Gjennom dette innlegget kan du lære mye mer om Zen-buddhisme, dens praksis, i tillegg til dens kinesiske opprinnelse og dens betydning i den japanske skolen som er nært knyttet til meditasjon og mye mer i denne interessante artikkelen. Ikke slutt å lese den!
Hva handler Zen-buddhismen om?
Det er en skole for zen- eller mahayana-buddhisme som har sin opprinnelse under Tang-dynastiet som er kjent som Chán i uttalen av den dialekten når de japanske zen-skolene er inkludert, denne nye filosofien kjent med ordet zen oppsto, som er en forkortelse av Zenna-ordet.
Dette begrepet i sin japanske uttale er en variant av det kinesiske begrepet Cháná som stammer fra et sanskritord skrevet som dhyana som refererer til Meditasjon og betyr absorbering av sinnet og en av lærerne i denne disiplinen av japansk opprinnelse Daisetsu Teitaro suzuki.
Han sammenligner det med begrepet zazen, som på mandarin er kjent under uttalen zuóchán, som er oversatt til spansk som sittende meditasjon.
Zen-buddhismen presenterer meditasjon mens du sitter som hovedkvaliteten i sin praksis, kjent under begrepet zazen, med den hensikt å forstå sinnets natur, for dette er det nødvendig å føle naturen som er uttrykket som representerer denne formen for daglig. livet i pro av andre mennesker betyr å gå tilbake til den naturlige tilstanden til å være.
Derfor har zenbuddhismen en tendens til å isolere den intellektuelle delen og fokuserer på den direkte forståelsen som er kjent med ordet Prajña gjennom veiledning av en ekspertlærer i åndelig praksis, siden den overføres fra hjerte til hjerte fra en lærer til hans elev gjennom øve på.
Når det gjelder læring av zenbuddhisme, er læring av tanker relatert til Tathagatagarbha, Yogachara, Lankavatara Sutra, Huayan og Bodhisattava nødvendig for introspeksjon samt lesninger relatert til tankene til Prajñaparamita og Madhyamaka.
Påvirkningen fra den apofatiske og heterodokse tanken om Zen-veltalenhet er også observert. For hvilken praksis hans er karakterisert ved at sittende meditasjon er hans sentrale punkt for å nå opplysning.
Det er viktig å merke seg at Shakyamuni Buddha tillot oppvåkningen av Zen-stillingen i det VII århundre e.Kr., og at erfaringer ble overført fra generasjon til generasjon fra lærerne til elevene deres, og dannet Zen-buddhismen.
I tillegg har Zen-buddhismen nådd Vesten siden begynnelsen av det XNUMX. århundre gjennom utøvelse av kampsport, blomsterkunst, dens teseremonier og til og med de slående japanske hagene, som mange kjente kunstnere, intellektuelle, forfattere og filosofer sluttet seg til denne disiplinen for. gjennom sin praksis som lar oss transformere vår tankeholdning gjennom forening med universet.
Den kinesiske opprinnelsen til Zen-buddhismen
Det ble kjent for første gang i dette legendariske landet gjennom oversettelsene som ble laget av An Shigao som ble født i Floruit i byen Circa i år 148 og døde i år 180 i byen CE i tillegg til Kumarajiva som ble født i år 334 og døde i 413 e.Kr.
De hadde ansvaret for å oversette flere tekster relatert til meditasjonen av yogacaras-undervisningen i Dhyana Sutraene som tilhørte Sarvastivada-skolen i byen Kashmir mellom XNUMX. og XNUMX. århundre e.Kr.
Det er viktig å fremheve oversettelsene som refererer til kinesisk meditasjon som var av stor innflytelse utført av Mr. Anban Shouyi Jing på Sutraen til anapanasmrti, Zuochan Sanmei Jing angående Sutraen til sittende dhyana samadhi og også Damoduoluo Chan Jing som var ansvarlig for oversette Dharmatrata dhyana Sutra.
Med disse innledende tekstene ble det øvd innflytelse på zenbuddhismen fra den tiden til i dag, siden mesteren ved navn Rinzai Torei Enji på XNUMX-tallet skrev noen få ord som refererte til Damoduoluo Chan Jing, som han tok synspunktet til den andre for. forfatter Zuochan Sanmei Chan Jing da han trodde at forfatteren Damaduoluo Chan Jing var skrevet av Bodhidharma.
Det er visse forskjeller angående begrepet dhyana fordi det i kinesisk buddhisme er relatert til fire meditative tilstander, mens det i zenbuddhisme presenteres som forberedende meditasjonsteknikker for å praktisere dhyana, og integrerer fem viktige former i meditasjon som de er.
Anapanasmrti knyttet til oppmerksomhet på pusten blir deretter fulgt av patikulamanasikara hvor man mediterer for å ta hensyn til urenhetene i kroppen. Fortsett med maitri-meditasjonen som refererer til kjærlig godhet. Den blir fulgt av stillheten til de tolv forbindelsene til pratiyasamutpada og til slutt mystikken i Buddha.
I henhold til synspunktet til Chán-mesteren ved navn Sheng Yen, er disse fem handlingene kjent som de fem metodene eller trinnene for å roe sinnet gjennom meditasjon for å fokusere og rense sinnet basert på disse handlingene, stadier av dhyana.
I tillegg samarbeider denne Chán-mesteren med implementeringen av de fire grunnlagene for oppmerksomhet kjent under begrepet smrtyupasthana, i tillegg til de tre frigjøringsdørene kjent av ordene sunyata uten mening eller animitta og ordet apranihita uten begjær, og relaterer det til buddhisme for tidlig og den konservative Mahayaba.
Første steg selvobservasjon
Når det gjelder undersøkelsene til John R. McRae angående filosofien til mesteren Chán, finnes den i School of the Mountain of the East. Hvori metoden legger vekt på å opprettholde sinnets natur uten å vakle for å konsentrere seg.
Å forstå og opplyse gjennom en særegen praksis fordi det ikke var noen skritt å følge for å oppnå meditasjon, men det var snarere gjennom heuristiske modeller med den hensikt å avsløre sinnets natur.
Tekster relatert til Chán-meditasjon
I følge de første bøkene om Chán-meditasjon, ble meditasjonsmodeller som er typiske for Mahayana-buddhismen undervist, en av dem velkjent er avhandlingen om det vesentlige for å dyrke sinnet der forskriftene til Eastern Mountain School er rapportert. på det syvende århundre .
Dette krever en visualisering av solskiven som er veldig lik Sutraen for forbindelsen til Buddha Amitayus. Kinesiske buddhister tok deretter på seg å lage sine egne modeller for instruksjoner og tekster, en av de mest fremtredende var den respekterte Tiantai Zhiyi.
At det var en av de første bøkene som ble etterlignet Tso-chan-i som er oversatt på det castilianske språket som Prinsipper for sittende meditasjon som ble avslørt på det ellevte århundre.
Vanlige modeller brukt i meditasjon
Nedenfor vil vi beskrive noen av de mest relevante modellene som brukes i meditasjon:
Komplett pustepleie
Under denne formen for sittende meditasjon som brukes i zenbuddhismen, inntar folk sittestilling med begrepet lotusstilling.Dette krever en firkantet eller kanskje rund pute på en myk matte for personen å sitte på.
Med den hensikt å være i stand til å disiplinere sinnet, er studentene i zenbuddhismen ansvarlige for å telle pustene som tas, inkludert utåndinger og innåndinger. Det kan gjøres opp til tallet ti og telleprosessen startes på nytt til sinnet roer seg.
Det er distinksjoner som Zen-mestrene i dette tilfellet Omori Sogen som tillater omfattende og dype utåndinger og inhalasjoner for å la kroppen meditere gjennom vanlig pust. Oppmerksomheten må rettes mot energien som strømmer ut under navlen.
Derfor brukes i zenbuddhismen diafragmatisk pust der pusten må begynne i nedre del av magen slik at denne delen av kroppen vår er merkbar, den må utvide seg litt og naturlig fremover mens pusten utføres. Gjennom å praktisere dette nyttige verktøyet vil pusten bli myk, langsom og dyp.
Nå, hvis telling av pust i Zen-buddhismen blir et hinder for å utføre samadhi, foreslås praksisen med å føle pustens rytme naturlig mens oppmerksomheten er fokusert på den.
Sittende Meditasjon og Stille Opplysning
I Zen-buddhismen er sittende meditasjon relatert til Silent Enlightenment, når det gjelder denne praksisen er den relatert til den tradisjonelle Caodong-skolen og er påvirket av filosofen av denne kunsten Hongzhi Zhengjue som ble født i år 1091 og døde i år 1157 som hadde ansvaret for å skrive flere bøker som refererte til denne praksisen.
Det kommer fra den indiske buddhistiske praksisen gjennom foreningen av samatha og vippasyana kjent som yuganaddha. En av de mest brukte praksisene er den doble objektløse meditasjonen kjent som Hongzhi-praksisen.
Der personen som har ansvaret for å meditere har ansvaret for å være bevisst helheten av handlingene i stedet for å konsentrere seg om et enkelt objekt uten avbrudd, egoisme, konseptualisering, dualitet av subjekt eller objekt.
Det er en av praksisene som ofte brukes i Zen-buddhismen, spesielt i Soto-filosofien, hvor den er kjent under begrepet shikantaza, som betyr ganske enkelt å sitte eller dets synonym, bare å sitte.
Denne begrunnelsen kan finnes i Fukanzazengi oversatt til spansk universelt anbefalte instruksjoner for Zazen siden Zen-buddhismen har en annen tilnærming til kinesisk buddhisme.
Huatou og Koans urkvaliteter
I Tang-dynastiet ble det veldig vanlig å lese emner relatert til læren om Zen-buddhismen gjennom dialoger eller historier der det innbyrdes forholdet mellom Zen-mesteren og hans elever ble forklart, slik at instruktørens synspunkt ble observert. Når det gjelder koanene, tillot de å illustrere den ikke-konseptuelle betydningen kjent som prajña.
Senere, i Sóng-dynastiet, ble en ny måte å meditere på popularisert gjennom bilder som Dahui, som er ansvarlige for å observere uttrykket ved å koble det til et ord eller en frase. Dette er veldig vanlig i nasjoner som Korea, Kina og Japan. Dens maksimale representant er mesteren av koreansk opprinnelse Chinul som ble født i år 1158 og døde i år 1210.
I tillegg til andre mestere som Sheng Yen og Xu Yun, gjør så i Zen-buddhismen Mester Rinzai en abstraksjon av begrepet Koan, og klarer å utvikle sin egen stil med formelle studier gjennom praktisering av det enkleste til det mest komplekse.
På samme måte forventes et privat intervju kjent som daisan, sanzen eller dokusan å observere deres åndelige forståelse gjennom svarene de avslører for å veilede studenten, så interaksjon er avgjørende i Zen-buddhismen, selv om denne formen for handling kan misforstås.
I Zen-buddhismen kan undersøkelsen av Koan utføres mens du mediterer på en sittende måte, i tillegg til at Kinhim-alternativet refererer til meditasjon mens du går og trener aktiviteter i den daglige rutinen med den hensikt å oppleve den sanne naturen gjennom en endelig frigjøring fjerner forurensning.
Nianfo Chan
Det er relatert til minnet om Buddha og brukes til å meditere ved å resitere navnet til Buddha Amitabha mens i nasjonen Kina, buddhisme relatert til det rene landet, må uttrykket Nāmó Āmítuófó resiteres, som er en hyllest til Amitabha. Det samme ble adoptert av følgende kinesiske figurer Yongming Yanshou, Tianru Weize og Zhongfen Mingben.
På slutten av Ming-dynastiet ble disse praksisene harmonisert i forbindelse med Chan-meditasjon gjennom menneskene Hanshan Dequing og Yunqui Zhuhong. Det er viktig å merke seg at den også brukes i den japanske skolen gjennom sin tilpasning nembutsu kōan i Obaku-doktrinen.
Dyder og løfter som utføres i Zen-buddhismen
Det er viktig å merke seg at Zen-buddhisme tilhører en form for Mahayana-buddhisme som er identifisert med filosofien til bodhisattva tenkt å implementere de transcendentale dydene for å perfeksjonere dem i form av termen paramita, Ch. bōluómì, Jp. Baramitsu kombinert med å ta bodhisattva-løfter.
Disse transcendentale dydene består av seks moralske aspekter som integrerer de fem mandatene, er raushet, moralsk trening, energi eller innsats, tålmodighet, visdom og meditasjon. En av bøkene som tillater hans læring er læren til Avatamsaka Sutraen der gradene av bhumien på veien til bodhisattvaen blir fortalt.
Disse pāramitās er brukt i de tidlige bøkene til Chan i Zen-buddhismen med tittelen eller kjent som The Two Entrances and Four Practices of Bodhidharma Thought som tillater en formell og seremoniell praksis for personen til å sette de tre juvelene ut i livet.
Som er relatert til Buddha eller opplysning, refererte Dharma til den fullstendige forståelsen og sanghaen som tilsvarer den grunnleggende renheten samt den kinesiske buddhistiske praksisen i Zen-buddhismen zhairi-fasten eller oversatt til spanske fastedager som en del av treningen.
Fysisk kultivering i Zen-buddhismen
Kampsport så vel som militære studier er også knyttet til Zen-buddhisme på grunn av skriftene som er laget med denne livets praksis, den dateres tilbake til påvirkningen fra Shaolin-klosteret som ligger i Henan, og utviklet institusjonaliseringen av kunsten å gōngfu .
Så på slutten av Ming-dynastiet var denne kampsporten veldig vanlig å utøve, og i datidens litteratur kan den fremheves så vel som den imponerende hæren til Shaolin-klosteret på det tolvte århundre hvor fysiske øvelser relatert til taoisme ble utført.
Som puste- og energidyrkingspraksis kjent som qígong, som forbedrer indre styrke takket være terapeutiske øvelser for helse og lang levetid, kjent under begrepet yangsheng, for å tillate åndelig frigjøring.
En av dens største representanter i taoistisk praksis er Wang Zuyuan som ble født i 1820 og døde i 1882 da han var en stor lærd og byråkrat som studerte ved Shaolin-klosteret med tittelen Illustrert utstilling av interne teknikker der de åtte stoffstykkene med stor religiøs innflytelse fra Ming-dynastiet.
Som bevist i Zen-buddhismen, adoptering av interne kultiveringsøvelser fra Shaolin-tradisjonen for å harmonisere den fysiske kroppen og tillate konsentrasjon om miljøet for åndelig forståelse. Så kampsporten er ansvarlig for å gi en norm til kampsporten med begrepet budō
Vel, Zen-buddhismen i den japanske nasjonen har blitt adoptert av Hojo-klanen på XNUMX-tallet, en av de mest innflytelsesrike skikkelsene var presten Rinzai Takuan Sōhō takket være hans skrifter relatert til denne kulturen kombinert med budō for å utføre kampøvelsene til samuraiene som var en militær elite som styrte landet i århundrer.
Selv denne Rinzai-skolen tar energiteknikker fra taoistisk kultur som ble introdusert av Hakuin som ble født i 1686 og døde i 1769 som tok teknikkene fra en eremitt ved navn Hakuyu.
Som tillot ham å helbrede ulike helseproblemer med energisk utøvelse av disse øvelsene som er kjent under ordet naikan, og fokuserer sinnet og den vitale energien til ki som er plassert på punktet under navlen.
Kunsten knyttet til denne kulturen
Blant dem kan vi nevne kalligrafi, maleri, poesi som i tilfellet med Haiku, ikebana som består av den japanske kunsten med blomsterarrangementer samt teseremonien som et ritual for å forberede denne infusjonen og som er en del av praksisen som utføres ut i Zen-buddhismen for å venne kroppen gjennom repetisjon av handlinger for å gå tilbake til nåtiden gjennom praksis.
Munkene som hadde ansvaret for å male klassisk kinesisk kunst for å uttrykke åndelig forståelse gjennom persepsjon, som et eksempel på dette, var Muqi Fachang og Guanxiu.
I tillegg til at Hakuin, som hadde ansvaret for å utarbeide corpus of sumi-e, som er malerier som refererer til blekk og vask, er svært viktig i Zen-buddhismen gjennom praktisering av øvelser for å gjenta stillheten i sinnet.
Retreats som er laget i denne teknikken i tillegg til Rituals
Disse retreatene i Zen-buddhismen utføres vanligvis av og til i noen templer som refererer til dem på japansk, denne teknikken kalles sesshin i tider som varierer mellom tretti og femti minutter der pauser tas i tillegg til måltider som en del av formaliteten til dette. praktisere forfedres.
For hva kan bevises i templer og klostre så vel som sentre der praktiseringen av disse innvielsesritualene utføres, så vel som begravelser som tilhører Zen-buddhismen der sang av dikt, vers eller sutraer er bevist, begravelser er en av grunnene til at de fleste nærmer seg denne kulturen.
Blant disse sutraene i zenbuddhismen er hjertesutraen kjent, det samme er Lotus-sutraen, som også er kjent som Avalokiteśvara-sutraen, siden det er tusenvis av dikt relatert til denne kulturens liturgier, samt repeterende handlinger som blir ritualer. .
En av de kjente og vanligvis hyppige ritualene i Zen-buddhismen er knyttet til Mizuko kuyō-seremonien, som er oversatt til spansk som et vannbarn som utføres når det har skjedd en spontanabort eller fosterdød, noe som var veldig populært i dynastiet. Ming og Qing selv om i den buddhistiske basen ikke eksisterer.
Et annet av ritualene som pleier å bli utført i Zen-buddhismen er bekjennelsene eller omvendelsen som også observeres i kinesisk Mahayana-buddhisme som kan sees i en tekst med navnet Emperor Liang Repentance Ritual som ble skrevet av Master Baozhi al så vel som andre seremonier som Kami-guden i den japanske nasjonen og på Buddhas bursdag.
Gåtefulle praksiser
Det er relatert til mantraene som brukes til forskjellige formål i Zen-buddhismen for meditasjon som et middel til beskyttelse mot ondskap, et eksempel på dette er lysets mantra, som er veldig vanlig og kommer fra Shingon-sekten.
Disse praksisene er veldig vanlige i zenbuddhismen siden Tang-dynastiet, så det kan bevises i tekstene så vel som i dokumenter som er observert i Shaolin-klosteret siden 1264-tallet gjennom mantraer og dhāraṇī, så en av hovedrepresentantene er Keizan Jōkin som ble født i år 1325 og døde i år XNUMX.
Noe som er bevist i Soto-skolen takket være denne karakteren og i Zen-buddhismen blir Myōan Eisai observert som ble født i år 1141 og døde i år 1215, han var en utøver av skjult buddhisme i tillegg til å skrive om det emnet og det samme er gjort ritualer i dette området som homa hvor ofringer er gjort i en hellig ild.
Læresetninger og skriftsteder knyttet til denne kulturen
Denne zen-buddhismens kultur er relatert til den indre sannheten og i filosofitradisjonen, spesielt læren om Mahāyāna om å følge bodhisattva-veien som har å gjøre med veien å følge, og sutraene er av stor relevans i denne eldgamle kulturen.
Det er viktig å merke seg at zen-buddhismen er intimt forankret i Mahāyāna-buddhismen i henhold til de eldgamle tekstene som har blitt undersøkt, selv om denne kulturen i Song-dynastiet i år 960 til 1297 snakkes om på grunn av sin popularitet på den tiden selv i klasser høy fordi det sies at det er antiintellektuelt å hindre at ord eller uttrykk blir etablert på tidspunktet for sittende meditasjon.
Siden Zen-buddhismen er relatert til Buddhas opplysning gjennom repetisjon av handlinger fra oppfatningen i tillegg til en spesifikk Sutra og ikke gjennom konsepter.
I begynnelsen av Tang-dynastiet var de buddhistiske skolene relatert til en spesifikk Sutra, som kan dokumenteres i historien ved å observere følgende:
- Srimaladevi Sutra i tilfellet med Huike-skolen
- The Awakening of Faith utført av Daoxin-skolen
- Lankavatara Sutra ved Eastern Mountain School
- Diamond Sutra og Platform Sutra av Shenhui School
Det er viktig å kommentere at en annen av sutraene som ofte brukes er Sutraen for perfekt opplysning, selv om det kreves i zenbuddhismen å være oppmerksom på nåtiden og stole på menneskets medfødte visdom som en av de mest viktige egenskaper og som har hatt stor innflytelse på buddhismen på det asiatiske kontinentet.
Litteratur relatert til Zen-buddhisme
På grunn av sin omfattende teksttradisjon angående Zen-buddhisme, kan et stort antall bøker relatert til dette emnet bevises, den viktigste er følgende:
- Avhandling om de to inngangene og de fire praksisene, tilskrevet Bohhidharma
- Plattformen Sutra tilskrevet Huineng på XNUMX-tallet
- Overføringspostene, for eksempel Anthology of the Patriarchal Zǔtángjí hall, 952, samt Records of the Transmission of the Lamp som ble satt sammen av Tao - yün som ble utgitt i år 1004
- YÜ – lü-sjangeren som består av inngraveringene til mestrene samt dialogene fra møtene deres, et eksempel på dette vil være Lin – ji yü – lü kjent som Record of Linji i Song-dynastiet
- Koan-samlingene under tittelen The Gateless Barrier and the Blue Cliff Record.
- Prosatekster og filosofiske verk av kinesisk opprinnelse som skriftene til Guifebg Zongmi
- Japansk Zen-tekst Shōbōgenzō av Dōgen and the Eternal Lamp of Zen skrevet av Tōrei Enji
- Koreansk tekst The Extracts from the Dharma Collection and Record of Special Practice med Jinuls personlige notater
Chan Legends
Zen-buddhismen kjent på det kinesiske språket som Chán begynte i denne nasjonen, som er delt inn i flere perioder av flere av dens representanter, blant annet kan en klassisk fase skilles ut sammen med en post-klassisk stat.
Protoen – Chán c. 500 til 600 hvor det sørlige og nordlige dynastiet ca. 420 til 589 pluss Sui-dynastiet ca. 589 til 618 e.Kr. Deretter observeres den tidlige Chán som dukker opp mellom årene 600 til 900 av Tang-dynastiet.
Midt Chán c. 750 til 1000 hvor An Lushan-opprøret blir observert frem til perioden med de fem dynastiene og de ti kongedømmene. Chán i Song-dynastiet ca. 950 til 1300.
Med hensyn til den postklassiske staten er Ming-dynastiet mellom 1368 og 1644 tydelig, etterfulgt av Qing-dynastiet mellom 1644 og 1912, og i den observeres en stor kultur av forsonet buddhisme, deretter observeres et siste stadium på XNUMX-tallet da den vestlige verden er vist på vei inn i Sørøst-Asia og tilpasser ideene sine til den vestlige verden.
Angående dens opprinnelse
Zen-buddhismen kom til den kinesiske nasjonen fra Sentral-Asia og fra India, og tilpasset seg kulturen i det landet med hensyn til ideene om konfuciansk tanke og taoisme, dens første tilhengere var de av annen tanke, og de ønsket disse teknikkene velkommen i tillegg til å kombinere dem med taoismen som dens representanter i første omgang Sengzhao og Tao Sheng.
De som observerte fordelene med Zen-buddhismen i sin egen kropp, så de arvet denne disiplinen til andre mennesker som var interessert i helsen til deres kropp, sinn og sjel.
Proto–Chán
Når det gjelder dette stadiet, c. 500 til 600, zenbuddhismen utviklet seg nord i Kina, så den var basert på praksisen med dhyana, som er relatert til karakterene Bodhidharma og Huike, men lite informasjon finnes om dem fordi det er kjent om dem gjennom legender som ble skrevet i Tang-dynastiet.
En av de mest relevante er boken med tittelen Two Entrances and the Four Practices som kan bevises i Dunhuang og dens opprettelse er tilskrevet Bodhidharma. Det er også kommentert at disse figurene hadde ansvaret for å overføre Lankavatara Sutraen, selv om det ikke er noe skrevet som sier det. kan bekrefte.
Tidlig Chan
Denne typen zenbuddhisme er relatert til den første begynnelsen av Tang-dynastiet i år 618 til 750, hvor den representative figuren er Daman Hongren som ble født i år 601 til 674.
I tillegg til hans arving Yuquan Shenxiu fra hans fødsel i år 606 til hans død i år 706, favoriserte de grunnlaget for den første skolen for zenbuddhisme som ble kjent under navnet East Mountain School.
Det er i denne institusjonen hvor Hongren gikk inn for å lære praksisen for å beskytte sinnet mot Buddha-naturen gjennom repeterende handlinger som fører til meditasjon. Når det gjelder Shenxiu, var han en av Mester Hongrens beste disipler, så mye var hans karisma i aktiviteter at studenten ble invitert til den keiserlige domstolen til keiserinne Wu.
I begynnelsen ble han kritisert på grunn av læren hans på en gradvis måte, han fulgte også læren til Mester Huineng som ble født i år 638 og døde i år 713, en av hovedtekstene hans er Plattform Sutra, han møtte ideen om den gradvise oppvåkningen av buddhismen Zen med plutselig belysning.
Mellomste Chan
Det inkluderer årene 750 til 1000 som begynner med An Lushan-opprøret som begynte i år 755 og sluttet i år 763 til slutten av perioden med de fem dynastiene og de ti kongedømmene som skjedde mellom årene 907 til slutten av året 960 eller 979 i løpet av denne perioden ble nye skoler for zenbuddhisme opprettet.
En av de viktigste var Hongzhou-skolen representert ved Mazu Daoyi som ble født i år 709 og døde i år 788. Det er også andre representanter for denne kulturen som Baizhang.
Huangbo og Shitō. De tok utgangspunkt i det personlige uttrykket for forståelse i tillegg til å avvise bekreftende utsagn og understreke dialogen mellom mester og disippel gjennom en rekke spørsmål og svar.
Det bemerkes at i løpet av denne perioden ble det forklart at sinnet er Buddha og leder veien til opplysning som demonstrerer paradigmeskiftet. En av hovedrepresentantene for denne tiden, Linjí Yixuan regnes som grunnleggeren av Línji Rinzai-skolen, som avsluttet Tang-dynastiet, og er av større betydning både utenfor og i den østlige nasjonen.
Det er også viktig å fremheve en annen av zen-buddhismens skikkelser, som mester Xuefeng Yicun, som snakket om dialogen i møtet og det er her dens modenhet observeres, siden et noe absurd språk brukes i tillegg til ikke- verbale handlinger uttrykt i gester av fysisk orden, som roping og til og med slå.
En annen av handlingene som ble brukt var å skrive dialoger om intervjuer eller møter som ikke var sanne og ble tilskrevet forgjengerfigurer innen Zen-buddhismen. En av disse tekstene av stor betydning er Anthology of the Patriarchal Hall som ble utgitt i år 952 hvor de skriver legender om flere møter og en slektshistorie fra Chán- eller Zen-skolen er etablert i denne boken.
Selv om det er viktig å fremheve den store forfølgelsen som fant sted i Kinas anti-buddhisme i år 845, utslettet den metropolitan Zen, men Mazu-skolen var i stand til å overleve denne uheldige hendelsen og var den som tok lederrollen i Tang dynasti i Zen-buddhismen. .
Zen-buddhisme i Song-dynastiet
Dette Song-dynastiet strakte seg over år 950 til 1300, hvor Zen-buddhismen tok sin fulle form ved å effektivt utvikle bruken av koaner, samt å realisere sitt historieideal på grunn av de legendariske legendene fra gullalderen til Tang-dynastiet.
Av denne grunn ble Zen-buddhismen den største sekten i nasjonen Kina, i tillegg til å styrke båndene med den keiserlige regjeringen, som tillot byggingen av templer å bli utvidet i tillegg til å bli offisiell gjennom gradene, dens viktigste leder var Linji-skolen hvor de fant det største antallet offisielle lærde kjent under ordet shí dàfū som utgjorde den keiserlige domstolen.
Der, i det instituttet, ble litteraturen om den offentlige saken kjent under begrepet yong'an utviklet og utvidet, der legender om møter mellom mestere og disipler er etablert som i gullalderen til Tang-dynastiet. Så disse gong-ene ble observert av denne zen-buddhismens kultur som en demonstrasjon av å opplyse sinnet.
På 1091-tallet oppsto en konkurranse mellom Caodong- og Linji-skolene på grunn av støtten fra de offisielle lærde, en av dem var Hongzhi Zhengjue som ble født i år 1157 og døde i år XNUMX som tilhørte Caodong-skolen som uttrykte taushet belysning eller rolig meditasjon ved å bruke ordet mòzhào som en ensom praksis som kan utføres av lektilhengere.
Samtidig skrev representanten for Linji Dahui Zonggao-skolen, som ble født i år 1089 og døde i år 1163, ordet k'an-hua chán, som er oversatt til vårt spanske språk som kunsten å observere urordet. , som gjorde meditasjon var i et dilemma hvilken av de to bakkene å følge.
I Song-dynastiet er det en samsvar mellom zen-buddhismen og det rene land, hvor dens representant var Yongming Yanshou som ble født i år 904 og døde i år 975.
Han brukte Zonmings arbeid for å styrke verdiene til taoisme så vel som konfucianisme for å passe til buddhismens filosofi. Så Zen-skolen hadde også påvirkninger fra nykonfucianisme og taoisme, et eksempel på dette var Quanzhen-skolen.
Det er viktig å kommentere at det i denne perioden ble laget litteratur av stor verdi av koanene, som The Barrier without a Door og The Registry of the Blue Cliff, hvor innflytelsen fra den intellektuelle klassen til den kinesiske nasjonen er tydelig.
Det er i denne perioden zenbuddhismen overføres til den japanske nasjonen, og utøver stor innflytelse på koreansk Seon gjennom representanten Bojo Jinul, en koreansk munk i Goryeo-dynastiet gjennom koreansk meditativ buddhisme.
Postklassisk Zen
I Ming-dynastiet var zenbuddhismen så viktig at alle kinesiske munker var knyttet til Linji-skolen eller Caodong-skolen for å være de høyeste representantene for denne tanken.
For det som sies i denne perioden av en samsvar mellom Zen-buddhisme og Pure Land Buddhism som også ble kjent under begrepet Nianfo Chán, som kan bevises i visdommen til Zhongfeng Mingben som ble født i år 1263 og døde i år 1323.
I tillegg til at den store lederen Hanshan Dequing som ble født i år 1546 og døde i år 1623, var et stort fenomen i disse landene, så det var en tid da det ikke var noen stor forskjell mellom disse to praksisene og mange klostre og templer hadde ansvaret for undervisningen i Zen-buddhisme og Nianfo-buddhisme.
I Ming-dynastiet observeres forskere som er ansvarlige for å gjenopplive og forene zenbuddhismen med praksisen med å studere sutraene, blant dem figurene til Dagua Zhenke som ble født i 1543 og døde i 1603 og Yunqi Zhuhong som ble født i år 1535 og døde i 1615.
Derfor, i begynnelsen av Qing-dynastiet, hadde zen-buddhismen blitt gjenoppfunnet på grunn av dens transformasjon gjennom praktisering av slag og rop på grunn av representanten Miyun Yuanwu som ble født i år 1566 og døde i år 1642.
I tillegg ble boken Wudeng yantong utgitt, som viser til den strenge overføringen av de fem Zen-skolene, skrevet av Feiyin Tongrong's som ble født i år 1593 og døde i år 1662. Denne boken plasserte forskjellige Zen-munker i kategorien av ukjent avstamning, men flere munker som tilhørte Caodong-skolen ble ekskludert.
Moderne æra av Zen-buddhisme
Etter Qing-dynastiets tilbakegang fra 1644 til 1912 ble Zen-buddhismen igjen overtatt på XNUMX- og XNUMX-tallet av moderne påvirkning, hvor en utvikling av aktivitet med den hensikt å transformere buddhismen til menneskeliv med begrepet rensheng fojiao.
Det ble representert av to store skikkelser som Yuanying (1878 – 1953), Jing'an (1851 – 1912), Xuyun (1840 – 1959), Taixu (1890 -1947) og Yinshun (1906 – 2005). Derfor fremmet disse representantene denne aktiviteten med sikte på å redusere fattigdom og sosial urettferdighet samt å fremme moderne vitenskap og metoder for å studere Zen-buddhismens historie.
Selv om buddhismen på 1960-tallet ble forbudt på XNUMX-tallet i den proletariske kulturrevolusjonen, men senere på XNUMX-tallet ble Zen-buddhismen gjenopptatt med større kraft, og oppnådde tilhengere utenfor dette landets grenser og nådde nasjoner som Taiwan og Japan hvor et stort antall følgere av denne disiplinen blir observert.
Andre asiatiske nasjoner og deres forhold til denne kulturen
Her er litt om ulike asiatiske kulturer som opprettholder samme opprinnelse:
Meditasjon
Ordet Zen i Vietnam er kjent under begrepet Thiền og ble introdusert under den kinesiske okkupasjonen mellom 111 f.Kr. og 939 e.Kr. I følge tradisjonen i dette vietnamesiske landet, en munk i år 580 som kom fra India ved navn Vinitaruchi.
Tì-ni-đa-lưu-chi er skrevet på dette språket. Han flyttet til Vietnam etter å ha studert med Mester Sengcan, som var den tredje patriarken av Zen-buddhismen. Under Lý-dynastiene som gikk mellom årene 1009 til 1225 og Trần-dynastiet mellom årene 1225 til 1400 ble Zen-buddhismen populær blant elitene og det kongelige hoff.
Truc Lam-skolen ble grunnlagt gjennom en vietnamesisk konge hvor påvirkningen fra konfucianisme og taoisme kan sees. Så, på XNUMX-tallet, var en gruppe munker fra Kina som var under kommando av Nguyen Thieu ansvarlig for å danne en ny skole med større strenghet kalt Lam Te, derfra spredte den seg til en annen gren gjennom grunnleggelsen av en annen skole med navnet Lieu. Quan.
På XNUMX-tallet hvor dagens zenbuddhisme dominerer. Det er viktig å merke seg at i dag er Lâm Tế-klosteret den ordenen med det største antallet tilhengere av denne disiplinen.
Denne moderne vietnamesiske disiplinen er eklektisk så vel som inkluderende, og tillater øvelsen med å puste gjennom nianfo, mantraer og Theravada-påvirkninger samt sang, sutraoratorisk og buddhistisk aktivisme forpliktet til zen-buddhismens kultur.
Dens høyeste representanter er læreren Thiền ved navn Thích Tanh Từ som ble født i 1924, samt aktivisten ved navn Thíc Nhầt Hanh som ble født i 1926 og filosofen Thích Thiên – An.
Seon
Det ble gradvis overført til den koreanske nasjonen i løpet av Silla-riket som ble etablert mellom XNUMX- og XNUMX-tallet fordi da koreanske munker reiste til Kina lærte de mye mer om Zen-buddhisme og hadde ansvaret for å grunnlegge skoler i den koreanske nasjonen under navnet på de ni fjellskolene.
Koryos lærer, munken Jinul, konsoliderte Seon gue og Songgwangsa-tempelet som sentrum for studier og praksis av denne disiplinen av Zen-buddhisme gjennom Jogye-ordenen. Viktigere, denne munken Jinul.
Han var også ansvarlig for å skrive flere tekster, klarte å integrere tanke med praksis, ved å ta i bruk Dahui Zonggao-metoden, som i dag er måten å opprettholde meditasjon i Seon.
Selv om det bør bemerkes at zen-buddhismen også ble undertrykt i Joseon-dynastiet mellom 1392 og 1910, så antallet av disse munkene og klostrene reduserte radikalt. Så førte den japanske okkupasjonen med seg endringer og nye tilpasninger til koreansk Seon.
Blant dem ble det vedtatt at munker kunne gifte seg og få avkom, selv om andre munker som Yongseong tok seg av å konfrontere den japanske okkupasjonen, er den største skolen i Seon Jogye-tempelet og sølibat kreves av geistlige der.
Mens den andre skolen til Seon i dette koreanske landet er Taego-ordenen og i den kan munkene gifte seg. Blant de mest fremragende figurene i den nåværende Seon er Seoncheol og Gyeongheo, som deres innflytelse har nådd den vestlige verden med nye tradisjoner som skal gjennomføres, for eksempel Kwan Um-skolen.
Japansk Zen-buddhisme
Zen-buddhismen ble etablert som en annen skole frem til det tolvte århundre da Myōan Eisai flyttet til Kina og deretter returnerte til Japan for å starte Linji-avstamningen etter at Nampo Shōmyō som ble født i år 1235 og døde i år 1308 studerte Linjis lære. i Kina for å ta ansvar for å grunnlegge Otokan-linjen i Japan som har overlevd og ligner på Rinzai-skolen.
I dette japanske landet i 1215, flyttet Dōgen, en mye yngre samtidig med Eisai, til Kina for å bli elev av Tiantong Rujing som tilhørte Caodong-skolen, og da han kom tilbake til nasjonen hans, hadde han ansvaret for å etablere Sōtō skole, og ble en japansk gren av Caodong-skolen.
Derfor er de tre skolene med størst tradisjon for zenbuddhisme i Japan Rinzai, Ōbaku og Sōtō. Å være Sōtō den største mens Ōbaku er den minste og Rinzai er i midten. Så disse skolene kan deles inn i andre mindre skoler.
Sōtō har to hovedtempler Sōji-ji som har et mye bredere nettverk og Eihei-ji blir fulgt av Rinzai som har omtrent fjorten hovedtempler mens Ōbaku har ett hovedtempel som heter Manpuku-ji.
Når det gjelder de viktigste Rinzai-templene, som er flere og er relatert til Five Mountains-systemet, er følgende Nanzen-ji, Myoshin-ji, Daitoku-ji Tenryū-ji og Tofuku-ji, blant andre.
Zen-buddhisme i Vesten
Med hensyn til zenbuddhismen frem til XNUMX-tallet var lite kjent på det europeiske kontinentet, som ble gitt av fortellingene utført av de kristne misjonene som hadde flyttet på seg på XNUMX-tallet, så i sine fortellinger kommenterte de ritualene og holdningen uten videreutvikle temaet.
I tillegg var inkvisisjonen ansvarlig for å gripe denne informasjonen, selv om dens innflytelse kan observeres i praksis utført av karakterer fra kristendommen, blant dem jesuittene skiller seg ut.
Når 1893-tallet begynner, kommer praktiseringen og undervisningen av zenbuddhisme ærlig inn i den vestlige verden, og i XNUMX i byen Chicago i et arrangement kalt World Parliament of Religions, er munken Shaku Soyen ansvarlig for å holde et foredrag om loven om årsak og virkning undervist under Buddhas forskrifter.
Senere ble denne foredraget oversatt av Daisetsu Teitaro Suzuki og Soyen anbefalte selv Paul Carús å være ansvarlig for å oversette tekster fra andre språk som pali, sanskrit, kinesisk og japansk. Derfor var denne oversetteren ansvarlig for å spre zenbuddhismen i første omgang som universitetsprofessor og senere som foreleser og bokskribent over hele verden.
Takket være Suzukis oversettelser og konferanser hvor han koblet forståelsen av denne kulturen med personlig oppfyllelse, klarte han å påvirke intellektuelle som Jung og Einstein, Picasso, samt Heidegger og et stort antall representative skikkelser fra samtidshistorien fra den vestlige verden. .
Blant hans mest komplekse oversettelser kan finnes Lankavatara Sutra, som fortsatt er en referanse i det akademiske miljøet i dag, samt verk som Essays on Zen Buddhism som har blitt lest av alle mennesker som ønsker å fordype seg i kunnskapen om dette disiplin på tidspunktet for hans død i de viktigste templene i Japan ble røkelse brent til hans ære og beundring.
Med hensyn til midten av det tjuende århundre, ble en ny mote kjent som motkulturen observert takket være dens skaper som laget dette begrepet ved navn Theodore Roszak der verdier og normer eller trender i motsetning til samfunnet er etablert, slik tilfellet er med generasjonen. slå.
Det er på den tiden at utøvere av Zen-buddhisme blir observert både i Europa og i USA, blant dem har vi allerede nevnt Shunryu Suzuki, deretter finner man Philip Kapleau og Alan Watts.
De som var ansvarlige for å etablere Zen-buddhismen i Vesten, så det utføres studier for å lære om dens opprinnelse og kunnskap, slik at den kan etableres i vestlig kultur, og observerer en rekke skoler i Europa, Australia og Amerika.
Når det gjelder Europa, skiller nettverket av Zen-buddhismesentre som har blitt innviet av japaneren Taisen Deshimaru, som tilhører Sōtō-tradisjonen, seg ut. Når det gjelder USA, har hundrevis av sentre knyttet til School of Rinzai og Sōtō blitt etablert.
Eksempler på dem er Magnolia Zen Center i Pensacola samt Zaltho Foundation som ble grunnlagt av Claude AnShin Thomas. Så vel som andre land som Korea på grunn av Chogye-skolen.
Prinsipper som baserer det
I denne artikkelen vil du kunne lese de ti prinsippene som er en grunnleggende del av Zen-buddhismen, en livsfilosofi kombinert med kunsten å se i selve naturen til vårt vesen slik at mennesker kan frigjøre seg fra sinnets lenker gjennom implementering av verktøy for å kunne overvinne de som fører til lidelse og mennesket har en tendens til å møte.
Lev her og nå
Det er den eneste sjansen du har, det er ingen annen tid enn nåtiden fordi fortiden allerede har skjedd og bare minner gjenstår, i stedet har ikke fremtiden skjedd men det er fantasien som fungerer i stedet for å utnytte nåtiden.
Vær oppmerksom på alt du gjør
Dette oppnås gjennom konsentrasjon, så hvis du gjør noe, bør du nyte det enten det er å skrive, trene, eller i tilfelle du hører på en sang, nyte det du gjør gjennom oppmerksomhet i stedet for å vandre i tankene.
For å gjøre dette, bør du ganske enkelt fokusere på aktiviteten du gjør, for eksempel å lese denne interessante artikkelen om Zen-buddhisme, som er en grunnleggende del av meditasjon i bevegelse.
Vær tro mot følelsene
Selv om det virker noe repeterende, bør du lytte til hjertet ditt siden det lar deg ta passende handlinger slik at du føler deg komfortabel, siden følelser er indikatorer som lar deg justere formålene for en vital følelse.
Elsk deg selv
Det er i første omgang følelsen av at du må føle mot deg selv slik at du oppnår utmerket velvære og lar deg relatere kjærlighet med respekt fordi du er perfekt akkurat slik du er.
lære å gi slipp
Å gi slipp er en av de grunnleggende premissene i Zen-buddhismen i sin filosofi for et fullverdig liv, siden bånd begrenser mennesket og ikke tillater sunn vekst og læring av nye erfaringer som kan oppstå.
Siden opplevelser er en bastion for læring, er det nødvendig å gi slipp og lære uten å la opplevelsen overvelde oss, siden alt har en tendens til å forvandle seg, derav viktigheten av å gi slipp.
Vær ærlig med deg selv og med andre
Ærlighet er et av grunnlaget for Zen-buddhismen ved å erkjenne begrensningene den har i tillegg til suksessene og feilene, slik at den kan bygge sterkere relasjoner med omgivelsene gjennom å praktisere denne store verdien.
Ta hensyn til dine ønsker
Dine ønsker kan komme til å innta viktige steder når du tar avgjørelser, men det viktigste er å nyte prosessen mens dine ønsker materialiserer seg. De er hemmeligheten bak harmonisk lykke og livets formål.
https://www.youtube.com/watch?v=8O_F4xeCuGE
Vær ansvarlig for deg selv og verden
Den viktigste personen i din omsorg er deg selv, så ikke nøl med å ta vare på deg selv og verden siden vi alle tilhører naturen og vi er alle en enhet og koblet sammen. Av denne grunn, ta vare på rommet ditt til enhver tid, miljøet ditt, vær ansvarlig for handlingene dine slik at det skjer en ekte indre transformasjon og dermed også forandrer verden.
Ikke motsette deg livets strøm, flyt med den
I den grad det er mindre motstand mot endringer i livet, vil det være mye lettere å nyte et fullverdig liv i det miljøet vi lever i, og huske at vi er ett med universet og at det på en eller annen måte eksisterer liv og død. og du må følge sirkelen på en harmonisk måte.
Finn det Paz Iinnvendig
Det er slutten på denne filosofien om Zen-buddhisme gjennom meditasjon å være i stand til å kontrollere sinnet, fred er ikke avhengig av noe miljø eller noen spesiell person siden den avhenger hundre prosent av deg gjennom forbindelsen med ditt indre vesen gjennom disse prinsipper som krever konstant øvelse til de blir en daglig vane for din egen glede.
Zen-buddhisme på storskjerm
Zen-buddhismen er orientert mot meditasjon i posisjonen til lotusblomsten, slik det ofte sees i bildene som sosiale nettverk presenterer oss og lar deg være klar over det nåværende øyeblikket for å hjelpe deg å slippe stress, angst, sinne og frustrasjon som oppnås gjennom repeterende praktisering av handlinger som gjør det mulig å nå de ti prinsippene beskrevet ovenfor.
Gjennom praksis vil du være i stand til å koble deg til deg selv og med verden som beskrevet av Zen-buddhismen, og det store lerretet har ikke sluppet unna å lage filmer hvor denne kulturen presenteres for oss for å forbinde mennesket med naturen som kan sees i de følgende filmene :
En av dem er den garanterte visdommen regissert av Doris Dörriers Erleuchtung Garantiert i 2000 som ble presentert i Tyskland. Du kan også se en flott film kalt Hvorfor dro Bodhi-Dharmaen til østen? av Yong-Kyun Bae i 1989 som ble presentert i Sør-Korea.
En annen av filmene er Spring, Summer, Autumn, Winter... og vår av sørkoreaneren Kim Ki – duk i 2003 ble den presentert i Tyskland hvor historien om en disippel med læreren hans fortelles, isolert på et fjell i et hus som ligger i halvparten av en innsjø hvor livets årstider går midt i forestillingene deres.
Du kan også se filmen Un Buda av Diego Rafecas fra 2005, presentert i Argentina, selv om det er andre filmer du har delt som familie uten kanskje å vite at handlingen deres refererer til Zen-buddhismen, slik tilfellet er med Kun fu Panda, The Saga of Star Wars, Little Buddha, Seven Years in Tibet, The Matrix, Strange Coincidences, The Tree of Life, blant andre.
Nysgjerrige fakta om Zen-buddhismen
Det er viktig å fremheve i denne artikkelen at Zen-buddhismen er en livsfilosofi fordi i denne kulturen blir ingen spesifikk guddom tilbedt, og heller ikke er den fokusert på å konvertere mennesker til sin dogme fordi Buddha etter å ha studert forskjellige tanker og religioner gjennom studiet av meditasjon til fri. seg fra lidelse og nå åndelig frigjøring.
Denne filosofien til Zen-buddhismen forklarer at alt har en begynnelse og en slutt, inkludert oss mennesker, siden det er en lov som er en del av naturen, siden det ikke er noe permanent, siden vi lider når vi prøver å gjøre alt det samme på arbeidsplassen, i livet. helsen til paret.
Her blir det forklart for oss at alt har en begynnelse og en slutt, så å akseptere det gjør at vi kan leve i harmoni med livet i stedet for å være avsky for det. Et av hovedpoengene hans i Zen-buddhismen er å leve til enhver tid i nåtiden her og nå.
Vel, vi har for vane å vandre i tanker om fortiden som allerede har skjedd og ikke kan endres eller i nær fremtid som fortsatt er usikker, og det er i denne livsfilosofien vi blir lært å ta hensyn til aktivitetene som vi gjennomfører med hundre prosent engasjement.
Siden livet ville vært veldig annerledes hvis vi tar hensyn til maten vi spiser og nyter hver bit til rett tid eller til samtalen vi har med andre samtalepartnere for å dra nytte av gleden av våre handlinger i nåtiden, som er den eneste sannheten som finnes. Som kan sees i følgende tekst skrevet av Thich Nhat Hanh:
"...Livet kan bare finnes i det nåværende øyeblikket, men våre sinn bor sjelden i nåtiden. I stedet jager vi fortiden eller lengter etter fremtiden. Vi tror vi er oss selv, men i virkeligheten er vi nesten aldri i reell kontakt med oss selv..."
"...Hinnene våre er for opptatte av å lete etter minner fra i går eller drømmer om morgendagen. Den eneste måten å være i kontakt med livet på er å gå tilbake til nåtiden. Når du først vet hvordan du skal gå tilbake til det nåværende øyeblikket, vil du bli våken og i det øyeblikket blir ditt sanne jeg funnet..."
Så denne artikkelen viser oss at meditasjon er hovedbidraget til Zen-buddhismen, det er transporten som lar deg nå frigjøringen av sinnet. Vel, det lar deg være oppmerksom på tankene dine, og tillater større konsentrasjon. I tillegg til å forstå at vi er en del av en helhet og det begynner gjennom bevisst pust.
For å føle Zen-buddhisme, er det nødvendig å føle prosessen, som er sterkt indikert på alle områder av livet, siden det å nå et mål ikke er resultatet, men snarere prosedyren du utførte for å oppnå det, som er hemmeligheten av denne disiplinen.
Zen-buddhisme og kultur i Vesten
For øyeblikket kan Zen-buddhisme observeres i Vesten, men det er bevist med en merkelig klype og som et utvalg av folkloren til den eldgamle kulturen, men en av dens lærere, Taisen Deshimaru, forklarer med sine ord dette utdraget fra historien:
«...det er vanskelig, jeg vet. Men praktisert daglig er det veldig effektivt for utvidelse av bevissthet og utvikling av intuisjon... det genererer stor energi, det er også holdningen til oppvåkning... det er kun konsentrasjon om holdning, pust og åndens holdning. .."
Trinn å ta for meditasjon i denne disiplinen
Når det gjelder holdningen din, må du bruke zafu, som er en rund pute hvor du må sitte og krysse bena i posisjonen kjent som lotus med den hensikt at knærne forblir på gulvet mens ryggraden må være rett.
Haken skal være innover og halsen forlenget slik at nesen er i samme vertikale retning som navlen. Det sies at de presser bakken med knærne mens de prøver å ta på himmelen med hodet.
Hendene må plasseres på følgende måte: plasser venstre hånd på høyre hånd og med håndflatene vendt mot bakken, tomlene berører hverandre som simulerer en rett linje og må hvile på føttene mens du utfører sutraene eller sangene.
Skuldrene skal være avslappede og tungespissen skal berøre ganen og blikket må være i en avstand på en meter i forhold til bakken uten å fokusere blikket på noen gjenstand.
Et av punktene å vurdere er å puste i Zen-buddhismen på sanskrit, det er kjent under ordet anapanasati og det gjøres når den riktige holdningen oppstår. For dette må du etablere en langsom og naturlig rytme, som er en myk dyp og lang ekspirasjon .
Da må luften blåses sakte gjennom nesen på en stille måte sammenlignes med pusten til storfe eller en nyfødt baby hvor pusten observeres fra magen.
Det kreves en holdning for å la bildene, tankene og konstruksjonene passere som om de var skyer på himmelen uten å dømme dem slik at de forsvinner til de når det ubevisste kalt hishiryo, som er den utvilsomme renheten.
Dette kommer hånd i hånd med zen-buddhismens holdning og pust, og krever mye øvelse for å oppnå det, og det er grunnen til at transformasjoner i den fysiske kroppen er påvist, så vel som en forbedring i cerebral sirkulasjon.
Primordiale eksistenskvaliteter
Fra zen-buddhismens synspunkt er tilværelsens kvaliteter tre og er kjent som forgjengelighet, ikke-eksistens av selvet og misnøye.
Med hensyn til Forgjengelighet er det knyttet til konstant forandring, siden ingenting materielt kan forbli det samme for alltid. Derfor må begrepet forgjengelighet aksepteres, som blir Zen-buddhisme for å nå sannheten gjennom modifikasjon til fremgang, forstå at alt er en manifestasjon.
Ikke-eksistensen av Selvet med hensyn til dette begrepet hevder at det ikke er en udødelig sjel i hver person siden, i henhold til teorien om zenbuddhisme, er personen bygd opp av fem essensielle faktorer: kropp, persepsjon, sensasjon, bevissthet og mentale aktiviteter.
Misnøye er referert til lidelse er den tredje egenskapen til tilværelsen. Det tilsvarer fødsel, død, nedbrytning, bekymringer, smerte, sorg, fortvilelse og selve eksistensen.
Lidelse stammer fra tankene til personen selv og læren til Zen-buddhismen er rettet mot å hjelpe ham til å transcendere sin selvfølelse, for denne personlige transformasjonen oppnås som den eneste måten personen kan oppleve følelsen av ekte tilfredshet med seg selv på. og derfor med verden.
Buddha lærte at kilden til lidelse er i en selv og konkluderte optimistisk med at noe kan gjøres for å løse menneskers misnøye. Så Zen-buddhismen tillater nøklene til den gjennom sin daglige praksis.
De fire sannhetene presentert av Zen-buddhismen
I Zen-buddhismen anerkjennes lidelse i tillegg til dens årsaker og det du trenger for å kurere dette ubehaget gjennom de fire edle sannhetene. Den viktigste er eksistensen av misnøye, som er uunngåelig, så følges den av lengselen eller begjæret som roten til den antatte misnøyen, siden det gjør det til en ond sirkel siden den blir frustrert av å ville oppnå et annet ønske.
Den tredje sannheten tilsvarer å eliminere ønsket slik at det ikke er smerte, så Zen-buddhismen lærer deg å akseptere verden slik den er slik at det ikke er noen misnøye på grunn av begrensningene som kan bevises i verden slik den er. Så ved å akseptere det, oppnår personen et balansert sinn for å nyte prosessen med oppnådde ønsker og akseptere at det vil være andre som ikke vil bli oppfylt.
Den fjerde sannheten er relatert til praksisen og disiplinen når det gjelder etisk oppførsel, mental disiplin og visdommen som er tilegnet i Zen-buddhismen gjennom reisen på de åtte veiene, og er følgende:
- Den rette talen
- riktig handling
- Riktig levebrød
- Riktig innsats
- Riktig mentalisering
- Riktig konsentrasjon
- Rette tanker
- Riktig kompresjon
Den daglige praksisen med Zen-buddhisme
Gjennom den daglige praktiseringen av denne disiplinen brytes paradigmet til illusjoner, siden i den buddhistiske tradisjonen er illusjon kjent under Maya-ordet, så konstant øvelse lar personen nå frigjøring gjennom kroppsholdningen kjent under navnet Lotusblomsten.
For vestlige er denne posisjonen noe vanskelig å oppnå siden vi ikke kjenner vår egen kropp og ved å utføre denne praksisen med zenbuddhisme bryter vi det illusoriske bildet som er kjent under navnet ego. Så det lar folk komme nærmere sine emosjonelle og kroppslige følelser for å etablere en harmonisk balanse mellom kropp, følelser og sinn.
Vel, i denne disiplinen styres energi ved å koble sinnet med kroppen i første omgang med stillhet for å kunne finne oss selv her og nå gjennom meditasjon, etablere kontakt med naturen fra alt.
Siden vi alle er en del av naturen og i Zen-buddhismen er det viktig å leve med de grunnleggende elementene i naturen som vann, jord, tre fra en integrert visjon, bli bevisst på hverdagen for å oppdage sannhetene som livet presenterer oss fra dets indre.
Gjennom kontakt med den andre gjennom forskrifter som fred, forpliktelse og solidaritet for å gå utover illusjonen, overvinne hindringene som egoet er ansvarlig for å levere, som mesteren Menzan Zuiho forklarer på XNUMX-tallet gjennom dette utdraget:
"... Siden mennesker er blindet av det illusoriske sinnet, kan de ikke se hele virkeligheten klart og ... oppfatte ting i form av gode eller dårlige, å være eller ikke være, liv eller død, vanlige vesener og Buddhaer ... »
"...Hvis øynene våre var åpne, ville vi uunngåelig innse at kunnskapen eller perspektivet oppnådd gjennom våre egne personlige erfaringer ikke er hele virkeligheten. Dette er grunnen til at ingen kan frigjøre seg fra vrangforestillinger med mindre han først løser opp uvitenhet ..."
Dette kan bare oppnås i henhold til zen-buddhismens filosofi når hvert nivå er plassert i rekkefølge som angår kroppen vår, vår evne til å føle følelser og tilstanden vår sinn er i for å kunne gå utover illusjonen og gå inn i spiritualitetens verden.
Som det fremgår av en historie laget av Katsuhiko Yazaki etter å ha tilbrakt en uke med å meditere i Zen-klosteret Kido, og med sine ord beskrev det han konseptualiserer som ordet I:
"...Mennesker, ved å skille verden av væren, menneskehetens natur og deres vesen fra andre, er fanget i illusjoner for å beskytte egoet sitt. Vi glemmer at dette universet, som Vivekananda ville si, ikke er noe mer enn et treningsstudio hvor sjelen trenes ..."
Fraser som skiller seg ut i denne filosofien
I tillegg er det i denne zen-buddhismens livsfilosofi observert et stort antall setninger som har vært kjent i historien på grunn av deres maksimale representanter som har klart å utøve innflytelse til tross for århundrene, som kan presenteres i denne artikkelen, slik at du kan observere deres betydning i Når det gjelder kraften i ordene hans:
"Når sinnet slutter å bevege seg, det er da det går inn i nirvana. Nirvana handler om et slags tomt sinn. Når uvitenhet ikke eksisterer, oppnår de såkalte Buddhaene nirvana. Når det ikke er noen såkalte plager, er bodhisattvaene de som kommer inn på oppvåkningsstedet."
Bodhidharma. Første Zen-patriark
"For å fortelle sannheten, er sannheten om Zen sannheten om alt liv, og livet betyr å leve, å kunne bevege seg, å handle og ikke bare å reflektere."
Daisetsu-Suzuki
«Blomsten kommer til høsten, men vi elsker den; og ugresset klarer å vokse, selv om vi ikke elsker det.»
Dogen Zenji
"Når eleven er klar, vil læreren dukke opp"
Zen.
Du kjenner allerede til denne zen-buddhismens kultur som gjør at du kan være lykkelig her og nå og leve i nåtiden, den søker ikke å redde sjelen din som i andre religioner her handler det om å være en del av naturen. For å gjøre dette, gjennom repeterende meditasjonspraksis, kan det føre deg til opplysning og vite at bare det evige kan være ekte fordi resten rett og slett er illusjoner.
Gjennom zenbuddhismen kan du flyte med naturen gjennom å lytte for å nå sann fred ved å være bevisst på vårt vesen og alt rundt oss. I tillegg til å være en religion, er det en livsfilosofi å akseptere skjønnheten i ufullkommenhet, siden ingenting er komplett og ingenting vil vare evig. Lærer derfor å nyte de små detaljene.
Livet er ganske enkelt den daglige rutinen med ritualer som får handlinger til å føles gjennom å fortelle anekdoter som lar oss være ett med naturen, siden alt som har struktur er flyktig, derav viktigheten av meditasjon og det gjøres kollektivt for å opprettholde motivasjonen. jobbe rolig.
Hvis du har funnet det interessant, denne artikkelen om "Hva er Zen-buddhisme og dens forskjellige teorier" inviterer jeg deg til å besøke følgende lenker: