Tro og kjennetegn ved buddhismen ▷➡️ Postposmo

I denne artikkelen gir vi deg mye informasjon om Kjennetegn på buddhismen, en livsfilosofi som har spredt seg over hele verden for å lære verdien av meditasjon, i tillegg til å lære deg å leve på en streng måte gjennom kunnskapen om de fire edle sannhetene hvis du vil vite mer om buddhismens religion, følg lesingen denne artikkelen og lær mer!

Kjennetegn på buddhismen

Buddhismen er en ikke-teistisk religion, men den er også definert som en livsfilosofi, siden det er en metode for åndelig trening og et psykologisk system. Det ble utviklet i det nordvestlige India mellom det 500. og XNUMX. århundre f.Kr., deretter spredte det seg over hele Asia til det ble funnet i hvert hjørne av verden. I følge tallene som er tilgjengelig, er det den fjerde viktigste religionen med rundt XNUMX millioner utøvere over hele verden.

Den som begynte å praktisere buddhismen var Buddha Siddhartha Gautama. At han var en eremitt, det vil si en person som bestemte seg for å bekjenne seg til et ensomt og strengt liv. Han ble en veldig klok person og grunnla buddhismen og underviste i den på det indiske subkontinentet i førtito år. Læren som Buddha bekjente var basert på en visjon om lidelse og slutten på lidelse (Nirvana).

Siddhartha Gautama Buddha ble født inn i en høysamfunnsfamilie i Sakia-republikken som ikke lenger eksisterer i dag. Buddha ga avkall på alle gledene ved det sekulære livet, for å leve lenge i tigging, meditasjon og askese, og levde på denne måten klarte han å oppleve en åndelig oppvåkning. Det er derfor han har blitt kjent som Buddha som betyr "Den oppvåknede".

I løpet av hele den tiden dedikerte Buddha seg til å reise gjennom den gangetiske sletten og på denne måten lære alle kvinner og menn om åndelig liv, så han bygde et samfunn som inkluderte lekmenn og klostre. Gjennom den buddhistiske religionen lærte Buddha dem veien mellom sensuell tilfredsstillelse og askese som ble praktisert av Sramana-bevegelsen og ble veldig vanlig i hele India.

Med den buddhistiske filosofien har man som mål å overvinne lidelsen som er kjent som dukkha, og deretter kjenne syklusen av død og gjenfødelse samsara, dette skal gjøres ved å oppnå nirvana eller ved buddhaskapets vei. Dette er grunnen til at det i dag er mange buddhistiske skoler som underviser annerledes kjennetegn ved buddhismen.

Men hovedmålet må være veien til frigjøring, og legge stor vekt på de ulike tekstene som finnes på kjennetegn ved buddhismen, i tillegg til de ulike praksisene og læresetningene som finnes om åndelig oppvåkning.

Blant de viktigste praksisene som utføres i buddhistisk filosofi er de å ta tilflukt i Buddha, Dharma og Sangha, samt meditere og kultivere ferdigheter som perfeksjoner eller ferdigheter man har. Men for å nå åndelig oppvåkning er det to hovedgrener av buddhismen som er kjent som Theravada Hva betyr eldreskolen og Mahayana Hva betyr den flotte måten?

For tiden er grenen til Theravada-buddhismen spredt over hele Sørøst-Asia, hovedsakelig i landene Laos, Myanmar, Kambodsja og Thailand. Denne grenen har som hovedmål å frigjøre ånden ved å følge praksisen til de fire edle sannhetene og på denne måten nå nirvana.

Mens den andre Mahayana-grenen praktiseres i Sørøst-Asia hovedsakelig i landene Kina, Japan, Korea, Vietnam og andre steder. Det er forstått at denne grenen av buddhismen fokuserer på utøverens opplysning og dette kan oppnås i løpet av et enkelt liv. Dette er grunnen til at Mahayana når 53 % av utøverne med hensyn til de andre grenene av buddhismen.

En annen gren av buddhismen er kjent som tibetansk buddhisme som praktiseres i Himalaya-regionen, Mongolia og Kalmykia og andre områder. Det er en annen gren av buddhismen som følges av 6% av buddhistiske munker og er en av de mest praktiserte og mest kjente skolene i Vesten.

Buddhismen i dag

Når man snakker om buddhismens kjennetegn, er et av hovedmålene fokusert meditasjon, siden det skal mediteres som en daglig rutine, men flertallet av befolkningen er så opptatt at de ikke får tid til å dedikere seg til dette. Det er derfor buddhistisk filosofi fokuserer på utvikling av vaner for meditasjon.

På denne måten har vi kunnskapen om at den buddhistiske filosofien har påvirket en stor del av verdens befolkning siden han siden Buddhas tid «The Awakened» som var fem hundre år før kristendommens religion la grunnlaget for å få et liv avklart , selv om det var til midten av det XNUMX. århundre, hvor denne filosofien og buddhismens hovedtrekk begynte å bli nærmere kjent.

Selv om mange mennesker tror at religion er å tro blindt på en Gud, er en av egenskapene til buddhismen at den ikke kommer til å snakke om noen gud. Det er derfor mange mennesker verden over lurer på følgende: Er buddhisme en religion? Slik at svaret som er gitt er at buddhismen kommer til å lage en livsfilosofi, med et perspektiv på en spesiell visjon av verden, leve med etisk oppførsel og med retningslinjer å følge.

På den annen side har noen utøvere av denne livsfilosofien kommet til å bekrefte at et av kjennetegnene til buddhismen er at den kan aksepteres som en psykoterapi siden det er en måte å kunne forstå oss selv og være i stand til å møte de forskjellige. utfordringer og dilemmaer som oppstår, de vil presentere oss i livet. For alt dette er buddhismen en filosofi som omfatter det nevnte og samtidig mye mer.

Buddhismens filosofi oppfordrer utøveren til å revurdere alle ideene han har dannet seg gjennom livet om buddhismen, siden den fokuserer på sannhetene som er hinsides det rasjonelle, og dermed avslører en transcendental visjon av virkeligheten. som etterleves og overgår alle normale kategorier. av tanke.

Siden en av kjennetegnene til buddhismen er åndelig trening og på denne måten nå den direkte og personlige forståelsen av et transcendentalt liv. For å følge buddhismens vei må utøveren starte med sitt eget potensial, på denne måten vil vi ha evnen til å være mer våkne, gladere, klokere og friere enn vi er.

Det er derfor en av egenskapene til buddhismen er å ha evnen til å trenge inn i den direkte essensen av virkeligheten som blir levd og å være i stand til å vite ting mens de skjer, det er grunnen til at utøveren av buddhismen gjennom læren og teknikkene vil ha som sitt endelige mål evnen til å ha full forståelse av vårt eget potensial.

Siden sin historie spredte den buddhistiske filosofien seg først til alle landene på det asiatiske kontinentet, på den tiden var det et samspill mellom den indiske kulturen i regionen og den nye læren som Buddha underviste, noe som forårsaket dype effekter i praktiseringen befolkning..

Foreningen av indisk kultur med Buddhas lære ga det asiatiske kontinentet en kulturell renessanse for de forskjellige menneskene som praktiserte buddhismen. Det var mange situasjoner som det som skjedde i Tibet-regionen som ble en arv i deres kultur.

Etter hvert som buddhistisk filosofi spredte seg over hele det asiatiske kontinentet, ble endringer erfart, tilpasset de spesifikke kulturene i hver region på kontinentet, og det ble gjort på denne måten for å uttrykke prinsippene direkte.

Buddhismen utmerker seg for tiden i landene Sri Lanka, Thailand, Burma, Vietnam, Kambodsja, Laos, Nepal, Tibet, Kina, Mongolia, Russland og Japan. Det er også opplyst gjennom noe forskning og nyere arkeologiske funn at mange land i Midtøsten også hadde en buddhistisk periode.

Det er derfor et sett med forskjellige tradisjoner, skoler og underskoler kan observeres, det er derfor det er nødvendig å vite hva som er sann buddhisme og hvor de er fokusert siden mange buddhistiske skoler har et felles element som er deres forfedres opprinnelse, og Det er på denne måten at de alle blomstrer som grener fra stammen til den første indiske buddhismen undervist av Buddha Siddhartha Gautama. Selv om ulike kjennetegn ved buddhismen alltid fremheves.

Dette er grunnen til at Buddha startet buddhismen, og enhver utøver som ønsker å lære kunnskap om buddhisme bør nærme seg læren til Buddha "Den oppvåknede" så nært som mulig. For å gjøre dette må utøveren kjenne til og studere de første tekstene hvor alle hans dialoger og poenger som er viktige for å forstå livet er skrevet.

For tiden er utøvere av buddhisme arvinger til Buddhas lære, de overholder også buddhistiske tradisjoner og kan sameksistere og respektere ved å praktisere elementer av japansk buddhisme, samt tibetansk Vajrayana-buddhisme eller Thai Theravada. Det er derfor buddhistiske munker må kjenne det opprinnelige grunnlaget for buddhistisk filosofi og kjenne dens røtter for å ha kunnskap om hvor alt kom fra.

Selv om det var noen komplikasjoner etter døden til Buddha Siddhartha Gautama. Vel, den buddhistiske filosofien forsvant fra India for tusen år siden, men så ble den gjenfødt og Buddhas lære spredte seg over hele det sørlige Sri Lanka og over hele det sørøstlige på det asiatiske kontinentet. Hvor grenen av buddhismen kjent som Theravada vokste opp og fortsetter å blomstre.

Buddhismen spredte seg også over hele nord på det asiatiske kontinentet, med Buddhas lære som nådde Tibet, Kina, Mongolia og Japan. Og den andre grenen av buddhismen kjent som Mahayana praktiseres, men buddhistisk filosofi har for tiden lidd et alvorlig slag med virkningene av forbrukerisme og kommunisme. Men den buddhistiske filosofien har nådd mange land i verden og gjort mange mennesker til buddhistiske munker.

Buddhismens tro

Selv om det er mange manifestasjoner og oppfatninger om buddhistisk filosofi, har alle skoler som formidler kunnskap om buddhistisk lære mange filosofiske prinsipper til felles med hverandre, og dette er et av kjennetegnene til buddhismen. Det er derfor alle elementene i den filosofiske læren er nært knyttet til innholdet som må praktiseres daglig for å oppnå forståelse, den buddhistiske munken må ha en helhetlig visjon om alt han må vite for å nå veien til den åndelige friheten.

Av denne grunn er alle studiene som utføres på læren om buddhistisk filosofi orientert slik at den buddhistiske utøveren blir veiledet eller påpekt dharma, Dette betyr at den kosmiske eller universelle orden må følges, men den som må innse det vil gjøre den samme utøveren gjennom den konstante praktiseringen av guidet meditasjon.

Det er grunnen til at utøveren må fokusere på praktiseringen av konstant meditasjon, men mange buddhister har lest det store antallet tekster som er tilgjengelige og mange har bekreftet at kjernen i filosofi er Buddhismens fire edle sannheter og Noble Eightfold Path, som er kjent over hele verden ettersom de ikke nevner noen Gud eller tilber guddommer. Det som gjøres er meditativ etikk og retningslinjer basert på sannheter.

Ved å gjøre dette betraktes buddhismen som en religion som ikke trenger å være sentral for en gud, og det er derfor den er kjent som en ikke-teistisk religion. Men hvis han aksepterer eksistensen av åndelige realiteter som gjenfødelse av personen og karma og at det er åndelige vesener, som ånder eller noen guddommer, men han tilber ingen, heller ikke gudene som blir sett av mennesker som permanente natur. .

For buddhistisk filosofi er guddommer opplyste mennesker som oppnådde opplysning gjennom sine etiske og moralske handlinger, samt gjennom konstant praktisering av fokusert meditasjon, som Buddha "The Awakened" og behandlingen gitt til Buddha. Det har en stor forskjell. til konseptet som er gitt i den vestlige verden.

De fire edle sannheter

Etter at Buddha Siddhārtha Gautama nådde åndelig oppvåkning, holdt han en første diskurs kjent som sutra, ga det til sine meditatorer, ble dette kjent som "Innstillingen i bevegelse av hjulet av dharma" (Dhammacakkappavattana). I sin første tale la Buddha Siddhārtha Gautama grunnlaget for å forstå lidelsens virkelighet og hvordan man kan stoppe den.

De fire edle sannhetene som Siddhārtha Gautama gjorde kjent, er en av hovedkjennetegnene til buddhismen og med dem bekreftes det at buddhismen er en livsfilosofi, disse fire edle sannhetene er oppkalt etter ham duHkha; eksistensiell angst. Og de er følgende:

**der Duhkha: lidelse, misnøye eller misnøye eksisterer**

I buddhistisk filosofi har Dukkha et veldig viktig konsept og kan oversettes som den manglende evnen personen har til å tilfredsstille og å ha mye lidelse. Siden livet er ufullkomment, er misnøye og lidelse både ekte og universelle.

Med dette punktet begynner praksisen med buddhistisk meditasjon, som er en av hovedkarakteristikkene til buddhismen, det er derfor denne sannheten bærer læren om de tre eksistensmerkene, og det er som forklart nedenfor siden vi oppfatter verdens natur av alle dens fenomener, som er:

"Fødsel er lidelse"
«Alderdom er lidelse»
"Sykdom er lidelse"
"Døden er lidelse"
"Forening med det uønskede er lidelse"
"Separasjon fra det ønskelige er lidelse"
"Å ikke få det du vil er å lide"

Med disse syv egenskapene til buddhismen kan det uttrykkes at mennesker lengter etter og klamrer seg til ufullkomne ting og situasjoner i livet, som er kjent som de syv aggregatene av lidelsens klamring. Det er derfor utøvere kommer til å være i en tilstand som kalles samara, som er kjent fra de filosofiske tradisjonene i India; Hinduisme, buddhisme, jainisme, Bön, sikhisme som fødselssyklusen, hvor det er fødsel, død og inkarnasjon.

På denne måten ønsker folk å oppnå lykke gjennom søken etter materielle goder og situasjoner som ikke er permanente, og det er derfor ekte lykke aldri nås.

Opprinnelsen til duhkha er tṛṣṇā (på sanskrit: begjæret, savn, lengsel, tørst)

På dette tidspunktet erkjennes det at lidelse skyldes trangen som vil forårsake begjær hos mennesker, i tillegg er det også forårsaket av sanselige nytelser og sansene, hensikten er å lete etter enhver situasjon eller tilstand som er behagelig og gir oss en tilfredshet i nå og senere.

Det er derfor det er tre former for lengsel i buddhismen som er kjent som lengselen etter sanselige nytelser, (kama-tanha). Den første er kjent som Craving for sansefornøyelser (bhava-tanha). Den andre er kjent som lengselen etter å fortsette i syklusen av liv og død. Den tredje (vibhava-tanha) lengselen etter å ikke oppleve verden og følelsene av smerte.

Det er grunnen til at mennesket tror at en handling, prestasjon, objekt, person eller i miljøet vil føre ham til å tilfredsstille sine behov av det vi kaller "JEG" men dette er ikke noe mer enn en fabrikasjon av sinnet som er forgjengelig. Det er derfor craving og klamring har en tendens til å produsere karma og i sin tur binder vi oss til Samsara som er runden av død og gjenfødelse.

opphør av Duhkha, som er kjent som nirvana

For å nå nirvana (frigjøring fra lidelse) er det nødvendig å slukke eller forlate lengselen og fraværet av lidenskap og ikke huse mer. Dette er et mer spesifikt konsept av nirvana, denne egenskapen til buddhismen sier at lidelse kan settes til en slutt, siden nirvana er å slukke samsara fra livene våre, akkurat som vi kan slukke ilden til et lys med et slag og gjøre slutt på det til renessanse.

Det er en vei til opphør kjent som Noble Eightfold Path.

Et av kjennetegnene til buddhismen er denne metoden eller veien som utøveren prøver å forhindre ytterpunktene i den fenomenale søken etter tilfredsstillelse på den ene siden og mortifikasjon på den andre. Dette kommer til å bli visdommens vei, veien for etisk oppførsel og trening eller kultivering av hjertet og sinnet.

Denne veien vil bli gjennomført gjennom meditasjon og oppmerksomhet på å være i det nåværende øyeblikket og kontinuerlig. Men for å kunne oppfylle dette målet, må utøveren øve kontinuerlig og eliminere uvitenhet, lengsel og dette fører til duhkha, dette vil lede ham langs veien til visdom, etikk og meditasjon, og det blir hans edle vei.

Syklus av fødsel, liv, død og gjenfødelse (Samsara)

Et av kjennetegnene til buddhismen er det som er kjent som Samsara, som refererer til en teori om gjenfødelse og livssirkelen, siden dette betyr i buddhismen som noe utilfredsstillende og smertefullt som lever forstyrret av begjær og avidya som betyr uvitenhet og dette resulterer i karma.

For at utøveren skal kunne frigjøre seg fra denne syklusen, må han fokusere på nirvana, som er grunnlaget og den viktigste og mest historiske begrunnelsen i buddhistisk filosofi. I buddhismen blir ikke gjenfødelse sett på som noe ønskelig, og det betyr ikke determinisme eller målet som må nås.

Buddhistisk filosofis vei tjener slik at folk kan frigjøre seg fra det settet med årsaker og virkninger. Så lenge denne syklusen kan eksistere, vil vi leve et liv fullt av duhkha (livet er ufullkommen), siden personen må oppleve det han må leve og være ansvarlig for alt han gjør i livet.

I India var det mye tro på reinkarnasjon, og det var en del av konteksten til buddhistisk filosofi, og det er grunnen til at tanken er at gjenfødelse ikke skal involvere noen sjel, siden det er en lære om anattā (sanskrit: anātman, ikke-selv) ), som er mot begrepene om det permanente selvet eller at det er en uforanderlig sjel, som det står i hinduismen.

Det som er kjent som den buddhistiske gjenfødselen er prosessen kalt karma, som gjør bevisstheten til vesener manifest, men den vil ikke ha en evig ånd eller sjel. Det er grunnen til at det i tradisjonene til buddhistisk filosofi er bekreftet at vijñāna (en persons bevissthet) må endres og utvikles og er basen hvor gjenfødelse oppleves.

På denne måten brukes begrepet gjenfødsel mer i buddhistisk filosofi enn reinkarnasjon, siden handlingene er av kroppen, men tanken har effekter som vil oppleves over tid enten i det nåværende livet eller i det neste livet, fordi det er en flyt av bevissthet som kobler seg over tid, og som samtidig kobles sammen med den tidligere bevisstheten til personen.

Når det er kontinuitet mellom individer, er det kjent som en tilfeldig strøm, som vil manifestere seg som en trend i livet gjennom visse omstendigheter. Siden gjenfødelse oppnås i et av de fem kongedømmene i henhold til grenen av buddhismen kalt Theravada, eller i seks i henhold til filosofi og tradisjon i andre skoler som underviser i buddhismens filosofi, kan disse være: himmelrike riker, halvguder, mennesker, dyr, sultne spøkelser og helvetesriker.

Karma i buddhismen

Et veldig viktig kjennetegn ved buddhismen er karma, som på sanskrit oversettes som handling eller arbeid. Dette vil igjen fremme Samsara, som vil være de gode handlingene (Pāli: kusala) og ved rebound også de dårlige handlingene Pāli: akusala), og over tid forblir frø i bevisstheten til menneskene som går for å modnes i dette livet eller i den påfølgende gjenfødelsen.

Det er derfor det bør bemerkes at karma er en veldig viktig tro i buddhistisk filosofi, siden de i religionene som eksisterer i India ikke tar hensyn til fatalisme eller hva det kan forårsake en person på grunn av karma.

Som enhver tilsiktet handling i buddhistisk filosofi, kommer karma til å skape ulike effekter når visse ting skal skje som er utsatt for modning i livet. Det er grunnen til at karma blir holdt som en doktrine i den buddhistiske religionen, som enhver handling som kommer fra tale, fra kroppen og fra tanker utført med intensjon.

Men bevegelser som er gjort av vilje eller som har vært utilsiktet, for eksempel reflekser, er unntatt. Disse bevegelsene er kjent som karmiske nøytrale bevegelser.

Det er viktig å merke seg at i de buddhistiske tradisjonene vil aspektene av livet som er påvirket av karmaloven bli inkludert i tidligere og nåværende fødsler til personen i gjenfødelse. Selv om det er i Cula-kamma vibhanga Sutta Buddha, er det forstått at dette ikke vil eksistere ved en tilfeldighet, men ved karma. Dette vil fungere slik fysikkens lover fungerer i vår verden uten intervensjon utenfra.

På denne måten, i hvert rike av tilværelsen hvor mennesker og guder er inkludert, vil god karma og dårlig karma bli kjennetegnet ved hvordan folk vil handle fra deres hjerter, og det er derfor i Kukkuravatika Sutta, den store Buddha kommer til å klassifisere dem på følgende måte:

Mørkt med mørkt resultat.
Strålende med strålende resultat.
Mørk og skinnende med et mørkt og skinnende resultat.
Verken mørkt eller lyst med et resultat som verken er mørkt eller lyst.

I læren om karma i buddhistisk filosofi betyr det ikke at det er en skjebne eller en forhåndsbestemmelse, siden det ikke er noen automatisme i buddhistisk filosofi, og man bør heller ikke være blind i vilje og følge trender og det er ikke mulig å forutse hva som er i ferd med å skje.. I buddhismens praksis er det lov å observere og bli klar over hva som kan skje med deg og ta ansvar for disse tendensene.

For mange mennesker er det nødvendig for dem å vite at karma ikke er en straff, det er en upersonlig lov og det er ingen guddommelig inngripen, det er derfor det er typer karma som er uforanderlige som ikke engang Buddha selv kan påvirke når han er født og har en kropp

Betinget som oppstår i buddhistisk filosofi

Betinget fremvekst er et annet kjennetegn ved buddhismen, som er veldig viktig siden det kommer til å være en teori om buddhisme, som prøver å forklare personens natur og relasjoner, fra fødsel til eksistens, av denne grunn kommer buddhistisk filosofi til å bekrefte at det er ingenting uavhengig, bare tilstanden nirvana.

På denne måten vil alle de mentale og fysiske tilstandene som kommer til å være der, oppstå fra andre tilstander som allerede eksisterer og alt kommer til å oppstå fra en allerede betinget tilstand, det er derfor teorien om betinget oppstandelse kommer til å være en formulering utarbeidet i prosessen med å eksistere og mange mennesker vil sitte fast i sin uvitenhet etter en syklus av lidelse.

