¿Quién fue Aristóteles? Y ¿Qué hizo en vida?

Aristóteles es para muchos  uno de los principales pilares del mundo occidental, pero realmente sabemos ¿Quién fue Aristóteles?, con este artículo tal vez podamos responder a esta interrogante. Para conocer un poco más sobre él, ¿qué hizo? y su biografía, te invitamos a visitar este interesante artículo.

QUIÉN FUE ARISTÓTELES

¿Quién fue Aristóteles?

Una de las principales preguntas que se hacen es dónde proviene él, la cual es fácil de decir: Estagira en el 384 a.C. y murió el 322 a.C. Pero, la otra incógnita es ¿Quién fue Aristóteles?, a continuación se lo enseñaremos.

Se le considera junto a Platón, el padre del futuro pensamiento, de lo que será  la cultura occidental. Sus ideas han tenido una repercutieron dramáticamente en la historia intelectual de Occidente durante más de dos milenios.

Fue estudiante de Platón y de otros pensadores, como Eudoxo de Cnido, esto fue durante dos décadas  en Atenas. luego del fallecimiento de Platón, Aristóteles dejó Atenas y fue el profesor de Alejandro Magno en el Reino de Macedonia durante casi un lustro. En los últimos años de su vida fundó el Liceo de Atenas, donde enseñó hasta un año antes de su muerte.

Aristóteles escribió aproximadamente 200 obras  sobre una amplia variedad de temas, que incluyen: desde ciencias puras hasta ciencias sociales.

Se le reconoce como el progenitor de la lógica y la biología, pues aunque hay reflexiones y escritos anteriores sobre ambos temas, es en la obra de Aristóteles donde se pueden encontrar los primeros análisis sistemáticos en este sentido.

QUIÉN FUE ARISTÓTELES

Para Aristóteles, a diferencia de su maestro, hay un solo mundo, donde cada sujeto sensible está compuesto por materia y forma (hilemorfismo), siendo esta última su esencia, la razón y el propósito para el que existe. Según el filósofo, el ser humano es un animal racional compuesto por un cuerpo (materia) y un alma (forma) y que quiere conocer y ser feliz.

La veteranía es la fuente del conocimiento y la felicidad proviene de la virtud del alma humana, de la razón. Cada individuo vive en comunidad, que a su vez forman estados para preservar la felicidad de sus ciudadanos. También defendió el valor del arte, la retórica y la superioridad de los hombres.

En la variedad de aportes que nos dejó: la investigaciones de la teoría de la reproducción espontánea, el principio de no contradicción y las nociones de categoría, sustancia, acto, potencia y motor inmóvil.

Algunas de sus ideas, que eran nuevas para la filosofía de su tiempo, ahora son de sentido común para muchas personas. Influyó en el pensamiento islámico en la Edad Media, así como en los escolásticos cristianos. Su ética, aunque todavía influyente, ha despertado un renovado interés con el advenimiento moderno de la ética de la virtud.

Biografía sobre quién fue Aristóteles

Aristóteles vino al mundo en el 384 a. C. o 383 a. C., durante el primer año de la Olimpíada, en la localidad de Estagira, hoy Stavros, por eso fue apodada la Estagirita, no lejos del actual Monte Athos, en la península de Calcídica,  actual región macedonia de Grecia.

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Su padre, Nicómaco, formaba parte de la sociedad asclepiadeos, es decir, enseñaba medicina y era médico del Rey Amintas  III de Macedonia, hecho que explica su relación con la corte real macedonia, que tendría una importante presencia en su vida y su progenitora, Festis, era de Calcis y también estaba relacionada con los asclepiadeos.

Durante la época del rey Arquelao I de Macedonia, como su papá era médico del rey Amintas III de Macedonia, ambos residían en Pella, y Aristóteles no podía quedarse allí mientras sus progenitores mueren mientras él aún era muy joven y probablemente se mudó a Atarneo.

En 367 a. C., cuando Aristóteles tenía 17 años falleció su padre, siendo reemplazado por su tutor Proxeno de Atarneo, quien lo envió a Atenas, la cual era considerada como el centro del cocimiento de Grecia, para formarse en la Academia de Platón, permaneció allí durante dos décadas.

Periodo en la Academia

Para terminar la educación de Aristóteles, Proxeno lo envió a Atenas para inscribirlo en la Academia, ya que su fama y la de Platón se habían extendido por todo el mundo griego.

Aristóteles conoció a Platón cuando tenía 17 años y estuvo en la Academia desde el 367 o el 366 a. C. Hasta 347 o 346 a. C., así como coincide con el segundo viaje de Platón a Sicilia. Como Aristóteles asistió a la Academia en lo que fue considerado la más prestigiosa, donde pudo formarse adecuadamente.

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Eudoxo ejerció la primera influencia decisivo sobre Aristóteles, ya que pudo ejercer su influencia en la petición «de salvar los fenómenos», que  es lo mismo, de «encontrar un principio que explique los hechos conservando intacta su verdadera forma de presentarse» .

Platón le – incluso llamó «el lector» por su deseo de educarse a sí mismo a través de la escritura en lugar de oralmente como se hizo en la Academia. Se cree que este sabio tal vez fue parte en los Misterios eleusinos, redactó  sobre ellos: «La experiencia es aprender».

Formación de su filosofía

Luego de la muerte de  Platón para el 347 a. C., Aristóteles salió de Atenas y se fue a Atarneo y Aso, en Asia Menor,en el cual hizo vida bajo la protección de su camarada de la Academia, Hermias, que era la máxima autoridad de la ciudad.

Cuando Hermias fue muerto, él se trasladó  a la ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos, donde vivió un par de años. Allí continuó su investigación con Theophrastus, oriundo de Lesbos, enfocándose en zoología y biología del mar, también se casó con Pythias de Aso, la sobrina de Hermias, tuvieron una hija del mismo nombre.

Alejandro Magno y el Liceo

En 343 a. C., el rey Felipe II de Macedonia llamó  a Aristóteles para que fuera el tutor de su hijo de 13 años, quien sería luego nada más ni nada menos que Alejandro Magno.Luego, Aristóteles fue a Pella, entonces capital del  Imperio de Macedonia , y instruyo a Alejandro durante al menos dos años, hasta que comenzó su carrera militar.

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Durante el tiempo de Aristóteles en la Corte Macedonia, también enseñó a otros dos reyes futuros: Ptolomeo y Casandra.

En 335 a. C., Aristóteles de vuelta a Atenas y creó  su propia escuela, el Liceo, nombrado de esa manera por estar ubicado en un recinto de adoración al dios Apolo Licio. A diferencia de la Academia, el Liceo no era una escuela paga y muchas fueron de libre acceso.

Aristóteles reunió una gran biblioteca y una serie de seguidores y eruditos, conocidos como peripatéticos de περιπατητικό, ‘itinerants’, llamado así por su costumbre de analizar y  comentar al estar caminando.

La mayoría de las obras supervivientes de Aristóteles datan de este período. Escribió numerosos diálogos, de los que sólo se conservan fragmentos. Las obras que han sobrevivido tienen la forma de tratados y en su mayor parte, no estaban destinadas a su publicación.

Durante este período, la esposa de Aristóteles, Pythias, falleció y desarrolló una nueva relación con Herpilis, quien, como él, se dice que es oriundo de Stagira.

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Aunque algunos asumen que ella no era más que su esclava; otros deducen de los últimos deseos de Aristóteles que ella fuera una mujer con libertades y fuere probablemente su esposa en el momento de su muerte.

De esta relación ellos tuvieron hijos, entre ellos un hijo, Nicómaco, que menciona a el sabio como su padre y al que dedicó su ética a Nicómaco.

Aunque su apariencia física es poco conocida, Aristóteles fue descrito como calvo, de piernas cortas, de ojos pequeños, tartamudo, elegante en sus ropas y, según sus propias opiniones, carente de hábitos ascéticos.

Era un hombre práctico y un observador, cuidado, alterado y bondadoso, devoto de sus seres queridos y justo con sus rivales.

Diógenes Laercio declara tener una inclinación por la burla y cita algunas expresiones que dan testimonio de su tranquilidad.

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Muerte

A la muerte de Alejandro en 323 a. C. Es probable que Atenas se convirtiera en un lugar poco embarazoso para los nacidos de Macedonia, en particular para aquellos que tenían conexiones con Aristóteles, clara alusión a la condena de Sócrates.

Aristóteles salió de Atenas y se instaló en Calcis, en la isla de Evia, donde murió extrañamente al año siguiente a la edad de 61 o 62 años, en el 322 a. C., debido a una enfermedad de los órganos digestivos, su testamento fue guardado por Diógenes Laercio.

Pensamiento

Tras ver ¿quién era Aristóteles?, hay que resaltar su idea sobre el pensamiento, la cual prácticamente todas las facetas de la investigación intelectual. Aristóteles hizo la filosofía en sentido amplio, que también calificaría como «ciencia».

El uso del término ciencia tiene un significado diferente al del término «método científico». Se puede notar:   los tres tipos de filosofías, ciencias o epistemología: conocimiento práctico, que incluye la ética y la política; conocimiento productivo significa estudiar las artes, incluida la poética; y conocimientos teóricos, que incluyen física, matemáticas y metafísica.

Este último es puramente contemplativo, no interviene en el objeto de estudio. La lógica y la retórica no integran un conocimiento sustantivo.

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Metafísica

El significado “metafísica” dicen algunos que fue impuesto en el siglo I d.C. por Andrónico de Rodas, quien recopiló varias de las obras de el sabio para el tratado que conocemos como Metafísica.

Entonces, ¿quién fue Aristóteles para la metafísica? Este término para él, es ante todo una teoría de los principios generales del pensamiento; y en segundo lugar, una doctrina  del ser  como tal. La metafísica de Aristóteles gira en torno a dos cuestiones fundamentales: la del comienzo y la de la unidad.

Crítica a la teoría de Platón: El sabio cosechó y estudió el pensamiento de los filósofos previos a él, desde Tales hasta su maestro. Estructuró su propio método filosófico e impuso la teoría de las ideas de Platón a la crítica.

Si Aristóteles admite, como Sócrates y su maestro, que la esencia es lo que define al ser, entiende que la esencia como una forma (μορφ) que inseparablemente está fusionada a la materia, constituyéndose juntas ser, o lo que él llama sustancia.

Los pensamientos generales radican en cosas particulares (in re) y no son anteriores a ellas (ante rem). Por ejemplo, la salud no existe en sí misma, sino como un atributo en los seres individuales sanos.

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En el que si un hombre es un hombre, porque tiene la forma de hombre, entonces se necesitaría una tercera forma para explicar cómo el hombre y la forma del hombre son ambos hombres.

A diferencia de Platón, que concibió la «existencia» de dos mundos posibles o reales , algunos estudiosos creen que la teoría platónica es de hecho un realismo de ideas, Aristóteles tenía una teoría que iba entre el mundo de las nociones y el mundo sensible.

Pese a que estaba abierto aceptar que la realidad está formada por sustrato distantes y sin movimien. Para Aristóteles, el mundo verdadero es el mundo impresionable y criticó, en contradicción a los dos mundos de Platón, porque esto dificulta la definición de éstos, al redoblar innecesariamente las realidades.

La filosofía primera: Al comienzo del Libro IV de la Metafísica se hace la distinguida y enérgica aseveración de que “hay una ciencia que estudia lo que es, como algo que es y los atributos que, por sí mismos, le pertenecen «.

Aquí el sabio agrega de inmediatamente que tal ciencia «no puede identificarse con ninguna de las ciencias peculiares, pero tiene el objeto de estudio más grande y menos comprensible que puede existir: el ser».

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Ninguna de las ciencias propias, como las matemáticas y las ciencias naturales (física), se ocupa «universalmente de lo que es», pero cada una de ellas recorta o limita una parte de la realidad, cuidando de estudiar las propiedades pertenecientes a a esto. una trama previamente delineada.

Él la llamó «primera filosofía» o «primera ciencia» y teología. La primera filosofía, más tarde llamada metafísica, es la ciencia más general porque es la ciencia del ser como ser, y Aristóteles la identificado con la sabiduría (sofía), de la que también habla en el libro quinto de la Ética  Nicomaquea.

[…] si hay algo eterno e inmóvil y separado, es obvio que su conocimiento corresponde a una ciencia especulativa -teoría-, pero no a la física […] ni a matemáticas, pero a otra anterior a las dos […] … la primera ciencia se ocupa de entidades separadas e inmóviles …

habrá tres filosofías especulativas: Matemáticas, Física y Teología (ya que es escondido de cualquiera que, si en algún lugar se encuentra lo divino, es en tal naturaleza (quieto y separado), y el más precioso debe cuidar del tipo más precioso.

Así, las ciencias especulativas son más nobles que las otras ciencias, y esta (teología) más que las ciencias especulativas. Metafísica IX

El sabio propone entonces la ontología como un plan científico con aspiraciones de universalidad que parece corresponder al estudio de lo que es, como algo que es.
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Antes de abordar la cuestión del ser, él comienza afirmando en el Libro I de Metafísica que la primera filosofía debe abordar los axiomas del razonamiento, siendo el primer principio el principio de no contradicción, el más cierto de todos.

Como se trata de un primer principio, no se puede demostrar y el resto se deriva de él. Aristóteles elabora estos fundamentos del pensamiento con más detalle en su Órganon.

Acto y potencia Parménides de Elea, consideró que el cambio es imposible, ya que el cambio es el paso del ser al no ser o viceversa, del no ser al ser. Esto es inaceptable, porque el no ser no existe y nada puede fluir de él. Por otro lado, los heraclidas  apoyaron el constante fluir de las cosas.

Platón estableció un tipo de resumen con un mundo sensitivo, caracterizado por un proceso permanente de transmutación y por otro lado, un mundo abstracto y perfecto de ideas, caracterizado por la eternidad y la incorruptibilidad.

El sabio da su particular observación al problema del cambio. A diferencia de Parménides y Platón, él reconoce que hay una gran variedad de significados del verbo está en sus diferentes empleos y aplicaciones, instituyendo que «la expresión algo que es se dice en muchos sentidos».

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Sin embargo estas diferentes connotaciones se refieren a una sola cosa , de la misma naturaleza, a un solo principio. Aunque el sabio distingue el cambio (μεταβολή) del movimiento (κίνησις), este término a menudo se refiere en general a cualquier cambio.

En Metafísica, según  el sabio nos hace hincapié el estar en acto (entelechia, griego: ἐντελέχεια) y en potencialidad (dynamis, griego: δύναμις) . El acto es sustancia tal como se presenta y el poder es su capacidades para ser.

Él comprende el cambio y el movimiento como “la actualización de lo que está en el poder” mediante la acción de las causas, los dos conceptos tienen dos matices diferentes:

  • Actúa como una entelequia, la «realización» de un ser en el poder. (por ejemplo,El amor eterno es una entelequia.).
  • Actuar como energía, la acción de una potencia activa. (por ejemplo, el placer es una energía del cuerpo).
  • Potencia activa, posibilidad de producir una acción.
  • Poder pasivo, posibilidad de recibir la acción de un poder activo.

El no ser para el maestro «es» porque el no ser no es la nada absoluta, sino un poder, una actividad, un poder de la sustancia para devenir. La impotencia y la imposibilidad son lo opuesto al poder, su privación, el acto es el reconocimiento del ser en potencialidad.

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Entonces, cambiar es actualizarse de un ser a otro ser, en lugar de ser un no-ser de Parménides. El cambio del cosmos está subordinado al acto y al poder, estando el acto precedente en absoluta superioridad sobre el poder.

Ya que cualquier cambio «es el acto de aquello que no ha llegado a su fin». es un poder eterno, porque si se actualiza, no hay movimiento. Por tanto, el cambio es, por tanto, un “acto imperfecto de lo potencial en tanto es que es potencial”.

Sustancia y accidente 

Él  también entendió el ser como sustancia, la palabra sustancia (del griego oὐσία ousía) tiene varias definiciones. En el Libro VII de Metafísica, él pensador dice que la sustancia tiene al menos cuatro significados: la esencia , lo universal, el género o el sujeto.

Igualmente, la sustancia en lo que se refiere a la filosofía abstracta según el pensamiento del sabio se divide en tres tipos: la sensible y perecedera (cuatro elementos), la sensible y eterna (el éter) y la inmóvil (dios).

Él definió la esencia como el ser en sí mismo, y solo las sustancias tienen esencia, la primera sustancia, como gasolina o sexo. En un sentido básico, sólo hay la primera sustancia, en la que se realiza la esencia y no al revés, rebatiendo así la teoría del pensamiento platónico:

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Por tanto, Sócrates como hombre individual es un primera sustancia, y el hombre es su género, es decir, es una segunda sustancia.  Los cambios de una sustancia serían aquellos en los que la sustancia aparece o desaparece y la adquisición de otra; sólo podía haber dos: generación y corrupción.

Por otro lado, existen los accidentes, una forma de ser que se da en una sustancia sin ser una de las características distintivas de su esencia. Las alteraciones accidentales, por el contrario, son aquellos que ocurren sin su ser, la forma sustancial se convierte en otra.

Es decir, algo (el sustrato) pasa a otro modo de ser, pero sigue siendo algo y sigue siendo un sustrato de cambio. Estos accidentes no pueden existir fuera de la composición de materias, porque «estos son los modos de ser» que existen en la sustancia sin ser necesariamente tales o constantes.

Aparte de la sustancia, el Filósofo establece  que existe según su pensamiento unas categorías del ser y distingue tres tipos de cambios:

Luego, cuando los rangos se dividen en sustancia, calidad, lugar, tiempo, relación, cantidad, acción y pasión, debe haber tres actividades, el de la calidad, el de la cantidad y el del lugar. Física V

Teoría hilemórfica

Él desarrolla su teoría hilemórfica, en la que un sujeto como «sustancia sensible» puede deducir como una mezcla (sýnolon) de materia (hilé)  y forma (morphé – eidos), la forma es lo que unifica cierta materia en un objeto.

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La materia es el sustrato constituyente de algo. Esto es relativo, ya que cada forma corresponde a su material (la casa corresponde a los ladrillos), y lo que es material, en otro contexto es una forma (los ladrillos corresponden a arcilla).El material es diferente a una materia prima informe, incognoscible y eterno que constituye toda la realidad, de un segundo determinado (como la madera o el bronce), que subyace al primero por analogía.

La materia, como principio de las cosas existentes, está en poder porque ‘tiende a la forma, por lo que permanece en el cambio. La forma actualiza la materia, estando siempre en acción, ya que muestra lo que está en acción, es decir, su esencia. Cuando la materia está en acción es porque tiene su forma, el tema del accidente es idéntico a la forma sustancial, pero no al accidente en sí.

Teoría de las cuatro causas

Aristóteles sugirió que un ser puede ser explicado por cuatro tipos diferentes de factores simultáneamente activos que él llama «causas», aitión  (αἴτιον). Ilustrado por una estatua para ser apreciada: La causa material, que es el material del que está hecho; cuya estatua es de mármol o bronce.

  • La causa formal, que constituye la esencia como la forma de la sustancia sustentada por la materia; es la manera que el escultor ha dominado el esculpir.
  • La causa o agente efectivo que produce el «movimiento»; es el escultor.
  • La causa final, que dirige el movimiento hacia un fin; ese es el propósito de la estatua.

Por estas razones, la naturaleza se explica según una teleología de la forma. Para Aristóteles, como para muchos otros escritores antiguos, la causa final era la más importante en términos de explicar la filosofía práctica. La distinción entre poder y acto conduce a la doctrina de la escala jerárquica de los seres que tiende a actualizar la perfección de su contenido (causa final), accidentes «causados ​​por» el «azar (τυ») «. Aristóteles podría haber agregado el azar como la quinta causa indeterminada (apeiron) que ocurre cuando dos cadenas causales se unen por accidente.

Teología

¿Quién fue Aristóteles en esta área? En este ámbito él plantea que el uso del término «dios», no se refiere a la deidad del cristianismo ni a ninguna otra religión monoteísta. Es un dios considerado solo como una hipótesis filosófica para completar toda una teoría del cambio.

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Su teología se basa en su visión cosmológica y fue uno de los primeros filósofos en formular un razonamiento del estudio del cosmos para la existencia de Dios. Su demostración será posteriormente adoptado por teólogos judíos, cristianos y musulmanes y contribuirá al concepto de Dios.

Motores y móviles

Este sabio sostiene que todos los seres se mueven (móviles) debido a otros seres que ya están en actividad (motores) . Aunque él cree que el movimiento del universo es eterno,  no puede haber una serie infinita de motores, ya que no activan movimiento sino que se limitan a transmitirlo.

Nada finito puede hacer que algo se mueva eternamente, ya que una cantidad finita no puede tener un poder infinito y viceversa. Además, la fuerza motriz inicial del movimiento se pierde gradualmente debido a la fricción. Por lo tanto, debe haber seres que no sean los primeros de una serie de este tipo, pero que inspiren una actividad constante sin moverse «como él la belleza mueve el alma».

Motor inmóvil

En el Libro VIII de Física, habla del existir como un acto impecable inmaterial que no sufre nada de cambio y que es el principio físico del mundo. Como no es material, no es en sí mismo algo físico. Posteriormente, en el Libro XII (Lambda) de Metafísica, Aristóteles media por la realidad de una divinidad y parece identificarlo con el «motor inmóvil», posiblemente influenciado por el nosotros de Anaxágoras.

El primer motor no puede tener una grandeza, ni pequeña ni inmensa y por tanto, es indivisible y sin partes. Lo define como una sustancia inmóvil e incorruptible en relación con las sustancias físicas sensibles.

Esto, unido a que en el noveno capítulo habla de Dios, la vida del motor inmóvil es pensamiento de su propia manera de pensar «νοήσεως νόησις (noéseos  noesis)», es decir «pensamiento del pensamiento», porque el pensamiento es lo mejor. Para el sabio, los dioses no pueden apartarse posiblemente de esta eternamente viéndose a sí mismo porque, en ese momento, dejarían de existir. Esto ha llevado a muchos autores a hablar de Providencia.QUIÉN FUE ARISTÓTELES

La vida también pertenece a Dios; porque la actualidad del pensamiento es la vida, y Dios es esta realidad; y la realidad autónoma de Dios es sumamente buena y vida eterna. Por eso decimos que Dios es un ser vivo, eterno, sumamente bondadoso; para que la vida y la duración pertenezcan continua y eternamente a Dios; porque es dios. Metafísica

El “Dios” aristotélico no es el creador del mundo, es solo la causa efectiva y final de todo eterna variación y acción del universo, disminuyendo la diversa multiplicidad de fenómenos a una unidad inteligible.

El sabio defiende la idea de varios motores, como los impulsores inteligentes de planetas y estrellas. Estos parecen ser dioses, pero todo sugiere que son sustancialmente diferentes del «primero».

Que merece ser identificado con aquel a quien El hombre contemporáneo entiende por Dios aquello que alimentó la primera esfera celeste y vivió más allá de la esfera de los astros fijos.

La Lógica

¿Quién fue Aristóteles para esto ello? Es una lógica basada en sus grandes trabajos, él es muy conocido como el padre fundador de la lógica. Sus principales obras sobre el tema se fueron agrupando bajo el nombre de Órganon («herramienta») y constituyen la primera investigación sistemática de los principios del razonamiento válido o correcto.

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Para él, la lógica era una herramienta necesaria para ingresar al mundo de la filosofía y la ciencia. Sus ideas ejercieron una influencia incomparable durante más de dos milenios, hasta el punto de que en el siglo XVIII el filósofo Kant llegó a afirmar:

“Desde los tiempos más remotos la lógica ha recorrido un camino seguro, esto se puede ver en el hecho de que desde la época de Aristóteles no ha retrocedido ni un solo paso […] Lo que es aún más destacable de la lógica es que, hasta ahora, no ha podido dar un solo paso hacia adelante, por lo que claramente parece terminado y completo.» Crítica de la razón pura, B, VIII

La obra de Aristóteles ha sido visto desde el período clásico, y en especial en el período medieval en Europa y Oriente Medio, como la representación misma de un método completamente estructurado.

Sin embargo, no estaba solo: los imperturbables sugirieron un sistema de razonamiento proposicional que fue estudiado por los estudiosos de la época medieval.

También se ha estudiado el problema de la vaguedad diversa. Sin embargo, no se consideró que los problemas del estudio racional de la lógica aristotélica requieran soluciones revolucionarias.

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En estos momentos, algunos investigadores sostienen que el método de Aristóteles no puede proporcionar mucho más que su importancia histórica, debido a la aparición de la llamada matemática racional.

Sin embargo, la lógica del sabio se utiliza, entre otras áreas de estudio e investigación, en la teoría del razonamiento para ayudar a desarrollar y cuestionar críticamente los esquemas de análisis utilizados en el razonamiento de la inteligencia artificial y argumentos legales.

Los silogismos y la silogística

El conocimiento implícito dentro del sistema de razonamiento es el silogismo (o deducción, silogismos). Un silogismo es, según la definición de este sabio, un discurso (logos) en el que, se dispone ciertas reglas, que tiene un resultado, que implica tener relación a ellas, por ser lo que son, y final no será diferente. Un ejemplo clásico de silogismo es el siguiente:

  1. Todos los hombres son mortales.
  2. Todos los griegos son hombres.
  3. Por tanto, todos los griegos son mortales.

En este modelo, después de implantar las hipótesis (1) y (2), la conclusión (3) sigue por necesidad. La idea del silogismo es parecida a la noción moderna de un argumento con una razón válida, pero existen diferencias.

En los inicios del análisis, él estableció la primera teoría válida de la inferencia. Nombrada como silogística, la teoría ofrece un punto de vista para revisar la validez de ciertos tipos muy específicos de esta teoría:

En primer lugar, los silogismos categóricos, debemos definir qué es una proposición categórica. Una proposición es categórica si tiene una de las siguientes cuatro formas:

  • Todo S es P; por ejemplo, todos los seres humanos son mamíferos.
  • Ningún S es P; por ejemplo, ningún humano es un reptil.
  • Algunos S son P; por ejemplo, algunas personas son hombres.
  • Algunos S no son P; por ejemplo, algunas personas no son hombres.

Cada oración categórica contiene dos términos: un sujeto (S) y un predicado (P). Un silogismo es categórico si se integra específicamente por dos premisas y una conclusión y si ambas premisas tienen exactamente un término en común, que tampoco está presente en la conclusión.

Por ejemplo, el silogismo mencionado anteriormente es un silogismo terminante. Concedidas estas descripciones, hay tres formas en que el extremo medio se puede distribuir en las instalaciones. A, B y C son entonces tres términos diferentes:

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Figuras es el término utilizado por el sabio para identificar estos resultados. El silogismo mencionado anteriormente es un ejemplo de la primera figura. Dado que cada silogismo categórico consta de tres cláusulas categóricas y hay cuatro tipos de cláusulas categóricas y tres tipos de figuras, hay 4×4×4×3 = 192 silogismos categóricos diferentes.

Algunos de estos silogismos son certeros y otros no. Para diferenciar uno del otro, Aristóteles inicia con un par de silogismos categóricos, que acepta como válidos (algo semejante a las reglas de inferencia de hoy en día), y demuestra (con la ayuda de tres reglas de conversión) la validez de todos y solo los silogismos categóricos válidos.

Otros aportes a la lógica

¿Quién fue Aristóteles para otras áreas de la lógica? Sobre hermenéutica, hay algunos trabajos, investigaciones o planteamientos para la lógica modal, así como una discusión controvertida e influyente sobre la relación entre el tiempo y la necesidad.

Según el sabio, del par de inferencias «mañana habrá un enfrentamiento militar » y «mañana no habrá enfrentamiento militar «, parece que una debe ser verdadera y la otra falsa. Supongamos que la primera es verdadera, entonces mañana tendrá un enfrentamiento militar.

Pero entonces el futuro ya está determinado, y no depende de nosotros. Lo mismo sucede si asumimos que la segunda proposición es cierta hoy. Sin embargo, nos parece que el futuro no está determinado y que, en un sentido importante, depende de nosotros.

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Ante esta posición, él discute la probabilidad de que las proposiciones sobre el futuro no sean ni la una ni la otra, es decir, una lógica plurivalente.

Él también admitió la validez e importancia de los contenidos inductivos, en los que se pasa «de lo particular a lo universal», pero dedicó poco tiempo a su investigación.

Como si eso no fuera suficiente, fue el primero en realizar un estudio sistemático de errores. En sus refutaciones sofísticas, identificó y categorizó trece tipos de errores, entre ellos la afirmación del consecuente, el inicio de la pregunta y la conclusión irrelevante.

Epistemología

¿Quién fue Aristóteles para esto? Él como filósofo, del tipo que defiende la razón, como alumno de gran pensador Platón, donde un método lógico que parte de las realidades garantiza nuevos mundos y alcanza el conocimiento real e inconsciente de las bases y la intuición de las esencias como elementos necesarios de las cosas.

No obstante, formula una teoría del conocimiento desde una visión de la verdad y experiencia, donde el mundo de los sentidos es el único existente, donde todas las sustancias son parte, compuestas de materia y forma y racionalidad.

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Él es el primero logra reflexionar sobre el valor del conocimiento de la experiencia y del razonamiento inductivo a partir de ejemplos con deducción, mientras que su gran maestro seguía en la deducción de principios a priori.

La afirmación de la importancia del conocimiento sensible y conocimiento de lo singular para alcanzar las posibilidades universales abiertas a la investigación científica.

El conocimiento real es saber identificar la sustancia de todo, el trabajo del entendimiento. Esta forma trata sobre comprender las causas y los principios, entre los que se encuentra la causa formal, o la esencia.

Todas estas son posibilidades que para él residen en la materia y que nos permiten comprenderlo todo y cómo se transformará.

La combinación de la imaginación y la memoria hace un retrato de lo vivido a través de los sentidos, lo que nos autoriza entender cuáles son las potencialidades de cada cosa.

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Los sentidos sólo pueden captar al individuo, las formas sensibles de sustancias concretas. La comprensión (noûs) se encarga de capturar lo universal o su forma, a través de la abstracción (aphairesis) en los objetos, eliminando sus cualidades sensibles hasta llegar a la esencia que define a esta entidad, es un proceso inductivo porque va de lo particular a lo universal.

Intelecto agente y paciente

Este proceso intelectual se lleva a cabo a través del intelecto, que distingue entre dos distinguiendo su teoría hilemórfica:

El agente Intelecto (siempre en acción) es la causa inmortal, separable, eterna y eficaz del conocimiento. Es el poder activo que produce las definiciones generales (forma) de las cosas (materia).

El intelecto paciente (en el poder de comprender) es peculiar del hombre, inseparable y mortal. En sí mismo, no es capaz de pensar, por lo que necesita recibir los conceptos universales para actualizarlo.

Ética

¿Quién fue Aristóteles para ello? Él consideraba la ética como un estudio práctico más que teórico, es decir, destinado a estar bien y hacer el bien en lugar de conocerlo por uno mismo. Apoyó lo que ahora se llama una ética de las virtudes. Aristóteles considera que el objetivo perseguido por el hombre es la felicidad, que consiste en la vida contemplativa.

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Toda acción humana tiende a un bien. Entonces hay un teleologismo, identificando el fin con el bien. Su ética, es una ética de los bienes porque asume que siempre que el humano actúa, lo hace en busca de un bien determinado.

El bien supremo es la felicidad (eudaimonía) y la felicidad es sabiduría y el mal es una forma de ignorancia de qué hacer. Aristóteles, en la Ética de Nicómaco, tuvo en cuenta dos cosas: la calidad del ser humano y la calidad de vida.

Un hombre sublime es un ejemplo exitoso de humanidad. Una persona que lleva una vida excepcional hasta que la muerte llega al «telos» humano, estar bien es parte de la buena vida.

La naturaleza humana conlleva, para todos, la capacidad de crear hábitos, pero los hábitos formados por un individuo en particular dependen de la cultura y las elecciones personales repetidas de ese individuo.

El hombre tiene como meta la “felicidad”, es decir, a la realización activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede alcanzarse de varias formas.

Sin embargo, Aristóteles señaló que hay un elemento de suerte en la felicidad para evitar la infelicidad y que es aconsejable poseer bienes tanto físicos como externos. Como seres de naturaleza cambiante, la dicha del hombre es imperfecta y podemos perderla.

Tipos de virtudes

Cuando se pregunta ¿quién fue Aristóteles?, hay que ver las virtudes según él. En su Ética eudemia, define la virtud como excelencia (areté), la mejor manera de ser de todo lo que tiene una función. En el hombre, por tanto, la virtud es la excelencia del ser.

La razón del alma es dar vida y la misión de la virtud del alma es la buena vida y por tanto, la felicidad (eudaimonia), y los mejores fines y el bien están en el alma. Aristóteles a distinguió dos tipos de virtudes:

  • Moral: es expresión de la personalidad, producto de hábitos que reflejan elecciones repetidas. Las capacidades éticas se adquieren por costumbre o hábito y consisten, fundamentalmente, en dominar la parte irracional del alma (sensitiva) y en regular las relaciones entre los hombres. Una capacidad moral es siempre el equilibrio entre dos extremos menos deseables (por ejemplo, el coraje es el balance entre la cobardía y la impetuosidad irreflexiva).
  • Virtud dianoética o intelectual: incumbe a la parte pensante del individuo, siendo por tanto propias del intelecto (nosotros) o del pensamiento (noesis). Su origen no es innato, sino que debe aprenderse mediante la educación o la enseñanza y partir de la diánoia, la parte que idealiza el alma. Las virtudes dianoéticas son la comprensión, la ciencia, la sabiduría, el arte y la prudencia. La prudencia no es ciencia ni praxis, es una virtud y la más importante.

QUIÉN FUE ARISTÓTELES

La ética aristotélica es una ética de privilegiados: para él, la excelencia plena sólo la puede alcanzar el hombre adulto perteneciente a la clase pudientes y no las mujeres, los niños o los «bárbaros». La ética se deriva de las ciencias políticas.

Filosofía política

Para la filosofía de la política, ¿quién fue Aristóteles? En primer lugar, hay que resaltar que no era un estudio de gobiernos perfectos en forma indeterminada, sino más bien una prueba de cómo los ideales, normas, costumbres y propiedades interactúan en casos reales.

La política es el principal trabajo en el que se encuentran sus doctrinas políticas. La biblioteca del centro de enseñanzas de él, contaba con una gran número de obras, entre ellas figuran 158 constituciones, como de gobiernos griegos y extranjeros.

El propio Aristóteles redactó la Constitución de Atenas como parte de la colección, obra que se perdió hasta 1890, año en que se recuperó. Los historiadores han encontrado en este texto datos muy valiosos para reconstruir ciertas fases de la historia ateniense.

Naturalismo político

¿Quién fue Aristóteles en estas ideas? Él diseña a la estructura del Estado como una unión de iguales que aspira a la mejor vida posible; una especie de ser natural que no nace como fruto de un pacto o de un acuerdo, sino que tiene sus raíces en la naturaleza de las cosas.

QUIÉN FUE ARISTÓTELES

“De todo esto se desprende que la ciudad es una cosa natural, y que el hombre es por naturaleza un animal social, y que lo insocial por naturaleza y no por casualidad es un ser inferior o superior a el hombre». Política

En sus estudios juntó sus trabajos naturalistas con su ideas políticas, anterior a la etología y la sociobiología. Para él, un hombre es un animal social («zoon politikon»), es decir, un ser que vive en un ciudad (del griego polis).

Ve evidencias de que la naturaleza no hace nada en vano, nos ha dotado de la capacidad de hablar, permitiéndoles compartir conceptos morales como la justicia. El humano es un animal social que desarrolla sus metas dentro de una comunidad.

La política humana se explica por su facultad de lenguaje, única herramienta capaz de crear un pensamiento grupal y un conjunto de leyes que diferencian lo permitido de lo prohibido.

En política, sostiene que los individuos humanos se juntaron para reproducirse, luego crearon pueblos y finalmente, varios pueblos se unieron para formar una ciudad-estado.

QUIÉN FUE ARISTÓTELES

Para él, el estado debe tener un control eugenésico sobre las familias y también sobre la educación de sus hijos, ya que estos les pertenecen, siendo la esencia misma de la ciudad.

El filósofo tenía una visión jerárquica natural de la sociedad, en la que el varón griego está por encima de otros seres humanos como mujeres, niños y bárbaros.

Reconoció explícitamente la necesidad económica de la esclavitud en un momento en que la industrialización no existía, comparando al esclavo con un bien material. También excluye la ciudadanía de los artesanos, agricultores y comerciantes.

Formas de Estado

Cuando se pregunta sobre ¿quién fue Aristóteles?, también se debe ver sus formas de organización política. En tal sentido, el objetivo del estado no es solo evitar la injusticia o el equilibrio de la economía, sino dar al menos a algunos individuos con derecho la posibilidad de vivir una buena vida contemplativa.

El sabio expuso en esta área la teoría clásica de maneras de gobierno, la cual mucho tiempo después fue retomado por diversos escritores.

La muy sonada teoría de las seis maneras de gobierno se basa en el fin del régimen político (bien común o privado). A continuación, se muestra un cuadro con las diferencias de aquellos que buscan el bien para todos y aquellos que son corruptos:

QUIÉN FUE ARISTÓTELES

Lo más «divino» por lo que es justo, pero también raro, es la forma de gobierno de los reyes. Le siguen la aristocracia y la república. La desviación del primer régimen es la peor forma de gobierno: la tiranía, seguida de la oligarquía y la democracia.

Él también se refiere a una forma de mezcla de gobierno «democrático-aristocrático», la cual definió como Politeia. Él opta por una clase entre la alta y la baja, que permite a los ciudadanos vivir en actividades de ocio mientras ejercen sus trabajos (juzgadores, comerciantes, sacerdotes).

«Es obvio que la dieta de tipo medio es la mejor, ya que es la única libre de sediciones. Donde la clase media es grande, aquí es donde la sedición y la discordia ocurren menos entre los ciudadanos.

Y las grandes ciudades están más libres de sediciones por la misma razón, porque la clase media es numerosa; en cambio, en los pequeños es más fácil que todos los ciudadanos se dividen en dos clases, de modo que no quede nada entre ellos, y casi todos son pobres o ricos». Política, 1296a, 13-14

¿Quién fue Aristóteles en la Economía?

Él usó la palabra economía para hablar a la gestión de la casa y el hogar. Para referirse a los problemas que consideramos económicos, usó la palabra griega crematística.

Aunque no analizó los problemas económicos en detalle, hizo contribuciones sustanciales pensamiento económico, pensado especialmente en la Edad Media.

QUIÉN FUE ARISTÓTELES

¿Quién fue Aristóteles para la política? Él se ocupa de la ciudad, la propiedad privada, el comercio y ofrece una de las razones iniciales del origen del dinero.

El dinero entró en uso porque la gente se volvió dependiente de él. unos a otros, necesitan y exportan el excedente. Por conveniencia, la gente acordó negociar algo útil y fácilmente aplicable, como el hierro o la plata.

Aristóteles escribió que el valor de todo bien se deriva de la necesidad de un solo tipo de categoría universal de lo medido. Así, el dinero acepta la unión de diferentes productos y los hace «conmensurables».

¿Quién fue Aristóteles en la teoría del valor? Se dice que diferenciaba el precio del valor y hacía una distinción entre valor de uso y valor de cambio, presente en él, tenía una visión desfavorable del comercio minorista porque creía que el uso del dinero con fines de lucro a través de intereses no era natural, porque obtenía una ganancia de la dinero en sí mismo y no de su uso.

Su respuesta a las críticas a la propiedad privada, desde el punto de vista de Lionel Robbins, anticipó más tarde a los defensores de la propiedad privada entre filósofos y economistas, con respecto a la utilidad general de los arreglos sociales.

Ciencia

¿Quién fue Aristóteles para esta área del conocimiento? Su llamada «filosofía natural» se ocupa de la búsqueda de «causas» en el mundo. Abarca una amplia gama de fenómenos naturales, incluidos los que ahora abarcan la física, la biología y otras ciencias naturales.

Aristóteles no realizó experimentos en el sentido moderno del término. Usó el término helénico antiguo «pepeiramenoi» para denotar observaciones o, en la mayoría de los casos, procedimientos de investigación como la disección.

En cambio, ejerció un estilo de ciencia diferente: como el de compilar datos sistemáticamente, encontrar patrones comunes a grupos enteros de animales y deducir posibles explicaciones causales de ellos.

Física

¿Quién fue Aristóteles para ello? Su filosofía en esta área es el conjunto de tesis filosóficas y cosmológicas y de planteamientos físicos como de los astros fomentados desde su círculo de pensadores. Esta formas de pensamientos integraban en sí: los elementos como aire o fuego, éter, movimiento, cuatro causas, esferas celestes, geocentrismo, entre otras cosas.

Los estudios más relevantes del Pensador donde se construyen sus ideas físicas son: Física, Sobre el cielo y Sobre generación y corrupción. Los basamentos fundamentales de su física son:

  • Lugares naturales: a cada elemento le gustaría estar en una posición diferente con respecto al centro de la Tierra, que también es el centro del universo.
  • Gravedad / Ligereza: Para alcanzar este lugar, la materia siente una fuerza hacia arriba o hacia abajo.
  • Movimiento rectilíneo: el movimiento en respuesta a esta fuerza se produce en línea recta a velocidad constante.
  • Relación entre velocidad y densidad: esto quiere decir que el primer término es inversamente proporcional al segundo término del medio.
  • El vacío es imposible de imaginar: el traslado de este entorno es muy rápido según él.
  • Éter: todos los puntos del espacio están llenos de materia.
  • Teoría de la continuidad: si existieran átomos esféricos, habría un vacío entre ellos, por lo que la materia no puede ser atómica.
  • Quintaesencia: los objetos sobre el planeta no están hechos de materia de este.
  • El cosmos incorruptible y eterno: el Sol y los planetas son circunferencias sin ningún tipo de deformación.
  • Movimiento circular: los planetas se mueven formando una circunferencia perfecta.
  • Tiempo: vinculado al movimiento y al espacio.
  • El ahora, el antes y el después: medidas de los seres del tiempo y de un tiempo cósmico que cobija el tiempo de los seres perecederos.

Elementos

En su trabajo sobre generación y corrupción, Él propuso que el universo estaba estructurado por la combinación de elementos básicos o compuestos basados ​​en los cuatro elementos presocráticos de la teoría pluralista de Empédocles.

Para el estudio realizado en su momento, todo está integrado por: tierra, agua, aire, fuego y éter. En esta área, cada uno de ellos tiene un lugar adecuado, determinado por su peso o gravedad que dependerá de las situaciones que se encuentren.

Con respecto al quinto elemento, Aristóteles argumentó que todos los cielos, y cada partícula de materia del universo, se formaron a partir de otro elemento, al que llamó «éter» (del griego Αἰθήρ).  Se dice que este elemento no tiene peso y era «no dañino». El éter también se llamaba «quintaesencia», es decir, «quinta sustancia».

Mecánica

¿Quién fue Aristóteles para esta área? Él plantea que cada elemento de la Tierra se mueve, naturalmente, en línea recta hacia el lugar que le corresponde, donde se detendrá cuando lo alcance, por lo que el movimiento de la Tierra es siempre lineal y siempre termina deteniéndose.

El agua y la tierra se mueven naturalmente hacia el centro del universo, el aire y el fuego se alejan del centro y el éter gira alrededor del centro. Estos principios se han utilizado para explicar fenómenos como la caída de rocas y el ascenso del humo.

También explicaron la redondez del planeta y las órbitas de los cuerpos celestes. Los cielos se mueven de una manera natural e infinita en un intrincado movimiento circular, por lo que, según la lógica, deben estar integrados por un elemento adicional, al que llamó éter, un elemento superior que no es susceptible a ningún cambio distinto del de ubicación efectuado mediante un movimiento circular.

Las leyes del movimiento de establecidas por él, establecen que los objetos caen a una velocidad proporcional a su peso y se comporta al contrario de manera proporcional a la densidad del fluido en el que están sumergidos.

Esta es un acercamiento exacto para los objetos en el campo gravitacional de la Tierra que se mueven a través del aire o el agua, sin embargo, se sabe que sus teorías físicas están equivocadas. Aristóteles afirmó que los objetos pesados ​​(la Tierra, por ejemplo) requieren más fuerza para moverlos; y los objetos empujados con mayor fuerza se mueven más rápido, es decir:

  • F=mv

Esta fórmula es incorrecta en la física moderna, el sabio también especifica que:

“Vemos que el mismo peso y el mismo cuerpo se mueven más rápido que otro por dos razones: ya sea porque lo que atraviesa es diferente (como pasar por agua, tierra o aire), o porque que el cuerpo que uno mueve se diferencia de otro por tener sobrepeso o ser liviano, aunque los demás factores son los mismos.»

Este argumento podría elaborar la fórmula siguiente: la velocidad de un cuerpo es proporcional a la fuerza aplicada durante su movimiento y contrariamente proporcional a su masa y resistencia. Es decir:

  • v=F/mr

La teoría aristotélica de que el movimiento lineal nunca dejará de tener un lugar a través de un medio de resistencia, es de hecho válida para todos los movimientos de tierra observables. Aristóteles también argumentó que los cuerpos más pesados ​​de una materia específica caen más rápido que los que son más livianos cuando sus formas son iguales.

Un concepto erróneo que se aceptó como la norma durante unos 1.800 años hasta que el físico y astrónomo italiano Galileo Galilei realizó sus experimentos con esferas en planos inclinados.

¿Quién fue Aristóteles para la Astronomía?

Él apoyó la esfericidad de la Tierra utilizando evidencia lógica y matemática, así como datos empíricos, como la variación en la posición de las estrellas en diferentes lugares y la sombra redonda de la Tierra proyectada en los eclipses lunares. El filósofo también argumentó que la Tierra tenía el tamaño de unas 40 miríadas de etapas (alrededor de 80,468 km).

Otra cosa sobre ¿Quién fue Aristóteles en la astronomía?, es que propuso la existencia de un Universo esférico y finito. La Tierra estaba estacionaria en un sistema geocéntrico, mientras que el Sol giraba a su alrededor junto con otros planetas.  Aristóteles sostiene que el movimiento perpetuo del universo debe ser causado por un motor estacionario simple, de lo contrario retrocederá ad infinitum.

El motor estacionario debe ocupar la circunferencia exterior de la esfera, porque las cosas más cercanas al motor estacionario son las que se mueven con mayor velocidad, es decir, las estrellas. El motor estacionario acciona la primera esfera celeste, y el movimiento de las «estrellas errantes» (esto es lo que significa la palabra griega «planetas») necesita otras esferas y, en consecuencia, otros motores.

Cada esfera está habitada por un ser inmaterial que Aristóteles llamó «Inteligencia».  Siguiendo la cosmología de Eudoxo de Cnidos y su discípulo Calipo, que tomaría en cuenta 33 esferas para explicar los desplazamientos celestes observables. Él introdujo más bolas para explicar el traslado de los cinco planetas o «cuerpos errantes», el sol y las estrellas. Sugirió que el número de las mismas era «55 o 47».

Fue el primero en criticar la noción pitagórica de la armonía de las esferas. Los pitagóricos creían que el movimiento de los planetas debía producir un ruido, pero explican que no se puede mejorar porque este ruido se remonta a nuestros oídos desde nuestro nacimiento. Consideró esta idea ingeniosa y muy poética, pero imposible.

Esta teoría de la Tierra como centro del universo duró varios siglos hasta que Copérnico en el siglo XVI cambió el concepto e introdujo un nuevo conjunto de paradigmas, viendo al Sol como el centro del universo.

Matemáticas

¿Quién fue Aristóteles para esta ciencia? Aun cuando no hizo ningún hallazgo matemático específico, él hizo una contribución significativa al desarrollo de las matemáticas al sentar los principios de la lógica.

En la filosofía planteada es esta área, considera que los objetos en ella son, a diferencia de su maestro, abstracciones de objetos y verdaderos elementos necesarios del mundo físico y no pueden tener una existencia distinta de las cosas empíricas.

Las matemáticas pueden considerarse universales, Aristóteles también escribió sobre el concepto de infinito, diferenciando entre infinito potencial e infinito real, se le atribuyó la paradoja de las ruedas.

Geología

¿Quién fue Aristóteles para esta área? Fue uno de los primeros en realizar los diversos estudios iniciales de esta fascinante ciencia. Afirmó que el cambio geológico era demasiado lento para ser observado en la vida de una persona.

El geólogo Charles Lyell señaló que Aristóteles describió tal cambio, incluidos «lagos que se habían secado» y «desiertos que habían sido regados por ríos”; dando como ejemplo el crecimiento del delta del Nilo desde la época de Homero, y “el levantamiento de una de las islas Eolias, antes de una erupción volcánica”, él fue el primero en hablar de una “región antártica”.

¿Quién fue Aristóteles para la Óptica?

Las primeras teorías de la luz provienen de los antiguos griegos, creían que la luz era una especie de perturbación del aire. Sin embargo, según él la luz no viaja ni se mueve, sino que es una presencia que inunda el espacio.

Según el tratado aristotélico de la visión, las sensaciones se crean gracias a un medio, por ejemplo, el aire o agua. Los cuales se ven como transparentes, en términos de posibilidad o poder. La actualización de transparencia es ligera; es, por tanto, un estado de transparencia como tal más que un movimiento, y su aparición es instantánea.

El color actúa sobre la transparencia en acto que, a su vez, actúa sobre el órgano correspondiente, señaló un planteamiento de los siete tonos que encuentra su apoyo en las siete notas musicales: blanco, amarillo, rojo, violeta, verde, azul y negro.

Según su grado de transparencia, el blanco es la máxima transparencia y el negro lo contrario. El resto de colores se producen en una variedad de estas dos proporciones.

Según Aristóteles, existe un procedimiento causal de objeto a órgano. Este proceso transmite la calidad del objeto de cada sentido según su entorno, y finalmente al alma.

Cuando el color llega a los ojos, estos envían información a través de los vasos sanguíneos al corazón, que se encarga de distinguir todas las señales que le llegan.

Aristóteles explicó experimentos ópticos utilizando una cámara oscura en su obra Problemas. Consistía en una habitación con una pequeña abertura que dejaba pasar la luz.

Con él, vio que no importaba cómo se hiciera el agujero, la imagen del sol siempre permanecía circular. También señaló que a medida que aumentaba la distancia entre la apertura y la superficie de la imagen, la imagen aumentaba. También mencionó en sus escritos los defectos típicos de la visión, debido a defectos de la lente, para miopía e hipermetropía.

Biología

¿Quién fue Aristóteles para este tema? Pues bien, es considerado el padre de la misma. Fue un gran observador y erudito, describiendo más de 500 «criaturas vivientes». Un estudio del reino animal afirmando que incluso los inferiores tienen algo admirable y divino.

El filósofo recogió este material gracias a los tratados hipocráticos y a la información de pescadores, pastores, cazadores, apicultores. Abordó el tema del alma como biólogo, porque estimaba que el alma como el inicio vital. Lo vivo está vivo gracias a ella, no a la materia. El alma es la forma y la causa final del cuerpo, y hay tres tipos de alma:

  • El alma vegetativa (propia de los vegetales): nutrición y reproducción.
  • El alma sensible (propia de los animales): percepción, movimiento y deseo.
  • El alma racional (propia de los humanos): razonamiento.

Hizo en su libro Histoire des Animaux una escala jerárquica natural de seres según sus características y sus elementos (Gran cadena del ser): la forma sin materia está en un extremo y la materia sin forma está en el otro extremo.

La transición de la materia a la forma debe mostrarse en sus diferentes niveles del mundo natural. Lo que está más alto en la escala tiene más valor, porque el principio de forma se avanza más en. Las especies a esta escala son fijas, pero aquel individuo que nos preguntamos ¿quién fue Aristóteles?, él mismo no sostiene que estas especies no puedan evolucionar, cambiar o extinguirse con el paso del tiempo.

Los inicios de la zoología deben buscarse específicamente en los estudios de la generación y anatomía de los animales en la obra aristotélica. Aristóteles creía que las causas finales intencionales guiaban todos los procesos naturales; esta visión teleológica justificó sus datos observados como expresión de causa y concepción formal. Cada grupo de animales se dividió en «genos», que a su vez se dividieron en especies «eidos», él distinguió dos grupos de «géneros máximos»:

  • Enaima (animales con sangre), que es similar a los vertebrados. Se dividen en vivíparos (humanos y mamíferos) y ovíparos con huevos perfectos (aves, peces y reptiles).
  • Anaima (animales sin derramamiento de sangre), que es similar a los invertebrados. Incluye insectos, gusanos, crustáceos y moluscos con o sin concha.

Este ranking se mantuvo vigente en la Edad Media y el Renacimiento, hasta que Carlos Linneo en el siglo XVIII. Sin embargo, él observó varias excepciones en su clasificación como tiburones que tenían placenta. Para un biólogo moderno, la explicación es una evolución convergente.

Embriología

El modelo de embriogénesis buscaba explicar cómo las características hereditarias de los padres provocan la formación y desarrollo de un embrión. ¿Quién fue Aristóteles para ello?, él construyó el crecimiento del embrión basándose en parte en estudios de huevos de gallina: Pneuma primero hace que aparezca el corazón; esto es vital, ya que el corazón nutre a todos los demás órganos.

El concepto de pneuma hace que se dé el fenómeno de crecimiento de los otros órganos, primero las partes internas y finalmente las externas, las cuales se crean a partir de las primeras mencionadas. Explicó que el alma vegetativa entra primero en el feto, luego en el alma animal y finalmente en el alma humana.

El sexo del niño depende de factores como la temperatura, la dieta y la edad del padre y si el esperma excede la menstruación. Por otro lado, escribió sobre la generación espontánea de plantas, peces e insectos por la combinación de materia descompuesta con el calor del ambiente.

Psicología

La psicología para quién fue Aristóteles, él describe la memoria como la capacidad de tener en cuenta una experiencia percibida y de distinguir entre la «apariencia» interna y un evento del pasado.

En otros términos, un recuerdo es una imagen mental que se puede recuperar, él creía que se deja una impresión en un órgano corporal que sufre diferentes transformaciones para crear un recuerdo.

Una remembranza ocurre cuando factores como imágenes o sonidos son tan complejos que el sistema nervioso no puede recibir todas las impresiones a la vez. Estas variaciones son los mismos que los involucrados en las operaciones de la sensación, el «sentido común» aristotélico y el pensamiento.

Aristóteles también sobre los sueños en Sueño y vigilia resultantes del uso excesivo de los sentidos o de la digestión mientras una persona duerme. El psicoanalista Sigmund Freud ha comentado y se ha basado en pasajes de Aristóteles para su trabajo, de interpretación de sueños.

Estética

¿Quién fue Aristóteles para ello? Él reflexiona extensamente sobre las artes, de las cuales el estudio filosófico formaba parte de la estética. De tal manera que, su obra más relevante, especialmente por su importancia futura, es Poética, que fue interpretado como dogma en el siglo XVI.

También es considerado el primer autor en redactar metódicamente sobre estética, aunque como disciplina, apareció en la Alemania actual ya en la era moderna. Su pensamiento se centra en las artes, los materiales y el hormigón, y no tanto en el concepto abstracto de belleza como su maestro, había propuesto.

Sin embargo, ¿quién es Aristóteles en el arte?, parece descartar el hecho de que la forma de arte existe en los objetos. En cambio, defendió una forma universal idealizada, similar a Platón. Define como arte toda actividad humana de rendimiento sensato basada en el conocimiento y hace la siguiente clasificación:

  • Imitativo: imitación como medio y fin. Es algo natural en el ser humano y produce placer. El término imitación era para él diferente de lo que es hoy; así, escribe que el arte debe representar lo universal en relación con lo particular, y que la armonía de lo representado es más importante que su fidelidad al modelo real.
  • No imitativos: aquellos que no expresan emociones. Un ejemplo de esto es un tratado científico. Tenga en cuenta, que aunque un tratado no se considera arte hoy en día, se ajusta a la definición aristotélica y a la conciencia griega antigua en general.

A pesar de su fijación por el arte concreto, dedica algunos escritos al concepto más general de belleza. Entonces, para Aristóteles, el conocimiento es agradable, por lo tanto, implica goce estético, y lo que se ama con la vista y el oído es bello.

Dividió estos sentidos según el disfrute que generaban al capturar algo bello: vista, placer intelectual, oído, placer moral. Para él, la belleza era una unidad de partes que tenía la siguientes condiciones formales:

  • Taxis: Distribución espacial de los elementos constitutivos del objeto bello.
  • Simetría: la proporción correcta de estas partes.
  • To horisménon: La extensión o tamaño de lo hermoso. No debe excederse ni disminuirse fatalmente en sus dimensiones.

Poética

¿Quién fue Aristóteles en la poética? Lo primero que hay que saber es su afirmación de la voz en los animales, pero que solo los hombres tienen palabras (logos) para discernir entre lo que es correcto y lo que es bueno.

El filósofo ha trabajado en el uso del lenguaje, tanto en su Retórica y el arte de comunicar convincente, como en su Poética o Arte de la escritura creativa. En el capítulo 20 de Poética, considera la elocución (léxico) como expresión lingüística del pensamiento, y en este describe sus partes gramaticales:

«La dicción, considerada como un todo, se compone de las siguientes partes: letras (o últimos elementos), sílaba, conjunción, artículo, sustantivo, verbo, caso y discurso. La letra es un sonido. Sonidos indivisibles de un tipo particular, que pueden explicarse en sonidos inteligibles. Los animales también emiten sonidos indivisibles, pero ninguno de ellos es una letra en nuestro sentido de la palabra».

Literatura

¿Quién fue Aristóteles en esta área? La influencia de la poética todavía está impresa en la tradición de la teoría literaria moderna, como los conceptos de «mimesis», «catarsis», «dicción», «vicisitudes», «anagnórisis», «nudo», «resultado» y su distinción entre los diferentes «géneros literarios» en sus fragmentos:

  • Género serio: formado por épica (narrativa) y tragedia (dramática).
  • Tipo de broma: formada por la sátira (narrativa) y la comedia (dramática).

En la literatura de quién fue Aristóteles, él dedica un libro a cada género en su Poética, pero el segundo dedicado a la comedia se ha perdido.

Retórica

¿Quién fue Aristóteles en este tema? Tiene más respeto por la retórica que Platón, quien la condenó los sofistas. La Retórica es un «arte», una tékhne, es decir, un compendio donde la teoría y la práctica sobre un objeto concreto, en este caso la palabra persuasiva, es el discurso retórico.

Una distinción con los demás seres vivos según quién fue Aristóteles, es el lenguaje, transmisión del conocimiento, apoyado en factores lógicos y una serie de factores subjetivos efectivos para la comunicación, de los cuales Aristóteles dice:

«Bueno, (está persuadido) por el estado de ánimo, cuando el discurso se dice de tal manera que hace que el hablante sea digno de confianza.

Porque creemos cada vez más a las personas honestas, generalmente en todos cosas, pero, por supuesto, completamente en aquellas en las que no hay lugar para la corrección, sino que son cuestionables; aunque esto también se debe hacer mediante el discurso y no porque se prejuzgue de la forma en que es el hablante.

Por tanto, no (es cierto que en el arte, como afirman algunos escritores, la honestidad del hablante no incorpora nada al orden, convenciéndome, sino más bien, por así decirlo, es casi la disposición personal la que constituye el (medio de) persuasión más fuerte».

Retórica.

Los medios técnicos de persuasión se dividen en tres grupos:

  • Pathos: Es la capacidad del hablante para transmitir sensaciones y expresiones a la audiencia, buscando empatía cuando los argumentos a realizar son controvertidos.
  • Ethos: la actitud del hablante es por tanto su estado de ánimo, factor decisivo para llegar a un asentamiento del oyente.
  • Logos: se le puede entender como la palabra, charla o pensar. Este es el razonamiento lógico detrás de cualquier intento de apelar al intelecto, a los planteamientos lógicos.

Aristóteles divide todos los discursos entre los tipos de oratoria:

  • Oratoria deliberativa
  • Oratorio forense
  • Oratorio de exposiciones

La capacidad de convencer de Aristóteles se produce en virtud de la prueba de la verdad de lo que se ha dicho. Se basa en el poder persuasivo de los elementos irracionales del habla, reconociendo la importancia del valor cognitivo de las emociones.

Ante el desprecio platónico por la retórica, él la rehabilita. Esta disciplina se ha convertido en parte del bloque de conocimientos tradicionales del trivium.

Influencia Contemporánea

Desde hace dos siglos atrás el gran pensador a tenido una gran influencia en una gran cantidad de estudiosos de todas las áreas, por ejemplo, Ravaisson y Brentano.

Hegel, siguiendo a pensadores alemanes, amplía el campo de la teleología, que ya no concierne solo a los hombres, sino también al sistema. Además, pasa de un hecho universal a hechos temporales, cambio que marca fuertemente las teleologías modernas.

Hegel también tiene una concepción del individuo diferente a la del sabio heleno. Según Hegel, los humanos forman parte de un todo universal que les confiere una representación, un rol y funciones; en cambio, el personaje de este artículo, es más individualista, poniendo más detalle en la centralidad del ser humano.

A veces se considera que Karl Marx está influenciado por Aristóteles porque en él reside la idea de acción libre para realizar el «potencial» de los seres humanos que el capitalismo impide. Marx lo llamó «el pensador más grande del mundo». mundo. antigüedad ”en El Capital.

Y Quién fue Aristóteles para Friedrich Nietzsche. Él se basó en los pensamientos realizados por el heleno. Por inverosímil que sea, es cierto que la rígida separación de Aristóteles entre acción y producción y su justificación para la subordinación de esclavos y otros a la virtud.

Actualmente, el esencialismo biológico aristotélico en las especies está fuera de uso, siendo la idea planteada por Darwin capaz de explicar la diferenciación dentro de una especie sin ofrecer una esencia en la especie que el sabio griego pone en desarrollo.

La disposición ordenada de las partes del embrión es un precursor de los procesos propuestos por dos científicos posteriores: las leyes de la embriología propuestas por Karl Ernst von Baer y The Theory of Recapitulation de Ernst Haeckel.

En el siglo pasado, Heidegger también volvió a las ideas del el sabio heleno, elaborando una nueva interpretación con la intención de justificar el desarme de la tradición escolástica y filosófica.

Diversos politólogos han retomado su filosofía práctica en sus teorías éticas y políticas. Ayn Rand expuso que consideraba al pensador como el filósofo más grande del mundo y apreciaba particularmente su Órganon («Lógica»).

Por otro lado, quién fue Aristóteles George Boole. Él aceptó ciegamente la lógica del pensador, pero decidió ir a todos lados con su sistema de lógica algebraica en su libro Las leyes del pensamiento de 1854.

Sin embargo, Gottlob Frege desarrolló nociones de cuantificación y predicación en su lógica, volviendo obsoleto su silogismo. Bertrand Russell en su libro History of Western Philosophy fue muy crítico con su lógica y llegó a decir de él en The Scientific Perspective que:

Él es el peor exponente del ser humano.

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