在這篇文章中，我邀請您了解有關令人驚嘆的一切 特奧蒂瓦坎文化，墨西哥的一種文化，它建立在一個偉大的城市，成為一個偉大的關注中心，但由於各種原因，這座城市陷入了廢棄，目前仍在尋求解釋，請繼續閱讀並找出發生的一切。
特奧蒂瓦坎文化
要提及特奧蒂瓦坎文化，必須將重點放在古城特奧蒂瓦坎，這是一座位於中美洲的前西班牙城市，被稱為 “人成為神的地方” 在納瓦特爾語中，它也被稱為 《太陽之城》，根據我們掌握的記錄，這座城市建於基督之前的 XNUMX、XNUMX 或 XNUMX 世紀的某個時間點。
這座城市的名字來自納瓦特爾語，這是一種在墨西哥使用的語言，被具有阿茲特克傳統的墨西哥人使用。 但是當這個人到達特奧蒂瓦坎古城的時候，它已經被上一個文明建造和廢棄了，當墨西卡人第一次看到它的時候，它已經被廢棄了一千年。 目前，尚不清楚古城特奧蒂瓦坎的原始定居者是誰。
特奧蒂瓦坎古城遺址位於墨西哥山谷西北部，位於聖馬丁德拉斯皮拉米德斯市和特奧蒂瓦坎市（墨西哥州）之間。 距離墨西哥城首都78公里。 特奧蒂瓦坎古城佔地約 21 平方公里，擁有非常重要的考古遺跡，因此在 1987 年被聯合國教科文組織宣佈為世界遺產。
如上所述，特奧蒂瓦坎市的起源是不確定的，目前它的起源和創始人仍在由該領域的各種專家調查，但眾所周知，在基督教時代初期，特奧蒂瓦坎市是一個非常重要的村莊，因為它是一個供奉神靈的地方，它位於Anahuac盆地附近。 引人注目的最堅固、最堅固的結構是在第一個基礎時建造的。
就像在對月球金字塔進行的挖掘工作中進行的測試一樣。 這座城市在基督之前的 21 世紀和基督之後的 XNUMX 世紀之間的古典時期非常繁榮。 在那段時間，特奧蒂瓦坎古城在商業、政治和社會方面取得了許多進步。 除了在近 XNUMX 平方公里的區域內擁有偉大的特奧蒂瓦坎文化外，這裡還居住著 XNUMX 萬至 XNUMX 萬居民。
整個中美洲地區都感受到了特奧蒂瓦坎文化的影響，正如蒂卡爾和阿爾巴山等其他土著城市所證明的那樣，在那裡發現了與特奧蒂瓦坎文化密切相關的大規模考古發現。 重要的是要指出，由於許多政治問題，特奧蒂瓦坎古城在基督之後的七世紀就出現了並發症。
一些土著群體也在內部進行叛亂，氣候變化持續不斷，對人口來說是危險的，這導致城市崩潰，人口開始從舊城移民到墨西哥的各個地區。
迄今為止，尚不清楚古城特奧蒂瓦坎的第一批定居者是誰，誰形成了特奧蒂瓦坎文化，但該地區的專家和研究人員得出的結論是，他們可能是納瓦斯人或託托納克人，因為兩者是土著人民。來自中美洲的土著人民。 還有居住在墨西哥中部的土著人，稱為 Otomi。
儘管歷史學家最接受的假設是特奧蒂瓦坎古城是一座國際大都會，這意味著不同的文化在城市中混雜在一起，這就是特奧蒂瓦坎文化誕生的原因，但在薩波特克附近進行的另一項調查中，他們發現來自古城特奧蒂瓦坎的物體，就像在中美洲其他地區（如墨西哥灣和瑪雅領土）獲得物體一樣。
重要的是要強調，特奧蒂瓦坎的城市和文化在其衰落之前一直受到後來和當前社會的極大興趣，這是一個調查問題，因為自西班牙前時代以來，墨西哥和托爾特克人就對遺址進行了仔細檢查文明。，自從發現了特奧蒂瓦坎文化中的物品，以及圖拉市和位於特諾奇蒂特蘭的墨西哥大神廟的考古遺址。
在古城的後古典時代的納瓦神話中，特奧蒂瓦坎文化有非常具體的神話，如太陽傳說，即宇宙、世界和人類的創造發生在五個時期。不同的階段，從創造開始。 這個傳說得到了墨西哥人的支持。
目前，特奧蒂瓦坎古城僅存，但它受到保護，因為它擁有考古遺跡，因為它代表著人類，此外每年還吸引許多遊客。 奇琴伊察所在的尤卡坦半島上方。 El Tajín 和 Monte Alba 是其他考古遺址，深受遊客參觀。 有了這個，特奧蒂瓦坎文化正在世界各地擴展。
特奧蒂瓦坎市
這座城市被稱為特奧蒂瓦坎（Teotihuacán），起源於納瓦特爾（Nahuatl），但這個名字是在其結束幾個世紀後才給出的，作為納瓦特爾人所在的一個偉大的國際化城市。 根據歷史但未證實。 當墨西哥人到達這座城市時，他們以古城特奧蒂瓦坎的名字命名，儘管它在一千年前就已經被遺棄了。
在墨西哥殖民時代，墨西哥人開始用西班牙語遊覽特奧蒂瓦坎文化的歷史淵源。 儘管對這座古城特奧蒂瓦坎的文化存在諸多誤解。 因為墨西哥人在這座城市已經被遺棄時就知道它了。 對於墨西哥人來說，古城特奧蒂瓦坎是一座過去的城市，那裡有大量的文化、社會和政治活動，甚至是由於發現的物品而產生的技術。
有許多研究人員證實，圖拉市在那裡繁盛，人們認為這裡的居民是托爾特克人。 由於古城名稱的含義，有許多假設，因為在納瓦特爾語中，它是粘著起源，因此可以表達許多關於特奧蒂瓦坎這個詞可以翻譯的想法。
社區和研究人員最接受的解釋之一是它被翻譯的地方 “眾神誕生的地方” 或者以同樣的方式你可以說 “創造神靈的地方” 這種解釋與關於 太陽傳說。 這是中美洲的一個著名神話，旨在回答宇宙是如何創造的。
在墨西哥，特奧蒂瓦坎市受到納瓦社區的高度尊重，他們宣稱這座城市是通過第五個太陽的創造而創造的，因為上一個時代的所有神靈都犧牲了自己。 在用西班牙語寫成的納瓦特爾語詞典中，這個詞 teotl 意味著上帝， ti 是一個悅耳的連字，並且 華 是所有格冠詞，最後 能夠 執行一個動作。 通過這種方式，一切都轉化為 “有神靈的地方。”
可以肯定的是，當它的真正居民如火如荼時，這座城市的真實名稱是什麼仍然是未知數。 已經發現了一些瑪雅起源的文本，其中術語 字形 與來自特奧蒂瓦坎文化的人一起。
這些人在蒂卡爾、烏阿克薩通和波南帕克等瑪雅城市被認為是非常重要的。 重點也放在了這個詞上 噗 在瑪雅語中的意思與這個詞非常相似 托蘭。 這標誌著特奧蒂瓦坎文化中的一座神話般的城市。 用一句話 托蘭 重點放在位於中美洲的文明，其合法起源於瑪雅文獻中命名的眾多城市的最主要血統。
上述各種表現形式的發現加強了上述內容 字形 在古城特奧蒂瓦坎住宅區的牆壁上製作的畫作中。 雖然這個托蘭被確定為名為托蘭-西科科蒂特蘭的城市，是托爾特克人的首都。
但有趣的是，許多研究人員將這個神話與城市的歷史分開，因為在整個中美洲還有其他非常重要的城市，它們的稱呼方式相同。 雖然它沒有應用於古城特奧蒂瓦坎，因為它代表了一座神話多於歷史的城市，因為通過分析它的歷史，發現它已經有一千年的歷史了。
在瑪雅城市和墨西哥中部發現的考古發現，許多研究人員將這些考古發現與特奧蒂瓦坎市的神話聯繫起來，他們指責托蘭市和特奧蒂瓦坎市之間的結合歸因於圖拉人成為神的神話。
出生於意大利佩魯賈市並於 2003 年去世的考古學家勞雷特·塞茹內 (Laurette Séjourné) 也持有同樣的觀點。 神話中的 Tollan 是在 Tollan-Xicocotitlan 建立的，其他考古學家如 Stuart、Uriarte、Duverger 和 René Millon 都認同這一理論，所有這些研究人員都是特奧蒂瓦坎文化中公認的專家。
上述所有考古學家都承認，特奧蒂瓦坎古城是傳說中的托蘭城，不承認這是它的真名。 由於特奧蒂瓦坎古城被用來指定歷史名城，並且所有考古發現都在公眾面前，因此也被稱為特奧蒂瓦坎文化。
特奧蒂瓦卡納市地理環境
在古老的特奧蒂瓦坎市建立在一個不尋常的地理環境中，在它自己在墨西哥盆地附近定居的時期，在中世紀前古典時期。 當時建造的大型定居點大多位於阿納瓦茨湖系統岸邊或非常靠近的地區。 它的基點是南部的Cuicuilco和Copilco； 北部的 Ticomán、El Arbolillo、Zacatenco 和 Tlatilco； 和東部的特拉帕科亞。
而古城特奧蒂瓦坎，建於特奧蒂瓦坎山谷，是墨西哥盆地的一部分。 它位於以城市命名的山谷中，距離特斯科科湖岸邊 XNUMX 公里，靠近聖胡安河。
考古學家 Duverger 在他的研究中指出，特奧蒂瓦坎古城的位置並不對應於一個單一的生態邊界，而是中美洲農業文明與游牧美洲游牧民族文化世界之間的邊界。
特奧蒂瓦坎山谷與墨西哥盆地相連，位於墨西哥盆地西北部，面積14萬多平方公里。 並且在墨西哥目前的狀態範圍內，特奧蒂瓦坎市所在的海拔高度約為海拔2240米，至海拔3200米的Cerro Gordo最高點和大部分地區考古發現位於海拔2300米的高度。
特奧蒂瓦卡納山谷被塞羅斯德爾戈多、馬利納爾科和科羅拉多州限制在北部。 在山谷的南部，它與帕特拉奇克山脈接壤，該山脈是一個地形地貌，海拔超過 2600 米。 在東部，它受到奧通巴市和其他山丘的限制。 西南是山谷和 Chiconautla 山。 聖胡安河的老河口在哪裡。
Cerro Tonala 位於西部，標誌著特奧蒂瓦坎山谷與 Tecámac 和 Zumpango 交匯處的沖積平原之間的分隔。 特奧蒂瓦坎河谷的排水流向聖胡安河穿過的特斯科科湖玻璃，聖洛倫佐河和惠普爾科河也是如此，但兩條河流都是季節性的，因為它們是在雨季出現的河流。強大的水流，然後在乾旱時，它的水流從地表消失，在雨季重新出現。
在特奧蒂瓦坎河谷發現的土壤分為四種主要類型，即 40% 的 feozem、16% 的 vertisol 和 13% 的 cambisol 和 leptosol，並從山谷構成土壤表面。 為了確定人類活動對該地區的影響，還對特奧蒂瓦坎山谷的地面進行了幾項調查。
進行這些名稱調查的公司之一。 里維拉-烏里亞等人。 據報導，在一些地點，例如 Cerro San Lucas，土壤的成分發生了巨大變化，因為有證據表明，在前古典時期有人居住之前，該地區的主要土壤是 Luvisol。 但現在它已經完全消失了。
自施工以來，特奧蒂瓦坎山谷的其他部分受到了影響，就月球金字塔中使用的填充材料而言，它來自靠近它們所在地區的土地建造的建築物，自從發現人工窪地以來，已經達到了XNUMX萬立方米。
關於特奧蒂瓦坎山谷中發現的植被，自前西班牙時代以來，它已經發生了很大變化，當時古城定居並形成了特奧蒂瓦坎文化，但現在的山谷景觀是一系列自然和自然結合的結果。人為因素，而存在的主要區別是植物生態系統的擴展。
好吧，特奧蒂瓦坎山谷的農業以犧牲最初種植並仍在繼續種植的土著人民為代價而發展，山谷的景觀已經消失，其中有一種植物稱為 松樹。
目前，特奧蒂瓦坎河谷主要呈現六種植被，並有小橡樹林，位於Cerro Gordo； 但可能這就是特奧蒂瓦坎古城存在的植被類型。 是第二大植被，最主要的植被是旱生灌叢，包括許多物種，最常見的是 Opuntia streptacantha、Zaluzania augusta 和 Mimosa biuncifera.
然後是草原，這是與雨季相關的植被。 土地條件有利於人口集中，因為它是一個安靜的地區，非常適合農業。 前古典時期人口的定居日期在公元前2500年至公元200年之間。
在古城特奧蒂瓦坎建立的第一批村莊位於山坡上，因為山的上部有適合農業的土壤，但在基督之後的 200 年到基督之後的 700 年。 據研究人員稱，山谷底部的人口急劇增加，因為它是一個過渡帶，是 Anahuac 的湖泊環境，也是 Tulancingo 和 Mezquital 山谷中最乾燥的，它受到一些氣候波動的影響。
研究人員還確認，在 Cerro San Lucas 的粘土中發現的土壤積聚過程，隨著人口的增加，濕度下降，但在古城特奧蒂瓦坎的鼎盛時期根據所進行的研究，環境比今天發生的當前氣候更潮濕和溫和。
特奧蒂瓦卡諾人的民族和語言文化
根據專家對此事進行的調查，他們確定創建古城特奧蒂瓦坎的人的身份尚不清楚。 但是當西班牙人到達中美洲時，特奧蒂瓦坎市已經被遺棄了很長時間，這就是為什麼很少提及這座古城，而那些確實存在的古城在被征服後的多年曆史資料中都保存了下來墨西哥的。
此外，我們所擁有的歷史參考資料並非來自特奧蒂瓦坎市的居民，而是來自阿納瓦克市的居民，他們一直住在那裡直到特奧蒂瓦坎古城倒塌。
Nahuatl 市的居民開始確認，Teotihuacán 市是眾神相遇的地方，以產生 Nahui Ollin，意思是第五個太陽。 正如墨西哥的土著神話所講述的那樣，當代研究人員在這裡得到指導。 這就是一首土著詩歌的預言。
“趁還是晚上，
在還沒有一天的時候，
在還沒有光的時候，
他們相遇，
眾神被召喚
在特奧蒂瓦坎。
他們說，
他們互相交談：
來吧，天哪！
誰來承擔自己
誰來負責
有一天，
有光嗎？
在殖民時代的其他歷史資料中，納瓦斯人確信特奧蒂瓦坎古城是由奎納梅津人建造的，在土著神話中，奎納梅津人被認為是在多雨的陽光下創造的巨人。
這些巨人在前一個時代居住在世界上，倖存下來的都是非常有教養的生物，這就是為什麼特奧蒂瓦坎市擁有的寺廟和金字塔被認為是這些建立城市的生物的墳墓，這個地方是一個神聖的地方，當他們死後，根據特奧蒂瓦坎文化，他們成為神。
“他們稱它為特奧蒂瓦坎，因為它是領主們被埋葬的地方。 好吧，正如他們所說：當我們死去時，我們並沒有真正死去，因為我們活著，我們復活，我們繼續活著，我們醒來。 這讓我們很高興。他們說：上帝被創造在那裡，這意味著他死在那裡“
但薩哈貢市的居民確認，創建特奧蒂瓦坎古城的人的身份不明，但有很多假設認為，特奧蒂瓦坎古城的創始人的真實身份是土著居民奧托米人它在墨西哥谷長期存在。 因此，人們認為他們是這座城市和特奧蒂瓦坎文化的創始人。
一些歷史學家已經肯定，奧托米亞人在城市中的存在非常重要，但人們認為統治古城特奧蒂瓦坎的階級是奧斯曼帝國。 在研究員 Wright Carr 看來，特奧蒂瓦坎古城的土著精英和其他居民，當時一定是原始的奧托米-馬扎瓦人，因為它是一個人口稠密的地區，非常受奧托曼格和其他民族的歡迎。托托納克語言。
在對 Otomi 和 Mazahua 之間的語言分離進行的分析中，根據恰好發生在特奧蒂瓦坎高峰時期的情況並有語言和考古證據，假設特奧蒂瓦坎人所說的語言可以曾是 Mazahua、Otomí、Totonac、Tepehua、Popoloca、Mixtec 或 Chocholteco。 居住在特奧蒂瓦坎古城的人們也有可能會用納瓦特爾語交流。
作為特奧蒂瓦坎市真正創始人的其他候選人是托托納剋土著人。 由於殖民時代的許多編年史家接受了納瓦特爾語在城市中的使用，但從與特奧蒂瓦坎城的終結相關的 Coyotlatelco 文化的角度來看，他們卻用納瓦特爾語表達了自己。
同樣，Totonacs 被認為是城市和特奧蒂瓦坎文化的創始人。 這就是為什麼在殖民時代研究特奧蒂瓦坎文化的編年史家做了幾份證詞，證實托托納克人是建造特奧蒂瓦坎市的人。
據名叫萊爾坎貝爾的語言專家說，這與殖民時代的編年史家所採取的歷史證據是一致的。 由於托托納克人的語言為其他中美洲印第安人提供了他們語言中的許多單詞。 特別是納瓦特爾語和瑪雅語，東部高地使用該語言。 這就是為什麼建造古城特奧蒂瓦坎的人說的是托托納克人的語言是非常確定的。
特奧蒂瓦坎市的歷史
編年史家調查並記錄的歷史是，特奧蒂瓦坎文化在中美洲早期經典時期達到了頂峰，對應於基督之前的 XNUMX、XNUMX 和 XNUMX 世紀。 好吧，這座城市的起源必須放在我們時代之前的第一個千年，它位於墨西哥的東北部。
它位於該國北部的特斯科科湖岸邊。 這就是為什麼這座城市在前古典時代晚期成為奎奎爾科城市的主要競爭力之一。 後來，隨著山谷南部希特勒火山的噴發，翠庫爾科城陷落，人口移居特奧蒂瓦坎古城，形成了巨大的社會、經濟和政治力量，產生了特奧蒂瓦坎文化。
由於尚未發現的原因，特奧蒂瓦坎古城在 XNUMX 世紀倒塌，引發了中美洲新古典時期。 保留在城市中的建築引起了關於在古城中生活的各種土著人民的存在的許多解釋，但主要的是後古典時期的納瓦特爾人。 所有信息均由印度傳教士和歷史學家貝爾納迪諾·德·薩哈貢收集。
特奧蒂瓦坎市的年表
為了對特奧蒂瓦坎文化進行年表，已經提出了對在古城特奧蒂瓦坎發現的陶瓷考古物品進行的幾項調查，因為這些物品中有許多是在對特奧蒂瓦坎進行的不同挖掘中發現的。城市。 進行的每個階段都與城市的工藝有關。
所執行的程序能夠簡化對發現的考古對象進行約會的任務。 由於古城的陶瓷材料非常豐富，並且在發現它的地區，它往往會抵抗時間的流逝，並且存在於整個特奧蒂瓦坎文化中。
但是執行的程序有時會變得非常複雜，因為它無法準確定義陶瓷物體的製作方式和時間劃分的特徵。 由於許多研究人員將他們的知識集中在特奧蒂瓦坎文化上，因此有許多關於這座古城的年表。
但專家和研究人員最廣為人知和接受的是考古學家 René Millon 和他的團隊，但也有其他研究人員聲稱考古學家的年表應該更準確，因為研究人員 George Cowgill 和 Evelyn Rattray 提出，特奧蒂瓦坎古城發生在勒內·米隆（René Millon）提出的年代學之前的 XNUMX 到 XNUMX 年之間。
前西班牙時期
在特奧蒂瓦坎文化中，它被理解為一個漫長而多變的過程，始於土著人到達阿納瓦克，這發生在大約兩萬年前，此時在特基克斯奎克市的發現已經過時了，今天在 Tocuila 和 Tlapacoya 城市發現之後，它是墨西哥 125 個城市之一。
在特拉帕科亞市，發現了兩個人類頭骨和各種動物的遺骸以及許多石器的沉積物。 他們還學會了馴化各種動物和許多植物物種，這是他們主要食物來源的基礎，這位於基督教時代開始之前的第七個千年。
該地區的農業有利於土著居民的定居過程，並在查爾科湖東部河流的岸邊建立了一個城鎮，該城鎮目前是一個名為佐哈皮爾科的地方。 其第一階段可能在公元前 5500 年到公元前 3500 年進行。 到那時，居住在佐哈皮爾科市的土著人已經開始使用農具和器具來加工他們自己播種的穀物和狩獵工具。
在基督之前的 2000 年，陶瓷製品的生產開始了，但農業成為居住在墨西哥山谷的土著人民經濟的第一點，因為它提供了安全的食物來源，而且隨著人口的增長，它在安納瓦克湖周圍定居，那裡有許多村莊，由於出現了不同的社會階層，這變得更加困難。
在前古典時期中期，也就是公元前 1200 年到 400 年之間，所有的村莊都受到了很大的影響，例如等級最高的村莊，即 Tlatilco、Copilco 和 Cuicuilco。 所有這些村莊都結合了農業和他們擁有的海洋資源，並且由於奧爾梅克人和該國西部其他文化的啟發，多種文化之間存在混合。
公元前 600 年，土著城鎮奎奎爾科是墨西哥山谷的主要經濟、政治和文化中心，在其影響最大的時候，它有大約 22 名居民，但其他調查確定該市有超過 40萬居民。 這是中美洲第一座金字塔建造的第一個地方，他們崇拜火神，因為它們非常靠近希特爾火山。
公元前 100 年，希特爾山上的一座火山噴發，用熔岩掩埋了科皮爾科村和部分庫伊庫爾科村。 但是有幾個關於奎奎爾科人必須經歷的故事，許多研究人員確認他們參與了特奧蒂瓦坎古城和特奧蒂瓦坎文化的建立。 因為他的村莊發生的事情和火山爆發。
但遷往城市的遷徙發生在希特爾火山噴發熔岩之前，許多研究人員也肯定了奎庫伊爾科市是特奧蒂瓦坎古城的對手。 但這座城市也在消失，目前還不知道為什麼，但據說它在基督之前的 200 年和基督之後的 200 年之間下降了。沒有確切的日期。
特奧蒂瓦坎市第一名
關於特奧蒂瓦坎古城所在的第一個地方的確切信息並不多，但這一切都始於前古典時期中期，那裡有一群致力於農業的土著村莊，與 Terremote Tlaltenco、Tlatilco 和翠翠科村莊。 它的發展階段與基督之前 500 年和基督之後 100 年之間的誇納蘭和特佐尤卡有關。
在 Cuanalan 的開發階段，第一個村莊在特奧蒂瓦坎河谷建立，因為他們利用領土條件和開始從事農業的氣候，其他村莊定居在湖泊路線附近，以利用河流和泉水的好處。 在特奧蒂瓦坎山谷的北部，最古老的定居點位於 Sierra de Patlachique 山谷。
根據考古學家強調的一些假設，他們推測在最初的定居點中，他們可能來自 Otomi 或 Popoloca 土著人。 但沒有證據證明或確定這些人是古城特奧蒂瓦坎的居民。
在被稱為 Tezoyuca 的階段，有五個定居階段的模式，根據所進行的調查，這些階段具有防禦功能，因為與那個時間相對應的沉積物受到當時在 Bajío 發展的 Chupícuaro 文化的影響時間.天氣.
在基督之前的 100 年到達，正在建造兩個定居點，後來成為特奧蒂瓦坎的大都市。在其中一個定居點，對應於在死者之路上舉行特奧蒂瓦坎市儀式的區域。 在名為 Patlachique 的階段，估計有五千人口，使特奧蒂瓦坎市在下一階段有重要的反彈。
應該強調的是，特奧蒂瓦坎市人口的增加是由於 Cuicuilco 村發生的一切，由於該地區的氣候問題，許多原住民放棄了那裡。 雖然特奧蒂瓦坎古城的位置具有戰略性，因此它會受到農業的青睞，並確保整個城市的食物供應。
發現有泉水的山谷地區，如 Sierra Patlachique 和 Cerro Gordo 顯示出更多的人口，因為條件最適合高影響農業，並且有幾個假設該地區的精英位於該定居點. 並形成了特奧蒂瓦坎文化。
導致特奧蒂瓦坎古城建立的城市規劃設計過程得到了奎庫爾卡人的巨大文化貢獻，因為他們是一個非常困難但組織良好的社會組織的所有者，加強了城市組織結構特奧蒂瓦坎古城。 支持這座城市的另一點是，它所處的位置使其相對容易獲得整個中美洲存在的戰略資源。
那時，除了從 Texcoco 湖中提取的大部分產品外，還出現了開採 Otumba 和 Sierra de las Navajas 的黑曜石礦床的機會。 以及來自 Pa Tlachiques 山泉水的水以及在 Anahuac 和墨西哥灣沿岸之間存在的當時商業路線上進行的控制。
所有這些都是重要的因素，並形成了將特奧蒂瓦坎市引向偉大城市並形成政治和社會項目的情景，從而實現了特奧蒂瓦坎文化，並形成了中美洲歷史上最強大的城市之一。
在稱為帕特拉奇克的下一階段，特奧蒂瓦坎的城市中心已經得到鞏固，老城經歷了大量的定居者，據估計他們已經到達墨西哥盆地，人口超過十萬。 其中 25 人居住在古城特奧蒂瓦坎（Teotihuacán），許多人口屬於由於火山衰退和噴發而到達的奎庫爾科市。
霍奇米爾科湖沖積平原附近的居民將古城特奧蒂瓦坎作為其最大的政治對手，因為他們控制了墨西哥盆地。 並且有人假設在特奧蒂瓦坎市最高的山丘上發現的特佐尤卡陶瓷原材料發生了戰爭和武裝對抗，因此該市具有更大的政治和文化作用。
通過這種方式，它吸引了大量現有的土著人口，從而大大增加了人口。 儘管有一種假設認為奎奎爾科市因希特爾火山的噴發而終結，據說整個村莊都被熔岩覆蓋，但他們已經確認這座城市是由於上述事件而滅亡的更多。
特奧蒂瓦坎市的開端
為了繼續記錄特奧蒂瓦坎文化，有必要描述特奧蒂瓦坎古城的起源，因為在公元前 100 年，特奧蒂瓦坎古城幾乎在整個阿納瓦克山谷集中了大量土著居民。那是從庫伊庫伊爾科市移民到特奧蒂瓦坎市尋找新定居點的原住民。
在基督之後的 1 年到 150 年之間還有另一個稱為 Tzacualli de Teotihuacan 的階段，在這個階段，城市的城市規劃基礎正在建立，正是在這一點上，文化的幾個非常有特色的點正在形成定義. 特奧蒂瓦坎，當時他們開始在特奧蒂瓦坎市建造建築，圍繞兩條軸線設計，南北軸線構成 Calzada de los muertos，在 Tzacualli 階段已經精心規劃。
嗯，它在地理上位於 15° 28' 向東，相對於地理北部和聖胡安河河道規劃的東西軸線，其路線必須改道以使其與地理位置 東經16°30'。 那時，月亮金字塔的第一階段正在建設中，這座標誌著亡靈之路北界的宏偉建築的廣場也規劃得很好。
非常重要的是要強調在特奧蒂瓦坎文化中建造太陽金字塔所做的努力，因為它實際上是在這個階段被記錄在一個稱為 Tzacualli 的階段中建造的，在那個階段，城市的中心是以這個結構為標誌，它是維護山的代表，由 軸mundi 根據特奧蒂瓦坎文化中所寫的內容。
太陽金字塔的平台可能是在米考特利階段結束時建造的。 根據 René Millon 開展的工作，在 Tzacualli 階段，特奧蒂瓦坎古城的人口約為 30 土著居民，在上述階段時，面積為 17 平方公里。
這就是為什麼毫無疑問，特奧蒂瓦坎古城是墨西哥中部的城市，只能與位於瓦哈卡中央山谷的蒙特阿爾班城市和位於普埃布拉特拉斯卡蘭山谷的喬盧拉城相提並論，在挖掘過程中，在古城進行的考古調查發現了許多粒狀陶瓷的遺跡，這是在莫雷洛斯礦床和格雷羅州中心發現的原材料。
這導致研究人員假設，在古城特奧蒂瓦坎，它與中美洲不同地區有商業關係，並且在前古典晚期開始時它們很活躍。 在基督之後的 150 年和 250 年之間，它對應於米考特利階段。 在這個階段，它被稱為這個名字是因為納瓦斯人選擇了 Calzada de los Muertos，這樣這座城市就被鞏固為墨西哥中部的國際大都市之一。
在古城特奧蒂瓦坎的中心，他們向南移動，到達了城堡的建設，這是一個非常類似於代表原始聖山的太陽金字塔的圍牆。 城堡建有十三座神殿，分佈在一個大廣場周圍，羽蛇金字塔就坐落於此。
關於羽蛇金字塔的一個非常重要的事實是，有超過 4 人進行了幾次犧牲，並被安置在 8、18、20 和 XNUMX 具屍體的不同組中的集體墓葬中，以及其他單獨埋葬的屍體在建築基地的每個角落，還有幾個被考古學家Leopoldo Batres犧牲並在平台的每個頂點發現的孩子。
與建造城堡的方式非常相似，特奧蒂瓦坎古城被組織成四個像限，東大道和西大道的建築也是如此，這兩條大道幾乎都形成了一條幾乎垂直於死亡之城的軸線，因為他們從城堡向每個基點前進，並標記城市每個像限的一個分區。
在米考特利階段，月亮金字塔被擴大了兩次，第一次是在基督之後的 150 年和 200 年之間，另一次是在 225 年。考古學家勒內·米倫在他的調查中能夠計算出這座城市的人口特奧蒂瓦坎在米考特利階段可能有 45 名居民，該市面積為 22,5 平方公里，是其歷史上最大的城市。
儘管人口在各個階段一直在增長，但當時進行的偉大建設表明，這座城市是特奧蒂瓦坎的一個偉大的政治和文化中心，對整個中美洲都具有重要意義，這就是為什麼它吸引了許多土著居民來自墨西哥其他地區，最重要的案例是第二世紀定居在特萊洛特拉坎的薩波特克人。
特奧蒂瓦坎市的繁榮
在基督之後的 250 年，Tlamimilolpa 階段開始了，他們從特奧蒂瓦坎市的郊區取了這個名字。 在特奧蒂瓦坎市的現階段，區域權力得到鞏固，並在整個中美洲產生了巨大影響。 在這個階段，月亮金字塔將它擴大了兩倍。 該建築的第五階段建造是在基督之後的 300 年左右。
第六階段的建造位於基督之後的 0 年和 350 年之間。 和之前所有階段一樣，做了很多人的犧牲
古城特奧蒂瓦坎的人口擴張計劃在幾個住宅區中以非常有組織的方式進行，因為這種做法已在前幾個階段進行，並根據城市的兩個軸線調整了城市規劃。 一些較舊的住宅區，如 窗戶 它們被擴大並提供了公共活動空間。
新房建起來了，但缺點是這個階段城市面積縮小了，因為它仍然在20萬平方公里左右，比上一階段減少了65平方公里，但是根據計算，城市人口增加了：勒內·米隆（René Millon）做到了他本可以接觸到該市 XNUMX 居民的地方。
在 Tlamimilolpa 階段進行的考古調查中，發現了由陶瓷製成的考古物品 Orange Thin 是一種在中美洲廣泛傳播的陶瓷，但在特奧蒂瓦坎文化中是一種象徵，在這個階段，6% 的陶瓷材料，然後是在隨後的階段中增加，這種陶瓷在礦床中非常重要，被認為是連接整個特奧蒂瓦坎文化與墨西哥的指標。
但陶瓷是不屬於特奧蒂瓦坎文化的外國產品，正如普埃布拉主要陶瓷生產中心研究員卡門庫克所說。拉特雷同意這項研究，並補充說，在特佩西德羅德里格斯地區，這種文化繁榮，因為它與古城特奧蒂瓦坎保持著非常牢固的關係，但並不隸屬於這座城市。
正如發現的考古證據所證明的那樣，特奧蒂瓦坎古城與中美洲所有地區的關係在 Tlamimilolpa 階段多樣化。 在為紀念工作的高潮而提供的月亮金字塔的五號墓葬中，墓葬的三個主要對像被放置在蓮花的位置。
與他們一起的還有原產於莫塔瓜河流域的玉器。 發現人類遺骸的位置與卡米納爾朱尤（危地馬拉）精英墓葬的位置相似。 這一發現具有巨大的建築影響，特奧蒂瓦坎古城與蒂卡爾市和卡米納爾胡尤本身一樣，在瑪雅知識上有著巨大的繁榮。
在特奧蒂瓦坎的 Tlamimilolpa 地平線上還發現了幾件瑪雅作品，此外，發現的許多陶瓷屬於 Tzakol 類型，並且由於瑪雅人在特奧蒂瓦坎市的存在與米考特利階段的薩波特克人。
征服蒂卡爾市
在基督之後的 378 年，XNUMX 月，特奧蒂瓦坎古城由一個名叫 Atlatl Cauac 的人物統治，該人物翻譯成西班牙語的意思是貓頭鷹投擲者，是特奧蒂瓦坎古城的總督，特奧蒂瓦坎戰士 Siyah K'ak'（火的誕生）“征服”了蒂卡爾市。
他們所做的是在秘魯市的支持下撤換並取代了指揮蒂卡爾市的瑪雅國王，秘魯市今天也是瑪雅文化的考古遺址，位於非常靠近聖佩德羅河的地方。危地馬拉佩滕省。
Naachtún 市的居民也參與了此次活動，該市也是瑪雅文化的考古遺址，整個事件都記錄在蒂卡爾 31 號石碑和瑪雅地區的其他古蹟上。
征服科潘和基里瓜市
在基督之後的 426 年，Yax Kuk Mo 王朝的創始人之一統治了瑪雅城市科潘近四個世紀，這被記錄在現在的洪都拉斯國家，如科潘 Q 祭壇所述。
它位於 Xolalpan 階段，從基督之後的 450 年到 650 年，在這個階段，特奧蒂瓦坎古城在整個中美洲地區產生了很大的影響，因為在這個城市所做的一切都會對其他土著人產生影響城市。因此，除了成為其他土著城市討論的主題外，特奧蒂瓦坎文化也得到了推廣。
許多研究人員同意，特奧蒂瓦坎文化的擴張是商業交易的產物，這就是為什麼它解釋了薄橙色陶器是如何在中美洲各個地區的各種礦床中發現的，其他研究人員假設特奧蒂瓦坎古城是一個擁有強大軍事力量的國家和城市通過武器進行了巨大的擴張。
但研究人員一致認為，特奧蒂瓦坎文化的影響是由許多因素造成的，其中包括在那個階段發生的貿易、武器和政治聯盟，因為這座城市的建築經歷了多年的巨大繁榮。 Calzada de los Muertos 的表達和佈局，今天可以看作是一個考古區。 它對應於 Xolalpan 階段。
該市的住宅區有跡象表明已從該市的經濟和文化中受益，因為觀察到通過考古發掘充分記錄的社區案例，特別是在特奧潘卡斯科市，因為該市的居民曾比上一階段更高的水平。 由於這座城市是由住宅區和狹窄的小巷組成的，因此可能有 85 名土著居民。
該數據是 René Millon 進行的研究的結果，但其他歷史學家說，超過 300 原住民居住在該城市，但無論如何可以說，當時該城市能夠達到其最高峰人口密度和鞏固自己作為整個中美洲等級最高的城市和當時世界上最大的城市之一。
特奧蒂瓦坎市有一個大型污水和排水系統，可以疏散城市的所有廢水。 特奧蒂瓦坎文化也在此時通過藝術得到了彰顯，在索拉爾潘階段發現了許多具有代表性的物品，如護腕，一些是對各種物品進行直接成型的作品，還有特潘蒂特拉的壁畫， Atetelco 和 Quetzalpapálotl 宮殿的美洲虎牆與這個階段相對應。
特奧蒂瓦坎市的衰落
根據 René Millon 進行的研究，在公元前 650 年左右開始的 Metepec 階段，該市有大約 75 名居民，與前一個名為 Xolalpan 的階段相比減少了 25%。 隨著人口的下降，特奧蒂瓦坎市有幸成為中美洲所有地區中最具影響力的城市。 建築活動極大地影響了遍布所有地區的特奧蒂瓦坎文化。
但是在這個階段，建築活動陷入了癱瘓，儘管唯一可以完全完工的建築是支撐羽蛇金字塔的平台。 該平台的建造是為了隱藏這座城市中最引人注目的建築，它是特奧蒂瓦坎市權力的象徵。
這就是為什麼這個階段的城市居民無法參觀目前可以在考古區看到的羽蛇神廟，因為它的外牆必須在 XNUMX 世紀被搶救。
根據 René Millon 進行的調查，在 Citadel 中，那裡的建築物位於死亡堤道周圍，那裡是城市居民系統性破壞的目標，達到了調查員的以下觀點。
“該中心沒有被大火吞噬。 寺廟和公共建築不僅被摧毀，而且在大道兩旁一英里多的地方一次又一次地被拆除、焚燒、化為瓦礫[…]這是因為那些開始這個過程的人想要確保沒有權力否則特奧蒂瓦坎州的任何力量都不會從這些廢墟中重生”
然後在位於基督之後 750 年和 850 年之間的 Oxtotipac 階段，由於居民大量外流，在特奧蒂瓦坎市生活的人口急劇減少，René Millon 在他的調查中進行了計算在這個階段城市的市區有 5 人居住，城市的某些地方仍然有人居住，其中最重要的仍然是老城區和城鎮精英居住的地方。
儘管這個城市的佔領與 Coyotlatelco 的文化以及同名陶瓷的出現密切相關，儘管研究人員表示該文化是外來的，是特奧蒂瓦坎文化中出現的所有遷移的產物，但其他研究人員聲稱，這是城外不了解特奧蒂瓦坎文化的群體的表現。
為了解釋特奧蒂瓦坎古城的衰落，人們提出了幾個假設，但研究人員最正確的一個假設是發生在 XNUMX 世紀，當時整個中美洲北部和這導致原住民移民到中美洲南部，因為乾旱影響了該市和該地區的所有農業，並導致人口不可避免的維持。
然而，考古學家 McClung de Tapia 和他的合作者報告說，這些假設沒有任何指標可以維持，因為在城市衰落時可以觀察到城市周圍的濕度增加，因為在特奧蒂瓦坎市開始衰落的時候，中美洲的其他城市開始蓬勃發展，因為許多城市都採用了特奧蒂瓦坎文化。
這將是導致古城特奧蒂瓦坎衰落的一個因素，其他與特奧蒂瓦坎市形成王冠的城市在中美洲地區最重要的商業路線上都有戰略要地。 莫雷洛斯山谷的霍奇卡爾科、托盧卡山谷的特奧特南戈、特拉斯卡拉山谷的卡卡斯特拉、東部的坎通納和通往拉華斯特卡的山口的埃爾塔金也是如此。 所有這些城市都蓬勃發展，而古城特奧蒂瓦坎則衰落。
有許多研究人員確認，憑藉這些新的區域大國，他們最終扼殺了古城特奧蒂瓦坎，直到剝奪了它所有貿易路線的通道。
秋天之後發生的遷移
目前關於攜帶郊狼陶器的群體的起源仍有爭議，但研究人員仍在爭論這些群體的出現與城市的衰落密切相關，而且城市的危急情況伴隨著大規模的遷徙從基督之後的 500 年開始發生並被遺棄。
在莫雷洛斯州北部發現的考古證據證實了這一點，在那裡，特奧蒂瓦坎定居者的存在被確定為與當地定居者一起失去了特奧蒂瓦坎文化，作為在特奧蒂瓦坎鎮遭受的壓迫中生存的一種策略。
在遠離古城特奧蒂瓦坎的不同地方建立的特奧蒂瓦坎解體，這在基督後 550 年至 650 年之間的梅特佩克階段得到了證實。
在此期間，特奧蒂瓦坎市作為一個大都市統治著墨西哥盆地的北部，但中美洲南部和西部的城鎮與這座城市的影響無關，因為有調查發現，與沿這些方向的其他城鎮的其他材料沒有接觸。
這樣，在阿納瓦克以東，莫雷洛斯州以北，特拉斯卡拉山谷和托盧卡山谷，他們不得不在城市被遺棄後吸收大量特奧蒂瓦坎人口，當攜帶特奧蒂瓦坎文化位於該盆地。墨西哥的人口結構可能會發生很大的重新排列，並且 Coyotlatelco 陶瓷的擴散。
在 Azcapotzalco 和 Ecatepec 之間，托盧卡山谷有幾個人使用這種陶瓷來使用物品，還有另一群原住民定居者在 Chalco-Xochimilco 盆地。 第三組也是最大的一組，集中在 Portezuela 周圍，在基督之後的 650 至 950 年之間的古典時期定居。
最後一個 Coyotlatelco 集團對應於留在古城特奧蒂瓦坎並能夠佔領廢棄和毀壞的建築物，即 Tula、Cacaxtla、Cholula 和 Xochitécatl，因為它們是位於特奧蒂瓦坎城外且非常靠近的戰略要地墨西哥盆地，但在那裡也發現了用 Coyotlatelco 陶器製成的物品，儘管程度較輕。
特奧蒂瓦坎市的城市化
需要指出的是，當特奧蒂瓦坎市開始規劃時，一個結構非常完善的城市項目正在圍繞兩個軸心進行，即位於南北軸之間的 Calzada de los Muertos，而在另一條大道始於城堡，位於東西軸線之間。
因此，聖胡安河不得不改變其自然河道，使其垂直穿過 Calzada de los Muertos。 有了這兩個主軸，除了金字塔之外，還繪製了一個網格，作為建造不同住宅建築和寺廟的基礎。
特奧蒂瓦坎市的城市規劃在基督之後的三世紀左右獲得了突出的形式，當時城市的第四階段已經建成，即月亮金字塔、城堡和太陽金字塔。被安排在 Calzada de los muertos 和 Avenida Este 和 Oeste 被定義在 Tzacualli 名稱階段，其範圍從大約公元 1 到 150 年。 C。
Calzada de los Muertos 是一條穿過城市的大路，從月亮金字塔前的廣場開始，向南延伸兩公里，靠近名為 Teopancazco 的住宅建築遺跡。 大道相對於天文北方的方向在 15º 到 30' 之間。
但這種偏差與在特奧蒂瓦坎市建造的所有建築物中觀察到的相同，在大大道上有特奧蒂瓦坎古城的重要住宅和紀念性建築群，主要的宗教活動也進行了，在死者之路是太陽金字塔，旁邊是神話動物的神廟和 Quetzalcóatl 神廟。
特奧蒂瓦坎古城的中心是由上面提到的建築物組成的，其他專門用於禮拜的建築物是城市精英的住宅區，如Quetzalpapálotl宮殿和Yayahuala的住宅區、 Tetitla、 Xala 和 Zacuala。
根據已經進行的不同研究的數據，作為城市最低階層的社區圍繞城市中心區域組織起來，由農業工人和工匠以及商人和外國人組成.
特奧蒂瓦坎古城在其鼎盛時期有大約 20 個住宅房間，這發生在基督之後的 25 世紀和 30 世紀之間，因為建築物在不斷擴建的同時進行了改造以滿足人口的需要。城市在 Tzacualli 階段達到 XNUMX 平方公里，人口達到 XNUMX 至 XNUMX 居民。
但有趣的是，古城特奧蒂瓦坎擁有龐大的高度先進的城市服務系統，其中對人類消費和廢水使用的水管理非常突出，因為它擁有龐大的下水道網絡，有助於清理大城市的環境和居住在那個地方的成千上萬的居民。
對特奧蒂瓦坎市的城市規劃進行的建築整合與創造它的社會的世界觀和它所在的環境密切相關。 嗯，這座城市的城市佈局以兩個略有不同的方向為標誌，這是幾個天文和地形標準相結合的結果。
在城市的中心部分，包括 Calzada de los Muertos，其方向調整為朝向太陽金字塔，而朝南的方向朝向 Citadel，兩個建築標誌著日出和日落. 在一年中的特定日期。 因為他們被允許使用日曆觀察農業節目和儀式。
這兩個方向都將進行的事實屬於整個中美洲高度分散的精英群體，因為它只能通過使用地平線上的天文參考來解釋。
太陽金字塔也被建造成與北面的Cerro Gordo對齊，這意味著在研究建築工地時，除了金字塔下的人工洞穴外，還考慮了許多因素，這代表了一個對特奧蒂瓦坎文化來說非常重要的地方也非常重要，城市中最重要的建築與圍繞特奧蒂瓦坎市整個山谷的帕特拉奇克山脈的形式之間存在的關係非常重要。
古城的建築
在特奧蒂瓦坎文化中，重要的是要突出特奧蒂瓦坎古城的建築，因為在大路上，它有 40 米的距離，並且相對於地理北方略微向西北 15º 30' 偏離。 沿街是最重要的建築和寺廟，以及當時最高級人物的宮殿和房屋。
在所有這些建築中，有兩座金字塔，祭司之家和 Quetzalpapalotl (Quetzalmariposa) 宮殿，緊挨著美洲虎宮殿和羽毛海螺的宏偉結構、Quetzalcóatl 神廟、城堡和比其他建築更多的建築。在他們的時代是非常美麗的。
在寺廟的其中一層，它們是由兩層 XNUMX 厘米厚的板材建造的，這些板材後來覆蓋著 tezontle。 想要思考這種好奇心的遊客，只要向圍場的守衛詢問，就能看到它。
太陽金字塔： 它是該市最大的建築，是特奧蒂瓦坎文化的標誌性建築之一，是整個中美洲第二大金字塔，因為最大的是 400 多米高的喬盧拉金字塔，但太陽的尺寸很大，可以從遠處看到，但它只有 63 米高，每邊的平面圖將近 225 米。
太陽金字塔經常被比作埃及吉薩的胡夫金字塔。 太陽金字塔的構造有五個疊加的截頭圓錐體和一個未達到第一個平台高度的三個物體的連接結構。 在東側，太陽金字塔位於 Calzada de los Muertos 附近，幾乎在一條垂直線上。
考古學家 Leopoldo Batres 在 1905 年至 1910 年間進行了一次修復，因為它是為了紀念墨西哥獨立一百週年，並且有幾座建築物被改建為旅遊景點，儘管這次修復受到了高度批評，因為它是在一個非常匆忙的方式，它是不完整的，埃及的建築概念被採用而不是特奧蒂瓦坎文化。
特奧蒂瓦坎城之初，太陽金字塔所在的位置對應著一種坡底的牆，與其他建築沒有關聯，目前沒有記錄它被用於太陽金字塔。雖然一些研究人員認為它是一個神聖的空間，但這座建築也是分兩個階段建造的，首先它完成了直到它達到它所擁有的所有尺寸。
第二階段只是做了一些小的修改和一些補充，但這座偉大建築的用途仍然未知。1971年，考古學家和研究員豪爾赫·魯菲耶·阿科斯塔在工作中，從金字塔下面發現了一條隧道。太陽和訪問是從附加平台的前面。
隧道有一個名字是神聖的洞穴，在這個地方做了幾次調查後，考古學家推測它是用來執行目的和儀式的，這解釋了這麼大的結構的目的，也發現了洞穴的證據是人類挖掘出來的。
雖然隧道與西方發現的地下墓葬非常相似，通道有 6,5 米的距離，洞穴延伸到大約 97 米，但它與建築物的中心重合，有一個很大的有四個裂片的房間，根據可能是皇家陵墓。
月球金字塔： 它是該市另一座最古老的建築，也是特奧蒂瓦坎文化的象徵。在 XNUMX 世紀，月亮金字塔被稱為 Meztli Itzá Cual，Manuel Orozco y Berra 在他的作品中收集了這個名字，儘管它的形狀它經過七個階段的建設最終獲得，有一個所謂的十九世紀假設，特奧蒂瓦坎是托爾特克城市。
它有一個方形平面，每邊長 45 米。 它比太陽金字塔小，但由於建在地勢較高的地方，兩座金字塔高度相同，但高度只有 45 米，在這座金字塔旁邊是研究人員指定的農業女神來自原始的托爾特克時代。
月亮金字塔非常靠近太陽金字塔，北面是特奧蒂瓦坎市，從平原開始了被稱為 Vía 或死者堤道的道路。
羽蛇金字塔： 它是位於古城特奧蒂瓦坎的第三座建築，是特奧蒂瓦坎文化的偉大象徵，該建築由七具屍體或塔魯德桌子建造，並裝飾有幾座代表羽毛蛇的雕塑，羽毛蛇是最古老和最古老的建築之一古神。特奧蒂瓦坎文化的重要組成部分。
該建築於 1918 年被發現，在 Manuel Gamio 進行的考古發掘期間，它被附屬的平台覆蓋。 根據研究，它建於公元 700 年至 750 年的梅特佩克階段。 但是寺廟兩側的雕塑故意破壞了它，立面覆蓋了一個新的結構，可以保護建築物。
當有可能進入寺廟進行相關研究時，發現有兩百多人將其獻祭，其中有兩座墓葬在前西班牙時代即西班牙人到來時被洗劫一空。
在對結構進行了幾項研究後，專家們確定羽毛蛇的金字塔是托納卡特佩特爾的代表，托納卡特佩特爾是中美洲神話中的聖山，構成了宇宙的中心並提供了動物的維護...
2010 年 XNUMX 月，美國國家人類學和歷史研究所的研究人員放置了一個名為 Tlaloque I 的機器人，由美國國立理工學院設計，用於探索深 XNUMX 米和 XNUMX 米深的隧道，做探索他們到達了寺廟的正下方。
當他們使用地質雷達時，專家們得出結論，隧道通向三個房間，並假設發現了一些非常重要的特奧蒂瓦坎文化人物的遺骸。 根據考古學家維羅妮卡奧爾特加的說法，她甚至說：
格查爾帕帕洛特爾宮： 翻譯成西班牙語它的意思是蝴蝶-格查爾，羽毛蝴蝶，珍貴的蝴蝶，這是一座為特奧蒂瓦坎文化中地位較高的人建造的建築，據考古學家稱，它是特奧蒂瓦坎祭司的家，它位於城市的西南角，月神廣場所在的地方，要進入 Quetzalpapálotl 的宮殿，你必須爬上一些由美洲虎守衛的樓梯。
在建築物所在的平台上，您可以到達宮殿的中央天井，它被幾個門廊包圍著，構成了宮殿內室的入口，宮殿的柱子上雕刻著各種蝴蝶和羽毛。格查爾，這座重要的宮殿建於基督之後的 450 和 500 年左右。
在Quetzalpapálotl宮殿運營期間，柱子和浮雕是彩色的，牆壁和牆壁上裝飾著與特奧蒂瓦坎文化有關的圖案，並具有水的神性，宮殿的結構裝飾著美洲虎穿著羽毛和格查爾羽毛的各種場景。
房子： 在古城特奧蒂瓦坎的住宅區，雖然沒有關於房屋設計的研究，因為一切都以城市為基礎，但重要的是要強調該城市居住著各種神父、工匠、陶工和他們建造了特奧蒂瓦坎市的勞工。
特奧蒂瓦坎人建造的房子是正交的，大多數房子都是由一個中央庭院組成，並有幾個不同高度的房間，因為它的任務是給房子照明和通風，而且收集排水，通過現有的城市排水系統將其排出。
壁畫： 在特奧蒂瓦坎文化中，它被認為是保存最多壁畫的前西班牙城市之一，可以找到許多例子，例如 Tepantitla、Tetitla、Atetelco、La Ventilla 或在前西班牙壁畫博物館中。
傳奇： 特奧蒂瓦坎文化中的傳說具有非常重要的價值，因為他們基於這些傳說來創造他們創造天地的故事，因為它有兩個金字塔，他們將兩個金字塔作為像徵特奧蒂瓦坎文化中流傳最廣的傳說之一如下：
“天還沒亮，眾神在特奧蒂瓦坎相遇並說，誰來照亮世界？ 一位富有的神（Tecuzitecatl）說我負責照亮世界。 誰會是另一個？，因為沒有人回答，他們命令另一個貧窮和布博索（Nanahuatzin）的神。
約會後，兩人開始懺悔和祈禱。 這位富有的神提供了一種名叫格查爾的鳥的珍貴羽毛、金球、寶石、珊瑚和柯巴香。
布博索（名叫 Nanauatzin）提供了綠色的手杖、乾草球、沾滿了他血蹟的瑪格刺，他沒有提供柯巴脂，而是提供了布博的結痂。 午夜時分，懺悔結束，儀式開始。
眾神給了富神美麗的羽毛和一件亞麻夾克，給窮神偷了一張紙。 然後他們點燃了火，命令富神進去。 但他害怕了，退縮了。 他又試了一次又回去了，這樣最多四次。
然後輪到納瑙阿津閉上眼睛鑽進火裡燒了。 富人一見他，就模仿他。 然後一隻老鷹進來了，它也被燒毀了（這就是為什麼老鷹有陰沉的，非常深的棕色或negrestina，黑色的羽毛）； 然後一隻老虎進來了，被燒焦了，染成了黑白。
然後眾神坐下來等待Nanauatzin會從哪一部分出來； 他們向東方看去，看到冉冉升起的太陽非常紅； 他們不能看他，他到處發射閃電。 他們回頭望向東方，看到了月亮升起。 起初，兩位神明的光芒是一樣的，但在場的其中一位將一隻兔子扔在了富神面前，從而減少了眩光。
他們都站在地上一動不動； 然後他們決定為了給太陽和月亮以生命而死。 殺死他們的是空氣，然後風開始吹動和移動，首先是太陽，後來是月亮。 這就是為什麼太陽在白天升起而月亮在晚上升起的原因。
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