Derfor vil denne prosessen være konstant og det må antas at den vil dekke hele varigheten av tidligere liv så vel som det nåværende liv. Det vil dukke opp i hvert øyeblikk og derfor må det antas at det vil være et område som skapes og ødelegges i hvert øyeblikk.

Det er en buddhistisk tro kjent som Pratītya-samutpāda, som kommer til å være et avhengighetsforhold og et grunnlag for ontologi, siden det ikke er noen Gud som skaper alt, og heller ikke det vediske konseptet om et universelt vesen som (Brahman) , og det er heller ikke noe annet transcendent prinsipp i den buddhistiske religionen.

Dette er grunnen til at det i buddhistisk filosofi er en fremvekst som er rettet mot forhold som er skapt og samtidig er det svært avhengige fenomener som vil føre til gjenfødelse. Det er derfor buddhismen som livsfilosofi vil søke å forklare alle gjenfødselssyklusene gjennom doktrinen kjent som de tolv leddene som fastslår at uvitenhet eksisterer.

Så lenge uvitenhet ikke er utryddet fra utøverne av buddhismens filosofi, vil prosessen gjentas uendelige ganger, det er grunnen til at ved å utrydde uvitenhet vil denne kjeden bli brutt, som vil bli kjent som nirvana opphør av kjeden.

Nirvana oppvåkning

Buddha "The Awakened" som var den som bekreftet at sirkelen der avhengighet og gjenfødelse begynner kan stoppes. Derfor er det generelle målet for buddhistisk filosofi oppvåkningen av Samsara slik at utøveren kan slutte eller stoppe bruken av negative følelser (kleshas), lidelse (dukkha) og være i stand til å kjenne den sanne naturen til hans eksistens.

Alt nevnt ovenfor vil kunne oppnås for å nå nirvana, dette har vært hovedveien som buddhistiske munker må følge i denne filosofien siden Buddhas tid, som betyr den oppvåknede.

Konseptet eller ordet nirvana betyr at det er "bli utryddet eller gå ut, I de første manuskriptene om den buddhistiske religionen er det kommentert tilstanden av moderasjon og selvkontroll som den buddhistiske munken må ha, noe som vil føre til at han stopper eller slutter med lidelsessyklusene. Det står også i mange tekster at nirvana er assosiert med visdom som vil kjenne selv-ikke (anata) og enkelhet (sunyata).

Det som er kjent som tilstanden nirvana i buddhistisk filosofi, og som er beskrevet i forskjellige manuskripter siden Buddhas tid, og som er veldig lik det som brukes i andre religioner, er at nirvana kommer til å bli en tilstand av fullstendig frigjøring fra utøverens side, mens andre sammenligner det med tilstanden av opplysning, fullstendig lykke, suveren lykke, fryktløs frihet og uutgrunnelig og ubeskrivelig varighet.

På samme måte har nirvana blitt beskrevet som det ufødte, det uopprinnelige, det uskapte, det usammensatte. Dette betyr imidlertid ikke at det er en utslettelse eller isolasjon av den buddhistiske utøveren eller lignende nihilisme, som er en filosofisk doktrine hvor alt skal reduseres til ingenting.

Det er derfor buddhismens filosofiske strømning vil betrakte nirvana som det øverste åndelige målet som den buddhistiske munken må nå, et kjennetegn ved urbuddhismen som enhver person må ønske seg som det endelige målet i buddhistisk filosofi.

Av denne grunn, i den daglige og tradisjonelle meditasjonspraksisen som buddhistiske munker fokuserer på, er å søke og akkumulere godt gjennom å gjøre gode gjerninger, for eksempel donasjoner til andre munker og de forskjellige ritualene de utfører, og dette vil favorisere dem slik at de kan få en bedre gjenfødelse.

Det som er kjent som NO-YO og tomhet

Det kommer til å være en doktrine om buddhistisk filosofi, som kommer til å være relatert til et begrep kalt (anatta) som oversettes som insubstantialitet eller fravær av sjelen. Dette er igjen relatert til det som ikke eksisterer i et permanent selv, en uforanderlig eller permanent sjel eller essens. Noen filosofer av den buddhistiske religionen, som Vasubandhu og Buddhaghosa, som har en posisjon til denne læren om visjonen man har av skjemaene til de fem aggregatene.

Disse filosofene vil prøve å vise at disse fem komponentene i personligheten ikke kommer til å være permanente eller absolutte, slik de er bevist i buddhistiske diskurser som Anattalakkhana Sutta.

Siden begrepet tomhet eller tomhet kommer til å være et konsept som representerer mange tolkninger gjennom de forskjellige filosofiene som buddhismen har. Siden i buddhismens tidlige dager sies de fem aggregatene å være tomme (kittaka), hul (tuchanka), kjerneløs (asāraka). På samme måte, i grenen av Theravada-buddhismen, bekreftes det at de fem aggregatene er tomme i sitt vesen.

Det er også et annet mye brukt konsept kjent i grenen av Mahayana-buddhismen, spesielt brukt i Madhyamaka Buddhist-skolen i Nagarjuna, som er kjent som (sunyata), som er visjonen som opprettholdes i alle fenomener (dharma) at de ikke vil ha noen egen natur og på denne måten er det ingen dyp essens, så de er tomme for uavhengighet.

Buddhismens tre juveler

I læren om buddhistisk filosofi har det blitt bekreftet at buddhismens tre juveler er svært viktige når den buddhistiske munken overgir seg til tilliten til Buddha, Dharma og Shangha. Som i vestlige termer har betydningen av henholdsvis skjønnhet, sannhet og godhet. Som for den buddhistiske munken må bety hans natur som må manifestere seg i og utenfor ham, disse er buddhismens tre juveler.

Når den buddhistiske munken overgir seg til hengivenheten til disse tre juvelene i buddhismen, er det en av de mest fremtredende egenskapene, siden hindringene som oppstår på grunn av vårt ego vil bli oppløst og renset.

Det er grunnen til at hengivenheten til buddhismens tre juveler vil minne oss om at vi alltid må overgi oss til ydmykhet foran all den uendelighet som omgir oss og holder oss, siden livets stige mangler et "jeg" og livets trinn mangler dette elementet og en tilknytning genereres og samtidig en avvisning og konfigurering av de forskjellige stadier av personligheten som skaper vårt ego.

Mens egoet blir konfigurert, når det et punkt hvor det til slutt befinner seg i et indre tomrom. Selvet forlater den livsstigen og setter seg inn i ulike områder som inne, ute, en gjenstand, form og tomhet og alt mister mening.

Derfor vil den praktiserende buddhismens munk, når han overgir seg til de tre juvelene, gi ham kunnskap til å kunne forstå buddhismens lære gjennom erfaring og resonnement, og på denne måten vil han bekrefte at læren til Siddhārtha Gautama eller Buddha vil være ekte. Blant de tre juvelene vi har:

Buddha: I alle varianter av buddhisme som eksisterer i dag, vil de tilbe Buddha, som betyr "den våkne” Blant disse har vi forskjellige synspunkter, for eksempel har vi grenen av Theravada-buddhismen som bekrefter at Buddha er en som allerede har våknet gjennom sine meditasjoner og praksiser, og når oppvåkning ved egen innsats og innsikt.

Selv om utøverne av buddhismen må avslutte sine sykluser av gjenfødelse og alle mentale tilstander som ikke kommer til å være sunne og som kommer til å føre til dårlige handlinger.

I følge Buddha var han også underlagt menneskekroppens begrensninger på forskjellige måter, slik det er skrevet i buddhismens forskjellige tekster, hvor det står at Buddha led av mye ryggsmerter og det var veldig vanskelig. å forstå siden Buddha var det veldig dypt som det store havet, men samtidig hadde det store psykiske krefter.

I Theravada-grenen av buddhismen blir Siddhārtha Gautama Buddha sett på som nåtidens Buddha. Selv om det ikke er i denne verden, men han har etterlatt oss mange læresetninger som Dharma (Undervisning), Vinaya (disiplin) og Sangha (fellesskap).

Men i Mahayana-grenen av buddhismen, som har et utvidet nivå av undervisning og kosmologi med mange Buddhaer og andre vesener som har blitt helgener (aryas), og som er bosatt i forskjellige verdener. Vel, tekstene til grenen til Mahayana-buddhismen viser ærbødighet til forskjellige buddhaer som Sakyamuni, som Amitabha og Vairochana og samtidig til andre transcendentale eller supramunde vesener (lokuttara).

Med dette bekreftes og fastholder samtidig at Buddhaene kan kontaktes og kan være til nytte for vesenene i denne verden med deres lære, siden det er en Buddha som er som den åndelige kongen og beskytteren av alle skapningene i denne. verden han har, et liv med utallige evigheter.

Det er grunnen til at Sakyamuni Buddhas død og liv på jorden er forstått å ha vært en ren tilsynekomst eller en manifestasjon som ble dyktig projisert av dette opplyste vesenet i jordelivet, som er tilgjengelig for mennesker å undervise gjennom sine erfaringer.

Dharma: Det er en annen av juvelene og en egenskap ved buddhismen som er relatert til Buddhas lære siden den inkluderer mange ideer som er beskrevet i de gamle buddhismens tekster.

Dette er den sanne læren som vil gjenspeile naturen til vår virkelighet, det bør ikke være en tro å holde fast ved, men snarere en pragmatisk lære fokusert på handling. Mange buddhistiske munker har sammenlignet den med en flåte som brukes til å krysse og ikke for å holde seg fast.

På samme måte refererer denne universelle loven til det faktum at læren vil åpenbare for oss den kosmiske orden som alt er basert på. Men det vil være et evig prinsipp som brukes på alle mennesker og på de verdener som eksisterer. Dette er grunnen til at det antas at det vil være den ultimate sannheten og det er virkeligheten som universet er basert på.

Derfor er det slik ting virkelig er, og de buddhistiske munkene er sikre på at alle Buddhaene i alle verdener, i nåtiden, i fortiden og i fremtiden, forstår det, og det er derfor de har ønsket og forpliktelsen til å undervise dharmaen.

Sangha: Det er buddhismens tredje juvel, og det er her buddhistiske munker søker tilflukt, siden det refererer til klostersamfunnet av munker og nonner i buddhistisk filosofi som skal dedikere seg til den buddhistiske disiplinen som Gautama Buddha lærer. Denne doktrinen som ble utformet i form av Sangha som et ideelt samfunn for et godt liv. Samt å ha de optimale forutsetningene for åndelig vekst.

Sanghaen består av alle disiplene som har valgt å følge denne ideelle livsstilen som er Buddhas, som vil være et liv som gir avkall på alle materielle goder med et minimum av eiendeler som kappen og skålen hans til å drikke. .

Denne tredje juvelen i buddhismens munker er ment å følge Buddhas liv som tjener og er et åndelig eksempel for andre disipler og for verden så vel som fremtidige generasjoner. Det er derfor det er en regel kjent som (Vinaya), som tvinger sanghaene til å leve i avhengighet av resten av lekfellesskapet.

Munker må tigge for å leve et sangha-liv og ha et forhold til lekmannslivet. Bortsett fra alt dette, er det en annen definisjon av Sangha som er at alle de som har vært i stand til å nå et hvilket som helst stadium av oppvåkning (Nirvana), enten de er kloster eller ikke, vil ha evnen til å tilbe aryaene som er kjent som de hellige av den buddhistiske religionen og er høye åndelige vesener. De har vært i stand til å oppnå fruktene av å følge den buddhistiske veien.

Å kunne bli en aryas (helgener eller åndelige vesener av buddhismen) er et mål som finnes i alle former for buddhisme der ute. Også denne āryasaṅghaen inkluderer hellige vesener som bodhisattvaer, arhats og sotapannas ("strøm-enterers").

I Theravada-grenen av buddhisme og tidlig buddhisme ble en disippel en arhats som betyr et verdig vesen, og at han med sine egne midler kunne oppnå den oppvåkningen som er kjent som Bodhi , eller Buddha selv etter Buddhas lære. På denne måten var han i stand til å fullføre sin gjenfødelse og alle de mentale urenhetene. I mellomtiden er det folk som ringer bodhisattva som kommer til å bli et vesen som er bestemt til å våkne til buddhaskap.

I buddhistiske skoler, som i grenen av buddhismen kjent som Theravada, for å betrakte en buddhistisk munk som en bodhisattva, må han avlegge et løfte foran en levende Buddha og på samme måte må han motta en bekreftelse på sitt fremtidige Buddhaskap. I Theravada-buddhismen vil den fremtidige Buddha bli kjent som en Metteya og blir respektert og æret som en bodhisattva.

Mens Mahayana-buddhismen, som er en annen gren av buddhistisk filosofi, generelt ser på oppnåelsen av en arhat som noe underordnet, blir det allerede sett på som et faktum som kun skjer av hensyn til utøverens individuelle frigjøring, og dermed opphav til veien mot å være en bodhisattva som den høyeste og mest verdifulle.

I Mahayana-buddhismen ønsker imidlertid enhver buddhistisk munk å bli en bodhicitta (ønske om å bli en Buddha som oppstår fra en følelse av medfølelse for alle levende vesener). Dermed vil bodhisattvaer bli betraktet som et hellig vesen som allerede har nådd et høyere åndelig nivå og blir sett på som et overjordisk vesen med mye kraft som har kraften til å gi hjelp til utallige vesener gjennom sine avanserte krefter.

Andre kjennetegn ved Mahayana-buddhismen

I grenen av Mahayana har den kjennetegn ved buddhismen som er svært forskjellige fra theravada-buddhismen og andre skoler som underviser i buddhistisk filosofi, siden de underviser i doktriner som er unike og som har mye innhold i sutraene og i den filosofiske avhandlinger fra tidligere tidsepoker.

En av disse filosofiske avhandlingene er tolkningen av sunyata og den uavhengige opprinnelsen som Madhyamaka-skolen ligger i. Et annet kjennetegn som påvirker Mahayana-buddhismen er den filosofiske visjonen som Yogacara-skolen for buddhisme har, som den har kalt doktrinen hvor det kun finnes ideer eller mentale inntrykk, som igjen også er kjent som bevissthetslæren.

En forsker og tenker av Yogacara-buddhismen ved navn Mark Siderits, at i tankene våre har vi bare bevisste bilder eller mentale inntrykk, som fremstår som eksterne objekter, men i sannhet er det ikke noe slikt utenfor sinnet.

Siden vi er klar over mentale bilder eller inntrykk som fremstår som eksterne objekter, men i virkeligheten eksisterer ikke disse objektene utenfor sinnet. Men det er mange tolkninger av disse teoriene og noen historikere og vitenskapsmenn ser på dette som en slags idealisme eller en form for fenomenologi.

Et annet kjennetegn ved buddhismen som er bemerket i den buddhistiske grenen av Mahayana kommer til å være Buddhas natur eller som matrisen til Tathagata er kjent, der Buddhas natur er definert som et konsept som kan finnes i manuskriptene som kommer fra det første årtusen av vår tidsregning. Det samme skjer med sutraene som er sansende vesener med en essens og er av indre natur.

