Evanjelium San Marcos: je to najkratšie a druhé zo štyroch evanjelií Nového zákona Biblie. Bola napísaná ako prvá, približne v roku 70 kresťanskej éry, jej napísanie sa pripisuje učeníkovi apoštola Petra menom Juan Marcos.
Evanjelium svätého Marka
Toto evanjelium podrobne opisuje tajomstvo, umučenie, smrť a vzkriesenie nášho Pána Ježiša Krista. Marek rozpráva o poslaní Ježiša, mesiáša, ohláseného židovskými prorokmi, pričom kladie dôraz na službu a naplnenie zmierenia zo strany Spasiteľa.
Evanjelium svätého Marka je naplnená dobrá zvesť, napísaná podľa Markovho výkladu. Tlmočník alebo nasledovník apoštola Petra, učeník a nasledovník Krista. Ježiš Kristus po svojom zmŕtvychvstaní zanechal poslanie každému kresťanovi, aby išiel a činil učeníkov v jeho mene a priniesol evanjelium do ktoréhokoľvek kúta sveta.
Evanjelium je dobrá správa
Evanjelium slovo, ktoré pochádza z gréckych koreňov eu a angélion – angelia, čo znamená Dobrá zvesť. Takto má výraz εὐαγγέλιον alebo euangélion, respektíve jemu zodpovedajúce sloveso euangelizo, význam: oznamovanie radostnej zvesti. A toto urobil Marek, keď napísal tento text, ktorý je súčasťou kníh Nového zákona Biblie. Ktorý bol napísaný ľuďmi, ale inšpirovaný Bohom, ako svedectvo a poznanie dobrého posolstva, ktorým je Ježiš Kristus.
Keď sa vrátime k evanjeliu svätého Marka, vykonal to obrátený kresťanský pomocník Petra, apoštola a učeníka Ježiša Krista, menom Ján Marek. Ktorý tlmočil to, čo sa naučil od svojho mentora a s inšpiráciou od Boha danou skrze jeho Ducha Svätého, a všetko to napísal. Zo štyroch evanjelií, ktoré tvoria Nový zákon, bolo Markovo prvé napísané, predpokladá sa, že to bolo medzi 60. a 70. rokmi po prvom príchode Ježiša. Toto evanjelium je zároveň najkratšie s celkovým počtom 16 kapitol.
Marek pri písaní svojho evanjelia myslel viac ako čokoľvek iné na nežidovských pohanov, teda na pohanov, ako sa im hovorí v Biblii. S cieľom prečítať si ju mohli poznať židovské tradície, a hlavne poznať tajomstvo, zázraky, službu a vymierajúce poslanie nášho Pána Ježiša Krista na kríži. A keď ho stretol, obrátil sa na kresťanstvo, čím splnil poslanie ohlasovať Ježišovo evanjelium.
Markov štýl písania v jeho evanjeliu je jednoduchý, používa jednoduchý, živý, spontánny a základný jazyk, aby mohol osloviť ľudové masy tých čias. Rozširujúce sa v priebehu rokov až po súčasnosť. Pozývame vás, aby ste sa spýtali na nasledujúci odkaz Biblická teológia
Prečo by sa mala čítať Dobrá správa alebo Evanjelium svätého Marka?
Čítanie Evanjelia svätého Marka znamená rýchlo vstúpiť do príbehu o tom, ako sa počas jeho pobytu na zemi odohrali strašné udalosti a ohromná služba nášho Spasiteľa Ježiša Krista. Najdôležitejšou z týchto skutočností je uzmierenie, ktoré vykonal Ježiš na kríži za každého z nás. Okolnosti, ktoré bolo nevyhnutné vykonať pre naplnenie Ježišovho poslania ako mesiáša ohláseného prorokmi.
Keď študuješ Bibliu v knihe Marka, môžeš vidieť a cítiť v Duchu, ako Ježiš naplnil vôľu svojho nebeského Otca. Nesie všetok hriech na kríž, On, ktorý sa stal hriechom bez toho, aby spáchal jediný. Prostredníctvom listov Evanjelia svätého Marka je obrátenie čitateľov veľmi pravdepodobné. Ktoré nachádzajú skutočný zmysel veriť a nasledovať Ježiša Krista. Uznávajúc ho ako svojho jediného a dostatočného Spasiteľa.
Synoptický aspekt Evanjelia svätého Marka
Evanjelium svätého Marka je jedným z troch takzvaných synoptických evanjelií. Termín, ktorý sa vzťahuje na evanjeliá podľa Marka, Matúša a Lukáša, vzhľadom na podobnosť, ktorá medzi nimi existuje, pokiaľ ide o chronologické poradie hlásených udalostí a ich obsah. Slovo synopsis pochádza z dvoch gréckych slov συν-οψις alebo syn-opsis, čo znamená spolu – vidieť. Označuje týmto pojmom odporúčanie, že tri evanjeliá možno vidieť súčasne alebo spolu.
Prvý autor, ktorý udelil synoptickú charakteristiku trom evanjeliám podľa Marka, Matúša a Lukáša. Bol to nemecký textový kritik Johann Jakob Griesbach vo svojej analýze novozákonných evanjelií Biblie. Tento nemecký filológ zariadil nový spôsob prezentácie troch evanjelií vo zvislých stĺpcoch. Ktoré bolo možné vidieť paralelne a súčasne alebo spolu. Takáto prezentácia bola vykonaná v roku 1776 vo svojej knihe s názvom Synopsis.
Táto forma prezentácie Griesbacha umožnila určiť úzky vzťah, ktorý existuje medzi evanjeliami podľa Marka, Matúša a Lukáša. Ak chcete vedieť o 662 veršoch, ktoré sa nachádzajú v Evanjeliu svätého Marka:
- 406 veršov je podobných evanjeliám podľa Matúša a Lukáša
- 145 veršov je podobných iba Evanjeliu podľa Matúša
- 60 veršov je podobných len Evanjeliu podľa Lukáša
- Len 51 Markových veršov nemá žiadny vzťah k ostatným dvom evanjeliám. To znamená, že nemajú podobné paralelne.
Podľa vtedajšej kresťanskej kultúry sa predpokladalo, že Evanjelium svätého Marka je skrátenou formou Evanjelia podľa Matúša a Lukáša. Tiež potvrdzuje, že najstarší z nich bol Mateo. To dalo podnet k štúdiu prameňov evanjelií.
Pramene evanjelia
Po synoptickom vzťahu, ktorý vytvoril kritik Johann Jakob Griesbach, viedol mnohých ďalších kritikov k štúdiu zdrojov evanjelií. Jedným z nich bol nemecký protestantský teológ Christian Hermann Weisse (1801-1866), patriaci k starému hľadaniu historického Ježiša. Weisse a tiež nemecký teológ Christian Gottlob Wilke (1786 – 1854) zo svojich nezávislých štúdií v roku 1838 vyvodzujú, že Evanjelium svätého Marka bolo pre Matúša a Lukáša inšpiratívnym zdrojom na napísanie ich evanjelií.
Teologický záver, ktorý zvrhol presvedčenie kresťanských tradícií, že Evanjelium podľa Marka bolo zhrnutím Matúša a Lukáša. Christian Hermann Weisse tiež uvádza, že okrem Markovho textu existoval ešte jeden spoločný zdroj evanjelií podľa Matúša a Lukáša. Následne protestantský teológ Johannes Weiß (1863-1914) v roku 1890 nazval tento ďalší bežný zdroj dokumentom Q. Označil ho nemeckým slovom Quelle, ktoré sa v španielskom jazyku prekladá ako zdroj. Z toho vychádza teória dvoch zdrojov:
- Evanjelium svätého Marka
- Iný zdroj alebo dokument Q
Zdroje, ktoré podľa Johannesa Weissa umožnili zhodné spisy medzi tromi synoptickými evanjeliami. To, že aj oni veria, bol ústny alebo písomný zvyk, ktorý platil pre písanie troch evanjelických textov. Nižšie je uvedený stručný prehľad toho, ako bola stanovená chronológia udalostí.
- Život, posolstvá a dielo Ježiša Nazaretského
- Kázanie apoštolov Krista
- Ústna tradícia kresťanských spoločenstiev
- Kompilácie správ a faktov o Ježišovi
- Hypotéza dvoch zdrojov
- Exkluzívne dokumenty Marcos
- Zdroj alebo dokument Q
- Paralelne s evanjeliami podľa Matúša a Lukáša. Ktorá použila na svoje písanie dva predchádzajúce zdroje, okrem exkluzívneho materiálu od každého autora, Matúša a Lukáša.
