Ontdek de Zenú-cultuur, kenmerken en locatie ▷➡️ Postposmo

Gelegen in de valleien van vier belangrijke rivieren Sinú, San Jorge, Magdalena en Nechí, de Zenu Cultuur Het was destijds een van de meest ontwikkelde landen van Colombia. Leer interessante details van deze oude inheemse cultuur!

De Zenu-cultuur

De Zenú- of Sinú-cultuur is inheems in de landen die tegenwoordig deel uitmaken van de Colombiaanse natie. Zijn grondgebied lag precies tussen de valleien van de rivieren Sinú en San Jorge en de Caribische kust grenzend aan de Golf van Morrosquillo, tegenwoordig Córdoba en Sucre.

etymologie

De term Zenú lijkt verband te houden met de naam die de inboorlingen van deze stammen aan de rivier de Sinú gaven. Aan de andere kant wordt het ook geassocieerd met de verschillende namen die zijn toegewezen aan de regio's waarin dit gebied vóór de komst van de Europeanen was verdeeld: Finzenú, Panzenú en Zenufana.

Daarbij komt nog de belangrijkste en meest bevolkte nederzetting van deze cultuur, gelegen in de buurt van een groot water dat het Betanci-moeras in Finzenú wordt genoemd en dat bekend staat als Zenú.

Helaas bevatten de documenten die zijn geschreven door de Spaanse kroniekschrijvers van de XNUMXe eeuw geen enkele verwijzing of uitleg over de oorsprong van de naam van deze oude cultuur, dus het is moeilijk te bepalen of het een naam was die door de Europeanen werd aangewezen of dat de inheemse bevolking noemt zichzelf echt Zenúes. .

In data na 1550, toen de Spanjaarden zich op het nieuwe continent vestigden, begon de verspreiding en organisatie van de inboorlingen in encomiendas, een figuur of instelling die de aboriginals groepeerde als niet-vrijwillige arbeid.

In de verschillende documenten van dit type organisatie werd niet gespecificeerd tot welke cultuur of stam de inboorling behoorde, maar kregen ze de naam van de encomendero voor wie ze gedwongen werden te werken. Veel van deze steden noemden ze bij de naam van de leider of cacique die belast was met het brengen van eerbetoon aan buitenlanders.

Geschiedenis van de Zenú-cultuur

Het bestaan ervan gaat terug tot 200 voor Christus en er wordt geschat dat de bijna totale verdwijning rond 1600 na Christus was. De kronieken van de nieuwe wereld, geschreven door de Spanjaarden in de XNUMXe eeuw, vermelden heel weinig over de geschiedenis van de Zenú-cultuur, maar ze hebben wel de bestaande, hun gebruiken, locatie, economische activiteiten, enz. herzien.

De Zenú voerden grote werken uit voor het beheer van water, maar ze vielen op door de productie van goudstukken, die later bij de overledenen werden begraven en die de aandacht van velen trokken. Deze mensen in het hart van de Colombiaanse Caribische zone, gelegen tussen de rivieren Sinú en San Jorge, zagen honderden jaren lang hun nalatenschap verdwijnen en respecteerden hun tradities schaamteloos.

De graven van deze oude cultuur werden geplunderd en hun grafgiften werden gewetenloos gestolen. De Zenú begrepen helaas dat hun voorouders en overledenen op drift waren en voor zichzelf moesten zorgen, zonder de kostbare voorwerpen die nuttig waren bij de doorgang naar de andere wereld.

De cultuur was al in verval vóór het verschijnen van de Europese veroveraars, maar met hun aanwezigheid bijna volledig verdwenen.

Voor de verovering

Dit gebied van Colombiaans grondgebied was een drukke plaats waar een grote verscheidenheid aan etnische groepen woonde. In het geval van de Zenú-samenleving was deze verdeeld in honderddrie chiefdoms, verdeeld in drie provincies die constante uitwisselingen onderhielden, vooral op economisch gebied. Deze waren:

Finzenú, gelegen in de gebieden aan de rivier de Sinú. Deze groepen vielen op in de uitwerking van manden, matten en andere soortgelijke voorwerpen, ook in het weven.
Panzenú, gemeenschappen die het land aan de San Jorge-rivier bezetten, verantwoordelijk voor de oogst en voedselproductie in het algemeen.
Zenufana, was de provincie die tussen de rivieren Cauca en Nechí lag, ze waren voornamelijk gewijd aan goudsmeden.

Na de Spaanse verovering

Tegen de 1533e eeuw, volgens de Spaanse kronieken, bestond de politieke organisatie van de Zenúes niet en overleefde twee cacicazgo's. In XNUMX stichtte de conquistador Pedro de Heredia de versterkte post Cartagena de Indias. De stad realiseerde zich de strategische waarde van een diepwaterkustlijn voor scheepshavens en begon te bloeien als een slavenhaven en een steunpunt voor de verovering van de Nieuwe Wereld door de Spaanse Kroon.