På denne måten begynte alt relatert til buddhismens doktriner å bli skrevet på slutten av det andre århundre og begynnelsen av det tredje. Disse skriftene vil slå fast at Buddhas natur er å lære alle de menneskene som er redde når de lytte til læren til anatta.

Frigjøringens veier

I den buddhistiske tradisjonen har mange veier og modeller blitt brukt slik at utøveren har åndelig fremgang i de forskjellige buddhistiske skolene, men de deler alltid et grunnleggende kjennetegn ved buddhismen som for eksempel akronymet som betyr etikk, det er også meditasjon og visdom. og disse tre egenskapene til buddhismen er kjent som de tre treningene som er en av egenskapene til buddhismen.

Et annet kjennetegn ved buddhismen som vekker oppmerksomhet er praksisen som kalles mellomveien og den var en del av den første prekenen som Buddha holdt, hvor han presenterte den edle åttedelte veien som mellomveien mellom nøysomhet og hedonisme, som er en moralsk doktrine. han fastslår at den høyere slutten av livet er tilfredshet.

De såkalte tidlige buddhistiske tekstene

De er en form for presentasjon av veien (marga) som fører til frigjøring som er skrevet i de første buddhistiske tekstene som kalles den guidede samtalen eller den gradvise undervisningen der Buddha gjør en trinnvis presentasjon av sin trening.

I disse tidlige tekstene finnes de i ulike sekvenser som er forskjellige fra den graderte banen. En av presentasjonene som eksisterer og er svært viktig og en av de mest brukte av de forskjellige buddhismens skoler er den velkjente Noble Eightfold Path eller kjent som den åttedelte Path of the Nobles er en av egenskapene til buddhismen.

Denne teksten kan finnes i forskjellige diskurser, men den mest kjente er den kjent som Dhammacakkappavattana Sutta som betyr "Diskursen om å dreie hjulet til Dharma".

Men det er andre kjent som Tevijja Sutta og Cula-Hatthipadopama-sutta som kan tolkes som planer som leder utøveren på en gradvis vei til å bli en buddhistisk munk. Men det skal bemerkes at mange veier er veldig like siden du må bruke meditasjon og etikk hele tiden, opptre på en god måte.

I følge en annen forsker ved navn Rupert Gethin, refererer han til buddhismens vei som en oppvåkning for utøveren ved å utføre en veldig kort formel som går ut på å forlate de fem hindringene og hele tiden praktisere de fire etableringene av mindfulness og utvikle de syv faktorene i rekkefølge. for å nå oppvåkningen, dette er et kjennetegn ved buddhismen.

Den edle åttedelte veien

Denne veien presenteres som en karakteristikk av buddhismen, som er utviklet i åtte kvaliteter eller faktorer som henger sammen, men når de utvikles samtidig, vil de lede utøveren av buddhismen til en bedre person som lar ham stoppe duhkha.

Den åttedelte veien består av rett seende, rett tenkning, rett tale, rett handling, rett levebrød, rett innsats, oppmerksomhet og sist men ikke minst rett konsentrasjon, og dette er et kjennetegn ved buddhismen.

Riktig visning: det er å ha troen på at det er et fremtidig liv og at ingenting vil ende med døden siden Buddha lærte alle den vellykkede veien for å nå nirvana. Dette er en tro som fokuserer på buddhismens prinsipper som karma, gjenfødelse og de fire edle sannhetene.

Riktig tanke: det er å ha intensjonen om å gi opp tanker som er sensuelle og alltid søke fred, å gjøre og tenke det rette uten vond vilje og grusomhet er en enestående egenskap ved buddhismen.

snakk riktig: å bruke ord til rett tid er et kjennetegn ved buddhismen, men uten å lyve, ikke si ord som kan skade andre mennesker og ikke si hva andre tenker om den personen og alltid si det som vil føre deg til frelse.

Riktig handling: du må ikke drepe eller skade noe levende vesen, du må ikke ta feil ting, ingen seksuelle handlinger i klosterlivet og for buddhister som er lekmenn må du ikke begå upassende seksuelle handlinger, som å delta i en seksuell handling med noen du du er gift eller med en enslig kvinne som er beskyttet av foreldrene dine og er et viktig kjennetegn ved buddhismen.

Riktig levebrød: Det er et viktig poeng for munker siden det betyr å ha det essensielle for å holde seg i live og tigge om det. For lekbuddhistiske munker må de avstå fra å gjøre arbeid som ikke er i samsvar med den buddhistiske livsfilosofien og må ikke bli et middel til lidelse for andre vesener:

"Suttaene sier: "handel med våpen, handel med levende vesener, handel med kjøtt, handel med rusmidler, handel med gift"

Riktig innsats: sinnet må beskyttes mot sensuelle tanker, og åndelige hindringer må unngås siden buddhistiske munker må forhindre tilstander av dårlig helse, fordi de avbryter meditasjonsutøvelsen.

Rett oppmerksomhet: den buddhistiske munken må aldri pakkes inn i sine tanker og må alltid være klar over hva han gjør. Dette vil oppmuntre til full oppmerksomhet til kropp, følelser og sinn. I tillegg til dette må du være klar over de fem hindringene, de fire edle sannhetene og de syv elementene for åndelig oppvåkning.

Riktig konsentrasjon: alle munker må følge dette trinnet til punkt og prikke siden de må praktisere daglig fokusert meditasjon som er forklart i de fire jhanaene siden det er et kjennetegn ved buddhismen.

Theravada-veien

Det er en av grenene til buddhismen og er et kjennetegn ved buddhismen, som har ulike tradisjoner og har ulike forklaringer for å nå nirvana eller den såkalte veien til oppvåkning. Buddha ga imidlertid ulike læresetninger som er innkapslet innenfor rammen av de fire edle sannhetene og den åttedelte veien som ble forklart i denne artikkelen om buddhismens kjennetegn.

Noen buddhistiske munker som følger Theravada-grenen av buddhismen følger presentasjonen av veien sporet av Visuddhimagga av Buddhaghosa. Denne veien er kjent som de syv renselsene som er ledsaget av kunnskap om innsikt, men den er mye brukt av munker som er dedikert til studie som søker den beste buddha-veien for frigjøring.

Bodhisattva-stien i Mahayana

Denne veien er basert på å bli en Bodhisattva, som betyr at det er personen som er på veien til Buddhaskap. I de tidligste manuskriptene til Mahāyāna-buddhismen krever veien som ble brukt til å bli en Bodhisattva første oppvåkningsbodhicitta og konstant praktisering av pāramitās. i tillegg til å være et av kjennetegnene til buddhismen.

Dette ble gjort mellom det XNUMX. og XNUMX. århundre e.Kr., denne tradisjonen med Mahayana-buddhismen ga vei for læren om de ti Bhumi, som var ti nivåer eller stadier for å nå oppvåkningen som fant sted under mange gjenfødsler.

De lærde munkene som praktiserte Mahayana-buddhismen utarbeidet en veldig spesifikk vei for munker og lekmenn, denne veien kommer til å inkludere løftet om at de må lære andre mennesker sin buddhistiske kunnskap for å hjelpe dem å frigjøre seg fra Duhkha (opphør av lidelse). ), for å nå Buddhaskap i en neste gjenfødelse.

I denne veien som ble skapt for å bli en Bodhisattva, ble paramitaene inkludert, som er ufullkommenhetene, transcendente dyder. Selv om det er viktig å merke seg at i Mahayana-buddhismen er tekstene svært inkonsekvente i diskusjonen som presenteres om paramitas, siden noen tekster viser en serie paramitas som munkene må utføre.

De mest studerte paramitaene er oppført og er seks og er de mest studerte av buddhistiske munker som er Dāna (Veldelighet), Śīla (etikk), Kṣānti (tålmodighet), Vīrya (styrke), Dhyāna (Meditasjon), Prajñā (Visdom). I Mahayana Sutra inkluderer buddhismen også ti paramita, og fire ekstra ufullkommenheter som er "dyktige midler, løfte, makt og kunnskap". På denne måten finnes paramitaen som er mest diskutert og den med best verdi i tekstene til Mahayana-buddhismen og er den om perfeksjon av kompresjon.

østlig buddhisme: Det er buddhismen som ble født i Øst-Asia, og er påvirket av de buddhistiske tradisjonene i India, så vel som av Mahayana-buddhismen som den som finnes i Da zhidu lun. På samme måte er det mange presentasjoner av det som kalles soteriologi som inkluderer mange veier og de såkalte kjøretøyene (yana), siden det er ulike tradisjoner for å nå den spirituelle veien, men det er ingen dominerende, bortsett fra å være en karakteristisk for buddhismen.

Et veldig viktig eksempel på østlig buddhisme er Zen-buddhismen, hvor de fire praksisene og de to inngangene kan finnes, for å bli en Bodhidharma, kan vi også finne The Five Ranks» av Dongshan Liangjie.

Indo-tibetansk buddhisme: det er et annet kjennetegn ved buddhismen som vil lede den disiplinerte utøveren til frigjøringens vei, i seg selv beskrevet i en litterær sjanger kjent som Lam-rim, som betyr stadiene av veien. I de tibetanske buddhismens skoler skal de alle ha sin egen presentasjon av Lam-rim. Denne litterære buddhismen dateres tilbake til manuskriptene skrevet av den indiske mesteren Atiśa, som ble kjent som "Lampen for veien til opplysning" (Bodhipathapradīpa, det XNUMX. århundre).

De mest brukte buddhistiske praksisene

Buddhistiske praksiser er teknikker og kjennetegn ved buddhismen som buddhismens munker så vel som disiplene hele tiden utfører for å nå veien til åndelig oppvåkning blant dem, vi kan identifisere at munkene vil være i en tilstand av åndelig oppvåkning og over tid vilje til å oppnå medfølelse, visdom, dyktige midler og mange andre aspekter av det opplyste sinnet til en Buddha, og vi gjennomgår også den gradvise veien til opplysning. (LamRim).

Å lytte til Dharma: For å starte veien mot åndelig oppvåkning, må man vite hva Buddha har lært, og det er et kjennetegn ved buddhismen som finnes i tekstene Samaññaphala Sutta og Cula-Hatthipadopama Sutta, dette er det første trinnet, etter dette må du få mye tillit og tro på Buddha.

De mest erfarne buddhistiske lærerne fra Mahayana-grenen og Theravada-grenen er enige om at Dharma bør lyttes til og buddhistiske diskurser fra tidligere tider bør studeres på en disiplinert måte og har gått så langt som å bekrefte følgende: "hvis man ønsker å lære og praktisere Buddha Dharma." På samme måte i indo-tibetansk buddhisme brukes tekstene til stiens stadier (Lam Rim), og det er et veldig viktig stadium å høre alt om buddhistisk kunnskap.

Refuge: Det er en annen veldig viktig buddhistisk praksis, og på skoler der buddhistisk kunnskap blir undervist, bør de "tre tilfluktene" tas som den første studien, som også er kjent som de tre juvelene som allerede er forklart i denne artikkelen om egenskapene til buddhismen .

I tibetansk buddhisme er et fjerde tilfluktssted lagt til, som er den velkjente lamaen.Buddhistiske munker mener at tre tilfluktssteder er beskyttere av hele kloster- og lekfellesskapet, og som en form for ærbødighet tilber de ham.Det er en eldgammel formel som sier følgende:

"Jeg drar til Buddha for tilflukt, jeg drar til Dhamma for tilflukt, jeg drar til Sangha for tilflukt"

En forsker ved navn Harvey har kommet for å resitere dette mantraet og har uttalt at det ikke er et sted å gjemme seg, men at ved å konstant resitere det, vil det rense og heve hjertets krefter.

I buddhistiske skoler er det en seremoni som forrettes av en munk eller en lærer som tilbyr å søke tilflukt til de tre juvelene, dette gjøres som en offentlig manifestasjon og det er også en forpliktelse, men det blir ikke noe utenkelig for å oppnå åndelig oppvåkning.

Mange munker og utøvere av buddhisme kan selv ta ly for de tre juvelene med disiplin og oppriktighet, og det kan være nok for noen buddhister.

Hengivenhet: I buddhismen består hengivenhet av tillit og tro, som må være en egenskap som må balanseres med visdom og som en følgesvenn for munken, siden det er et kjennetegn ved buddhismen som må praktiseres kontinuerlig er meditasjon. Det er derfor hengivenhet må være en svært viktig del av buddhistisk praksis for å nå åndelig oppvåkning.

Andaktspraksis kan også inkludere rituell bønn, utmattelse, ofringer, pilegrimsreise og sang. I buddhistisk hengivenhet vil det alltid fokusere på en gjenstand eller et bilde som vil bli ansett som hellig eller som åndelig påvirker det buddhistiske klosteret. Noen eksempler er: malerier eller statuer av Buddhaer og bodhisattvaer, stupaer og bodhi-trær.

Det bør nevnes at andaktssanggrupper alltid har eksistert i buddhistiske klostre for å betale takk til Buddha. Siden dette dateres tilbake til India, siden takket være sang hjelper det å huske læren som Buddha overførte i sin tid.

Det finnes også rosenkranser som bærer navnet mala, og brukes for å kunne fortelle en sang som gjentas, på samme måte som sangen brukes til å gjennomføre en gruppemeditasjon og til å formulere vanlige mantraer og dette vil igjen føre til til stillheten og freden i det buddhistiske klosteret.

Buddhistisk etikk: Det er kjent som sila, det er et veldig grunnleggende kjennetegn ved buddhismen siden det er tuftet på prinsippet om aldri å gjøre skade, og middelveien kommer til å være det beste alternativet siden det tas med måte og man ikke skal klamre seg til noe enten.

I den buddhistiske filosofiens lære må etiske prinsipper bestemmes av handlingen personen tar, siden handlinger kan ha en skadelig eller skadelig konsekvens for en selv eller for en annen person, det er derfor buddhistisk etikk består av å snakke og gjøre det rette.

I buddhistiske tekster er det fem forskrifter som enhver buddhistisk munk og utøver som et minimum må følge for å ha en buddhistisk moral, siden moralsystemet og klosterreglene er et av de viktigste punktene for en munk og for buddhistisk filosofi. De fem forskriftene gjelder for både mannlige og kvinnelige hengivne, og disse er:

Ikke drep noen vesener.
Ikke ta det som ikke tilhører meg.
Ikke delta i skadelig seksuell atferd.
Ikke fortell løgner.
Ikke bruk alkohol eller rusmidler som fører til uoppmerksomhet.

I tillegg til disse fem forskriftene, må alle buddhistiske munker og nonner overholde rundt 200 flere regler som er skrevet i detalj i Vinaya pitaka, som er det riktige dokumentet for å leve et klosterliv, og som igjen er beskrevet i Shanga.

Det sies også at munker skal sammenligne seg selv og i dette dilemmaet ikke skade andre mennesker. De må ha mye medfølelse og en fast tro på at det er karmisk gjengjeldelse som danner grunnlaget for disse buddhistiske forskriftene.

Det er viktig å merke seg at de fem forskriftene nevnt ovenfor skal følges av munker som bor i et kloster, samt munker som er leke og har sitt eget hjem. Men det bør bemerkes at forskriftene ikke er bud, og overtredelsene som gjøres mot forskriftene medfører ikke religiøse sanksjoner.

Men hvis det bringer karmiske oppfølgere i gjenfødselen, er et eksempel at noen som dreper en annen person i gjenfødelsen kan gjøre det i helvetes rike. Og hvis offeret er en annen buddhistisk munk, vil det vare lenger og i mer alvorlige situasjoner.

Det er grunnen til at disse forskriftene ble utviklet med oppgaven å være i stand til å utvikle sinnet og ha karakteren til å kunne gå videre på veien mot den åndelige oppvåkningen til individet. Livet som utføres i klosteret har ikke ytterligere forskrifter, følg kun det som kalles Viyana (disiplin) og koden for klosterregler som finnes.

I motsetning til lekmunker, vil disse overtredelsene gjort av munker ha sanksjoner. Den sterkeste er total utvisning fra sanghaen, hvis han har begått noe drap eller engasjert seg i seksuell omgang, tyveri eller falske påstander om kunnskap om en annen buddhistisk munk.

Hvis den buddhistiske munken har deltatt i en mindre forbrytelse, kan han bli utvist en stund og få lov til å komme inn igjen. Sanksjonene kan variere i henhold til skolen, klosteret og brorskapet som den fornærmende munken tilhører.

De som nettopp har begynt klosterlivet, så vel som lekmunker i mange brorskap, er pålagt å følge åtte til ti forskrifter fra tid til annen. Fire av disse forskriftene er de samme som enhver buddhistisk munk eller tilhenger av buddhistisk filosofi må overholde, som ikke er å drepe, ikke stjele, lyve og ikke bli beruset. Og de fire andre som må oppfylles til punkt og prikke er:

Ingen seksuell aktivitet;
Avstå fra å spise til feil tid (etter middag);
Avstå fra smykker, parfymer, ornamenter, underholdning;
Avstå fra å sove på en høy seng.

Disse åtte forskriftene må oppfylles for å unngå problemer i neste gjenfødelse, alle disse forskriftene huskes på forskriftenes dag, det er en historisk dag som ble etablert i Buddha Siddhārtha Gautamas tid. I verden sammenlignes denne dagen med den jødisk-kristne forestillingen om sabbaten.

Oppsigelse: Det er en annen viktig og karakteristisk praksis av buddhisme som ble undervist siden Buddha Siddhārtha Gautamas tid, dette betyr at det er begrensning av sansene og det er en praksis som læres før formell meditasjon, siden å vite det støtter munken i forsakelse for å forbedre meditasjonen din.

Siden munken kjenner til denne praksisen, svekker han de sensoriske begjærene som kan være en hindring. I følge Bhikkhu Anālayo er det når begjær begrenses at den buddhistiske munken kan "beskytte sansedørene for å hindre at sanseinntrykk fører til lyst og tristhet»

For å kunne gjennomføre denne praksisen med bevisst oppmerksomhet på sanseinntrykk, må den buddhistiske munken hindre skadelig påvirkning fra å trenge inn i tankene hans. Mange buddhistiske munker har uttalt at den konstante praktiseringen av forsakelse kan oppnå en følelse av fred og stor indre lykke og igjen danner et betydelig grunnlag for en bedre forståelse og konsentrasjon av den buddhistiske munken.

Denne buddhistiske dyden refererer til det faktum at buddhistiske munker må gi opp ønsker og handlinger som anses som usunne for å gjennomføre sin åndelige vei, for eksempel sanselige ønsker og ting som er verdslige.

Buddhistiske munker dyrker forsakelse på forskjellige måter, ett eksempel er å praktisere donasjon, et annet eksempel er å gi avkall på lekmannslivet og dedikere seg til klosterlivet og sist men ikke minst å praktisere sølibat enten midlertidig eller i munkens liv Det er en av formene for forsakelse som finnes.

Andre buddhistiske munker, for å dyrke forsakelse, bruker måten Buddha Siddhārtha Gautama lærte, som består av å tenke på farer og sensuell nytelse, som er en del av en tale han holdt til sine ledsagere. Denne praksisen undervises etter at disippelen allerede kjenner praksisen med donasjon og buddhistisk etikk.

En annen praksis som bør være kjent som følger med forsakelse er den som Buddha lærte som kalles "måtehold når du spiser for munkene betyr det at de ikke vil spise noe etter kl. For lekmunker følger de denne regelen ved spesielle anledninger som er av religiøs overholdelse.

Mindfulness og klar forståelse: Det er opplæringen som den buddhistiske munken har som vil tillate ham å bokstavelig talt huske og lagre viktig informasjon i minnet, og det er et kjennetegn ved buddhismen siden det i buddhistisk filosofi er viktig å bruke hukommelse.

En buddhistisk filosof kjent som Asanga gikk så langt som å definere oppmerksomhet og klar forståelse som "Det betyr at sinnet ikke glemmer det erfarte objektet. Dens funksjon er ikke-distraksjon» på samme måte som forskeren Rupert Gethin, er sati også «en bevissthet om forholdet mellom ting og derfor en bevissthet om den relative verdien av hvert fenomen".

Buddhistisk meditasjon: en av kjennetegnene ved buddhismen som skiller seg mest ut i buddhistisk filosofi, selv om det finnes et stort antall meditasjonsteknikker og alle vil avhenge av skolen, klosteret og brorskapet som den buddhistiske munken tilhører.

Selv om all buddhistisk meditasjon er fokusert på to elementer som kalles samatha (mental ro, ro) og vipassana (direkte kunnskap, intuisjon). I buddhistisk meditasjon er det en sentral kjerne og det er den rolige, men oppmerksomme observasjonen av prosessene og fenomenene som den buddhistiske utøveren kan oppleve.

I de første buddhistiske manuskriptene refererte det hovedsakelig til å oppnå foreningen av sinnet, det sies også at det må være i en tilstand av stillhet hvor bevisstheten er konsentrert og forent uten distraksjoner. Asanga definerer det som «et mentalt fokus på det undersøkte objektet. Dens funksjon er å være et grunnlag for kunnskap (jñāna) ”.

I buddhistisk meditasjon blir det undervist fra ulike tilnærminger som pust, den fysiske kroppen, behagelige opplevelser og ubehagelige opplevelser av sinnet selv. Meditasjonsmetodikken som brukes i India er beskrevet i Rigveda og i ulike buddhistiske tekster som har overlevd til i dag.

Selv om mange har bekreftet at denne metodikken fortsatt brukes i dag, men i alle fall er det kunnskap fra datidens manuskripter om at Buddha lærte meditasjon som en tilnærming og en teori for å kunne frigjøre seg og dette ga plass til meditasjon. av de fire jhānaene sammen med oppmerksomhet.

Diskusjonene som har vært holdt om buddhistisk meditasjon er at det ikke er noe offisielt konsept, og at det ikke er noe indre selv i meditasjon, i tillegg til dette er at jainismens overdrevent asketiske meditasjon som hinduistiske meditasjoner som søker tilgang til et evig Selv. og universell.

De fire jhanas: Selv om det finnes mange former for meditasjon, er det en egenskap ved buddhismen som mange munker bruker for å kunne meditere på den beste måten og den er kjent som de fire «rupa-jhānas» (fire meditasjoner innen formfeltet), de er et sett med stadier som når konsentrasjonen av munken for å kunne gå inn i en tilstand av perfekt oppmerksomhet, stillhet og klarhet.

Hvis du har funnet denne artikkelen om egenskapene til buddhismen viktig, inviterer jeg deg til å besøke følgende lenker: