Teórie o Ľudská prirodzenosť sú súčasťou každej kultúry, väčšou dilemou je určiť, ktoré základné ľudské črty a dispozície sú prirodzené a ktoré sú výsledkom nejakej formy učenia alebo socializácie. Viac o tejto téme sa dozviete v tomto príspevku!
Čo je ľudská povaha?
La Ľudská prirodzenosť je súbor stabilných a nemenných charakteristík, všeobecných sklonov a vlastností, ktoré vyjadrujú Charakteristika živých bytostí, ktoré sú vlastnému rozumnému človeku v každej dobe, bez ohľadu na biologický vývoj a historický proces.
Myšlienka, že človek má určitú nemennú povahu, spočiatku nevyvolávala v dejinách filozofie konkrétne diskusie, bolo dôležité uhádnuť, čo je táto povaha, ale myšlienka stability Povaha ľudskej bytosti bol podkopaný zvnútra: filozofi a politici vložili do tohto konceptu diametrálne odlišný obsah.
Keď sa politik alebo sociálny mysliteľ snaží ospravedlniť prevládajúci poriadok, prirodzene vychádza z presvedčenia, že ľudská prirodzenosť je nemenná, napríklad keď hovoríme o nevyhnutnosti hospodárskej súťaže, ideológovia raného kapitalizmu predpokladali, že človek od prírody sa snaží o zisk, obohatenie.
rysy
medzi Charakteristiky ľudskej povahy ide o to, že je tajomný, zaujímavý, majestátny a nie úplne pochopiteľný, hovorí nám, kto sme my ľudia od prírody a ukazuje nám, čím sa môžeme stať, ak využijeme všetku svoju silu a potenciál rozvoja ľudstva je naozaj obrovský.
Preto, čím viac sa o sebe dozvedáme, tým širší je rozsah našich možností, s poznaním podstaty človeka dokážeme pochopiť mnohé vlastné a cudzie potreby, motívy, túžby, pocity, záujmy, príležitosti a ciele.
Vďaka tomuto pochopeniu môžeme kompetentne riadiť svoje správanie a správanie iných ľudí pomocou premyslených činov, čo je, ako vidíte, veľmi užitočná zručnosť pre náš život.
Pôvod
1870. roky XNUMX. storočia boli prelomom v celosvetovej diskusii o tzv Vznik a vývoj Zeme a ľudskú evolúciu s hlbokými dôsledkami pre vedu, koloniálnu expanziu, priemyselný pokrok, náboženskú vieru a etické a filozofické diskusie, Darwinova korešpondencia z tohto obdobia má zásadný význam pre pochopenie vývoja jeho teórie ľudského pôvodu ako ich vzťahu k prevládajúcim predpoklady o ľudskej prirodzenosti.
Vo viacerých Prírodné články hovorí sa, že keď Darwin okolo roku 1866 obnovil systematický výskum emócií, začal zhromažďovať pozorovania vo väčšom rozsahu a zostavil zoznam otázok o ľudskom prejave, zoznam bol vytlačený kvôli jednoduchšej distribúcii niekedy koncom roku 1867 alebo začiatkom roku 1868. Darwin preskúmal jeho otázky a spresnil ich, ako môžeme vidieť na tejto kópii vytlačeného zoznamu s malými opravami v Darwinovej ruke.
Darwinova práca o emocionálnom vyjadrení, od pozorovaní jeho vlastných detí po dotazníky a fotografické experimenty, bola neoddeliteľnou súčasťou jeho rozsiahleho výskumu ľudskej evolúcie a poskytla jeden z hlavných dôkazov o pôvode ľudí zo zvierat.
Darwinov výskum medzi marcom a novembrom 1868 ukázal sledu návštevníkov súbor fotografií ľudských tvárí, niektoré so svalmi umelo stiahnutými elektrickými sondami, a spýtal sa ich, aké emócie podľa nich fotografie sprostredkúvajú. Darwinov výskum má nápadné paralely so súčasnými experimentmi na rozpoznávanie tváre. .
čínska filozofia
Mnoho čínskych filozofických škôl sa zaoberalo otázkou Ľudská prirodzenosť, niekoľko dôležitých tradičných pohľadov na ľudskú povahu zahŕňa konfuciánsku teóriu získaných zvykov a mohistickú teóriu originálov.
Okrem analýzy ľudskej povahy sú prezentované dôsledky týchto tradičných hodnôt pre súčasnú vzdelávaciu prax na Taiwane, uprostred týchto komplikovaných a niekedy protichodných tradícií, Potvrdzuje sa meniaca sa ľudská povaha, uznáva sa autonómia učiteľov a študentov a podporuje sa uvažovanie o procese učenia.
Ľudská povaha hrala ústrednú úlohu v tradičnej čínskej filozofii v minulosti a bude aj naďalej aktuálna, východoázijská kultúra je všeobecne vnímaná ako hlboko ovplyvnená konfucianizmom.
Vzdelávacie filozofie, ktoré sa dnes v tomto regióne praktizujú, sa však líšia tak od predstáv, ktoré presadzovali mudrci, ako aj od západu, pričom tento rozdiel nastáva, keď sa kultúra rozvíjala prostredníctvom rôznych etape, pochopenie teórií ľudskej prirodzenosti pomáha nájsť ich uplatnenie a mechanizmy v kultúrnych praktikách, ako aj otvárať možnosti porozumenia a zapojenia sa do vzdelávania.
Konfucianizmus
Konfuciánska obnova, ku ktorej došlo počas dynastie Tang a Song, bola založená na ustanovení konfuciánskej teórie o srdci a prírode. Zo širokej perspektívy, pred dynastiou Tang, bol konfucianizmus rozdelený medzi niekoľko protichodných teórií o ľudskej prirodzenosti.
Rovnako ako teórie o nadobudnutých návykoch, pôvodná dobrota o Ľudská prirodzenosť, zlo ľudskej prirodzenosti, tri druhy ľudskej prirodzenosti (tj nadradená, stredná a nižšia), temperament a povaha talentu.
S nástupom neokonfucianizmu v piesňach dominovala ideológii pôvodná teória dobra ľudskej povahy na významné obdobie, počas ktorého sa konfucianizmus rozdelil.
Hoci jednotliví učenci obhajovali reformu neokonfucianizmu, pôvodná teória dobra ľudskej prirodzenosti pretrvala, avšak dôraz kladený na ľudskú prirodzenosť sa posunul smerom k rozvoju vedomostí, praxe a perspektívy ľudskej a kultúrnej evolúcie.
Legalizmus
Legalizmus bol založený na nedôvere v Ľudská prirodzenosť, koncept ako prvý navrhol Shen Buhai, politik v štáte Han, ktorý varoval kráľa pred ministrami, ktorí ho oklamali a povzbudili, aby sa chopil kráľovskej moci.
Na základe tejto teórie bol vyvinutý legalizmus na dohľad nad poddanými a ľuďmi, napríklad kráľom nesmie prejavovať osobné sympatie a nesympatie, ani dôverovať jedinému človeku, namiesto toho musí počúvať rôzne názory, aby zabránil poddaným v tajnosti pri prevzatí moci.
Shen Buhai bol však všeobecne považovaný za osobu, ktorá najlepšie vedela čítať myšlienky svojho pána Han Zhaohou.
Shang Yang, štátnik Qin, ktorý uzákonil množstvo reforiem, bol ďalším známym zákonníkom, ktorý zaviedol prísne odmeny a tresty na kontrolu úradníkov a civilistov, uzákonil množstvo zákonov ako povinných kódexov správania pre ľudí, súčasne nariadil ľuďom, aby sa naučili ustanovenia zákonov. a dodržiavať pokyny.
Bolo im nariadené, aby sa naučili ustanovenia zákonov a dodržiavali pokyny, pretože dedičná politická moc šľachty bola podstatne znížená a možnosti osobného bohatstva boli obmedzené, čo je jediná cesta pre ľudí, ktorí si želali zlepšiť svoj životný štýl. zvýšenie ich sociálneho postavenia bolo bojovať v bitkách, venovať sa poľnohospodárskej výrobe a dodržiavať zákony.
V dôsledku toho bol osobný rozvoj určený národnými cieľmi a štát Qin sa stal prvým príkladom totalitnej politiky v čínskej histórii.
Filozofia západného novoveku
Filozofia v modernom svete je disciplína, ktorá si uvedomuje seba samého, dokázala sa vymedziť úzko, odlišujúc sa na jednej strane od náboženstva a na druhej strane od exaktnej vedy, ale toto zúženie zamerania nastalo veľmi neskoro v jej histórii, určite nie pred osemnástym storočím..
Prví filozofi starovekého Grécka boli teoretici fyzického sveta, Pytagoras a Platón boli filozofi aj matematici a u Aristotela nie je jasný rozdiel medzi filozofiou a prírodnými vedami, renesancia a raný novovek pokračovali v tejto šírke koncepcie charakteristickej Grékov.
Galileo a Descartes boli matematici, fyzici a filozofi zároveň a fyzika si zachovala názov prírodná filozofia prinajmenšom do smrti Sira Isaaca Newtona, ak renesanční myslitelia starostlivo pracovali na otázkach definície (čo neboli), oni mohol filozofiu definovať na základe jej skutočnej praxe ako „racionálne, metodické a systematické zvažovanie ľudstva, občianskej spoločnosti a prírodného sveta“.
Preto by oblasti záujmu filozofie neboli spochybnené, hoci otázka toho, čo predstavuje „racionálne, metodické a systematické uvažovanie“, by bola mimoriadne kontroverzná, pretože poznanie napreduje prostredníctvom objavovania a obhajovania nových myšlienok. pretože platnosť týchto rôznych metód závisí od prevládajúcich filozofických kritérií pravdy, významu a dôležitosti, kľúčové filozofické spory šestnásteho a sedemnásteho storočia boli na konci sporov o metódu.
Veľkých renesančných filozofov rozdelila skôr táto otázka než akékoľvek nezhody v téme alebo oblastiach záujmu. Veľkým novým faktom, ktorý stál pred renesanciou, bola bezprostrednosť, rozľahlosť a uniformita prírodného sveta, ale to, čo bolo prvoradý význam mala nová perspektíva, prostredníctvom ktorej bola táto skutočnosť interpretovaná.
Pre školákov v stredoveku bol vesmír hierarchický, organický a usporiadaný Bohom, pre filozofov renesancie bol pluralistický, strojový a matematicky usporiadaný, v stredoveku učenci uvažovali v zmysle božských zámerov, ciele a zámery, v renesancii, uvažovali v pojmoch síl, mechanických prostriedkov a fyzických príčin, to všetko sa ukázalo na konci XNUMX. storočia.
Vízia Hannah Arendtovej
Filozofie existencie uvažujú o ľudskej realite tak, že odmietajú definovať človeka a udržiavajú o ňom vedecký diskurz, na prvý pohľad Hannah Arendt zdieľa túto orientáciu, dištancuje sa však od existencializmu a za odmietnutím všetkých antropologických poznatkov je odhodlaná udržiavanie diskurzu o stave človeka, ktorý sa nezameriava na definíciu človeka, ale skôr preberá obsah iným spôsobom zo známych starovekých alebo moderných definícií.
Často hovoril o definíciách človeka, ale premyslené a usporiadané štúdium jeho slov predstavuje jeden z možných spôsobov merania rozdielu medzi jeho antropologickým diskurzom a diskurzom existencializmu.
Zem, ako napr Pôvod vesmíru v ktorom je zapísaný, sa spomína ako empirické priestorové entity, ktorých vedecké poznatky umožňujú budovať reprezentácie, najmä pomocou špecifických nástrojov myslenia: ako je priestor geometrie najmä a technické nástroje, ako je Galileov teleskop.
Pre Arendtovú práve toto spredmetnenie pozemských a kozmických priestorov a využitie priestoru geometrie na ich chápanie umožnilo vynález mnohých techník, najmä techník pohybu (lietadlá, železnice, vesmírne lode atď.). ..)
Jeho záujem o zem a kozmický priestor participuje predovšetkým na jeho projekte zaoberať sa „ľudským stavom“ a nie, ako si vyžaduje istá filozofická tradícia, „ľudským stavom“.Ľudská prirodzenosť«, stav človeka sa odvoláva na jeho vlastný postulát, že ľudstvo, ako aj jednotlivci a skupiny, ktoré ho tvoria, možno pochopiť len vtedy, ak ich spojíme s materiálnymi a priestorovými podmienkami ich existencie.
Proces porozumenia v politickom priestore
Aktívne pracujú na vzájomnej izolácii jednotlivcov a ničení politického priestoru, vďaka ktorému by sa zároveň mohli odlíšiť a vzťahovať sa k sebe navzájom, to umožňuje zákon v totalitných režimoch, čo prekrúca samotnú myšlienku právo v starovekých a moderných demokraciách.
Ešte dôležitejšie je, že tieto priestorové termíny sa zriedkavo používajú metaforicky, určite by sme mohli byť v pokušení vidieť vo frazeológii Arendtovej a najmä jej koncepcii politického priestoru, priestoru zdania, priestoru medzi ľuďmi, nesmiernu metaforu. , vzdialenosť by sa stotožňovala s odlišnosťou, vzdialenosť so sociálnou diferenciáciou a extrémny prístup s popieraním individualít.
Táto pochybnosť o metaforickom charaktere je živená absenciou presných protokolov pre empirické pozorovania a malým počtom vývojov súvisiacich s konkrétnymi modalitami, podľa ktorých ľudia narábajú s priestorom, ani si nepožičiava zo spoločenských vied a psychológie, ktoré vyslovene nedôverujú tento typ empirického materiálu.
Etologická analýza Konrada Lorenza
Klasická etológia, zastúpená v dielach Konrada Lorenza, Johna Bowlbyho a Roberta Hindeho, môže byť dôležitým teoretickým príspevkom k výskumu vzťahov. Lorenz rozoberal skupinové procesy a medziľudské vzťahy a zdôraznil, že osobné vzťahy a vytváranie väzieb úzko súvisia s agresivitou.
Bowlby sa pokúsil integrovať koncepty a metódy z psychoanalýzy a klasickej etológie. Hinde sa pokúsil integrovať naše poznatky o ľudských vzťahoch na základe niektorých princípov klasickej etológie.
Biologicky orientovaný výskum správania zvierat a ľudí v posledných desaťročiach pokročil v rôznych aspektoch, etológia, sociobiológia, behaviorálna ekológia, neurofyziológia, behaviorálna genetika sú niektoré z oblastí, ktoré prispeli k napredovaniu našich vedomostí o sociálnych procesoch a vzťahoch.
Súčasnosť a budúcnosť ľudskej povahy
Hovorte o Ľudská prirodzenosť ide o univerzálnu podstatu človeka, to znamená, že existuje určitý počet vlastností spoločných pre všetkých ľudí bez obmedzenia, to znamená, že existuje definícia človeka, ktorá by sa vzťahovala na každého z nich bez obmedzenia. zvyšok.
Keď sa však pozrieme na mužov, to, čo vidíme, nie je identita, to, čo majú spoločné, ale rozdiely, rozmanitosť, ktorá akoby ničila samotnú myšlienku ľudskej prirodzenosti.
Problém je teda v tom, že na jednej strane hovoríme o ľudskej prirodzenosti, o podstate človeka a zdá sa, že táto myšlienka definície toho, čo človek je, je legitímna, pretože nič, čo existuje, sa nezdá, že by nemohla mať. prírody, no na druhej strane sa zdá, že táto myšlienka je zbytočná, pretože pozorovateľné rozdiely medzi jednotlivcami sú také, že zdanlivo nemajú nič spoločné.
Aristoteles preto zdôrazňuje tri rozdiely medzi človekom a zvieratami, ktoré ho od nich nielen odlišujú, ale odhaľujú aj to, čo človeka samo o sebe charakterizuje, definovanie je vždy rozlišovanie, objavovanie identity takmer vždy znamená zdôrazňovanie rozdielov.
Človek je politické zviera, obdarené diskurzom, vďaka ktorému môže samozrejme komunikovať, ale predovšetkým vyjadrovať myšlienky, ktoré zvieratá nemajú, tie dobré a zlé, tie spravodlivé a nespravodlivé, teda my nie sme ďaleko od človeka ako rozumného zvieraťa.
Aký je dôvod tejto súčasnej naliehavosti pre ľudskú povahu?
V posledných štyroch desaťročiach sa výskum stále viac zameriaval na pochopenie toho, či existuje spojenie medzi meniacim sa vzťahom Ľudská prirodzenosť a jeho vplyv na zdravie ľudí, avšak na preskúmanie toho, či existuje prepojenie, je potrebné preskúmať jeho rozsah a základné mechanizmy z interdisciplinárneho prístupu.
Očakáva sa, že čerpaním z týchto rôznych oblastí poznania možno dosiahnuť hlbšiu úroveň pochopenia rastúceho problému vzťahu ľudstva k prírode a jej vplyvu na zdravie, pretože skúmanie ľudskej povahy z jedinej disciplinárnej perspektívy by mohlo viesť k čiastkové zistenia, ktoré zanedbávajú iné dôležité zdroje, ako aj zložitosti, ktoré existujú medzi väzbami, kauzálnymi smermi, procesmi a vzťahmi.
Evolučná psychológia je nedávno rozvinutý študijný odbor, ktorý od 1980. rokov XNUMX. storočia exponenciálne vzrástol so záujmom, pričom sa zameriava na adaptáciu psychologických charakteristík, o ktorých sa hovorí, že sa vyvíjali v priebehu času v reakcii na sociálne a ekologické okolnosti v rámci jednotlivcov. prostredia predkov ľudstva.
Ktorý koncept je sľubný?
Preto sú muži jeden od druhého tak odlišní: mužmi sa stávajú až v rámci spoločnosti, teda v rámci kultúry sa však kultúry navzájom líšia a určujú jednotlivcov v ich jazyku, spôsobe bytia, správania, myslenia, cítenia, takým spôsobom, že nie všetky sú od seba odlíšené.
Zraniteľnosť, závislosť a autonómia
Zraniteľnosť sa objavila ako plodný koncept lk ľudskej prirodzenosti V nedávnej politickej diskusii, hoci teoretici starostlivosti niekedy koncipovali etiku starostlivosti v zmysle zraniteľnosti, častejšie ju orientovali na závislosť.
Dnes analyzuje rozdiely medzi závislosťou a zraniteľnosťou a obhajuje rekonceptualizáciu etiky starostlivosti z hľadiska zraniteľnosti, preformulovaním etiky starostlivosti okolo zraniteľnosti môžu teoretici starostlivosti nielen rozšíriť okruh problémov, ktoré môže etika starostlivosti riešiť. a objasniť nejasnosti v teórii, ale aj posilniť opodstatnenosť zodpovednosti za starostlivosť.
Drastická zmena ľudskej povahy
Evolúcia nám umožnila naznačiť, že máme lepší čas na prežitie tým, že budeme uprednostňovať ostatných, korešpondovať si a byť humanitárni, keďže masy môžeme vyrábať viac potravín, stavať bezpečnejšie prístrešky a vzájomne sa chrániť.
Príťažlivosť, zvádzanie a sexuálna túžba patria medzi najzreteľnejšie prejavy našej potreby spájať sa, tým, že ich robí príjemnými, evolúcia zvýšila naše šance na reprodukciu a prežitie.
Rovnako sa môžeme spájať s inými ľuďmi, aby sme sa cítili relevantne pre svet okolo nás, s tým, čo v ňom robíme, s tým, čo veci symbolizujú, s kým sme a kým sa môžeme stať, preto pocity a tradície, nie fakty a čísla, tak intenzívne v človeku rezonujú.