Zdroj Q
Paralelná vízia troch evanjelií bola rozhodujúca pri pozorovaní zbližovania medzi nimi. Medzi synoptickými evanjeliami sú však aj veľké rozdiely. Podobnosti medzi poslednými dvoma spismi slúžia na potvrdenie toho, že oba boli založené na rovnakom zdroji, Evanjeliu svätého Marka. Zatiaľ čo rozdiely pomáhajú určiť, že každé z evanjelií má svoj podiel nezávislosti alebo autorstva.
Preto podobnosti a rozdiely medzi tromi evanjeliami: Markom, Matúšom a Lukášom vedú k analýze vzťahu medzi nimi. Objavilo sa mnoho štúdií a hypotéz, no najviac akceptovanou, ako už bolo spomenuté, bola teória dvoch zdrojov.
Z týchto dvoch zdrojov je zdroj Q zatiaľ neznámy. Hovorí sa, že boli kompiláciou posolstiev alebo krátkych príhovorov Ježiša Nazaretského. Ale ak beriete za samozrejmosť, že žiaden z troch evanjelistov nepoznal a nechodil s Ježišom. Navyše, jeho spisy sa nezrodili zo žiadneho literárneho apetítu. To všetko stačí na to, aby sa evanjelistom prisúdila pokorná alebo skromná úloha v ich práci spisovateľov.
Na druhej strane, v čase, keď písali svoje texty, boli kresťanské tradície hlboko zakorenené alebo preberané. Čo pripisuje väčšiu váhu poznaniu tradícií ako dielu spisovateľov troch evanjelistov. Okrem toho sa o procese vzniku tradície vie veľmi málo, pretože jej začiatky boli ústne. Ktoré sa prenášali správami z generácie na generáciu.
Nesmieme však zabúdať ani na to, že tieto texty boli napísané ľuďmi, ale inšpirované Bohom. Takže pre kresťana niet pochýb o tom, že podobnosti týchto troch evanjelií sú spôsobené výlučne a výlučne vedením Ducha Božieho a nie imaginárnym zdrojom Q.
Autorstvo pripísané Marcosovi
V priebehu rokov sa analyzovalo skutočné autorstvo Evanjelia svätého Marka. Keďže staroveké spisy evanjelií neidentifikujú autora, ako keby bolo možné identifikovať autora rôznych listov, ktoré sa nachádzajú v posvätných spisoch. História týchto analýz naznačuje Markovo autorstvo z posledných rokov druhého storočia kresťanskej éry.
Ale aké boli dôvody na označenie Marka za autora tohto evanjelia? Kto bol vlastne pisár alebo nástroj, ktorý Boh použil na napísanie tohto evanjelia, vedený Duchom Svätým? Ranokresťanskí pisatelia hovorili, že Petrov učeň Marek zanechal písanie spomienok apoštola Petra, Kristovho učeníka.
Jedným z týchto autorov bol Euzébius z Cézarey (XNUMX. storočie), ktorý cituje iného raného autora Papiasa z Hierapolisu (XNUMX. storočie) a pripomína dôkazy o Jánovi Presbyterovi, apoštolovi a Ježišovom učeníkovi. Na druhej strane existuje aj kresťanská tradícia, pripisovať autorstvo Markovi. Postava spomenutá niekoľkokrát vo veršoch Petrových a Pavlových listov ako Petrov nasledovník.
Textové stopy autorstva
Medzi textovými indíciami, ktoré narážajú na možné Markovo autorstvo na prvom a najkratšom napísanom evanjeliu. Možno spomenúť týchto literárnych autorov:
Eusebius z Cézarey (263 – 339 n. l.)
Eusebius Pamphilus bol biskup z Cézarey, známy aj ako otec cirkevných dejín. Pretože je autorom najstarších spisov v dejinách kresťanstva. Táto postava z prvých storočí kresťanskej éry napísala v roku 339 text s názvom Cirkevné dejiny. V tomto diele cituje časom stratený text, ktorý napísal Papías Hierapolis, kresťanská postava z XNUMX. storočia.
Predpokladá sa, že Papias Hierapolis sa narodil medzi rokmi 50 a 60 nášho letopočtu, zomrel krátko po prvej polovici XNUMX. storočia. Bol biskupom v Hierapolise vo Frýgii, ako aj nasledovníkom apoštola Jána a Kristovým učeníkom. Citát, ktorý Eusebius uvádza z Papíasovho textu, je o tom, čo starý muž povedal takto:
- -Marek, ktorý bol pisárom apoštola Petra, verne zapísal spomienky tohto Ježišovho učeníka. Ale nie v rovnakom poradí, ako to urobil alebo povedal Pán. Pretože nebol priamym svedkom Pána. Ale ako som už povedal, bol Petrovým nasledovníkom. A svoje kázanie prispôsoboval situáciám, v ktorých sa nachádzali jeho poslucháči. Markovo písanie teda nebolo nepretržitým rozprávaním o slovách a skutkoch Pána. Na druhej strane, Marcos bol absolútne verný v zapisovaní všetkého, čo si uchovával v pamäti. Pretože všetok svoj úmysel vložil do toho, aby nepustil nič z toho, čo počul od Pedra, aby nenapísal žiadnu lož alebo nepravdu...
Irenej z Lyonu (130 – 202 n. l.)
Irenej z Lyonu sa narodil v Smyrne v súčasnosti v Turecku a od roku 189 bol biskupom mesta Lyon. Ale okrem toho bol Irenej považovaný za najlepšieho zo žiakov Polykarpa, biskupa zo Smyrny. Ktorý bol zasa nasledovníkom apoštola Jána, Kristovým učeníkom.
Irenej z Lyonu bol zarytým nepriateľom falošnej doktríny gnosticizmu, ktorá vznikla v druhom storočí. Čo ho prinútilo napísať v roku 180, jeho hlavné literárne dielo s názvom Proti kacírom alebo Adversus Haereses, názov v latinčine. V tomto texte Irenaeus doslovne píše:
- -Po smrti a odchode s Pánom bratov Pabla a Pedra. Marek, Petrov nasledovník, zapísal všetky učenia, ktoré zozbieral alebo počul od Petra-
Justin Martyr (okolo 100 – 162 alebo 168 n. l.)
Táto postava bola jedným z prvých kresťanských apologétov. Narodil sa v roku 100 nášho letopočtu v starozákonnom meste Sichem, teraz Nábulus na Západnom brehu. Vychovaný a vzdelaný v gréckej a pohanskej rodine. Študoval filozofiu, ale po obrátení zasvätil celý svoj život šíreniu toho, čo považoval za pravú filozofiu, kresťanskú doktrínu.
Tento kresťanský apologét vo svojich spisoch odkazuje na skutočnosť, že Evanjelium podľa Marka predstavuje prvé písomné spomienky na Petra. Konkrétne sa v ňom spomína biblický citát v knihe Skutky apoštolov, kapitola 10, verše 34 až 40. Hovorí sa, že v tejto Petrovej reči je zhrnutý celý obsah Markovho evanjelia.
Pochybnosti súčasných kritikov
Čo sa týka dnešných autorov, sú niektorí, ktorí spochybňujú autorstvo evanjelia u Marka, Petrovho učňa. Pretože nachádzajú to, čo je napísané v evanjeliu, viac v súlade so spomienkami Pavla alebo Saula z Tarzu ako so spomienkami Petra. Ďalším dôvodom, ktorý ich núti pochybovať, sú autorove chyby z hľadiska znalostí dobovej geografie.
Chyby, ktoré podľa týchto autorov nemohli pochádzať z diktátov či kázania z Petrových úst. Príklad toho je zjavný v Evanjeliu svätého Marka 7:31. Odkazuje na Ježišovu cestu z oblasti Týru do Galilejského mora, ktorá prechádza cez Sidon. Tento prechod je mimo geografického významu, pretože región Sidon nie je medzi týmito dvoma destináciami.
Výrazy a obraty semitských jazykov
Mnoho slov alebo terminológií možno nájsť v knihe Marka v Novom zákone v semitských jazykoch, ako je aramejčina a hebrejčina. Čo by mohlo naznačovať, že autor vychádzal zo zdroja s doménou týchto jazykov. Nižšie je uvedených niekoľko veršov z evanjelia, ktoré ukazujú túto teóriu:
- Mám rád, slovesný tvar v statívnom perfekte vyňatý z hebrejčiny v texte Marka 1:11
- Mysleli si vo svojich srdciach, veľmi bežný židovský výraz starého zákona, ktorý možno prečítať v Markovi 2:6
- Zachráňte život, preklad charakteristického hebrejského výrazu, v Markovi 3:4
- V texte Mk 3 sa autor odvoláva na bratov Boanerges z aramejského koreňa bêne regesh, čo znamená synovia hromu.
- Autor v Markovi 4:12 sa odvoláva na spisy Starého zákona zodpovedajúce Biblii v aramejčine. Ktoré sa nachádzajú v Izaiášovi 6:9-10
- V Markovi 5:41 si môžete prečítať aramejské slovo Talita cumi, ktoré sa prekladá ako dievča
- Z pôvodného textu Marka 6:38 je vyňatý hebrejský výraz כמה לחם להם, ktorý sa prekladá ako Koľko chlebov pre ne máte
- V Markovi 7:11 je typické hebrejské slovo Qorban, ktoré znamená obetovanie. Dokonca sa zdá, že celý tento verš odkazuje na židovskú knihu Talmud
- Semitské slovo efata možno čítať v Mk 7:34, ktoré autor v gréckej verzii prekrucuje ako urob sa otvoreným alebo otvoreným.
- V Markovi 14:36 autor používa aramejské slovo abbá, ktorého význam je intímne a láskavé prídavné meno otec, ako napríklad otec alebo otec
Autor evanjelia tiež robí niekoľko obratov s použitím výrazov z gréckej verzie Biblie a nie zo semitských jazykov. Ako sa dalo očakávať od niekoho z Judey alebo so židovskou tradíciou. Z týchto obratov možno spomenúť nasledujúci verš:
- Marek 7:6, kde Ježiš vyzýva farizejov. Tu je evanjelista verný gréckej verzii Biblie citovaním Izaiáša 29:13. Citát, ktorý je úplne odlišný od pôvodnej hebrejskej verzie.
Grécke biblické citáty – Nový zákon
Kresťanská kultúra tradične spája evanjelistu Marka ako autora. Táto značka pre kresťanskú kultúru je John Mark z rôznych citátov alebo biblických veršov z Nového zákona. Niektoré príklady týchto veršov z gréckej Biblie v Novom zákone sú:
- 1. Petra 5: 13 "Bratia v Kristovi Božieho ľudu v Babylone, rovnako vyvolení, ako ich pozdravujete, ako aj Marek, môj syn." V tomto verši z Petrovho listu apoštol odhaľuje svoje veľké ocenenie pre Jána Marka, ktorý ho dokonca považuje za svojho syna.
- Skutky 12:11 – 12 „Peter po tom, čo sa zamyslel nad tým, čo sa stalo, sa z milosti Božej zbavil Herodesových rúk. Ide a prichádza do domu Márie, matky Juana Marcosa, kde sa veľa kresťanov zhromaždilo v modlitbe.
- Kolosanom 4: 10 „Pozdravuje môj spoluväzeň Aristarco, rovnako ako Marcos, ktorý je Bernabého bratrancom. Od Marcosa ste už odo mňa dostali odporúčania, aby ste ho dobre prijali, ak vás príde navštíviť.“
- Skutky 15:36 – 38 „Pavel hovorí Barnabášovi, vráťme sa, aby sme pozdravili našich bratov v Kristovi, ktorých máme vo všetkých mestách, kde sme hlásali Pánovo evanjelium. Aby ste zistili, ako sa majú. Bernabé odpovedá Pablovi a hovorí mu, aby vzal Juana Marcosa so sebou. Ale Pavol to odmieta, pretože Ján Marek ich nechal samých v Pamfýlii robiť dielo, ktoré im zveril Pán.
Dátum a miesto napísania evanjelia svätého Marka
Pre chronologické umiestnenie textu Evanjelia svätého Marka je veľmi dôležitý verš 2 kapitoly 13. Tam, kde Pán Ježiš dáva jednému zo svojich učeníkov vidieť majestátnu stavbu jeruzalemského chrámu; prorokujúc zároveň úplné zničenie tohto.
Dátum by potom mohol byť po vypálení Ríma na príkaz Herodesa v roku 64 po Kristovi. A pred pádom Jeruzalema do rúk rímskych vojsk v roku 70 po Kristovi.
Tieto dátumy môžu byť pravdivé vzhľadom na to, že evanjelista mohol zažiť a vidieť zničenie chrámu. Ale nemožno vylúčiť, že evanjelium bolo napísané skôr, ako došlo k zničeniu chrámu; a že evanjelista to napísal vedený duchom. Ak áno, dalo by sa povedať, že evanjelium bolo napísané koncom 60. storočia v XNUMX. rokoch XNUMX. storočia je dnes veľa biblických kritikov, ktorí zdieľajú tento posledný dátum vzniku Evanjelia svätého Marka.
Pokiaľ ide o miesto, kde bola napísaná, najprijímanejšími údajmi sú, že bola napísaná v meste Rím alebo, ak to nie je možné, v oblasti s veľkým vplyvom na latinčinu. Keďže text evanjelia obsahuje mnoho jazykových výrazov latinčiny. To tiež stavia Jána Marka ako možného evanjelistu.
Poznajte tu význam siedmich dary Ducha Svätého. Tieto dary Ducha Svätého predstavujú Boží prísľub, ktorý sa naplnil na Letnice. Všetky majú veľký význam pre veriaceho Božiemu slovu a evanjeliu Pána Ježiša. Už vďaka týmto darom môžete žiť lepší život a vedieť, ktorou cestou sa vydať. Duch Svätý vedie veriaceho cez tieto dary, aby v nich naplnil Božiu vôľu.
Pre koho bolo napísané Evanjelium svätého Marka
Zvláštna forma písma, ktorú evanjelista použil v tomto texte. Bez veľkého dôrazu na znalosť židovských tradícií; a ak viac naráža na rímsku kultúru alebo zvyky. Potvrdzujú teóriu, že evanjelista zamýšľal tento text pre konvertitov v Ríme.
Táto teória nadobúda väčšiu silu, ak je umiestnená v kontexte toho, čo sa v tých časoch stalo alebo stalo. Autorita a doména boli pod mocou Rímskej ríše. Rimania, čeliac rastúcemu počtu kresťanov, začali proti nim prenasledovanie. V tomto zmysle chcel evanjelista dať povzbudenie, nádej a vieru tomuto ľudu obrátených veriacich, ktorí trpeli prenasledovaním.
Obsah Evanjelia svätého Marka
Hlavným cieľom evanjelistu pri napísaní tohto textu Nového zákona bolo objaviť v osobe Ježiša, Božieho syna, ako aj jeho diela a učenie. Obsahom tohto evanjelia je teda Ježišov život, smrť a zmŕtvychvstanie. Marek nám ukazuje Ježiša ako poslušného služobníka Boha Jehovu, jeho otca. A robí to tak, že podrobne opisuje utrpenie, obetu a smrť Ježiša za spásu všetkých. Obetu, ktorú vykonal bez úcty k osobám, milujúc všetkých rovnako.
Toto rýchle, krátke evanjelium obsahuje spisy chlapca, ktorý stál pri skromnom rybárovi; ktorý bol svedkom Ježišovho života na zemi, apoštol Peter. Tento mladý muž dokáže zobraziť skutočného a živého Ježiša, zdôrazňovať jeho diela, písať to, čo je spravodlivé a potrebné. Stredobodom tohto textu je Ježišova služba: „Keďže Syn človeka neprišiel, aby sa dal obsluhovať, ale aby slúžil a dal svoj život za spásu mnohých“, Marek 10:45
Evanjelium obsahuje rozprávanie o Ježišovom živote z oznámenia Jána Krstiteľa a o krste v jeho rukách. Potom ukazuje Ježiša, ako pracuje na dielach svojho otca v nebi, robí zázraky, uzdravuje chorých, pomáha núdznym, káže ľuďom, oslobodzuje zajatcov a prináša svetlo tam, kde bola tma alebo tma. Potom končí svoje rozprávanie plné detailov, o utrpení, o obeti Ježiša na kríži za zmierenie mnohých a o jeho vzkriesení, aby sa mohol vrátiť k svojmu Otcovi v nebesiach.
Celý tento obsah správ o živote Ježiša na zemi napísal Marek. Slúžil na posilnenie rímskych veriacich tej doby, ktorí trpeli prenasledovaním. A stále slúžia na posilnenie všetkých veriacich na svete, či už trpia prenasledovaním alebo nie. Pretože učí kresťanský ľud žiť sebaisto, bez akéhokoľvek strachu, dokonca bez strachu zo smrti. A pozýva nás nasledovať Ježiša ako príklad života so všetkými dôsledkami, ktoré to môže mať. Ďalej povoláva veriacich do služby služby.
V duchovných bojoch je Božia výzbroj nevyhnutná na dosiahnutie víťazstva nad nepriateľom, Boh trénuje svoje deti, napĺňa ich slovami a požehnaním, nikdy neodchádza, je medzi nimi vždy prítomný, ktorý poskytuje použitie ich výzbroje. im umožňuje byť viac než dobyvateľmi. Preto vás pozývame, aby ste si prečítali Efezanom 6: Božie brnenie, mocný v každej bitke.
exorcizmus a liečenie
Z Ježišových diel, ktoré sa týkajú evanjelia svätého Marka, možno nájsť štyri príbehy o exorcizmoch, ktoré vykonal mesiáš. Prečítajte si nasledujúce biblické citáty:
- 1.- Mark 1: 21 – 28
- 2.- Mark 5: 1 – 20
- 3.- Mark 7: 24 – 30
- 4.- Mark 9: 14 – 29
Nájdete tu aj osem podrobne vyrozprávaných príbehov o uzdraveniach, ktoré Ježiš vykonal na niekoľkých chorých. Prečítajte si nasledujúce biblické citáty:
- 1.- Mark 1: 29 – 31
- 2.- Mark 1: 40 – 45
- 3.- Mark 2: 1 – 12
- 4.- Mark 3: 1 – 6
- 5.- Mark 5: 25 – 34
- 6.- Mark 7: 31 – 37
- 7.- Mark 8: 22 – 26
- 8.- Mark 10: 46 – 52
Koniec Evanjelia podľa Marka
O konci Evanjelia svätého Marka, konkrétne z kapitoly 16, verš 9. Autori alebo kritici biblických textov sa odvolávajú na tieto posledné príbehy, ako boli pridané neskôr. Tieto príbehy sú o:
- Zjavenie Pána Ježiša Márii Magdaléne
- Pán Ježiš sa zjavuje dvom svojim učeníkom
- Ježiš Pán poveruje apoštolov
- Nanebovstúpenie Pána
Toto vyhlásenie, že verše 9 až 20 poslednej kapitoly Evanjelia svätého Marka boli pridané. Je to preto, že sa nenachádzajú v starovekých rukopisoch. Navyše tón a štýl rozprávania je odlišný od zvyšku textu. Na záver tohto článku možno povedať, že učenie apoštola Petra, ktoré sa naučil od Majstra Ježiša, Božieho Syna. Boli ako svetlo, ktoré žiarilo v mysliach a srdciach všetkých, ktorým kázal, a ktorí sa neuspokojili len s uchovávaním posolstva Ježišovho evanjelia vo svojich spomienkach.
Tak isto trvali na tom, aby im Peter nechal napísať učenie, ktoré dostali. A tento termín poveril svojho učeníka Jána Marka, aby napísal svoje spomienky na Ježišovo evanjelium. Hovorí sa o tom aj to, že Peter mal zjavenie od Ducha Svätého, aby vykonal túto úlohu v rukách Marka ako pisára. Neskôr založenie tohto textu na použitie cirkvi Ježišovej na zemi.
A je to ten istý Boh, ktorý povedal: „Svetlo bude svietiť v tme“, naplnil naše srdcia svetlom, aby sme mohli spoznať jeho slávu cez svetlo, ktoré svieti na tvári Ježiša Krista – Amen. (2. Korinťanom 4:6). Boh dovoľ, aby sa toto slovo stalo rémou vo vašom živote.
Pozývame vás, aby ste pokračovali v poznávaní Božieho slova čítaním Evanjelium podľa Matúša. Toto je prvá kniha Nového zákona Biblie, ktorá v 28 kapitolách obsahuje príbehy o tom, ako Ježiš robil svoje zázraky, svoje kázne a učenia pred svojím ukrižovaním. Jeho zámer je zameraný na odovzdanie posolstva, že Mesiáš, ktorý bol ohlásený v Starom zákone, je Ježiš, je tiež jedným z troch takzvaných synoptických evanjelií.