在下面的文章中了解與 乙巳的歷史，它的文化、傳統和宗教習俗。 Otomi 被認為是有史以來最重要和不斷擴大的墨西哥族群之一。
的歷史 乙巳
儘管許多人試圖淡化它，但乙巳在墨西哥的史前史和古代歷史中發揮了重要作用。 這個群體對文化和傳統的發展做出了巨大貢獻。 在接下來的文章中，我們將更多地了解乙巳的歷史。
縱觀其歷史，墨西哥有許多民族和民族在文化和大眾問題上留下了自己的印記。 迄今為止，具有最大擴張和文化的墨西哥族群之一就是 Los Otomíes。 如果您想了解更多關於他們的文化、傳統和習俗，我們邀請您繼續關注以下文章。
什麼是奧托米斯？
在了解他們的歷史之前，重要的是要描述 Otomies 是誰。 它是一個土著群體或人口，在墨西哥的焦點中佔據了一個中斷的空間。 它在語言上與其他講奧斯曼帝國的民族有關，這些民族的後代在早期基督教時代的幾千年中就佔據了新火山的支持。
目前，這個墨西哥群體佔據了從瓜納華托北部到米卻肯州東部和特拉斯卡拉東南部的一個分裂區域，儘管事實上今天最多的 Otomi 生活在伊達爾戈州、墨西哥州和克雷塔羅州。 根據該國機構進行的人口普查，他們擁有大量居民。
墨西哥原住民發展全國委員會表示，646.875 年墨西哥共和國的奧托米人由大約 2000 名居民組成。這個數字使其成為墨西哥領土上第五大原住民。
在大約 646 名屬於乙巳族的人中，有一半以上說乙巳語。 重要的是要指出，奧托米語呈現出高度的內部多樣化，因此一種多樣性的居民通常很難與說另一種語言的人相匹配。
因此，乙巳自稱的名字通常是多種多樣的。 在我們發現的主要名稱中：
- ñätho（托盧卡山谷）
- hñähñu（梅斯基塔爾山谷）
- ñäñho（克雷塔羅南部的聖地亞哥梅斯基蒂特蘭）
- ñ yürü（普埃布拉北部山脈，Pahuatlán）
這四個名字只是奧托米人的居民用他們自己的語言稱呼自己的一些術語，儘管當他們說西班牙語時，他們通常使用源自納瓦特爾的奧托米民族。
簡而言之，我們可以說 Otomies 被描述為目前安裝在墨西哥中部不連續領土上的土著人民。 它們是奧托曼格語和奧托米-帕姆語系的一部分，每個人根據他們居住的地區使用的詞。
家庭
Los Otomíes 人最具有特色的一件事是他們居住的迷人而獨特的家園。 這些人中的大多數生活在矩形、狹窄的基礎設施中，這些基礎設施通常非常簡陋且質量低下。 乙巳住宅的很大一部分是低層，面積很小。
Los Otomíes 的房屋也有用馬蓋葉製成的屋頂，這種材料的抗性不是很強。 正如其他前西班牙裔住宅所發生的那樣，Los Otomíes 的房屋沒有太多高度。 它們是低層建築，只有一扇門，沒有窗戶。
這個民族的居民使用各種材料建造房屋。 他們使用的主要材料包括馬蓋葉、tejamanil、土坯和石頭，這些房屋的屋頂通常由瓷磚、樹葉、草或紙板製成。
這些房屋有房間，主要用作臥室、地窖、廚房，甚至用來存放農家動物，以保護它們免受寒冷、雨水和其他野生動物的侵害。 在這些房屋內保持的衛生措施即使不是稀缺的，也是很少的。
服裝
但不僅房屋是乙巳傳統的一部分，服裝在這個群體或民族的文化中也起著至關重要的作用。 我們先來說說這個小鎮的女人所穿的衣服。 女士們使用羊毛 chincuete，幾乎總是有深色。
他們還穿著一件在脖子和手臂上繡有花卉和動物圖案的襯衫。 Otomíes 的婦女也使用刺繡腰帶來固定她們的衣服。 與男士相比，女士的服裝非常醒目，通常要簡單一些。
Los Otomíes 鎮的男人們一直在適應新的著裝方式，他們甚至為在鎮上出售的那些人修改了傳統服裝。 年長的男人通常使用繡花毯子製成的襯衫，參加派對和舞蹈。 刺繡通常在胸部兩側和袖口上進行。
可以說，男人的著裝方式與當地農民十分相似。 乙巳男人不太關心他們的衣著，超出了傳統或文化允許的範圍。 現在，就女性而言，服裝更加引人注目，她們試圖照顧每一個細節。
就女性而言，老年人通常有使用在脖子和袖子上繡有彩色刺繡的傳統毛毯襯衫的習俗。 他們通常在襯衫外面穿 quexquémitl 或不穿，rebozo。 重要的是要澄清，根據每個乙巳社區居住的地區，穿衣方式可能會出現一些變化。
饋送
Otomi 的特點還在於他們的飲食方式。 他們沒有吃所有的東西，而是吃一些特別的東西。 例如，他們的飲食主要以玉米為主。 這個項目被用來準備許多菜餚，如玉米餅、玉米粉蒸肉、玉米餅，以及煮熟或烤玉米。
除了玉米，奧多米人還吃其他蔬菜產品，如胭脂蟲、仙人掌、蠶豆、南瓜、鷹嘴豆、豆類和豌豆。 在其典型的菜餚中，不能缺少不同種類的辣椒，被認為是乙巳在飲食中最常用的成分之一。
很大一部分奧托米人也有食用牛奶、豆類和動物脂肪的習慣。 就肉類而言，值得一提的是，他們只在進行派對或舞蹈等特殊活動時食用，而且食用量也很少。
在 Otomíes 的飲食中，使用草本植物，如茶、薄荷或洋甘菊也很常見。 雖然他們的消費不多，但這個小鎮的人們也傾向於吃一些野果，作為他們美食的補充。 pulque的消費也很常見。
正如我們已經註意到的那樣，乙巳的飲食非常健康，與其他社區或組織的飲食不同。 他們的絕大多數基本食物包括玉米餅，這是這些社區最常生產的產品之一。
但他們的美食不僅專注於玉米，儘管是他們膳食的主要產品。 在乙巳的飲食中，其他元素也很突出，如豆類、雞蛋、奎萊特、昆塔尼、錦葵、奶酪，在某些特殊場合，他們通常食用雞肉或牛肉等動物蛋白。
他們對食物的要求很高，但說到他們喝的飲料，乙巳也有他們的典型產品。 在乙巳人中，有喝大量咖啡、阿托爾和茶的傳統或習俗，他們根據不同的草藥和龍舌蘭製成。
起源與歷史
關於 Otomies 的起源和歷史有很多版本。 大多數專注於研究這個民族演變的歷史學家說，這些印第安人是第一批居住在今天墨西哥城所在的墨西哥山谷的人，但是他們被印第安人驅逐了。墨西哥或阿茲特克人
Otomi 也是存在於特奧蒂瓦坎（Teotihuacán）的群體的一部分，特奧蒂瓦坎被認為是墨西哥最有影響力和最大的古城之一，當時是一個多民族中心，而圖拉是他們獲得土地組建王國的地方Xaltocan. 來自 King Xolotl（XNUMX 世紀）。
最終，乙巳王國在 XNUMX 世紀結束，當時墨西加人和他們的聯盟征服了這個王國。 那時，作為 Otomi 人的一部分的人，隨著帝國的發展，有義務向墨西卡人進貢。
隨著時間的推移，乙巳人被迫遷移到東部和南部不太理想的土地上。 然而，除了這個現實之外，一些 Otomi 仍以墨西哥城附近為基地，儘管最多的印第安人定居在伊達爾戈的梅斯基塔爾山谷附近的地區、普埃布拉的高地、特茨科科和圖蘭辛戈之間的地區，甚至科利馬和哈利斯科。
歷史學家也一致認為乙巳在墨西加文明中發揮了重要作用。 在西班牙征服時，墨西哥人是統治中美洲大部分領土的社會，他們從乙巳那裡繼承了許多傳統和習俗。
然而，墨西哥人被懷疑燒毀並試圖消除他們文明的某些方面，以便能夠操縱他們自己的大部分歷史。 甚至還有奧托米人的債務，據信該債務已從墨西加的歷史中抹去。
由於所有這些原因，Otomi 被墨西加人選為低生活文明和許多負面影響。 Otomi 開始被視為一種不良影響，不僅是墨西哥人，甚至是到達墨西哥領土的西班牙征服者。
這種對乙巳人誤解的後果很快就出現了，以至於近年來這個族群的後裔由於墨西加人的聲譽而被迫改變他們的母語。 值得注意的是，乙巳人生活在崎嶇的山區。
多虧了這一點，大量居民可以過上他們認為最好的生活，這與墨西哥城附近飽受征服入侵困擾的土著居民不同。 出於這個原因，乙巳的許多宗教傳統和信仰從征服前時期就得以保留。
這在 Sierra Ñähñu 中更為常見，XNUMX 世紀的一些奧古斯丁修道士在那裡記錄說，很大一部分 Otomi 保持了他們的宗教信仰，並且很難從中提取出來。 他們深深植根於這些信仰，以至於今天許多乙巳的宗教形象仍然存在。
奧托米人的歷史也告訴我們，這個民族的很大一部分人生活在特拉斯卡拉州。 正是在那個城鎮，他們加入了西班牙血統的征服者埃爾南科爾特斯的軍隊，以便與墨西哥人作戰，他們最終能夠擊敗墨西哥人。
墨西哥人的失敗使奧托米人有機會在該國的許多地區再次擴張。 除了定居在該州目前稱為瓜納華託的不同城市外，他們還著手建立了克雷塔羅市。
Otomíes 與西班牙人長期攜手合作，這導致大量印度人皈依羅馬天主教，但同時他們仍保持著古老的習俗。 在殖民期間，奧托米語傳播到許多其他州，如瓜納華托、克雷塔羅和梅斯基塔爾河谷地區。
梅斯基塔爾河谷地區包括普埃布拉州、韋拉克魯斯州、伊達爾戈州和托盧卡河谷以及米卻肯州和特拉斯卡拉州，其中大部分是農民。 在梅斯基塔爾山谷，肥沃的人沒有所有的農業設備，因為土地干燥。 出於這個原因，許多 Otomí 集中作為臨時工，並在很大程度上依賴於基於 maguey 的飲料 pulque。
起初，西班牙人決定禁止飲用這種飲料，但他們很快就試圖通過生產經營一家企業，這導致乙巳人只將這種飲料用於自己的消費。 Otomi 在墨西哥獨立戰爭中也發揮了重要作用。
在那場戰鬥中，奧托米人支持叛亂，主要是因為他們有恢復失去土地的意圖，這些土地在授予制度下被從他們手中奪走。 儘管如此，這片土地還是交給了原始西班牙人的後裔，他們與被雇用為幫手的乙巳人聲稱這片土地。
在 1940-50 年代，作為政府首腦的當局向土著社區做出了許多承諾，他們承諾在教育和經濟等領域向他們提供幫助，但他們仍然只是承諾，因為他們從未他們履行了承諾。
由於沒有看到承諾，土著社區被迫繼續在其較小的自給經濟中從事農業和勞動，而在較大的資本主義經濟中，土著人民可能會受到那些控制經濟的人的剝削。
任何人都知道，自從墨西哥獨立以來，該國當局一直對前西班牙歷史以及阿茲特克人和瑪雅人的作品保持崇拜的姿態，但他們卻把活著的土著人民遺忘了，像乙巳，他們沒有被同等重視。
直到幾年前，當局還沒有適當地參加 Otomis。 直到最近一位人類學家開始研究他們古老的生活方式，情況就是如此。 因此，墨西哥政府宣布自己是一個多元文化國家，旨在幫助許多土著居民，例如乙巳族。
當然，現在乙巳的後裔中有很大一部分已經開始遷移到其他地區，今天仍然有跡象表明他們的古老文化存在。 在墨西哥的一些地區，例如瓜納華托和伊達爾戈，人們會聽到 Otomi 祈禱歌曲，長者會分享了解自己母語的年輕人的故事。
除了乙巳人對墨西哥文化和歷史的無可爭辯的影響之外，事實上，乙巳文化很少受到關注，特別是在教育領域，目前對其歷史和演變幾乎沒有提及。 出於這個原因，許多乙巳後裔不知道與他們自己的文化歷史有關的方面。
西班牙人抵達墨西哥領土後，乙巳找到了擺脫阿茲特克帝國的絕佳機會。 正是出於這個原因，Otomi 社區的很大一部分人向西班牙征服者提供了全力支持，儘管有一個部門不想支持征服者。
那些不願支持西班牙征服者意圖的奧托米撤退到山上，當天花流行病爆發時，這種流離失所更加嚴重。 早在 XNUMX 世紀，他們的土地被佔領，除了建立一個使團，就造成了不穩定的局勢。
在奇奇梅卡人居住的山區被殖民之後，它的目的是迫使游牧民族採用新的做法和生活方式，從狩獵轉向農業。 傳教士付出了巨大的努力，試圖以和平的方式說服游牧民族，同時將他們介紹給天主教。
早在十八世紀，Otomies 的現實就開始變得越來越困難。 他們中的很大一部分被驅逐到更乾旱和邊緣地區。 獨立運動不僅沒有幫助他們，反而在乙巳人民中造成了更多的不穩定，特別是從經濟角度來看。
latifundios 被劃分為 criollos 和 mestizos 的小財產，印第安人繼續作為苦工。 伊達爾戈州的採礦生產受到了顯著影響，甚至陷入了嚴重的危機，這種情況迫使許多工人移民到其他地區，尤其是華斯泰卡和德爾蒙特礦產。
這種情況還導致乙巳族中男性人口的登記減少。 在戰爭最複雜的幾年中，許多乙巳被迫集中在圖蘭辛戈。 除了他們所遭受的所有危機和剝削之外，乙巳從未失去他們的語言，相反，他們創造了自己的歌曲、舞蹈、手工藝和他們的世界觀。
乙巳的特徵
在 Los Otomíes 中，我們發現了幾個組，但有兩個被認為是最受歡迎的。 這些是：
- Altiplano（或 Sierra）Otomí。 這是居住在 La Huasteca 山區的一群人，Sierra Otomí 通常將其識別為 Ñuhu 或 Ñuhu，這取決於他們說的方言。
- 乙巳清真寺。 這群人生活在伊達爾戈州東部的梅斯基塔爾山谷和克雷塔羅州。 Mezquital Otomí 自稱是 Hñähñu。
值得注意的是，生活在墨西哥其他地區的 Otomi 人口較少，特別是在普埃布拉州、墨西哥州、特拉斯卡拉州、米卻肯州和瓜納華托州。 Otomí 語屬於 Oto-Manguean 語言家族的 Otopame 分支，有許多不同的變體，其中一些無法相互理解。
作為中美洲最早的複雜文化之一，Otomi 被認為是墨西哥中部高地的原始居民，在大約 c. 公元1000年，但逐漸被納瓦人取代和邊緣化。
在新西班牙的殖民時期，乙巳人的主要特徵是與西班牙征服者合作作為僱傭兵和盟友，這使他們有機會擴展到他們曾經居住過半游牧的奇奇梅卡人的許多領土，例如克雷塔羅和瓜納華托。
Otomíes的主要特徵之一是他們的宗教傳統和習俗。 他們普遍有將月亮作為他們最大的神靈崇拜的習俗，即使在現代，也有大量乙巳族人參與了薩滿教，並擁有諸如 Nagualism 等前西班牙人的信仰。
乙巳人的特點還在於種植和食用玉米、豆類和南瓜，就像中美洲大多數久坐不動的民族一樣。 Maguey 也是用於生產酒精和纖維的重要栽培種。
任何人都知道，這些土著人很少食用通常被認為對保持健康模式很重要的常見食物。
儘管如此，他們有很好的飲食習慣，吃玉米餅，喝 pulque，吃周圍的大部分水果。 儘管他們開展活動的工作條件很惡劣，但乙巳人一直被描述為勤奮的人。
1963 年至 1944 年間對位於墨西哥梅斯基塔爾山谷的 Otomi 人進行的一項營養研究證明了這一點。該報告中說，儘管氣候乾旱，土地不適合毫無風險地進行農業，但 Otomi主要依賴於maguey的生產。
與 maguey 一起，他們開展了許多活動，其中包括生產織物纖維和“pulque”，這是一種傳統的未經過濾的發酵汁，在 Otomi 的經濟及其營養方面具有廣泛的重要性。 然而，由於其新的大規模生產，這種做法降低了其水平。
https://www.youtube.com/watch?v=AaOyCN86Ess
“maguey 工廠非常依賴於用植物的葉子建造的小屋。 在此期間，該地區大部分地區非常不發達，大多數作物的回報率非常低。 定居點有時會被誤認為遠離居住地。”
關於他們的經濟，值得一提的是，乙巳人的基本特徵是鐵匠，並與包括阿茲特克三聯盟在內的其他土著聯盟交易有價值的金屬製品。 他們的一些手工藝品包括裝飾品和武器。
關於 Otomíes 內部的社會組織，重要的是要強調幾個方面。 我們必須說的第一件事是，他們之間的社會組織可以根據定居區域而發生顯著變化。 這樣我們就可以看到，有些地區社區的基本單位是核心家庭，而在其他地區則是大家庭。
但是所有社區都有一個方面，取決於他們所在的定居區域，這就是主要權威的事實，在大多數情況下由父親代表。 父親在母親的陪伴下，負責教育、教導和傳播文化習俗和習慣給他們的孩子和社區的其他成員。
Otomi 家族的每個成員都扮演著特殊的角色，每個人都知道他們必須做的工作。 就男性而言，他們主要負責耕地、蓋房和修房、照料牲畜以及參與社區工作。
乙巳族的婦女照顧非常不同但同樣重要的事情。 他們通常負責準備食物、保持房屋完好無損、洗衣服和飼養每個社區中存在的家畜。
Otomies的特點之一是，當播種和收穫的時候到來時，不僅男性參與，而且通常所有家庭成員都參與這項活動。 在乙巳民族中，一個非常重要的因素與婚姻的形像有關。
對他們來說，婚姻起著非常重要和至關重要的作用，但除了婚姻之外，還與受洗時產生的伴侶建立了高度尊重的關係，被認為是乙巳居民之間最重要的象徵性紐帶。
除了強制性之外，該任務也被認為是乙巳最重要的活動之一。 由於移民，在外面的人付錢給別人做工作。 如果這個人拒絕向另一個人付款，那麼他就有可能失去作為社區成員的所有權利。
Otomi 的另一個特點是對疾病有自己的信念。 他們將疾病的起源分為兩個不同的層次。 一方面，有自然起源的疾病，但他們也相信某些病態具有超自然的起源。
根據 Otomi 的說法，自然疾病是最常見的，為了對抗它們，他們通過對抗療法來對抗它們。 所謂的超自然疾病會發生一些非常不同的事情，根據他們的信仰，這是該組織世界觀的一部分。
根據乙巳的傳統，疾病的起源有魔法-宗教基礎。 為了找到治愈這些疾病的方法，他們必須去看傳統的治療師，例如助產士和接骨師、草藥師和治療師，他們可以治愈他們的疾病。
許多乙巳家庭也求助於天然植物來治愈他們的疾病。 他們幾乎總是使用藥用植物來治愈他們提出的每一種病狀。 國內醫學在維持社區的生物社會平衡方面也發揮了重要作用。 草藥的使用非常普遍。
目前的人口統計和人口
目前，在廣泛分散的地區，約有 239,000 人使用乙巳方言，其中 5% 至 6% 為單語。 目前，據信該族裔的大部分居民居住在伊達爾戈的 Valle de Mezquital 地區和克雷塔羅的南部。 那裡的幾個城市的 Otomi 演講者的集中度高達 60-70%。
由於最近有許多講 Otomi 的人移居國外，今天可以在墨西哥領土的許多地區找到他們的存在，甚至在美國也是如此。 在 XNUMX 世紀下半葉，講語言的人口再次開始增加，儘管速度比一般人口要慢。
雖然說 Otomi 的絕對人數繼續增加，但相對於墨西哥其他人口而言，他們的人數正在下降。 Otomi 語目前可能被認為面臨滅絕的危險，儘管他們是一個精力充沛的民族，並且兒童通過自然傳播在許多地區學習該語言，例如在 Mezquital 山谷和高地。
根據近年來進行的各種人口研究，據信，Otomi 人口最多的地區位於伊達爾戈州，特別是著名的 Valle del Mezquital。 西部地區有一些城市的乙巳人口比其他城市多。
該族群居民人數最多的主要城市有特蘭奇諾爾、卡多納爾、特佩瓦坎德格雷羅、聖薩爾瓦多、聖地亞哥德阿納亞和瓦薩林戈。 就他們而言，伊達爾戈最西部地區奧托米人口密度最高的城市是韋韋特拉、聖巴托洛和特南戈德多利亞。
據說墨西哥州目前在乙巳人口中排名第二。 這些居民大多集中在托盧卡、特莫亞、阿坎貝、莫雷洛斯和查帕德莫塔等市。 在韋拉克魯斯州，也有 Otomi 的存在，尤其是在 Huasteca 地區。
在其他墨西哥州，也有奧托米的存在，儘管比例較低，例如米卻肯州。 據說動物、鳥類和其他人物的繪畫和設計靈感來自洞穴壁畫。 這種特殊的刺繡也被稱為 Tenango 刺繡。
傳統表明，通常由男性負責在白布或白布上繪製圖案，然後由女性負責刺繡過程。 這些人物是代代相傳的故事或典型代表或生活。
說到乙巳人口是指他們的當局。 在這些城鎮中，政治組織以憲法市政廳為基礎，其骨幹是政治中心，市長為首。 在填充級別，職位可能會有所不同，並且按照層次結構的升序排列它們是：
- 信使
- 警長
- POLICIA
- 秘書
- 助理法官
值得一提的是，乙巳保留了大部分傳統的宗教職位，例如市長和檢察官，儘管有必要澄清目前的選舉是自願的。 社區工作，更為人所知的是“faena”，在大多數 Otomi 社區中仍然是一種相當普遍的做法。
乙巳傳說
眾所周知，阿茲特克文化被許多人認為是整個中美洲最具傳奇色彩和神秘悲劇的文化之一，部分原因是它在歷史史冊中存在的時間很短，而且它對社會的破壞西班牙征服者。
在許多專家的評價中，阿茲特克社會是一個複雜的、環環相扣的等級制度和社會分工系統。 在那些年裡，大多數人都被對暴力和復仇之神的恐懼所統治，而文明既依賴於戰爭，也依賴於農業。
根據歷史，阿茲特克人被視為暴力的野蠻人，他們通常與其他靠近他們的社區或部落生活在永久的衝突中。 此外，他們堅信人祭是一種平靜宇宙的方式，也是一種恐嚇和統治的工具。
隨著西班牙征服者向墨西哥進軍並渴望獲得控制權，他們還試圖花時間記錄那些屬於阿茲特克文化的人的生活。 他們這樣做是因為這是當時傳達他們自己故事的最常見方式。
毋庸置疑的是，這些西班牙征服者不得不付出很多努力，試圖了解阿茲特克人的故事和文化，然後將這個組織的典型傳統和儀式代代相傳。 人們還認為，這些故事可能反過來成為西班牙人毀滅阿茲特克人的燃料。
許多已知的 Otomi 傳說之一是關於 Tlatoani Mocuitlach Nenequi 的傳說，由 Fray Alonso de Grijalva 記錄，他是在 1519 年代西班牙遠征墨西哥期間陪同 Hernán Cortés 的角色之一。
這個傳說是由 Gerónimo de Aguilar 講述的，他是一位出生在西班牙的牧師，幾年前從海難中倖存下來後，他也被當地的一個瑪雅部落關進了監獄。 事實上，這個傳說被許多人認為是阿茲特克文化中最古老的傳說之一，也是最受歡迎的傳說之一。
Tlatoani Mocuitlach Nenequi 的傳說講述了一個神秘主題的故事，該主題僅被稱為 Cuetlachtli，在其流行的翻譯中指的是“狼”一詞。 歷史表明，這個主題曾在東北部城市 El Tajín 出現過一次。
他一到城裡，就宣布自己為新國王。 那些不贊成他的立場的人有權力站出來挑戰這個人奪取領導人民的權力。 El Tajín 的 Mylonitic 國王，Mixcóatl 的第三個兒子和 Quetzalcóatl 邪教的領袖，現身。
傳說這個Mylonitic國王為了攻擊那個神秘的對象而開始召喚“羽蛇”，但是Cuetlachtli改變了他的外貌，同時變成了狼和人。 在這個新的偽裝下，他開始暗殺米洛尼蒂卡國王並奪取了王位。
Cuetlachtli 的政府 Tlatoani Mocuitlachnehnequi 就是這樣開始的。 據信，這個神秘人物原產於阿茲特蘭北部，納瓦人的祖籍地。 它已有數百年的歷史，也有人說它出生在一個巨大的土丘上。
Cuetlachtli 的祖先大多是獵人，他們也有能力在太陽下山時變成狼。 這些神秘的主體擁有特殊的力量，與之前所見的一切都截然不同。 他的追隨者接受了他的血，使他們像狼一樣行走。 這是給予那些能夠證明自己勇敢的人的榮譽。
傳說講述了特拉托阿尼·莫庫伊特拉赫·內內基 (Tlatoani Mocuitlach Nenequi) 政府延續多年。 在那段時間裡，許多敵人暴露了出來，尤其是在附近的城鎮。 如果說 Tlatoani Mocuitlach Nenequi 的軍隊有什麼特點的話，那就是他們不必害怕戰鬥。
這個部落開始以暴力和野蠻的方式進入鄰近的主要城市。 他們像狼一樣這樣做，並立即在人們睡覺的時候襲擊他們，直到他們被殺死。 這個部落的人不是在尋找權力，他們唯一想要的就是血肉。 他們消耗所有受害者的鮮血，直到他們完全滿足。
幾年過去了，就在 Tlatoani Mocuitlachnehnequi 已經在北方行使絕對權力的時候，令人驚訝的是，他自己的 Otomi（戰士階級）的許多成員反叛了他，意圖將他趕下台。 在薩滿的支持下，乙巳變成了美洲虎和郊狼。
就他而言，庫特拉赫特利和他的聯軍變成了狼群，雙方的激烈對抗就這樣展開了。 在夜色的掩護下，交戰方數以百計，直到一個沒有。 在那次對抗的受害者中，庫特拉赫特利沒有出現，因為他已經消失了，回到了北方，在永遠不會再出現的白色土地之外。
儘管自那次對抗開始以來已經過去了太多年，但 El Tajín 以及附近其他城鎮的居民仍在等待他的回歸。 圍繞奎特拉赫特利的回歸已經宣布了許多預言。
一個這樣的預言說，當山脈被鮮血染紅時，那將是奎特拉赫特利回歸的時刻。 當最明亮的月亮在浩瀚的天空中隆隆作響時，那些處於危險中的人會聽到狼的叫聲。
根據許多歷史學家的說法，這個具有廣泛影響力和代表性的傳說可能有一個明確的目的，它是為了恐嚇和恐嚇踏上中美洲土地的旅行者，包括試圖在墨西哥推進的西班牙征服者自己。
“Tlatoani Mocuitlachnehnequ 一詞的納瓦特爾語翻譯字面意思是‘我們的統治者像一頭狼’，這一簡單的事實可能給了敬畏上帝的戰士額外的動機，讓他們殺死他們認為是異教徒崇拜萬能動物的異教徒”。
到 1521 年代，科爾特斯已經征服了阿茲特克人，曾經強大的文明現在將被死亡和疾病蹂躪。 值得一提的是，西班牙版本的 Tlatoani Mocuitlach Nenequi 是迄今為止唯一已知的故事書面版本。
出於這個原因，歷史學家一致認為這是一個簡單社會的宗教神話，但隨著對這個故事的深入研究，出現了許多可以提高傳說真實性的神秘元素。
有人說 Tlatoani Mocuitlach Nenequi 的傳說可能是一個簡單的恐怖故事，用來嚇唬西班牙征服者，但是這個故事有許多線索和後記，遠遠超出了 1519 年篝火的火熱故事。
同樣重要的是要記住，在這種文化中，尤其是在阿茲特克人和瑪雅人中，他們的神話中有一種傳統，即代表凡人變成不同的動物。 現在，狼在任何中美洲文化中都不是強烈的象徵，所以為什麼它出現在這個故事中讓人很難理解。
更讓人好奇的是，狼人的傳說與歐洲文化的聯繫比與中美洲文化的聯繫更多，這導致許多歷史學家推測，原來的故事在翻譯後經過修改，更適合東方傳統。
“關於這個故事的一個更有趣的觀察是 Cuetlachtli、它的起源和隨後撤退到“北方”土地之間的相關性。 考古學家長期以來一直認為，歷史上提到的阿茲特蘭可能位於現在的美洲。”
與“土丘”相關的假定出生地讓人想起美國的許多考古遺址，例如密西西比州的拜納姆土丘、佐治亞州的埃托瓦土丘和伊利諾伊州的卡霍基亞土丘，所有這些都早於阿茲特克帝國的終結。
的確，狼的形像在阿茲特克神話中並不常見，但是，在美洲原住民的傳統中，它確實代表了很多。 “狼”的形象幾乎總是與巫術文化和創造神話有關。
“另一個有趣的問題是，雖然 Cuetlachtli 是納瓦特爾語中“狼”這個詞的派生形式，但在北美存在的 300 多種美洲原住民語言中都沒有出現任何描繪。 奇怪的是，在 1879 年與美國陸軍第 13 騎兵團的羅伯特·奎克上校的通信中。”
奎克上校的任務是捕獲或暗殺一個綽號為奎特拉赫特利的納瓦霍游牧叛徒。 相傳，十三騎全員在穿越藥弓山尋找叛徒後，消失得無影無踪。
除了 Tlatoani Mocuitlach Nenequi 的流行和傳統傳說之外，其他已經成為 Otomi 文化一部分的故事也廣為人知。 我們可以提到傳說，例如起源於克雷塔羅南部的“腿部清潔工”，它分析了與墨西哥概念相同的土著社區的意識形態。
事實是，奧托米格查爾人的特點是將他們的每個故事或神話變成有趣的故事，確保他們故事的真實性，無論是否有證據表明這些事件確實發生過。
值得一提的是 Mexquititla 基金會的案例。 該彙編包括一些與世界有關的故事或神話，太陽和月亮的創造，古代民族的傳說，男人與玉米，女人和蛇的接近。 其他傳說屬於天主教世界觀，講述了基督如何與惡魔作戰。
語言和寫作
在這個族群中，有自己的溝通方式，無論是口頭的還是書面的。 它是奧托米語，一組密切相關的墨西哥土著語言。 據估計，居住在墨西哥高原中部地區的超過 240 萬人使用這種語言。
乙巳語被認為是歷史上最受歡迎的墨西哥土著語言之一。 今天，大量被稱為 Otomí 的土著人使用這種語言。 它是一種中美洲語言，反映了中美洲語言區的許多特徵。
根據墨西哥的語言權利法，乙巳語被接受為國家語言，其他六十二種土著語言和西班牙語也是如此。 它被認為是阿茲特克國家使用最廣泛的土著語言之一，以至於它在墨西哥使用最廣泛的語言列表中排名第七。
乙巳語應被視為“乙巳語系”，因為其變體數不勝數。 需要指出的是，近來使用乙巳語言的人數一直在下降，這主要是由於這個土著社區所遭受的遷移現象。
作為一個奇怪的事實，可以提到目前沒有用奧托米語書寫的媒體記錄，也就是說，除了零星的通訊和低發行量的書籍外，沒有這種語言的報紙或雜誌。 然而，墨西哥公共教育部通過國家免費圖書委員會出版了幾本用於小學教育的 Otomi 書籍。
與其他 Oto-Manguean 語言一樣，Otomí 也被認為是一種聲調語言，大多數變體區分三種聲調。 名稱僅標記為持有人。 複數用定冠詞和動詞後綴標記。
在征服歐洲人的到來之後，當修士們花很多時間教 Otomi 拉丁文語法時，Otomi 成為一種書面語言。 殖民時期的書面語言通常被稱為經典奧托米語。
原始奧托米時期和後期的前殖民時期
Oto-Pamean 語言被認為在 3500 BC 左右在 Ostomia 分支內從其他 Otomanguean 語言中分離出來。 Proto-Otomí 似乎已與 Proto-Mazahua ca 分離。 公元 500 年。 公元 1000 年左右，Proto-Otomí 開始向現代 Otomí 品種多樣化。
眾所周知，墨西哥中部的大部分地區多年來一直居住著使用奧托帕米亞語的人，至少在說納瓦特爾語的人到來之前是這樣。
“除此之外，墨西哥大多數現代土著語言的祖先階段的地理分佈，以及它們與各種文明的聯繫，仍然不確定”
甚至有人說 proto-otomí-mazahua 是在特奧蒂瓦坎（Teotihuacán）實踐的語言之一，這是古典時期最大的中美洲禮儀中心，其消失發生在大約公元 600 年左右。哥倫比亞的奧托米人當時還沒有廣泛發展的書寫系統。
然而，絕大多數阿茲特克文字都是表意文字，可以在奧托米語和納瓦特爾語中理解。 奧托米人的傳統是經常將地名或統治者的名字翻譯成奧托米語，而不是使用納瓦特爾人的名字。
殖民時期和經典的 Otomí
在西班牙征服墨西哥中部的過程中，乙巳族的分佈範圍比今天更廣。 他們在哈利斯科州和米卻肯州等一些州擁有重要的乙巳語地區。 西班牙征服結束後，這個民族的居民開始經歷一段地理擴張時期。
Otomi 的地理擴張是由於西班牙征服者使用了許多屬於這個土著民族的戰士來進行他們的征服探險，特別是在墨西哥北部。 在那之後，乙民開始在新的地區生活，特別是在克雷塔羅，他們在那裡建立了克雷塔羅市。
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他們還定居在瓜納華托，該地區多年前主要由奇奇梅卡游牧民族居住。 此時，一些殖民歷史學家，例如 Bernardino de Sahagún，主要使用說納瓦語的人作為他們殖民歷史的資料來源。
說納瓦語的人對乙巳人持非常負面的看法，這種看法幾乎持續了整個殖民時期。 與其他土著社區相比，這種拒絕和貶低 Otomi 文化身份的趨勢讓位於失去語言和通婚的過程，因為大部分 Otomi 更喜歡採用西班牙語言和傳統。
經典奧托米語是用來指代殖民統治最初幾個世紀使用的奧托米語的術語。 這是一個非常有趣的階段，該語言獲得了拉丁正字法，並被西班牙修道士記錄下來，他們開始更多地了解這種語言，以便在乙巳族中將其用作傳教。
現實情況是，經典的乙巳文本理解起來相當複雜，主要是因為方濟各會等西班牙僧侶組織的修士和僧侶編寫了乙巳語法，其中最古老的是弗賴佩德羅德的乙巳語言藝術卡塞雷斯，可能早在 1580 年就寫成，但直到 1907 年才出版。
1605年，歷史上的另一個人物，如阿隆索·德烏爾巴諾，敢於創作一本西班牙語-納瓦特爾-奧托米語三語詞典，其中可以看到一小部分關於奧托米語的語法註釋。 眾所周知，納瓦特爾文法家 Horacio Carochi 寫了一部 Otomi 文法，儘管沒有記錄支持該文本。
在 XNUMX 世紀下半葉，一位未透露姓名的著名耶穌會神父撰寫了 Luces del Otomí 語法（嚴格來說，這不是語法，而是關於 Otomí 研究的報告）。 Neeve y Molina 製作了一本字典和一本語法書。
歷史告訴我們，在殖民時期，大量乙巳人開始將自己的語言知識付諸實踐，甚至在這個時期，他們被教導讀寫自己的語言。 出於這個原因，在乙巳製作了大量的世俗和宗教文件，其中最受歡迎的是惠查潘和吉洛特佩克的抄本。
在殖民晚期和獨立後，土著群體不再具有獨立的地位。 從那時起，乙巳失去了作為教育語言的地位，結束了古典乙巳作為文學語言的時期。
所有這些現實導致講土著語言的人數下降，因為整個墨西哥的土著群體都採用西班牙語作為他們的主要交流方式。 他們開始實施西班牙化政策，這導致在 XNUMX 世紀初，包括乙巳在內的所有土著語言的使用者迅速減少。
還值得記住的是，在 1990 年代，墨西哥中央政府當局決定實施一項針對土著社區權利的政策，包括他們的語言。
通過這種方式，重要的政府機構應運而生，其主要目標是促進和保護土著社區和語言。 其中我們可以命名為國家土著人民發展委員會和國家土著語言研究所。
文化和習俗
如果說這個土著社區（例如奧多米人）有什麼值得強調的地方，那就是他們的文化和他們所遵循的每一種習俗。 讓我們先談談你的音樂和舞蹈。 舞蹈是多種社會紐帶介入的組織，在乙巳人民中具有重要意義。
目前我們有殖民起源的舞蹈。 其中我們可以命名阿帕奇人、拱門、牛仔、騾夫、黑人和牧羊女。 一般來說，這些舞蹈是乙見村的居民在節日當天向他們的聖徒提供的祭品的一部分。
值得一提的是，這些舞蹈不僅在守護神節期間表演，而且許多這些傳統舞蹈也在聖克魯斯節期間進行，也就是進行祈雨儀式的時候。 他們通常還會在其他常見的慶祝活動中跳舞，例如洗禮或婚禮。
在乙巳民族的文化和習俗中，值得一提的是這些土著社區的典型手工藝活動。 奧托米人的主要特點是製作不同的手工藝品，其中我們可以命名生產羊毛地毯、莫爾卡傑特和石頭金屬。
他們還有製作棕櫚帽、輕椅、馬格纖維紗布、腰布製成的紡織品等活動的習俗。 他們還經常用蘆葦製作罐子、籃子、鴿子形的撥浪鼓和水罐。
作為他們經濟習俗的一部分，值得一提的是，對於乙巳人來說，他們最重要的傳統活動是農業。 他們通常專門生產自用玉米，但也生產其他產品，如豆類、辣椒、小麥、燕麥、大麥、土豆、南瓜和鷹嘴豆。
傳統假期
在乙巳鎮有許多非常重要的傳統節日，其中最受歡迎和最著名的節日之一是每年 1 月 XNUMX 日舉行的亡靈節慶祝活動。 在這個聚會期間，通常會進行不同的活動。
可能對許多人來說慶祝死者的日子很奇怪，但是對於墨西哥人的很大一部分，特別是對於土著社區來說，這些類型的慶祝活動具有特殊的意義。 對他們來說，死亡和慶祝活動密切相關。
這種信念來自居住在墨西哥的古代土著人民，包括乙巳人，他們相信死者的靈魂每年都會回來拜訪並謀生：吃喝玩樂，就像他們在還活著。
十五世紀西班牙人到來後，節日發生了變化。 現在他們繼續慶祝死者的日子，但就死者的靈魂而言，他們會提前一天被記住，也就是萬聖節。 為了記住他們的記憶，他們用玩具和裝飾墳墓的彩色氣球來做這件事。
在死者的日子裡，死者的成年人也受到尊重，但會展示死者最喜歡的食物和飲料，以及裝飾和個人物品。 在墳墓中，人們習慣於放置鮮花，特別是 cempasúchil 和蠟燭，它們照亮了靈魂通往親戚家的道路。
宗教信仰
乙巳人有自己的宗教信仰，融合了天主教和前西班牙元素。 他們的宗教信仰包括對死者的崇拜，相信在乙巳生活中盛行的某些疾病、夢想和軼事。 絕大多數乙巳族認同天主教，並有崇拜許多基督教形象的習俗。
近年來，乙巳城鎮內的新教宗教團體也出現了驚人的增長。 他們有在地區寺廟中崇拜守護神的傳統。 乙巳人的宗教信仰分為大團體或哲學。
- 中美洲印第安人
- 天主教
- 福音派新教徒
乙巳諸神
Otomi 的宗教傳統之一正是對不同神靈的崇拜，這些神靈大多與自然的基本方面有關，如太陽、月亮、地球、風、火、水等等。 在他們的神靈中，也有兩個關鍵人物脫穎而出：“老母親”和“老父親”。
在梅斯卡宗教中，值得一提的是乙巳對月球的崇拜，但最有影響力和最重要的乙巳神之一是奧托庫特利，他被認為是乙巳的第一任領袖，他也受到墨西哥的崇拜
Jilotepec 的另一個主要 Otomi 神是他們稱為 Edahi 的風神，相當於墨西卡 Ehécatl。 Fray Esteban García 確信 Tutotepec 的 Otomi 有崇拜空氣的傳統，風神 Edahi 就是他的化身。
此外，他們還有崇拜牧野的習俗，被稱為雨之主，相當於墨西卡特拉洛克。 在乙巳中，有召喚雨魔法師的小神阿華克和特拉洛克。 Otomi 的戰神被稱為 Ayonat Zyhtama-yo，而 Tutotepec 的 Otomi 則崇拜名為 Ochadapo 的山神。
乙巳村的大多數居民都有堅信巫術的傳統。 他們說巫術是可能的，而且他們相信邪氣有導致疾病的力量。 Sierra Otomí 使用nagual 一詞來指代超人吸血鬼和巫師寵物的靈魂。
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乙巳相信邪惡的領主，如彩虹、聖卡塔琳娜和地球女王，有能力對人類造成傷害。 值得一提的是，居住在有神父的城市附近的奧托米山脈人民大多信奉天主教教義。
Otomi 人口的很大一部分受到了一些宗教潮流的顯著影響，例如新教福音，該教義的特點是拒絕其他信仰並提供拒絕貨運服務的意識形態。
宗教從業者
在乙巳民族中，您可以找到許多宗教性質的表現形式，例如薩滿。 這些人被描述為宗教專家，他們面臨與其他生物的個人和家庭問題，無論是超人、人類、植物和動物。
乙巳薩滿專門提供個人諮詢和治療，此外還乾預異教神靈的不同公共儀式。 出於這個原因，薩滿也有祭司的職能，儘管重要的是要澄清他們不是按照官僚等級組織的。
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