De nabijheid van Zenú tot waardevolle metaalafzettingen diep in het tropische hart van de Midden-Magdalena-rivier maakte ze een gemakkelijke prooi voor plunderaars. Deze gemeenschappen werden encomiendas en rond de XNUMXe eeuw werden de verschillende steden gebouwd die nog steeds in deze regio liggen.

Later, tegen de XNUMXe eeuw, arriveerden de missionarissen, werden veeboerderijen opgericht en werd een onophoudelijke exploitatie van de hulpbronnen die behoorden tot het gebied dat oorspronkelijk aan de inheemse bevolking toebehoorde, in stand gehouden.

Riviervallei gemeenschappen

De Zenú hadden vóór de verovering al een achteruitgang van hun bevolking, zelfs om redenen die geen precieze verklaring hebben.

Deze gemeenschappen leefden in hoger gelegen gebieden in de buurt van Ayapel, Montelíbano en Betanci en werden ontdekt door de veroveraars tijdens hun verkenningen door de rivier de Sinú. Elk van de provincies op het moment van de verovering had zijn gevestigde leiders en sociale organisatie:

De Sinú-vallei heette Finzenú, hoofdstad, Zenú: geregeerd door een vrouw, bekend als Totó. De belangrijkste heilige plaats en de begraafplaats waar de overblijfselen van de hoogwaardigheidsbekleders rusten, was in Zenú, in de buurt van het Betanci-reservoir.
Panzenú, gelegen in het San Jorge-bekken, had Ayapel als hoofdstad en politiek centrum, de heerser stond bekend als Yapel.
Zenufana, gelegen tussen de rivieren Cauca en Nechí, waar goud werd geproduceerd, werd geregeerd door Nutibar.

Chief Zenúfana werd beschouwd als een mythische figuur, die het hele lagere gebied van Cauca en Nechí regeerde en het hele grondgebied van Gran Zenú organiseerde in politieke, economische en religieuze aspecten.

Dit werd gehandhaafd vóór en tijdens de verovering, waarbij wetten en voorschriften werden uitgevaardigd die van kracht waren totdat ze door buitenlanders werden gelokaliseerd en Pedro de Heredia hun land binnenviel.

Zenúes in de bergen van San Jacinto

De inheemse groepen van deze gebieden waren nauw verwant aan de activiteiten van goudsmeden, handel en visserij, die leefden in de gebieden van de San Jacinto-bergen en aan de oevers van de Magdalena-rivier, voor en tijdens de verovering.

Een van de belangrijkste verschillen met betrekking tot de Zenú van de laaglanden was het gebruik van grafheuvels en begraafplaatsen. Hun overledenen rustten in grote containers begraven onder de vloer van hun huizen. De goudsmeden van dit gebied gebruikten goudlegeringen, met een overvloed aan koper, voor voorwerpen en stukken voor massaal en algemeen gebruik.

Ze hadden over het algemeen een gouden uitstraling ondanks het koper, hiervoor werden ze onderworpen aan een chemische verwarmingsprocedure, die het koper op het oppervlak oploste en het stuk goud achterliet. Deze kleur had echter de neiging om na verloop van tijd te slijten en het stuk vertoonde een geoxideerde koperen tint.

Onder de meest voorkomende stukken die je kon vinden: ronde en halfronde oorbellen, ringen en oorbellen, figuren van mensen met luxe outfits, hoofden, bellen en enkele wezens uit het wild. Hun activiteiten gingen zelfs na de verovering door, maar toen hun natie werd gevonden en binnengevallen, verdween een groot deel van de stukken, evenals het goudwerk.

Achteruitgang van de Zenú-cultuur

De wereld van de inheemse Zenú veranderde voor altijd toen de eerste Europeanen op hun schepen arriveerden om deze afgelegen kustlijn in kaart te brengen en te verkennen. Ze zagen in deze kusten de mogelijkheid van een belangrijke zeehaven in Amerika en de mogelijkheid van ontelbare rijkdommen in hun land.

Rond 1533, toen de stad Cartagena de Indias werd gesticht, twijfelden de Europeanen niet aan alle rijkdom achter de inheemse graven in het gebied van de Sinú-rivier. Ze organiseerden meerdere verkenningstochten met als hoofddoel het plunderen van de grafheuvels.

Met de komst van de Europeanen en de invasie van de Zenú-natie was de kolonisatie van hun grondgebied en het domein van de stammen een feit, onderworpen aan buitensporige belastingen, georganiseerd als dwangarbeid voor dwangarbeid en de ziekten die daarmee gepaard gingen. vanuit het westen nam de zenú-bevolking alarmerend af en daarmee verdween hun hele cultuur.

Rond 1773 beval de koning van Spanje dat zo'n drieëntachtigduizend hectare in San Andrés de Sotavento een Zenú-reservaat moest zijn, maar dit verdween in 1905 op bevel van de Nationale Vergadering van Colombia.

