Senekov život v tesnej blízkosti mocenských centier je nám dobre známy vďaka svedectvám autoritatívnych rímskych historikov tej doby, akými boli Tacitus, Suetonius a Cassius Dio. Aby sme plne pochopili vzťah, ktorý Seneca udržiava k moci, musíme najprv analyzovať historický čas, v ktorom sa nachádza.
Neronovo kniežatstvo bolo veľmi ťažkým obdobím, plným napätia a hrôzy, hoci toto všetko sa nestalo hneď. V skutočnosti, hneď ako nastúpil na trón, sa Nerovi aj vďaka pevnej podpore mužov ako Seneca a Afranio Burro darí udržiavať rovnováhu v Rímskej ríši. Toto obdobie rozkvetu nazývali historici päťročné obdobie Neronis o quinquennium felix, práve preto, že to bolo päť rokov pokoja a vyrovnanosti.
Moc, politika a morálka
Nanešťastie po tomto päťročnom období nasledovalo obdobie ovládané strachom a šialenstvom Nera, ktorý na kniežatstvo nastolil autokratický obrat a nahradil dve postavy, ktoré ho predtým lemovali. Oslíka vystrieda Tigellinus, pričom predchádzajúcu pozíciu Senecu nikto neobsadí. Seneca sa nevzdáva osobného odhaľovania a neustupuje od záväzkov, ktoré mu ukladá účasť na politickom živote, no za svoju slávu a nahromadený majetok často draho dopláca, až je prinútený spáchať samovraždu.
Chronologicky, v roku 39 n. l. riskuje svoj život na príkaz Caligulu a o dva roky neskôr je Claudiusom prinútený odísť do exilu na Korziku, ku ktorému prejde od zaujatia lichotivého postoja a získania milosti napísaním Consolatio ad Polybium k prijatiu pomsta za jeho smrť. úmrtia. smrti, vyjadrujúc všetku svoju nenávisť voči nemu v Apokolocyntóza, prácu, v ktorej sa mu zúrivo posmieva. Stal sa Neronovým učiteľom a pokúsil sa založiť svoju vládu na princípoch rex iustus, teoretizovanie postavy ilustrovaného princa v z Clementia, ale autoritatívny a bezohľadný charakter mladého cisára čoskoro prevzal.
Seneca a politika
Seneca, na rozdiel od iných súčasných spisovateľov, cíti povinnosť podieľať sa väčšinu svojho života na politickej činnosti. pre neho je veľmi dôležitý vzťah medzi aktívnym životom a kontemplatívnym životom, verejným životom a súkromným životom, negotium a otium, jednotlivec a spoločnosť. Zostáva úzko spojená s princípom: „úlohou človeka je byť užitočný pre iných ľudí“. Aby bol Seneca užitočný, tvrdí, že cnostný človek sa nesmie vyhýbať svojim ľudským a občianskym povinnostiam. Senecova morálka je v skutočnosti morálkou aktívnou, založenou na princípe spoločného dobra.
Senecov vzťah ku kniežatstvu je teda problematický. Spočiatku spokojný s Neronovým kniežatstvom napísal novému cisárovi Nerovi dielo s názvom Z Clementie. V tomto diele Seneca chváli striedmosť a zhovievavosť o princeps, tiež dať model správania, ktorý by mal nasledovať. Klementský vládca, hovorí autor, sa musí správať k svojim poddaným ako otec k svojim deťom. Najlepšou metódou na vzdelávanie subjektov je vždy presviedčanie a napomínanie, nikdy nie hrozba a teror.
sila je sila
Seneca nespochybňuje absolútnu moc cisára a v podstate ju legitimizuje ako moc božského pôvodu. Osud pridelil Nerovi úlohu riadiť svojich poddaných a on musí túto úlohu vykonávať bez toho, aby im dal pocítiť váhu moci, a musí byť aj garantom proporcie. univerzálny. Pri zaobchádzaní s otrokmi navrhuje jediné pravidlo: „Žite so svojím podriadeným tak, ako by ste chceli, aby s vami žil váš nadriadený.“
Kráľ je hlavou štátu, poddaní sú členmi, preto sú tí pripravení poslúchať kráľa tak, ako členovia poslúchajú hlavu a sú pripravení čeliť smrti za neho: „On je skutočne putom, vďaka ktorému štát zostáva jednotný, je vitálny duch, ktorý dýchajú všetky tieto tisíce mužov. Oni sami o sebe by boli pre ostatných len príťažou a korisťou, keby chýbala tá duša Impéria.
De Beneficis de Seneca
Keď si Seneca všimol zlyhanie Neronovej morálnej výchovy, píše De výhod, sedemknihový traktát, ktorý sa zaoberá problematikou vedieť dávať a prijímať úžitok, chápaný ako konkrétne darovanie dobra, a dotýka sa aj koncepcie, podľa ktorej jedine šťastie môže určiť podmienku slobody či otroctva. Každý človek si teda musí vedieť budovať svoju slávu prácou a námahou bez toho, aby rátal s tým, čo mu zanechali jeho predkovia..
Seneca si práve vďaka svojim „nekonzistentnostiam“ zoči-voči moci dokázal v priebehu storočí udržať značnú povesť z dvojitého dôvodu: totalitné a despotické režimy oceňujú jeho správanie ako poddaného, zatiaľ čo intelektuáli zdieľajú jeho spôsob, akým sa stavia proti vládcom. .
Seneca je fascinovaný stoickou morálkou a využíva ju na splnenie požiadaviek praktického života. Samovraždou sa mu však podarí preniesť svoj obraz do histórie, čím vykúpi určite rozporuplný život. Možno práve to ho preslávilo najviac a vlastnou samovraždou napísal dôležitú stránku svojej existencie.
sloboda nadovšetko
Seneca sa vo svojich tragédiách zameria na takmer neznámu stránku svojej osobnosti, a to na tú vir sapiens a bonusy, ktorý pre spravodlivú vec slobody spácha samovraždu. Sloboda pre Senecu je v nás a nikto ju nemôže stlačiť: v múdrosti, v pohŕdaní naším pominuteľným telom je sloboda bezpečnejšia. Ak sa vieme obrátiť k veciam väčším ako otroctvo tela, dobyjeme vnútornú slobodu, staneme sa vlastníctvom seba samých. „Pýtate sa ma, aká je cesta k slobode? Akákoľvek žila vo vašom tele.
Skutočne dôležité je len vedieť rozlíšiť dobro od zla, pretože skutočne slobodní budú len tí, ktorí ho dosiahnu, pretože sloboda nepochádza z toho, že sa narodíme v určitej triede, či už chudobnej alebo ušľachtilej.. Pre spisovateľa môže byť boj o dobytie slobody vybojovaný iba zbraňou filozofie, a to natoľko, že tvrdil, že iba múdri sú slobodní.
Senecova filozofická myšlienka
Seneca nie je filozof ani systematický mysliteľ: jeho hlavným zámerom je odovzdať pojem života a určité morálne hodnoty, v skutočnosti je jeho tvorba veľmi odlišná od tvorby iných antických mysliteľov, akými boli Platón alebo Aristoteles. Nechce ponúkať filozofický systém, ale skôr poukázať svojim nasledovníkom a čitateľom na morálne prednosti stoicizmu. Hoci väčšina jeho literárnych diel je zahrnutá pod všeobecným názvom „dialógy“, tieto sú jasne odlíšené od platónskych, aby namiesto toho mali formu skutočných monológov, v ktorých Seneca oslovuje každého, koho zaujíma jeho myšlienka.
Nesystematický charakter Senecovho myslenia a proklamovaná nezávislosť prameňov sú pevnou konštantou v celej filozofovej tvorbe. Z celej produkcie jeho diel vzniká osobná reinterpretácia poznatkov, ktoré filozofovi odovzdali učitelia, koexistujúce s jasnou prevahou stoicizmu. Dva základné princípy Senekovej filozofie pochádzajú práve zo stoicizmu: príroda a rozum.. Podľa Senecu sa človek musí predovšetkým prispôsobiť prírode a tiež poslúchať rozum, videný ako pomer, grécky loga, božský princíp, ktorý riadi svet.
Múdri nie sú neľudskí, jeden z Luciových nápadov
Poznámka osobitného odstupu od stoickej doktríny je základom postavy sapiens, múdry. Pragmatický latinský duch Senecu vedie k eliminácii neľudských vlastností pripisovaných múdrym. Múdrosť má teda podobu racionálnej nadvlády nad vášňami a nie apatie a imunity voči citom.
Duchovný asketizmus mudrca pozostáva z piatich základných etáp: triumf nad vášňami, ako je strach, bolesť a povery; on test povedomia, bežná prax v pytagorejskej doktríne; a vedomie, že je súčasťou loga a preto si uvedomiť, že sme rozumné stvorenia, súčasť projektu prozreteľnosti rozumu; sebaprijatie a uznanie, v skutočnosti múdry človek rozpozná, čo je súčasťou rozumu a čo nie, uvedomujúc si, že je jeho súčasťou; a nakoniec dosiahnutie oslobodíš ju interiér: rozumom môže človek žiť šťastne.
Múdrosť je teda konfigurovaná ako prostriedok a nie ako cieľ. Je konfigurovaný ako prostriedok, ktorým človek dosahuje vnútornú slobodu a nie poznanie samo o sebe.
Aristoteles a Seneca
V Senekovej filozofickej perspektíve nachádza priestor aj filozofická koncepcia vedy inšpirovaná Aristotelom. Štúdium prírodných javov v skutočnosti umožňuje človeku poznať pomer, do ktorého všetky patria, a prostredníctvom nich sa mu prispôsobiť.
Seneca tiež definuje štyri základné praktické aspekty múdrosti: striedmosť pomáha ovládať vášne; siluužitočné na boj proti strachu; obozretnosť, vďaka čomu je možné vopred predvídať činnosti, ktoré sa majú vykonať; spravodlivosti,pomocou ktorého môžete ku každému priradiť to, čo mu zodpovedá. Keď sa človeku podarí dosiahnuť cnosť, oslobodí sa od strachu a úzkosti zo svojho smrteľného a fyzického stavu a môže konečne tvrdiť, že je skutočne šťastný, pretože jeho plná realizácia pozostáva z cnosti a vlastného zdokonaľovania a nepodlieha... Rozmary šťastia, nezávisí to ani od bohatstva alebo zdravia, ktoré sú mimo našu kontrolu alebo doménu, a preto nie sú v našej moci.
Filozofia a písmená dokonale koexistujú s mocou
Seneca je určite filozof a literát, ktorý vedel autenticky spolupracovať s mocou, zanechávajúc v sebe pozitívnu stopu počas rokov pôsobenia u mladého cisára, aktívne spolupracujúceho pre verejné blaho, ale vie sa aj dištancovať. od nej, keď už nepredstavuje pozitívny vzor, bez ľútosti sa zrieka privilégií a priazne, ako je uvedené v Požehnaný život: "schopný užívať si bohatstvo, keď existuje, ale schopný sa bez neho zaobísť, ak prestane."
Na druhej strane, jeho stiahnutie z verejného života malo katastrofálne následky pre Nera, ktorý zostal sám vládnuť a za posledných päť rokov svojej moci vyvolal taký nesúhlas občanov, že bol po svojej smrti odsúdený na „zatratenie“. memoriae», la najhoršia veta, akú môže Riman utrpieť, zatiaľ čo spomienka na Senecu zostane po stáročia pre jeho hlbokú múdrosť a jeho verejnú angažovanosť.
V situácii nenapraviteľnej politickej a sociálnej nestability v Caput Mundi tej doby, Seneca vyjadruje všetky nejasnosti, limity a ašpirácie intelektuálnej triedy, ktorá sa po podriadení senátorskej triedy ako jediná postavila proti despotickej politickej moci.. So Senecom zlyháva možnosť, aby intelektuálna trieda plnila organickú funkciu v rámci politickej moci. Po ňom budú „kniežacími radcami“ prepustení a dvorania a intelektuáli budú môcť len povedať, čo sa stane.
môžeš aj čítať Lucius Anneo Seneca (2. časť)