Sindsdien strijdt de bestaande inheemse bevolking voor het herstel van dit reservaat, een proces dat zijn vruchten afwierp in 1990, toen San Andrés de Sotavento deze titel opnieuw bezat.

De voorziening besloeg echter slechts een gebied van tienduizend hectare, wat later iets meer dan twintigduizend waren, waar ongeveer dertigduizend inwoners zijn die nog steeds proberen de oude tradities te behouden.

Taal van de Zenues

Dit Indiaanse volk sprak oorspronkelijk de Guajiba- of Guamacó-taal, momenteel gebruiken hun nakomelingen Spaans als hun taal.

Aan het einde van de 1770e eeuw werd Guamacó gesproken in de gemeenschappen die bekend staan als Cereté en Alto San. De Spaanse kroon verbood echter rond XNUMX het gebruik van de verschillende inheemse dialecten, wat de oorzaak was van het totale uitsterven ervan.

Van deze oude taal zijn slechts enkele namen van geografische plaatsen, flora, fauna en enkele woorden van zijn eigen omgangstaal van de kust-savanne bewaard gebleven. De taal van de Zenú-cultuur verdween na de Spaanse verovering geleidelijk, tot het punt dat het als een uitgestorven taal werd beschouwd.

Het Colombiaanse ministerie van Cultuur stelt echter dat er momenteel ongeveer 14% van de mensen is die deze moedertaal spreekt, met een groot risico op totale uitsterving. Momenteel zijn er programma's en projecten gericht op het herstellen van dit dialect.

Sociale organisatie

Toen de Spaanse veroveraars de Zenú-landen ontdekten, werden ze verdeeld in drie provincies of cacicazgos, de Panzenú in het San Jorge-gebied, de Zenúfana in de Henchí- en lagere Cauca-valleien, en de Finzenú in de middelste en lagere Sinú-valleien.

De gemeenschappen werden geleid door een cacique, mannelijk of vrouwelijk. Deze was verantwoordelijk voor het besturen en controleren van de Zenú-samenleving, op alle gebieden.

Ondanks het feit dat elke cacicazgo een leider had, hielden de groepen echter een constante uitwisseling, vooral in het economische aspect, aangezien de producten van sommigen door de anderen nodig waren en door de uitwisseling kon iedereen krijgen wat ze nodig hadden en niet produceerden.

De hoofden hadden verschillende verantwoordelijkheden op alle terreinen van het gemeenschapsleven. Politieke, religieuze en economische plichten, bijvoorbeeld: straffen en sanctioneren in situaties die dat rechtvaardigen, de ongemakken en conflicten van de bevolking oplossen, toestemming verlenen voor huwelijksverbintenissen, enz.

De Zenú-dorpen bestonden uit grote, georganiseerde en nette huizen. Ze werden gebouwd op terrassen of platforms, boven het waterpeil. Toen een van hun leiders stierf, werden ze begraven op deze terrassen, hun lichamen rijkelijk versierd met juwelen en goudstukken, afhankelijk van de positie die ze innemen, hoe hoger de rang, hoe groter de kleding en hoe groter de hoogte van de heuvel.

De hiërarchie is matrilineair, dat wil zeggen dat het nageslacht wordt bepaald door de moederlijn, maar ook veel aspecten hangen af van en draaien om de man, bijvoorbeeld gezinnen wonen in het ouderlijk huis. Uitteelt was toegestaan, dat wil zeggen huwelijken tussen individuen van verschillende rassen.

Vrouwen in de Zenú-cultuur

In deze oude cultuur speelden vrouwen een belangrijke rol in de samenleving en stonden ze voor vruchtbaarheid, wijsheid en respect.

Om deze reden is het in artistieke uitingen niet moeilijk om vrouwelijke personages te vinden. Deze figuren, meestal gemaakt van klei, werden toegevoegd aan de verschillende voorwerpen die in de graven waren verzameld, als een weergave van de vruchtbaarheid van de mens en de bodem.

Het plaatsen van deze kleine afbeeldingen in de graven werd geassocieerd met conceptie en wedergeboorte, natuurlijk in de andere wereld, net als de zaden in de grond die ontkiemen en groeien.

Begrafenisceremonies zijn belangrijk voor de gemeenschap, daarom is het heel gewoon dat iedereen aanwezig is met muziek en dans voor de gelegenheid. De heuvel die op een ronde manier op het graf wordt gemaakt, probeert over het algemeen de moederschoot, de plaats waar de zwangerschap plaatsvindt, na te bootsen tot aan de bevalling. Deze wordt bekroond met een boom die is versierd met gouden bellen, die op elke tak zijn geplaatst.

Bij begrafenissen gebruikten vrouwen en mannen met gezag in de gemeenschap gouden borstplaten, een embleem van de mannelijkheid van het mannelijk geslacht en het stadium van de zwangerschap van vrouwen. Conceptie en geboorte waren erg belangrijk binnen de Zenú-cultuur, daarom waren vrouwen erg belangrijk in het sociale en politieke leven van deze samenleving.

Rond de XNUMXe eeuw, toen de veroveraars de Zenúes vonden, werd een van de provincies en het religieuze centrum dat bekend staat als Finzenú geleid door Toto, die de leiding had over een aanzienlijk aantal nabijgelegen gemeenschappen.

Economie

Het land dat door de Zenú werd bezet, had extreem belangrijke waterbronnen in dit gebied van de Caribische kust, dus de economische en culturele ontwikkeling van degenen die aan de kusten woonden was veelbelovend, wat leidde tot activiteiten die essentieel waren voor hun levensonderhoud, zoals landbouw en vissen.

De Zenúes ontwikkelden verschillende economische activiteiten, die er in sommige specifiek uitsprongen. Een van de belangrijkste en belangrijkste is landbouw, het verbouwen van fundamentele producten in hun dieet, zoals maïs, chili, cassave, bonen, pompoen en yams. Tot de meest geoogste en geconsumeerde vruchten behoren watermeloen, meloen, mango, corozo, guave en zuurzak.

Een andere economische activiteit van de Zenú-cultuur is vissen. De verschillende soorten vis, de babilla of alligator en de hicotea-schildpad, waren belangrijke producten in elk huishouden. In veel gemeenschappen werd in kleine aantallen schildpadden gekweekt.

Ze vielen ook op in weven en mandenmakerij, waarvoor ze ervoor zorgden dat de oogst van sommige soorten palmen, grassen en wijnstokken, bestemd voor de uitwerking van handwerk en constructiewerk, in stand werd gehouden. Ze vielen op door het maken van mooie en nuttige stukken gevlochten of geweven van vezels die uit planten werden gewonnen. Onder andere hoeden, manden en manden, waaiers, matten, tassen, vazen werden geweven voor dagelijks gebruik en commerciële uitwisseling.

Op dit moment worden deze objecten nog steeds gemaakt met vezels van pijl- en napa-riet, veel emblematische stukken van Colombiaanse landen en die zijn geboren uit de oude Zenú-cultuur, worden geëxporteerd naar andere grenzen. De vueltiao-hoed is bijvoorbeeld een emblematisch accessoire van de Colombiaanse natie en is typerend voor de Caribische savannes, met name Córdoba, Sucre en Bolívar.

Het is gemaakt met vezels verkregen uit de rietpijlpalm, een plant die ook wordt gebruikt om huizen te omheinen, vispijlen te maken en als ornament. De vezel wordt in de zon geplaatst zodat hij vocht verliest en volledig droog is, waardoor hij een zeer lichte crèmekleur krijgt, bijna wit.

Zodra de vezel droog is, wordt deze verduisterd met modder, om de hoed in twee kleuren te weven. Onder de soorten stof vinden we de zogenaamde spinpinten, krekelborst, enz. Oorspronkelijk werden de stroken voor de uiteinden van de randen van de hoed door kinderen gemaakt en droegen zo bij aan het werk en het leren van de traditie. Er zijn gemeenschappen die ook opvielen door het weven van grote en prachtige hangmatten op grote weefgetouwen.

In sommige gemeenschappen werd gejaagd op kleine knaagdieren, bekend als picures of sereques, en op sommige watervogels, zoals de aalscholver en verschillende soorten kalkoenen.

mythologie en religie

De overtuigingen van de Zenú-cultuur richten zich, net als in andere originele culturen, op superieure wezens, scheppers van de kosmos, de wereld en alle levende wezens. In dit geval bevestigde de inheemse Zenués dat in het begin van de tijd alles eenzaamheid, stilte en kou was, er waren slechts twee goden, beschouwd als de scheppende goden.

Deze goddelijke figuren, scheppers van alles wat we weten, inclusief de eerste Zenúes die de Gran Zenú bewoonden, werden Mexion genoemd, fysiek sterk gelijkend op de Zenúes, maar schitterend en briljant. Hun partner was Manexca, een godin met slechts één borst, van grote schoonheid

Zoals veel oude inheemse culturen, vereerde en vereerde de inheemse Zenú de natuur en haar grote macht. Ze beschouwden het leven op aarde als een geschenk en de dood werd verwacht zonder angst en met een goed humeur, omdat de geest in het hiernamaals geen verplichtingen had met een fysiek lichaam en daarom was het leven op het andere niveau kalm en aangenaam. .

Aan de andere kant was de dood een onderwerp van groot belang en transcendentie voor deze samenleving, het werd gezien als een normaal moment in het leven van een mens, met de gewoonte om het te verheerlijken met de nodige ceremonies en vieringen, vooral om de de ziel van de overledene.

In een Zenú-woning was het niet ongewoon om een soort mezzanine of mezzanine van hout of vlechtwerk te vinden om een kist stevig vast te houden. Het is tegenwoordig voor velen iets vreemds en een beetje onaangenaam om een lade of urn thuis te houden, maar dit maakte deel uit van het dagelijkse leven van Zenú, aangezien het normaal is om het te vinden als onderdeel van de ornamenten en huishoudelijke artikelen.

Je weet nooit wanneer de dood op de deur klopt, dus wees voorbereid. De kist of kist werd overwogen voor openbaar gebruik en werd uitgeleend aan iedereen die hem op een moment van nood nodig had. Natuurlijk wordt de kist later gemaakt met soortgelijke specificaties als degene die in bruikleen is gekregen, als teken van respect en dankbaarheid voor de familie die hem royaal heeft uitgeleend.

De overledene zal in de kist worden geplaatst, goed ondergebracht, met ogen en mond gesloten, aangezien een ongepaste houding of gebaar impliceert dat de ziel blijft ronddolen, een familielid kan meenemen of rouwt om iets onafs of ongepasts dat in hun omgeving is gebeurd het dichtst bij.

Met het lichaam correct in de la geplaatst, lopen zijn familieleden hem rond in zijn huis en nabijgelegen gebieden, zodat hij zich die plaatsen herinnert en "zijn stappen in deze wereld oppakt". De urn wordt meestal vervoerd op de schouders van de beste vrienden en familieleden, die na een rondleiding door het huis van de overledene, naar de plaats werden gebracht waar hij zou worden begraven.

Later met de adoptie van christelijke overtuigingen en de vermenging hiervan met de oude overtuigingen, voordat ze naar de begraafplaats gaan, gaan ze door de kerk. In het huis van de overledene plaatst de familie een soort altaar, dat zal worden versierd met bloemen, enkele kaarsen, een glas water en watten. Uit dat glas wordt gezegd dat de geest van de overledene de negen dagen van de noveen water zal drinken, om definitief afscheid te nemen van deze wereld.

Om de kist naar de begraafplaats te brengen, zijn twee rijen georganiseerd met de assistenten, waarbij een pad wordt nagebootst, iedereen zal brandende kaarsen dragen, zodat dit licht de overledene een goede spirituele reis verzekert, dichter bij de god Zenú, Tií.

Het individu wordt begraven met zijn hoofd naar het westen, waar het donker wordt, met hun respectievelijke objecten en bijbehorende knutselstukken. De aarde die op de doos in het gat wordt afgezet, wordt verdicht met drie houten staven die bekend staan als stampers. In dit geval zijn twee vrouwelijke stampers en één mannelijke stamper nodig, die trommelachtige geluiden produceren wanneer ze op de grond worden geslagen.

Dit geluid gaat gepaard met zinnen en woorden die zijn opgedragen aan de overledene of die verwijzen naar de dood. Op dezelfde manier gaat het gepaard met een dans op het ritme van dat kloppen, dat als een belangrijk onderdeel van de ceremonie wordt beschouwd, aangezien de dood slechts het begin is van een nieuw leven, een wedergeboorte en een reden tot vreugde is. Het lichaam van de overledene rust op alles wat in deze wereld heeft geleefd en zijn geest wordt herboren op een ander vlak.

De gewoonte schrijft voor dat degenen die hem dragen en begraven traditionele drankjes drinken, zoals masato, chicha, ñeque of chirrinche. Zodra de begrafenis voorbij is en de overledene is begraven, hangt de afwerking of het uiterlijk van het graf af van het niveau van autoriteit of positie van de inheemse bevolking binnen hun gemeenschap, omdat afhankelijk van hun belang of hiërarchie, het tumult of de heuvel van aarde die de lade zal een specifieke maat hebben.

Als de inboorling een cacique of een belangrijk lid van de gemeenschap was, is de aardheuvel totaal anders dan die van de gewone bewoner, omdat deze meestal groter en hoger is. De Zenúes geloven dat de dood een feit is dat wordt verheerlijkt met speciale rituelen en ceremonies, algemeen bekend als Dispatch of the soul of noveen. Deze noveen wordt negen dagen in het huis van de overledene gehouden, in het gezelschap van familie, vrienden en kennissen.

Het doel van het uitvoeren van dit ritueel is om familieleden te ondersteunen bij het zoeken naar troost voor hun verlies, door verschillende activiteiten uit te voeren die hen in staat zullen stellen om te gaan met de rouw, bijvoorbeeld het delen van eten en drinken zoals koffie, masato, tapetusa en chicha, daarnaast om een tijdje tussen kansspelen en small talk door te brengen.

In de novenario's praten de vrouwen meestal, de mannen spelen, vertellen verhalen, mythen, legendes en grappen en de jongere kinderen spelen en hebben plezier, terwijl iedereen eet en drinkt wat hun wordt aangeboden. Het is een traditie om een genezer te zoeken, die verantwoordelijk is voor het verzoeken en bemiddelen voor de geest van de overledene, zodat deze wordt gezuiverd en de heilige berg kan betreden. De negen nachten zijn hard werken voor de rezandero, totdat hij erin slaagt de overledene correct af te leveren.

Als dank voor hun werk zal de rezandero worden bijgewoond door de familie van de overledene, ze zullen eten en drinken krijgen, aangezien dit ritueel wordt uitgevoerd in drie schema's die niet mogen worden gewijzigd. De dagen worden stipt uitgevoerd door de rezandero om 7 uur, 00 uur en 11 uur

De gemeenschap werkt gedurende die negen dagen samen met voedsel voor de familie van de overledene, waaronder cassave, yams, bananen en koffie. De verzending of het afscheid van de geest vindt plaats op de negende dag van de dood om middernacht. De rezandero zal zijn gebeden opzeggen terwijl hij het uitgebreide altaar in het huis ontruimt en ontwapent. Elk gezinslid dooft een kaars als symbool van het vertrek van de overledene uit deze wereld van de levenden, uiteindelijk blijft alles in het donker en worden de relevante gebeden opgezegd.

De deuren van het huis worden open en duidelijk gehouden, zodat de geest de plaats verlaat. De inboorlingen bevestigen dat iedereen die het vertrek van de overledene om welke reden dan ook onderbreekt, kan worden geconfronteerd met ziekte of door de geest naar de wereld van de doden kan worden gebracht.

Zenú-technologie en -cultuur

Naast het handhaven van een rigide sociale en economische structuur in die tijd, werden de Zenú gekenmerkt door een redelijk geavanceerde cultuur. Uitstekende kunstenaars en ingenieurs, zoals ze door veel specialisten in het gebied worden beschreven, maar ze waren innovatief en effectief op veel andere gebieden. Hieronder kun je veel van zijn vaardigheden ontdekken:

Hydraulische Engineering

Het hart van hun land was een deltaproduct van het bestaan van vier rivieren, San Jorge, Sinú, Cauca en Magdalena, die de bijzonderheid hadden van frequente overstromingen tijdens het regenseizoen. De Zenú-cultuur toonde grote vaardigheid in de aanleg, het beheer en het beheer van verschillende irrigatiesystemen.

De Zenú werden experts in het ontwerpen en bouwen van kanalen om overstromingen te beheersen. Ze bouwden een zeer ingenieus en efficiënt systeem dat in staat is om meer dan zeshonderdduizend hectare water te brengen gedurende meer dan duizend jaar. De grond die bij het graven van de greppels achterbleef, werd gebruikt om terrassen te bouwen waar huizen en boerderijen stonden.

Dit zichtbare netwerk van land en water, waar het dagelijkse leven plaatsvond, werd een belangrijk onderdeel van de Zenú-cultuur, wat vaak wordt weerspiegeld in het ontwerp van de objecten die ze hebben gemaakt. Dit netwerk van kanalen gebouwd door de Zenúes was uitgebreid en maakte het mogelijk om de constante overstromingen van de rivieren te beheersen, het overtollige water naar natuurlijke uitlaten te leiden, gebruikmakend van het sediment hiervoor, waardoor een indrukwekkend en effectief riviercommunicatienetwerk ontstond.

Het uitgraven van grote kanalen zorgde er verder voor dat het water in de regenseizoenen gestaag in de rivierstromen stroomde. Het overtollige land dat vrijkwam bij de opgravingen werd gebruikt om hoge terrassen te vormen, waar het hele jaar door landbouw werd beoefend.

Zoals je kunt afleiden, stelde dit systeem de Zenú in staat om beter te profiteren van de ruimtes en gebieden te heroveren die eerder waren verlaten door overstromingen en stijgend water. Aan de andere kant verspreidt zich in deze kanalen een grote verscheidenheid aan aquatische soorten, schildpadden, kaaimannen en kaaimannen, naast vele soorten vis, die een belangrijke voedselbron voor de gemeenschappen waren.

Deze ingenieuze manier om van hun land te profiteren, zodat ze konden leven en planten op land dat door de overstromingen niet geschikt was voor dat doel, bezorgde hen de welverdiende titel van waterbouwkundig ingenieur van hun tijd.

Terrassen waar gewassen van cassave, maïs, katoen in overvloed aanwezig waren. bonen, enz., in aanvulling op de mogelijkheid van overvloedige visserij, garandeerde dat deze talrijke gemeenschappen konden voortbestaan.

goudsmid

De vaardigheid van deze oude goudsmeden is zelfs vandaag nog verrassend, hun valse filigraanwerk, een delicate gevlochten gouddraad, vakkundig gegoten in was, zijn geweldige stukken van de Zenú-cultuur.

Het traditionele ontwerp van Zenú is een soort weerspiegeling van hun omgeving en levensstijl, omringd door kanalen, ze leefden in de valleien langs de Golf van Morrosquillo, ze werkten en decoreerden hun stukken als een soort rieten patroon, typisch voor hun visnetten , textiel, aardewerk, mandenmakerij en gouden voorwerpen en kunstvoorwerpen.

Goud werd ook op andere manieren bewerkt, in platen en reliëfs gehamerd, waardoor ornamenten ontstonden die meestal waren gemaakt van een legering die een hoge kwaliteit van dit metaal bevat.

Een typisch kenmerk van de objecten die door de Zenú in de San Jacinto-bergen worden geproduceerd, is de weergave van verschillende scènes uit het natuurlijke leven, vogels die op een tak zitten, kattenfiguren, alligators en amfibieën. Vaak werden de figuren van mannen toegevoegd met klauwen, spijkers, hoektanden, enz.

Vogels, alligators, vissen, herten, curassow met blauwe snavel en andere wilde dieren in de bergen en moerassen, die ook voedselbronnen waren, werden vaak afgebeeld in gouden ornamenten, misschien als een blijk van waardering, genegenheid en verering voor de aarde en de natuur.

Sommige gouden figuren van de dierenwereld werden omgevormd tot hangers en ornamenten die aan het einde van de wandelstokken werden geplaatst om ze te verfraaien. Ze maakten ook neusringen of oorbellen voor de neus, borstspieren, spelden, ringen en oorbellen. Naast zeer realistische en andere meer gestileerde figuren van mensen in eenvoudige en veel voorkomende poses en activiteiten: muzikanten met instrumenten, zittend op stoelen, staand, met groenten of fruit, enz.

Veel van de prachtige stukken werden begraven met hun doden, volgens de traditie van deze inheemse cultuur. Over het algemeen gebeurde dit in kanalen die vervolgens werden bedekt met grote hopen aarde, waardoor ze een gemakkelijk doelwit waren voor grafrovers, piraten en avonturiers die voortdurend de Caribische kust en eilanden plunderden.

Niemand weet echt waar de Zenú het goud hebben gevonden en wanneer het werk ermee begon, het perfectioneren totdat het de stukken bereikte die de hele wereld nog steeds verbazen, aangezien de cultuur naar schatting ongeveer tweeduizend jaar heeft geheerst.

keramiek

Het aardewerk van deze inheemse cultuur wordt gekenmerkt door antropomorfe en zoömorfische figuren, zeer goed uitgewerkt en vol details, vergelijkbaar met sculpturen. Ze gebruikten verschillende materialen, technieken, stijlen en vormen. De stukken waren over het algemeen voor dagelijks en huishoudelijk gebruik, de meest uitgebreide werden over het algemeen gebruikt bij ceremonies en rituelen.

Het aardewerk had ornamenten en versieringen, al naar gelang het gebruik waarvoor het bestemd was. De meest voorkomende soorten decoratie waren:

ingesneden decoratie
gestippelde decoratie
Geometrische figuurschildering: dit type decoratie was over het algemeen in rood en zwart, met een crèmekleurige achtergrond.

De meest voorkomende figuren en stukken gemaakt door Zenú-ambachtslieden zijn:

Hoge kopjes met een klokvormige voet.
Beeldjes van vrouwen met lange rokken, ontbloot bovenlijf en getatoeëerde schouders en borsten.
Jingle Bells
zoömorfische fluitjes
Cijfers van zwangere vrouwen
Dieren

De keramische monsters van de Zenú-cultuur vertegenwoordigen artistieke stukken die veel belangstelling wekken, ongeacht hun bruikbaarheid. Het zijn stukken die van groot belang en voorkeur zijn in de pre-Spaanse kunst.

Veel van deze stukken zijn te zien in de collecties van het "Goudmuseum" van de Banco de la República in Bogotá en Cartagena de Indias, een demonstratie van de grootsheid van de kunst van de oorspronkelijke Colombiaanse culturen, met name de Zenú-cultuur.

Zenú rotstekeningen

San Jacinto en San Juan Nepomuceno zijn twee gemeenten in het departement Bolívar, die onder andere bekend staan als de plaats waar enkele archeologische stukken bewaard zijn gebleven die als schatten van de Zenú-cultuur kunnen worden beschouwd.

Een erfenis verborgen in de ingewanden van de jungle, gigantische rotsen die boven de bomen uittorenen, het levende getuigenis van oude beschavingen waarin verschillende scènes en geometrische figuren te zien zijn. Deze schilderijen en gravures, ook wel rotstekeningen genoemd, zijn gemaakt op grote stenen die dateren uit 4.000 voor Christus en worden beschouwd als een van de oudste werken van dit type in Amerika.

In deze Colombiaanse gemeenten zijn verschillende archeologische zones te zien met representatieve stukken van de Zenú- of Sinú-cultuur. Als de belangrijkste beschouwd, tonen de stukken op het gedeelte van de Arroyo Rastro, in de gemeente San Juan Nepomuceno, het gezicht van een Zenú-leider, die op de andere gezichten heeft, waarvan veel onderzoekers aannemen dat ze de voorouders van die cacique symboliseren.

San Jacinto

San Jacinto, ongeveer honderd kilometer van Cartagena de Indias, heeft een geschiedenis en een erfgoed van gevarieerde en interessante ambachten en muziek, voor degenen die denken dat ze in deze stad alleen hangmatten, rugzakken en vele doedelzakspelers kunnen vinden, gewapend met maracas en trommels, het is niet zo. , is een gemeenschap waar veel te ontdekken valt.

Het staat bekend als het land van de Grote Hangmat, beroemd om zijn textiel sinds de oudheid, toen het de thuisbasis was van een van de oudste culturen in Amerika, de Zenúes. Het is echter ook een bezienswaardigheid voor liefhebbers van archeologische vindplaatsen.

Het gemeenschapsmuseum van San Jacinto, Bolívar, is een ruimte voor cultuur in deze gemeente die in de jaren tachtig in gebruik werd genomen, voornamelijk als een stadsbibliotheekproject.

In deze ruimte werd echter niet alleen lezen samengebracht, ook schilderkunst, dans en archeologie werden in dit idee geïntegreerd. Momenteel toont het Community Museum gebruiksvoorwerpen en stukken gemaakt van keramiek, vrij oud, waarvan wordt aangenomen dat ze uit 4000 voor Christus stammen. Aan de andere kant, heel dicht bij de stad, verborgen in land van dichte vegetatie, bijna jungle, zijn er twee plaatsen die veel liefhebbers van het buitenleven en liefhebbers van inheemse culturen niet nalaten te bezoeken:

Rotstekeningen van Rastro Creek

Velen maken de route te voet vanaf het toegangspunt dat bekend staat als de Conejitos-buurt, wat zich vertaalt in iets meer dan twee uur lopen. Voor degenen die niet van dit avontuur in een voertuig houden, kan het ongeveer twintig minuten duren, afhankelijk van het weer van de dag De plaats is gemarkeerd met metalen borden en tekeningen van handwerk met de naam van Rotstekeningen, Arroyo Rastro.

Na een behoorlijke afstand te hebben afgelegd en de boerderij genaamd La Nasa te hebben verlaten, vindt u een stuk land met een beek die u moet oversteken om een plaats te bereiken waar de immense rotsen oprijzen, met houtsnijwerk gemaakt door de oude Zenúes.

In de Arroyo Rastro kun je megalieten zien, monumenten gemaakt van grote, ongeslepen stenen blokken, sommige verborgen voor het blote oog.

Hierin kun je enkele rotstekeningen zien die in het oppervlak zijn uitgehouwen, andere zijn in de loop der jaren vervaagd. Deze tekeningen tonen afbeeldingen van enkele inheemse caciques, met hun ornamenten en hoofdtooien, evenals andere gezichten.

De Jaguar-sprong

Deze plaats met archeologische schatten ligt op ongeveer twintig minuten van San Jacinto, in de gemeente San Juan Nepomuceno. Het staat bekend als El Salto del Jaguar, omdat de grote stenen sporen hebben die erg lijken op de sporen van de klauwen van een jaguar.

De immense en gladde stenen lijken op imposante muren bekroond door figuren die de vorm van bepaalde diersoorten imiteren en die worden aangevuld met andere tekeningen van de inheemse Zenúes, over de hele lengte van de steen.

Het zijn plaatsen die zeer weinig worden verkend, daarom is de rust van de omgeving, die alleen wordt geanimeerd door de vrolijke geluiden van vogels en insecten, geen verrassing. Het zijn onconventionele plekken die een bewonderenswaardig en groots werk bieden voor wie houdt van originele culturen en hun archeologische stukken.

Zenu Goudmuseum

Het cultureel centrum Banco de la República in Cartagena heeft drie ruimtes: de Bartolemé Calvo-bibliotheek, het Zenú Goudmuseum en het Banco República-gebouw.

Het Zenú-goudmuseum, ook bekend als het regionale museum van de Zenú-cultuur, werd in maart 1982 geopend en toonde bij de opening een tentoonstelling van ongeveer zevenhonderd stukken, waarvan meer dan vijfhonderd goudsmeden.

De meest recente renovatie was in 2006, momenteel met 902 archeologische stukken, opgenomen in:

Metalen voorwerpen: 747
Keramische objecten: 105
Bot objecten: 11
Shell-items: 34 "
Stukken keramische stukken: 5

Gehamerde gouden voorwerpen in platen, bellen, hoofdtooien en ceremoniële figuren sieren de koloniale stenen muren van deze ruimte in Cartagena.

We nodigen u uit om andere links op onze blog te raadplegen die voor u interessant kunnen zijn: