Siapa Aristotle? Dan apa yang dia lakukan dalam hidup? ▷➡️ Postposmo

Aristotle adalah untuk banyak salah satu tiang utama dunia barat, tetapi kita benar-benar tahu Siapa Aristotle?, dengan artikel ini mungkin kita boleh menjawab soalan ini. Untuk mengetahui lebih lanjut tentang dia, apa yang dia lakukan? dan biografinya, kami menjemput anda untuk melawat artikel yang menarik ini.

Siapa Aristotle?

Salah satu soalan utama yang ditanya ialah dari mana dia berasal, yang mudah disebut: Stagira pada tahun 384 SM dan meninggal dunia pada tahun 322 SM Tetapi, satu lagi yang tidak diketahui ialah: Siapa Aristotle?

Bersama-sama dengan Plato, dia dianggap sebagai bapa pemikiran masa depan, tentang apa yang akan menjadi budaya Barat. Ideanya telah memberi kesan dramatik terhadap sejarah intelektual Barat selama lebih daripada dua milenium.

Dia adalah pelajar Plato dan pemikir lain, seperti Eudoxus dari Cnidus, ini selama dua dekad di Athens. Selepas kematian Plato, Aristotle meninggalkan Athens dan menjadi guru Alexander the Great di Kerajaan Macedonia selama hampir lima tahun. Pada tahun-tahun terakhir hidupnya, dia mengasaskan Lyceum of Athens, di mana dia mengajar sehingga setahun sebelum kematiannya.

Aristotle menulis kira-kira 200 karya mengenai pelbagai subjek, termasuk: daripada sains tulen kepada sains sosial.

Dia diiktiraf sebagai nenek moyang logik dan biologi, kerana walaupun terdapat refleksi dan tulisan terdahulu mengenai kedua-dua subjek, ia adalah dalam karya Aristotle di mana analisis sistematik pertama dalam pengertian ini boleh ditemui.

Bagi Aristotle, tidak seperti gurunya, hanya ada satu dunia, di mana setiap subjek sensitif terdiri daripada jirim dan bentuk (hylemorphism), yang kedua adalah intipatinya, sebab dan tujuan ia wujud. Menurut ahli falsafah, manusia adalah haiwan berakal yang terdiri daripada jasad (jirim) dan jiwa (bentuk) serta ingin mengetahui dan bergembira.

Kekananan adalah sumber ilmu dan kebahagiaan datang dari kebajikan jiwa manusia, dari akal. Setiap individu hidup dalam masyarakat, yang seterusnya membentuk negara untuk memelihara kebahagiaan warganya. Beliau juga mempertahankan nilai seni, retorik dan keunggulan lelaki.

Dalam pelbagai sumbangan yang dia tinggalkan kepada kami: penyiasatan teori pembiakan spontan, prinsip tidak bercanggah dan tanggapan kategori, bahan, perbuatan, kuasa dan motor tidak bergerak.

Beberapa idea beliau, yang baru dalam falsafah pada zamannya, kini masuk akal kepada ramai orang. Ia mempengaruhi pemikiran Islam pada Zaman Pertengahan, serta Scholastics Kristian. Etikanya, walaupun masih berpengaruh, telah menarik minat baru dengan kedatangan moden etika kebajikan.

biografi tentang siapa ialah Aristotle

Aristotle datang ke dunia pada 384 SM. C. atau 383 a. C., semasa tahun pertama Olimpik, di bandar Stagira, hari ini Stavros, itulah sebabnya ia digelar Stagirite, tidak jauh dari Gunung Athos semasa, di semenanjung Chalkidiki, wilayah Macedonia semasa Greece.

Bapanya, Nicomachus, adalah sebahagian daripada masyarakat Asclepiadian, iaitu, dia mengajar perubatan dan merupakan seorang doktor kepada Raja Amyntas III dari Macedonia, fakta yang menjelaskan hubungannya dengan istana diraja Macedonia, yang akan mempunyai kehadiran penting dalam hidupnya. dan ibunya, Festis, berasal dari Chalcis dan juga berkaitan dengan Asclepiadians.

Semasa zaman Raja Archelaus I dari Macedon, kerana bapanya adalah seorang doktor kepada Raja Amyntas III dari Macedon, mereka berdua tinggal di Pella, dan Aristotle tidak dapat tinggal di sana kerana ibu bapanya meninggal dunia semasa dia masih sangat muda dan mungkin berpindah ke Atarneo .

Pada tahun 367 SM C., ketika Aristotle berumur 17 tahun, bapanya meninggal dunia, digantikan oleh tutornya Proxenus of Atarneo, yang menghantarnya ke Athens, yang dianggap sebagai pusat pengetahuan di Greece, untuk berlatih di Akademi Plato, dia tinggal di sana selama Dua berdekad-dekad.

Tempoh di Akademi

Untuk menamatkan pendidikan Aristotle, Proxenus menghantarnya ke Athens untuk mendaftarkannya di Akademi, kerana kemasyhurannya dan Plato telah tersebar ke seluruh dunia Yunani.

Aristotle bertemu Plato ketika dia berumur 17 tahun dan berada di Akademi dari 367 atau 366 SM. C. Sehingga 347 atau 346 a. C., sama seperti ia bertepatan dengan perjalanan kedua Plato ke Sicily. Seperti Aristotle, dia menghadiri Akademi dalam apa yang dianggap paling berprestij, di mana dia dapat berlatih dengan betul.

Eudoxus memberikan pengaruh penentu pertama ke atas Aristotle, kerana dia dapat menggunakan pengaruhnya pada permintaan "untuk menyelamatkan fenomena", yang ia adalah sama, "mencari prinsip yang menerangkan fakta mengekalkan bentuk pembentangan sebenar mereka" .

Plato malah menggelarnya "pembaca" kerana keinginannya untuk mendidik dirinya melalui penulisan dan bukannya lisan seperti yang dilakukan di Akademi. Adalah dipercayai bahawa orang bijak ini mungkin sebahagian daripada Misteri Eleusinian, menulis tentang mereka: "Pengalaman sedang belajar."

Pembentukan falsafahnya

Selepas kematian Plato untuk 347 a. C., Aristotle meninggalkan Athens dan pergi ke Atarneo dan Aso, di Asia Minor, di mana dia tinggal di bawah perlindungan rakannya dari Akademi, Hermias, yang merupakan pihak berkuasa tertinggi di bandar itu.

Apabila Hermias dibunuh, dia berpindah ke bandar Mytilene, di pulau Lesbos, tempat dia tinggal selama beberapa tahun. Di sana dia meneruskan penyelidikannya dengan Theophrastus, yang berasal dari Lesbos, memberi tumpuan kepada zoologi dan biologi laut, dia juga berkahwin dengan Pythias dari Aso, anak saudara Hermias, mereka mempunyai seorang anak perempuan dengan nama yang sama.

Alexander the Great dan Lyceum

Pada tahun 343 SM C., Raja Philip II dari Macedonia memanggil Aristotle untuk menjadi tutor kepada anak lelakinya yang berumur 13 tahun, yang kemudiannya tidak lain adalah Alexander the Great. Kemudian, Aristotle pergi ke Pella, ibu kota Empayar Macedonia, dan mengarahkan Alexander selama sekurang-kurangnya dua tahun, sehingga dia memulakan kerjaya tenteranya.

Semasa zaman Aristotle di Mahkamah Macedonia, dia juga mengajar dua lagi raja masa depan: Ptolemy dan Cassandra.

Pada tahun 335 SM C., Aristotle kembali ke Athens dan mencipta sekolahnya sendiri, Lyceum, dinamakan demikian kerana terletak di tempat pemujaan kepada dewa Apollo Lycio. Tidak seperti Akademi, Lyceum bukanlah sekolah berbayar dan banyak yang mempunyai akses terbuka.

Aristotle mengumpul perpustakaan yang besar dan beberapa pengikut dan cendekiawan, yang dikenali sebagai Peripatetics daripada περιπατητικό, 'pengembara', dinamakan untuk tabiat mereka menganalisis dan mengulas semasa berjalan.

Kebanyakan karya Aristotle yang masih hidup berasal dari zaman ini. Dia menulis banyak dialog, yang hanya serpihan yang masih hidup. Karya-karya yang masih hidup adalah dalam bentuk risalah dan, sebahagian besarnya, tidak bertujuan untuk diterbitkan.

Dalam tempoh ini, isteri Aristotle Pythias meninggal dunia dan dia membina hubungan baru dengan Herpilis, yang, seperti dia, dikatakan berasal dari Stagira.

Walaupun ada yang menganggap bahawa dia tidak lebih daripada hambanya; yang lain menyimpulkan daripada hasrat terakhir Aristotle bahawa dia seorang wanita yang bebas dan mungkin isterinya pada masa kematiannya.

Daripada hubungan ini mereka mempunyai anak, antaranya seorang anak lelaki, Nicomachus, yang menyebut orang bijak sebagai bapanya dan kepada siapa dia mendedikasikan etikanya kepada Nicomachus.

Walaupun penampilan fizikalnya kurang diketahui, Aristotle digambarkan sebagai botak, berkaki pendek, bermata kecil, gagap, anggun dalam pakaiannya, dan, menurut pendapatnya sendiri, tidak mempunyai tabiat zuhud.

Dia seorang yang praktikal dan pemerhati, berhati-hati, kecewa dan baik hati, setia kepada orang tersayang dan adil kepada pesaingnya.

Diogenes Laertius mengisytiharkan bahawa dia mempunyai kecenderungan untuk mengejek dan memetik beberapa ungkapan yang membuktikan ketenangannya.

Kematian

Pada kematian Alexander pada 323 B.C. C. Berkemungkinan Athens menjadi tempat yang tidak memalukan bagi mereka yang dilahirkan di Macedonia, terutamanya mereka yang mempunyai hubungan dengan Aristotle, kiasan yang jelas kepada kutukan Socrates.

Aristotle meninggalkan Athens dan menetap di Chalcis, di pulau Evia, di mana dia meninggal dunia pada tahun berikutnya pada usia 61 atau 62 tahun, pada 322 SM. C., kerana penyakit organ pencernaan, wasiatnya disimpan oleh Diogenes Laertius.

Berfikir

Selepas melihat siapa Aristotle?, kita mesti menyerlahkan ideanya tentang pemikiran, yang boleh dikatakan semua aspek penyelidikan intelektual. Aristotle membuat falsafah dalam erti kata yang luas, yang dia juga akan layak sebagai "sains."

Penggunaan istilah sains mempunyai makna yang berbeza daripada istilah "kaedah saintifik." Ia boleh diperhatikan: tiga jenis falsafah, sains atau epistemologi: pengetahuan praktikal, yang merangkumi etika dan politik; pengetahuan produktif bermaksud mempelajari seni, termasuk puisi; dan pengetahuan teori, termasuk fizik, matematik, dan metafizik.

Yang terakhir adalah kontemplatif semata-mata, tidak campur tangan dalam objek kajian. Logik dan retorik tidak mengintegrasikan pengetahuan substantif.

Metafizik

Ada yang mengatakan bahawa makna "metafizik" telah dikenakan pada abad ke-XNUMX Masihi oleh Andronicus dari Rhodes, yang menyusun beberapa karya orang bijak untuk risalah yang kita kenali sebagai Metafizik.

Jadi siapa Aristotle untuk metafizik? Istilah ini baginya, adalah di atas semua teori prinsip umum pemikiran; dan kedua, doktrin menjadi seperti itu. Metafizik Aristotle berkisar pada dua persoalan asas: iaitu permulaan dan perpaduan.

Kritikan terhadap teori Plato: Orang bijak menuai dan mengkaji pemikiran ahli falsafah sebelum beliau, dari Thales kepada gurunya. Dia menyusun kaedah falsafahnya sendiri dan mengenakan teori idea Plato mengenai kritikan.

Jika Aristotle mengakui, seperti Socrates dan gurunya, intipati itulah yang mentakrifkan makhluk, dia memahami intipati itu sebagai bentuk (μορφ) yang tidak dapat dipisahkan bercantum dengan jirim, membentuk bersama-sama makhluk, atau apa yang dipanggilnya zat.

Pemikiran umum berakar pada perkara tertentu (dalam semula) dan tidak sebelum mereka (ante rem). Sebagai contoh, kesihatan tidak wujud dengan sendirinya, tetapi sebagai sifat pada individu yang sihat.

Di mana jika seorang lelaki adalah lelaki, kerana dia mempunyai bentuk lelaki, maka bentuk ketiga akan diperlukan untuk menjelaskan bagaimana lelaki dan bentuk lelaki itu adalah kedua-dua lelaki.

Tidak seperti Plato, yang menganggap "kewujudan" dua dunia yang mungkin atau sebenar, sesetengah sarjana percaya bahawa teori Plato sebenarnya adalah realisme idea, Aristotle mempunyai teori yang pergi antara dunia tanggapan dan dunia yang masuk akal.

Walaupun ia terbuka untuk menerima bahawa realiti terdiri daripada substrat yang jauh dan tidak bergerak. Bagi Aristotle, dunia sebenar adalah dunia yang mudah dipengaruhi dan dia mengkritik, bertentangan dengan dua dunia Plato, kerana ini menjadikan definisi mereka sukar, dengan menggandakan realiti yang tidak perlu.

Falsafah pertama: Pada permulaan Buku IV Metafizik, penegasan yang terkenal dan bertenaga dibuat bahawa "terdapat sains yang mengkaji apa yang ada, sebagai sesuatu yang ada dan sifat-sifat yang, dengan sendirinya, kepunyaannya".

Di sini, orang bijak segera menambah bahawa sains sedemikian "tidak boleh dikenal pasti dengan mana-mana sains pelik, tetapi mempunyai objek kajian yang paling hebat dan paling tidak boleh difahami yang boleh wujud: makhluk."

Tiada satu pun daripada sains yang betul, seperti matematik dan sains semula jadi (fizik), memperkatakan "secara universal dengan apa yang ada", tetapi setiap satu daripadanya memotong atau mengehadkan sebahagian daripada realiti, dengan berhati-hati untuk mengkaji sifat-sifat kepunyaan ini. plot yang telah ditetapkan.

Dia memanggilnya "falsafah pertama" atau "sains pertama" dan teologi. Falsafah pertama, yang kemudiannya dipanggil metafizik, adalah sains yang paling umum kerana ia adalah sains makhluk sebagai makhluk, dan Aristotle mengenal pastinya dengan kebijaksanaan (sophia), yang mana dia juga bercakap dalam buku kelima Etika Nicomachean.

[...] jika ada sesuatu yang kekal dan tidak bergerak dan terpisah, jelaslah bahawa pengetahuannya sepadan dengan sains spekulatif -teori-, tetapi tidak dengan fizik [...] mahupun matematik, tetapi dengan yang lain sebelum kedua-duanya [ ...] ... sains pertama memperkatakan entiti yang berasingan dan tidak bergerak...

akan ada tiga falsafah spekulatif: Matematik, Fizik dan Teologi (kerana ia tersembunyi daripada sesiapa pun bahawa, jika di mana-mana ketuhanan ditemui, ia berada dalam sifat sedemikian (tenang dan terpisah), dan yang paling berharga mesti menjaga jenis yang paling berharga.

Maka, ilmu-ilmu spekulatif lebih mulia daripada ilmu-ilmu lain, dan ini (teologi) lebih mulia daripada ilmu-ilmu spekulatif. Metafizik IX

Sarjana kemudiannya mencadangkan ontologi sebagai rancangan saintifik dengan aspirasi sejagat yang kelihatan sesuai dengan kajian tentang apa itu, sebagai sesuatu yang ada.

Sebelum menangani persoalan wujud, dia bermula dengan menyatakan dalam Buku I Metafizik bahawa falsafah pertama mesti menangani aksiom penaakulan, prinsip pertama ialah prinsip tidak bercanggah, yang paling pasti daripada semua.

Oleh kerana ia adalah prinsip pertama, ia tidak boleh dibuktikan dan selebihnya mengikutinya. Aristotle menghuraikan asas pemikiran ini dengan lebih terperinci dalam Organonnya.

Bertindak dan kuasa Parmenides of Elea, menganggap bahawa perubahan adalah mustahil, kerana perubahan adalah laluan daripada menjadi kepada tidak menjadi atau sebaliknya, daripada tidak menjadi kepada menjadi. Ini tidak boleh diterima, kerana ketiadaan tidak wujud dan tiada apa yang boleh mengalir daripadanya. Sebaliknya, Heraclids menyokong aliran berterusan perkara.

Plato menubuhkan satu jenis ringkasan dengan dunia yang sensitif, dicirikan oleh proses transmutasi yang kekal dan sebaliknya, dunia idea yang abstrak dan sempurna, yang dicirikan oleh keabadian dan tidak boleh rosak.

Orang bijak memberikan pemerhatian khusus kepada masalah perubahan. Tidak seperti Parmenides dan Plato, dia menyedari bahawa terdapat pelbagai jenis makna kata kerja dalam penggunaan dan aplikasinya yang berbeza, memulakan bahawa "ungkapan sesuatu yang dikatakan dalam banyak cara."

Walau bagaimanapun, konotasi yang berbeza ini merujuk kepada satu perkara, sifat yang sama, kepada satu prinsip. Walaupun orang bijak membezakan perubahan (μεταβολή) daripada pergerakan (κίνησις), istilah ini sering merujuk kepada sebarang perubahan secara umum.

Dalam Metafizik, menurut orang bijak, kami menekankan berada dalam tindakan (entelechia, Yunani: ἐντελέχεια) dan dalam potensi (dinamis, Yunani: δύναμις). Perbuatan itu adalah substansi seperti yang dibentangkan dan kuasa adalah kapasitinya.

Beliau memahami perubahan dan pergerakan sebagai "aktualisasi apa yang berkuasa" melalui tindakan sebab, kedua-dua konsep mempunyai dua nuansa berbeza:

Ia bertindak sebagai entelechy, "realisasi" makhluk yang berkuasa. (Contohnya, dia amor kekal es yang entelechy.).
Untuk bertindak sebagai tenaga, tindakan kuasa aktif. (sebagai contoh, keseronokan adalah tenaga badan).
Kuasa aktif, kemungkinan menghasilkan tindakan.
Kuasa pasif, kemungkinan menerima tindakan kuasa aktif.

Ketiadaan untuk guru «adalah» kerana bukan kewujudan bukanlah ketiadaan mutlak, tetapi kuasa, aktiviti, kuasa zat untuk menjadi. Mati pucuk dan kemustahilan adalah bertentangan dengan kuasa, kekurangannya, perbuatan itu adalah pengiktirafan berada dalam potensi.

Jadi, untuk berubah adalah untuk merealisasikan daripada satu makhluk kepada makhluk lain, bukannya menjadi bukan makhluk Parmenides. Perubahan kosmos tunduk kepada akta dan kepada kuasa, akta sebelumnya berada dalam keunggulan mutlak atas kuasa.

Oleh kerana sebarang perubahan "adalah perbuatan yang belum berakhir." ia adalah kuasa yang kekal, kerana jika ia diaktualisasikan, tidak ada pergerakan. Oleh itu, perubahan itu adalah, oleh itu, "tindakan yang tidak sempurna dari potensi sejauh ia berpotensi."

bahan dan kemalangan

Dia juga memahami sebagai zat, perkataan zat (dari bahasa Yunani oὐσία ousía) mempunyai pelbagai definisi. Dalam Buku VII Metafizik, beliau pemikir mengatakan bahawa bahan mempunyai sekurang-kurangnya empat makna: intipati, universal, jantina atau subjek.

Begitu juga, bahan berkenaan dengan falsafah abstrak menurut pemikiran orang bijak terbahagi kepada tiga jenis: yang sensitif dan mudah rosak (empat unsur), yang sensitif dan kekal (eter) dan yang tidak bergerak (tuhan).

Dia mendefinisikan intipati sebagai dirinya sendiri, dan hanya bahan yang mempunyai intipati, bahan pertama, seperti petrol atau seks. Dalam erti kata asas, hanya ada bahan pertama, di mana intipati direalisasikan dan bukan sebaliknya, dengan itu menyangkal teori pemikiran Platonik:

Oleh itu, Socrates sebagai seorang lelaki individu adalah zat pertama, dan lelaki adalah jantinanya, iaitu, dia adalah zat kedua. Perubahan sesuatu bahan ialah perubahan di mana bahan itu muncul atau hilang dan pemerolehan bahan lain; hanya ada dua: generasi dan rasuah.

Sebaliknya, terdapat kemalangan, cara makhluk yang berlaku dalam bahan tanpa menjadi salah satu ciri khas intipatinya. Perubahan yang tidak disengajakan, sebaliknya, adalah yang berlaku tanpa wujudnya, bentuk yang besar menjadi yang lain.

Maksudnya, sesuatu (substratum) berpindah ke mod kewujudan yang lain, tetapi ia kekal sebagai sesuatu dan terus menjadi substratum perubahan. Kemalangan ini tidak boleh wujud di luar komposisi jirim, kerana "ini adalah cara makhluk" yang wujud dalam bahan tanpa semestinya sedemikian atau tetap.

Selain daripada bahan, Ahli Falsafah menetapkan bahawa terdapat, menurut pemikirannya, beberapa kategori makhluk dan membezakan tiga jenis perubahan:

Kemudian, apabila pangkat dibahagikan kepada zat, kualiti, tempat, masa, hubungan, kuantiti, tindakan dan keghairahan, mesti ada tiga aktiviti, iaitu kualiti, kuantiti dan tempat. Fizik V

teori hilomorfik

Dia mengembangkan teori hylomorphicnya, di mana subjek sebagai "bahan sensitif" boleh menyimpulkan sebagai campuran (sýnolon) jirim (hilé) dan bentuk (morphé – eidos), bentuk ialah apa yang menyatukan jirim tertentu dalam objek.

Jirim ialah substrat penyusun sesuatu. Ini adalah relatif, kerana setiap bentuk sepadan dengan bahannya (rumah sepadan dengan batu bata), dan apa yang material, dalam konteks lain adalah bentuk (bata sepadan dengan tanah liat). Bahan itu berbeza daripada bahan mentah tanpa bentuk. , tidak diketahui dan kekal yang membentuk semua realiti, detik tertentu (seperti kayu atau gangsa), yang mendasari yang pertama dengan analogi.

Jirim, sebagai prinsip perkara yang sedia ada, berkuasa kerana ia 'cenderung untuk membentuk, jadi ia kekal dalam perubahan. Borang mengemas kini perkara itu, sentiasa dalam tindakan, kerana ia menunjukkan apa yang sedang dalam tindakan, iaitu intipatinya. Apabila jirim dalam tindakan ia adalah kerana ia mempunyai bentuknya, tema kemalangan adalah sama dengan bentuk yang besar, tetapi tidak dengan kemalangan itu sendiri.

Teori empat punca

Aristotle mencadangkan bahawa makhluk boleh dijelaskan oleh empat jenis faktor aktif serentak yang dipanggilnya "penyebab", aition (αἴτιον). Diilustrasikan oleh patung untuk dihargai: Sebab material, yang merupakan bahan dari mana ia dibuat; yang patungnya adalah marmar atau gangsa.

Sebab formal, yang membentuk intipati sebagai bentuk bahan yang disokong oleh jirim; ia adalah cara pengukir telah menguasai seni pahat.
Punca atau agen sebenar yang menghasilkan "gerakan"; ialah pengukir.
Punca akhir, yang mengarahkan pergerakan ke arah penghujung; itulah tujuan patung itu.

Atas sebab-sebab ini, alam dijelaskan mengikut teleologi bentuk. Bagi Aristotle, seperti juga banyak penulis purba yang lain, sebab terakhir adalah yang paling penting dari segi menjelaskan falsafah praktikal. Perbezaan antara kuasa dan perbuatan membawa kepada doktrin skala hierarki makhluk yang cenderung untuk merealisasikan kesempurnaan kandungannya (sebab akhir), kemalangan "disebabkan oleh" "peluang (τυ")". Aristotle boleh menambah peluang sebagai punca tak tentu kelima (apeiron) yang berlaku apabila dua rantai sebab datang bersama secara tidak sengaja.

Teologi

Siapa Aristotle dalam bidang ini? Dalam bidang ini beliau berpendapat bahawa penggunaan istilah "tuhan" tidak merujuk kepada ketuhanan agama Kristian atau mana-mana agama monoteistik yang lain. Ia adalah tuhan yang dianggap hanya sebagai hipotesis falsafah untuk melengkapkan keseluruhan teori perubahan.

Teologinya berdasarkan pandangan kosmologinya dan dia adalah salah seorang ahli falsafah pertama yang merumuskan hujah dari kajian kosmos untuk kewujudan Tuhan. Demonstrasinya kemudiannya akan diterima pakai oleh ahli teologi Yahudi, Kristian dan Muslim dan akan menyumbang kepada konsep Tuhan.

Motor dan telefon bimbit

Orang yang bijak ini berpendapat bahawa semua makhluk bergerak (bergerak) disebabkan oleh makhluk lain yang sudah beraktiviti (motor). Walaupun dia percaya bahawa pergerakan alam semesta adalah kekal, tidak boleh ada siri motor yang tidak terhingga, kerana mereka tidak mengaktifkan pergerakan tetapi hanya menghantarnya.

Tiada yang terhingga boleh membuat sesuatu bergerak selama-lamanya, kerana kuantiti yang terhingga tidak boleh mempunyai kuasa yang tidak terhingga dan sebaliknya. Juga, daya penggerak awal pergerakan secara beransur-ansur hilang akibat geseran. Oleh itu, mesti ada makhluk yang bukan yang pertama dalam siri sedemikian, tetapi yang memberi inspirasi kepada aktiviti berterusan tanpa bergerak "sebagaimana kecantikannya menggerakkan jiwa."

enjin pegun

Dalam Buku VIII Fizik, beliau bercakap tentang wujud sebagai tindakan tidak material yang sempurna yang tidak mengalami sebarang perubahan dan itulah prinsip fizikal dunia. Oleh kerana ia bukan material, ia bukan fizikal sendiri. Kemudian, dalam Buku XII (Lambda) Metafizik, Aristotle menjadi pengantara melalui realiti ketuhanan dan nampaknya mengenal pastinya dengan "motor tidak bergerak", mungkin dipengaruhi oleh kami dari Anaxagoras.

Motor pertama tidak boleh mempunyai kehebatan, tidak kecil atau besar dan oleh itu, ia tidak boleh dibahagikan dan tanpa bahagian. Beliau mentakrifkannya sebagai bahan yang tidak bergerak dan tidak boleh rosak berhubung dengan bahan fizikal yang sensitif.

Ini, bersama-sama dengan fakta bahawa dalam bab kesembilan dia bercakap tentang Tuhan, kehidupan motor yang tidak bergerak difikirkan dengan cara pemikirannya sendiri «νοήσεως νόησις (noéseos noesis)», iaitu untuk mengatakan «pemikiran pemikiran», kerana fikir adalah yang terbaik. Bagi orang bijak, para dewa tidak mungkin berpaling daripadanya selama-lamanya dengan melihat diri mereka sendiri kerana, pada masa itu, mereka akan berhenti wujud. Ini telah menyebabkan ramai pengarang bercakap tentang Providence.

Nyawa juga milik Tuhan; kerana hakikat pemikiran adalah kehidupan, dan Tuhan adalah realiti ini; dan realiti autonomi Tuhan adalah kehidupan yang sangat baik dan kekal. Itulah sebabnya kita mengatakan bahawa Tuhan adalah makhluk yang hidup, kekal, sangat baik; supaya kehidupan dan tempoh boleh menjadi milik Tuhan secara berterusan dan kekal; kerana dia adalah tuhan. Metafizik

"Tuhan" Aristotelian bukanlah pencipta dunia, dia hanya penyebab yang berkesan dan terakhir bagi semua variasi dan tindakan abadi alam semesta, mengurangkan kepelbagaian fenomena yang pelbagai kepada satu unit yang boleh difahami.

Orang bijak mempertahankan idea pelbagai enjin, seperti pemandu pintar planet dan bintang. Ini seolah-olah tuhan, tetapi segala-galanya menunjukkan bahawa mereka jauh berbeza daripada yang "pertama".

Siapakah yang layak dikenali dengan Dia yang dimengerti oleh manusia Kontemporari sebagai Tuhan yang memberi makan sfera cakerawala pertama dan hidup di luar sfera bintang tetap.

Logiknya

Siapa Aristotle untuk ini? Ia adalah logik berdasarkan karya besar beliau, beliau terkenal sebagai bapa pengasas logik. Karya utamanya mengenai subjek ini dikumpulkan di bawah nama Órganon ("alat") dan merupakan penyiasatan sistematik pertama tentang prinsip penaakulan yang sah atau betul.

Baginya, logik adalah alat yang diperlukan untuk memasuki dunia falsafah dan sains. Idea-ideanya memberikan pengaruh yang tiada tandingan selama lebih daripada dua milenium, sehingga pada abad kelapan belas ahli falsafah Kant pergi sejauh untuk menegaskan:

“Sejak zaman awal logik telah mengikuti jalan yang pasti, ini dapat dilihat pada fakta bahawa sejak zaman Aristotle ia tidak berundur satu langkah pun […] Apa yang lebih luar biasa tentang logik ialah, Sehingga kini, ia tidak dapat mengambil satu langkah ke hadapan, jadi ia jelas kelihatan selesai dan lengkap." Kritikan terhadap Akal Murni, B, VIII

Karya Aristotle telah dilihat sejak zaman klasik, dan terutamanya pada zaman pertengahan di Eropah dan Timur Tengah, sebagai gambaran kaedah tersusun sepenuhnya.

Walau bagaimanapun, dia tidak bersendirian: yang tidak dapat dikelirukan mencadangkan sistem penaakulan proposisi yang dikaji oleh para sarjana pada zaman pertengahan.

Masalah kekaburan yang pelbagai juga telah dikaji. Walau bagaimanapun, masalah kajian rasional logik Aristotelian tidak dianggap memerlukan penyelesaian revolusioner.

Pada masa ini, sesetengah penyelidik berpendapat bahawa kaedah Aristotle tidak dapat memberikan lebih daripada kepentingan sejarahnya, kerana kemunculan apa yang dipanggil matematik rasional.

Walau bagaimanapun, logik orang bijak digunakan, antara bidang kajian dan penyelidikan lain, dalam teori penaakulan untuk membantu membangunkan dan mempersoalkan secara kritis skema analisis yang digunakan dalam penaakulan kecerdasan buatan dan hujah undang-undang.

Silogisme dan Silogistik

Pengetahuan tersirat dalam sistem penaakulan ialah silogisme (atau deduksi, silogisme). Silogisme adalah, menurut definisi bijak ini, wacana (logos) di mana peraturan tertentu disusun, yang mempunyai hasil, yang membayangkan berkaitan dengan mereka, untuk menjadi apa adanya, dan penghujungnya tidak akan berbeza. Contoh klasik silogisme adalah seperti berikut:

Semua lelaki adalah fana.
Semua orang Yunani adalah lelaki.
Oleh itu, semua orang Yunani adalah fana.

Dalam model ini, selepas hipotesis (1) dan (2) dilaksanakan, kesimpulan (3) semestinya mengikuti. Idea silogisme adalah serupa dengan tanggapan moden tentang hujah dengan alasan yang sah, tetapi terdapat perbezaan.

Pada hari-hari awal analisis, beliau menubuhkan teori inferens yang sah pertama. Dipanggil silogistik, teori ini menawarkan sudut pandangan untuk memeriksa kesahihan jenis tertentu yang sangat spesifik dari teori ini:

Pertama sekali, silogisme kategori, kita mesti menentukan apa itu proposisi kategori. Proposisi adalah kategorikal jika ia mempunyai salah satu daripada empat bentuk berikut:

Setiap S ialah P; contohnya, semua manusia adalah mamalia.
Tiada S ialah P; sebagai contoh, tiada manusia adalah reptilia.
Sesetengah S ialah P; sebagai contoh, sesetengah orang adalah lelaki.
Sesetengah S bukan P; sebagai contoh, sesetengah orang bukan lelaki.

Setiap ayat kategori mengandungi dua istilah: subjek (S) dan predikat (P). Silogisme adalah kategorikal jika ia terdiri secara khusus daripada dua premis dan kesimpulan dan jika kedua-dua premis mempunyai tepat satu istilah yang sama, yang juga tidak terdapat dalam kesimpulan.

Sebagai contoh, silogisme yang disebutkan di atas adalah silogisme penamat. Diberikan penerangan ini, terdapat tiga cara hujung tengah boleh diedarkan dalam kemudahan. A, B dan C ialah tiga istilah yang berbeza:

Angka adalah istilah yang digunakan oleh orang bijak untuk mengenal pasti keputusan ini. Silogisme yang disebutkan di atas adalah contoh angka pertama. Oleh kerana setiap silogisme kategori terdiri daripada tiga klausa kategori dan terdapat empat jenis klausa kategori dan tiga jenis angka, terdapat 4 × 4 × 4 × 3 = 192 silogisme kategori yang berbeza.

Sesetengah silogisme ini adalah tepat dan ada yang tidak. Untuk membezakan satu daripada yang lain, Aristotle bermula dengan sepasang silogisme kategori, yang dia terima sebagai sah (agak seperti peraturan inferens hari ini), dan membuktikan (dengan bantuan tiga peraturan penukaran) kesahihan semua dan hanya silogisme kategori yang sah. .

Sumbangan lain kepada logik

Siapa Aristotle untuk bidang logik yang lain? Mengenai hermeneutik, terdapat beberapa karya, penyelidikan atau pendekatan kepada logik modal, serta perbincangan yang kontroversi dan berpengaruh mengenai hubungan antara masa dan keperluan.

Menurut orang bijak, dari pasangan kesimpulan "esok akan ada konfrontasi tentera" dan "esok tidak akan ada konfrontasi tentera", nampaknya satu mesti benar dan satu lagi palsu. Katakan yang pertama adalah benar, maka esok anda akan mengadakan konfrontasi tentera.

Tetapi masa depan sudah ditentukan, dan ia tidak bergantung kepada kita. Perkara yang sama berlaku jika kita menganggap bahawa dalil kedua adalah benar hari ini. Walau bagaimanapun, nampaknya masa depan kita tidak ditentukan dan, dalam erti kata yang penting, ia bergantung kepada kita.

Menghadapi kedudukan ini, beliau membincangkan kebarangkalian bahawa dalil tentang masa depan adalah bukan satu atau yang lain, iaitu logik multivalen.

Beliau juga mengakui kesahihan dan kepentingan kandungan induktif, di mana seseorang itu "dari yang khusus kepada yang universal," tetapi menumpukan sedikit masa untuk penyelidikannya.

Seolah-olah itu tidak mencukupi, dia adalah orang pertama yang menjalankan kajian sistematik kesilapan. Dalam sanggahan canggihnya, beliau mengenal pasti dan mengkategorikan tiga belas jenis kesilapan, termasuk penegasan akibat, permulaan soalan, dan kesimpulan yang tidak relevan.

Epistemologi

Siapa Aristotle untuk ini? Dia sebagai ahli falsafah, jenis yang mempertahankan akal, sebagai pelajar pemikir hebat Plato, di mana kaedah logik yang bermula dari realiti menjamin dunia baru dan mencapai pengetahuan sebenar dan tidak sedar tentang asas dan gerak hati intipati sebagai elemen yang diperlukan. perkara.

Walau bagaimanapun, ia merumuskan teori pengetahuan daripada penglihatan kebenaran dan pengalaman, di mana dunia deria adalah satu-satunya yang wujud, di mana semua zat adalah sebahagian, terdiri daripada jirim dan bentuk dan rasional.

Beliau adalah orang pertama yang merenung nilai ilmu daripada pengalaman dan penaakulan induktif daripada contoh dengan deduksi, manakala guru besarnya meneruskan deduksi prinsip a priori.

Penegasan kepentingan pengetahuan sensitif dan pengetahuan tunggal untuk mencapai kemungkinan universal yang terbuka kepada penyelidikan saintifik.

Pengetahuan sebenar ialah mengetahui cara mengenal pasti hakikat segala-galanya, kerja pemahaman. Bentuk ini adalah tentang memahami sebab dan prinsip, antaranya ialah sebab formal, atau intipati.

Semua ini adalah kemungkinan yang baginya terletak dalam jirim dan yang membolehkan kita memahami segala-galanya dan bagaimana ia akan berubah.

Gabungan imaginasi dan ingatan menjadikan potret apa yang telah dialami melalui deria, yang membolehkan kita memahami apa potensi setiap perkara.

Deria hanya boleh menangkap individu, bentuk bahan konkrit yang masuk akal. Pemahaman (noûs) bertanggungjawab untuk menangkap universal atau bentuknya, melalui abstraksi (apairesis) dalam objek, menghapuskan kualiti sensitif mereka sehingga mencapai intipati yang mentakrifkan entiti ini, ia adalah proses induktif kerana ia pergi dari yang khusus kepada universal.

ejen dan intelek pesakit

Proses intelektual ini dijalankan melalui intelek, yang membezakan antara dua dengan membezakan teori hilomorfiknya:

Agen Intelek (sentiasa bertindak) adalah punca ilmu yang abadi, boleh dipisahkan, kekal dan mujarab. Ia adalah kuasa aktif yang menghasilkan definisi umum (bentuk) perkara (jirim).

Akal sabar (dalam kuasa untuk memahami) adalah khas bagi manusia, tidak dapat dipisahkan dan fana. Dengan sendirinya, ia tidak mampu berfikir, jadi ia perlu menerima konsep universal untuk mengemas kininya.

Etika

Siapa Aristotle untuknya? Beliau menganggap etika sebagai kajian praktikal dan bukannya teori, iaitu ditakdirkan untuk menjadi baik dan melakukan kebaikan dan bukannya mengetahuinya sendiri. Dia menyokong apa yang kini dipanggil etika kebajikan. Aristotle menganggap bahawa matlamat yang dikejar oleh manusia adalah kebahagiaan, yang terdiri daripada kehidupan kontemplatif.

Semua tindakan manusia cenderung kepada kebaikan. Jadi terdapat teleologisme, mengenal pasti akhir dengan kebaikan. Etikanya adalah etika barangan kerana dia menganggap bahawa setiap kali manusia bertindak, dia melakukannya untuk mencari kebaikan tertentu.

Kebaikan tertinggi adalah kebahagiaan (eudaimonia) dan kebahagiaan adalah kebijaksanaan dan kejahatan adalah bentuk kejahilan tentang apa yang harus dilakukan. Aristotle, dalam Etika Nicomachean, mengambil kira dua perkara: kualiti manusia dan kualiti hidup.

Lelaki yang mulia adalah contoh kemanusiaan yang berjaya. Seseorang yang menjalani kehidupan yang luar biasa sehingga kematian mencapai telos manusia, menjadi baik adalah sebahagian daripada kehidupan yang baik.

Sifat manusia memerlukan, untuk semua orang, keupayaan untuk mencipta tabiat, tetapi tabiat yang dibentuk oleh individu tertentu bergantung pada budaya individu itu dan pilihan peribadi yang berulang.

Manusia mempunyai "kebahagiaan" sebagai matlamatnya, iaitu, kesedaran aktif dan komited terhadap kapasiti semula jadinya, walaupun matlamat ini boleh dicapai dalam pelbagai cara.

Walau bagaimanapun, Aristotle menegaskan bahawa terdapat unsur tuah dalam kebahagiaan untuk mengelakkan ketidakbahagiaan dan dinasihatkan untuk memiliki kedua-dua barangan fizikal dan luaran. Sebagai makhluk alam yang berubah, kebahagiaan manusia tidak sempurna dan kita boleh kehilangannya.

jenis-jenis kebajikan

Apabila ditanya siapa Aristotle?, anda perlu melihat kebaikan menurutnya. Dalam Etika Eudemian beliau, beliau mentakrifkan kebajikan sebagai kecemerlangan (areté), cara terbaik untuk menjadi segala sesuatu yang mempunyai fungsi. Dalam diri manusia, oleh itu, kebajikan adalah kecemerlangan makhluk.

Sebab jiwa adalah untuk memberi kehidupan dan misi kebajikan jiwa adalah kehidupan yang baik dan oleh itu, kebahagiaan (eudaimonia), dan tujuan yang terbaik dan yang baik adalah dalam jiwa. Aristotle membezakan dua jenis kebaikan:

Moral: ia adalah ekspresi keperibadian, produk tabiat yang mencerminkan pilihan berulang. Keupayaan etika diperoleh melalui adat atau kebiasaan dan terdiri, pada asasnya, dalam menguasai bahagian jiwa yang tidak rasional (sensitif) dan dalam mengawal hubungan antara lelaki. Keupayaan moral sentiasa mengimbangi antara dua keterlaluan yang kurang diingini (contohnya, keberanian ialah keseimbangan antara pengecut dan keterlaluan tanpa berfikir).
Kebajikan dianoetik atau intelek: ia berkaitan dengan bahagian pemikiran individu, oleh itu tipikal dari intelek (kita) atau pemikiran (noesis). Asalnya bukan semula jadi, tetapi mesti dipelajari melalui pendidikan atau pengajaran dan bermula dari dianoia, bahagian yang idealisasi jiwa. Kebaikan dianoetik adalah pemahaman, sains, kebijaksanaan, seni dan kebijaksanaan. Berhemat bukanlah sains atau praksis, ia adalah kebaikan dan yang paling penting.

Etika Aristotelian adalah etika golongan istimewa: baginya, kecemerlangan penuh hanya boleh dicapai oleh lelaki dewasa yang tergolong dalam kelas kaya dan bukan oleh wanita, kanak-kanak atau "orang gasar". Etika berasal daripada sains politik.

Falsafah politik

Untuk falsafah politik, siapa Aristotle? Pertama sekali, perlu diingatkan bahawa ia bukanlah kajian kerajaan yang sempurna dalam cara yang tidak tentu, tetapi lebih kepada ujian bagaimana ideal, norma, adat dan sifat berinteraksi dalam kes sebenar.

Politik adalah kerja utama di mana doktrin politik mereka ditemui. Perpustakaan pusat pengajarannya, mempunyai sejumlah besar karya, termasuk 158 perlembagaan, seperti kerajaan Yunani dan asing.

Aristotle sendiri menulis Perlembagaan Athens sebagai sebahagian daripada koleksi, karya yang hilang sehingga 1890, tahun di mana ia dipulihkan. Ahli sejarah telah menemui dalam teks ini data yang sangat berharga untuk membina semula fasa tertentu dalam sejarah Athens.

naturalisme politik

Siapa Aristotle dalam idea-idea ini? Beliau mereka bentuk struktur Negara sebagai kesatuan setara yang bercita-cita untuk kehidupan yang terbaik; sejenis makhluk semula jadi yang tidak dilahirkan sebagai hasil pakatan atau perjanjian, tetapi berakar umbi dalam sifat sesuatu.

"Daripada semua ini, ia mengikuti bahawa bandar adalah perkara semula jadi, dan manusia secara semula jadi adalah haiwan sosial, dan bahawa tidak sosial secara semula jadi dan bukan secara kebetulan adalah makhluk yang lebih rendah atau lebih tinggi daripada manusia." politik

Dalam kajiannya, beliau menggabungkan karya naturalisnya dengan idea politiknya, sebelum etologi dan sosiobiologi. Baginya, lelaki adalah haiwan sosial ("zoon politikon"), iaitu makhluk yang tinggal di bandar (dari polis Yunani).

Dia melihat bukti bahawa alam tidak melakukan apa-apa dengan sia-sia, ia telah memberi kita keupayaan untuk bercakap, membolehkan mereka berkongsi konsep moral seperti keadilan. Manusia adalah haiwan sosial yang mengembangkan matlamatnya dalam komuniti.

Politik manusia dijelaskan oleh fakulti bahasanya, satu-satunya alat yang mampu mewujudkan pemikiran kumpulan dan satu set undang-undang yang membezakan apa yang dibenarkan daripada apa yang dilarang.

Dalam politik, ia berpendapat bahawa individu manusia berkumpul untuk membiak, kemudian mencipta bandar, dan akhirnya, beberapa bandar bersatu untuk membentuk negara kota.

Baginya, negara mesti mempunyai kawalan eugenik ke atas keluarga dan juga ke atas pendidikan anak-anak mereka, kerana mereka adalah milik mereka, sebagai intipati bandar.

Ahli falsafah mempunyai visi hierarki semula jadi masyarakat, di mana lelaki Yunani berada di atas manusia lain seperti wanita, kanak-kanak dan orang gasar.

Beliau secara eksplisit mengiktiraf keperluan ekonomi perhambaan pada masa perindustrian tidak wujud, membandingkan hamba dengan barang material. Ia juga tidak termasuk kewarganegaraan artis, petani dan pedagang.

Borang Negeri

Apabila tertanya-tanya siapa Aristotle, anda juga harus melihat bentuk organisasi politiknya. Dalam pengertian ini, objektif negara bukan sahaja untuk mengelakkan ketidakadilan atau mengimbangi ekonomi, tetapi untuk memberi sekurang-kurangnya beberapa individu yang berhak untuk menjalani kehidupan kontemplatif yang baik.

Di kawasan ini, orang bijak mendedahkan teori klasik tentang bentuk kerajaan, yang kemudiannya diambil oleh pelbagai penulis.

Teori yang terkenal tentang enam bentuk kerajaan adalah berdasarkan berakhirnya rejim politik (kebaikan bersama atau swasta). Di bawah adalah jadual dengan perbezaan antara mereka yang mencari kebaikan untuk semua dan mereka yang korup:

Yang paling "ketuhanan" untuk apa yang adil, tetapi juga jarang berlaku, adalah bentuk pemerintahan raja. Mereka diikuti oleh golongan bangsawan dan republik. Penyimpangan rejim pertama adalah bentuk kerajaan yang paling teruk: kezaliman, diikuti oleh oligarki dan demokrasi.

Beliau juga merujuk kepada bentuk kerajaan campuran "demokratik-bangsawan", yang ditakrifkannya sebagai Politeia. Dia memilih kelas antara tinggi dan rendah, yang membolehkan rakyat hidup dalam aktiviti masa lapang sambil melakukan pekerjaan mereka (hakim, pedagang, imam).

“Adalah jelas bahawa diet jenis biasa adalah yang terbaik, kerana ia adalah satu-satunya yang bebas daripada hasutan. Di mana kelas menengah adalah besar, di sinilah hasutan dan perselisihan berlaku di kalangan rakyat.

Dan bandar-bandar besar lebih bebas daripada hasutan atas sebab yang sama, kerana kelas pertengahan adalah ramai; sebaliknya, dalam yang kecil lebih mudah bagi semua rakyat untuk dibahagikan kepada dua kelas, supaya tidak ada yang tinggal di antara mereka, dan hampir semuanya miskin atau kaya». Politik, 1296a, 13-14

Siapa Aristotle dalam Ekonomi?

Dia menggunakan perkataan ekonomi untuk bercakap dengan pengurusan rumah dan rumah. Untuk merujuk kepada apa yang kita anggap sebagai masalah ekonomi, dia menggunakan perkataan Yunani chrematistics.

Walaupun dia tidak menganalisis masalah ekonomi secara terperinci, dia telah memberikan sumbangan yang besar kepada pemikiran ekonomi, terutamanya pemikiran pada Zaman Pertengahan.

Siapa Aristotle untuk politik? Dia berurusan dengan bandar, harta persendirian, perdagangan, dan menawarkan salah satu sebab awal asal usul wang.

Wang mula digunakan kerana orang ramai bergantung kepadanya. satu sama lain, memerlukan dan mengeksport lebihan. Untuk kemudahan, orang ramai bersetuju untuk berdagang sesuatu yang berguna dan mudah digunakan, seperti besi atau perak.

Aristotle menulis bahawa nilai semua kebaikan berasal daripada keperluan untuk satu jenis kategori universal yang diukur. Oleh itu, wang menerima penyatuan produk yang berbeza dan menjadikannya "berbanding".

Siapa Aristotle dalam teori nilai? Dikatakan bahawa dia membezakan harga daripada nilai dan membuat perbezaan antara nilai guna dan nilai tukaran, yang terdapat dalam dirinya, dia mempunyai pandangan yang tidak baik tentang runcit kerana dia percaya bahawa penggunaan wang untuk keuntungan melalui faedah adalah tidak wajar. , kerana dia mendapat keuntungan daripada wang itu sendiri dan bukan daripada penggunaannya.

Tanggapannya terhadap kritikan terhadap harta persendirian, dari sudut pandangan Lionel Robbins, menjangkakan penyokong kemudiannya harta persendirian di kalangan ahli falsafah dan ahli ekonomi, mengenai kegunaan umum pengaturan sosial.

Sains

Siapa Aristotle untuk bidang pengetahuan ini? Apa yang dipanggil "falsafah semula jadi" beliau berkaitan dengan pencarian "sebab" di dunia. Ia merangkumi pelbagai fenomena semula jadi, termasuk yang kini merangkumi fizik, biologi dan sains semula jadi yang lain.

Aristotle tidak melakukan eksperimen dalam pengertian moden istilah itu. Dia menggunakan istilah Hellenic Lama "pepeiramenoi" untuk menunjukkan pemerhatian atau, dalam kebanyakan kes, prosedur penyiasatan seperti pembedahan.

Sebaliknya, dia mengikuti gaya sains yang berbeza: seperti menyusun data secara sistematik, mencari corak yang biasa kepada keseluruhan kumpulan haiwan, dan menyimpulkan kemungkinan penjelasan sebab akibat daripada mereka.

Fizik

Siapa Aristotle untuknya? Falsafah beliau dalam bidang ini ialah set tesis falsafah dan kosmologi dan pendekatan fizikal seperti bintang yang dipromosikan daripada kalangan pemikirnya. Bentuk pemikiran ini terintegrasi dalam diri mereka: unsur-unsur seperti udara atau api, eter, pergerakan, empat punca, sfera cakerawala, geosentrisme, antara lain.

Kajian yang paling relevan tentang Pemikir di mana idea fizikalnya dibina ialah: Fizik, Di Syurga dan Mengenai Generasi dan Rasuah. Asas asas fizik beliau ialah:

Tempat semula jadi: setiap unsur ingin berada dalam kedudukan yang berbeza berkenaan dengan pusat Bumi, yang juga merupakan pusat alam semesta.
Graviti / Ringan: Untuk sampai ke tempat ini, jirim merasakan daya ke atas atau ke bawah.
Pergerakan Rectilinear: Pergerakan sebagai tindak balas kepada daya ini berada dalam garis lurus pada kelajuan malar.
Hubungan antara kelajuan dan ketumpatan: ini bermakna sebutan pertama adalah berkadar songsang dengan sebutan kedua di tengah.
Kekosongan itu mustahil untuk dibayangkan: pemindahan persekitaran ini sangat pantas menurutnya.
Eter: semua titik dalam ruang dipenuhi dengan jirim.
Teori kesinambungan: Jika atom sfera wujud, akan ada ruang hampa di antara mereka, jadi jirim tidak boleh menjadi atom.
Quintessence: Objek di planet ini tidak diperbuat daripada perkara planet.
Kosmos yang tidak boleh rosak dan kekal: Matahari dan planet-planet adalah lilitan tanpa sebarang jenis ubah bentuk.
Pergerakan bulat: planet bergerak dalam lilitan sempurna.
Masa: dikaitkan dengan pergerakan dan ruang.
Sekarang, sebelum dan selepas: ukuran makhluk masa dan masa kosmik yang melindungi masa makhluk binasa.

unsur-unsur

Dalam karyanya mengenai penjanaan dan rasuah, Beliau mencadangkan bahawa alam semesta telah distrukturkan oleh gabungan unsur asas atau kompaun berdasarkan empat unsur pra-Socratic teori pluralistik Empedocles.

Untuk kajian yang dijalankan pada masa itu, semuanya terdiri daripada: tanah, air, udara, api dan eter. Di kawasan ini, setiap satu daripadanya mempunyai tempat yang sesuai, ditentukan oleh berat atau gravitinya yang akan bergantung kepada situasi yang ditemui.

Mengenai unsur kelima, Aristotle berhujah bahawa semua langit, dan setiap zarah jirim di alam semesta, terbentuk daripada unsur lain, yang dipanggilnya "eter" (dari bahasa Yunani Αἰθήρ). Unsur ini dikatakan tidak berat dan "tidak berbahaya." Eter juga dipanggil "quintessence", iaitu, "zat kelima".

Mekanik

Siapa Aristotle untuk kawasan ini? Beliau menyatakan bahawa setiap unsur Bumi bergerak, secara semula jadi, dalam garis lurus ke arah tempatnya yang sepadan, di mana ia akan berhenti apabila ia mencapainya, jadi pergerakan Bumi sentiasa linear dan sentiasa berakhir.

Air dan bumi secara semula jadi bergerak ke arah pusat alam semesta, udara dan api bergerak menjauhi pusat, dan eter berputar mengelilingi pusat. Prinsip-prinsip ini telah digunakan untuk menerangkan fenomena seperti batu jatuh dan asap yang meningkat.

Mereka juga menerangkan kebulatan planet dan orbit benda-benda langit. Syurga bergerak dengan cara semula jadi dan tidak terhingga dalam pergerakan bulat yang rumit, jadi, mengikut logik, ia mesti terdiri daripada unsur tambahan, yang dipanggilnya eter, unsur unggul yang tidak terdedah kepada sebarang perubahan selain daripada lokasi. dibuat dengan gerakan membulat.

Undang-undang pergerakan yang ditubuhkan olehnya menetapkan bahawa objek jatuh pada kelajuan yang berkadar dengan beratnya dan berkelakuan sebaliknya secara berkadar dengan ketumpatan bendalir di mana ia tenggelam.

Ini adalah anggaran tepat untuk objek dalam medan graviti Bumi yang bergerak melalui udara atau air, namun teori fizikalnya diketahui salah. Aristotle mendakwa bahawa objek berat (Bumi, contohnya) memerlukan lebih banyak daya untuk menggerakkannya; dan objek yang ditolak dengan daya yang lebih besar bergerak lebih pantas, iaitu:

F=mv

Formula ini tidak betul dalam fizik moden, bijak juga menyatakan bahawa:

“Kami melihat bahawa berat yang sama dan badan yang sama bergerak lebih cepat daripada yang lain kerana dua sebab: sama ada kerana apa yang dilaluinya berbeza (seperti melalui air, darat atau udara), atau kerana badan yang digerakkan berbeza dari yang lain kerana menjadi. berat badan berlebihan atau ringan, walaupun faktor-faktor lain adalah sama.”

Hujah ini boleh menghuraikan formula berikut: kelajuan jasad adalah berkadar dengan daya yang dikenakan semasa pergerakannya dan berkadar songsang dengan jisim dan rintangannya. Iaitu:

v=F/mr

Teori Aristotelian bahawa gerakan linear tidak akan gagal berlaku melalui medium penentang sebenarnya sah untuk semua gerakan tanah yang boleh diperhatikan. Aristotle juga berhujah bahawa jasad yang lebih berat daripada jirim tertentu jatuh lebih cepat daripada yang lebih ringan apabila bentuknya sama.

Satu tanggapan salah yang diterima sebagai norma selama kira-kira 1.800 tahun sehingga ahli fizik dan astronomi Itali Galileo Galilei menjalankan eksperimennya dengan sfera pada satah condong.

Siapa Aristotle untuk Astronomi?

Beliau menyokong sfera Bumi menggunakan bukti logik dan matematik, serta data empirikal, seperti variasi dalam kedudukan bintang di tempat yang berbeza dan bayang bulat Bumi yang dilemparkan dalam gerhana bulan. Ahli falsafah itu juga berpendapat bahawa saiz Bumi adalah kira-kira 40 ribu peringkat (kira-kira 80,468 km).

Satu lagi perkara tentang Siapa Aristotle dalam astronomi?, ialah dia mencadangkan kewujudan Alam Semesta sfera dan terhingga. Bumi adalah pegun dalam sistem geosentrik, manakala Matahari beredar mengelilinginya bersama dengan planet lain. Aristotle berpendapat bahawa pergerakan kekal alam semesta mesti disebabkan oleh motor pegun yang mudah, jika tidak, ia akan pergi ke belakang ad infinitum.

Motor pegun mesti menempati lilitan luar sfera, kerana benda yang paling hampir dengan motor pegun adalah yang bergerak dengan kelajuan yang paling besar, iaitu bintang. Motor pegun memacu sfera cakerawala pertama, dan pergerakan "bintang mengembara" (inilah yang dimaksudkan dengan perkataan Yunani "planet") memerlukan sfera lain dan, akibatnya, motor lain.

Setiap sfera didiami oleh makhluk bukan material yang dipanggil Aristotle sebagai "Kecerdasan". Mengikuti kosmologi Eudoxus dari Cnidos dan muridnya Calipo, yang akan mengambil kira 33 sfera untuk menerangkan anjakan cakerawala yang boleh diperhatikan. Dia memperkenalkan lebih banyak bola untuk menerangkan terjemahan lima planet atau "badan mengembara," matahari, dan bintang. Beliau mencadangkan bahawa bilangan mereka ialah "55 atau 47".

Beliau adalah orang pertama yang mengkritik tanggapan Pythagoras tentang keharmonian sfera. Pythagoreans percaya bahawa pergerakan planet mesti menghasilkan bunyi, tetapi mereka menjelaskan bahawa ia tidak boleh diperbaiki kerana bunyi ini kembali ke telinga kita sejak kita dilahirkan. Dia menganggap idea ini bijak dan sangat puitis, tetapi mustahil.

Teori Bumi sebagai pusat alam semesta ini berlangsung selama beberapa abad sehingga Copernicus pada abad ke-XNUMX mengubah konsep dan memperkenalkan set paradigma baru, melihat Matahari sebagai pusat alam semesta.

Matematik

Siapa Aristotle untuk sains ini? Walaupun beliau tidak membuat sebarang penemuan matematik yang khusus, beliau telah memberikan sumbangan yang besar kepada perkembangan matematik dengan meletakkan prinsip-prinsip logik.

Dalam falsafah yang dibangkitkan dalam bidang ini, dia menganggap bahawa objek di dalamnya adalah, tidak seperti gurunya, abstraksi objek dan unsur-unsur perlu sebenar dunia fizikal dan tidak boleh mempunyai kewujudan selain daripada perkara empirikal.

Matematik boleh dianggap universal, Aristotle juga menulis tentang konsep infiniti, membezakan antara potensi infiniti dan infiniti sebenar, paradoks roda dikaitkan dengannya.

Geologi

Siapa Aristotle untuk kawasan ini? Beliau adalah salah seorang yang pertama menjalankan pelbagai kajian awal sains yang menarik ini. Dia mendakwa bahawa perubahan geologi terlalu lambat untuk diperhatikan dalam hayat seseorang.

Ahli geologi Charles Lyell menyatakan bahawa Aristotle menyifatkan perubahan tersebut sebagai termasuk "tasik yang telah kering" dan "padang pasir yang telah disiram oleh sungai"; Sebagai contoh pertumbuhan delta Nil dari zaman Homer, dan "peningkatan salah satu pulau Aeolian, sebelum letusan gunung berapi", beliau adalah orang pertama yang bercakap tentang "wilayah Antartika".

Siapa Aristotle untuk Optik?

Teori cahaya pertama datang dari orang Yunani kuno, mereka percaya bahawa cahaya adalah sejenis gangguan udara. Bagaimanapun, menurutnya, cahaya tidak bergerak atau bergerak, tetapi merupakan kehadiran yang memenuhi ruang.

Menurut risalah Aristotelian mengenai penglihatan, sensasi dicipta berkat medium, contohnya, udara atau air. Yang dilihat telus, dari segi kemungkinan atau kuasa. Kemas kini ketelusan adalah sedikit; ia adalah, oleh itu, keadaan ketelusan seperti itu dan bukannya pergerakan, dan penampilannya serta-merta.

Warna bertindak pada ketelusan dalam perbuatan yang, seterusnya, bertindak pada organ yang sepadan, menunjukkan pendekatan tujuh nada yang mendapat sokongannya dalam tujuh nota muzik: putih, kuning, merah, ungu, hijau, biru dan hitam .

Mengikut tahap ketelusannya, putih ialah ketelusan maksimum dan hitam adalah sebaliknya. Semua warna lain berlaku dalam pelbagai dua nisbah ini.

Menurut Aristotle, terdapat prosedur kausal dari objek ke organ. Proses ini menghantar kualiti objek setiap deria mengikut persekitarannya, dan akhirnya kepada jiwa.

Apabila warna mencapai mata, mereka menghantar maklumat melalui saluran darah ke jantung, yang bertanggungjawab untuk membezakan semua isyarat yang mencapainya.

Aristotle menerangkan eksperimen optik menggunakan kamera obscura dalam Masalahnya. Ia terdiri daripada sebuah bilik dengan bukaan kecil yang membenarkan cahaya masuk.

Dengan itu, dia melihat bahawa tidak kira bagaimana lubang itu dibuat, imej matahari sentiasa kekal bulat. Beliau juga menyatakan bahawa apabila jarak antara apertur dan permukaan imej meningkat, imej menjadi lebih besar. Dia juga menyebut dalam tulisannya tentang kecacatan penglihatan yang tipikal, disebabkan oleh kecacatan kanta, untuk rabun dan hiperopia.

biologi

Siapa Aristotle untuk topik ini? Nah, dia dianggap bapanya. Beliau adalah seorang pemerhati dan cendekiawan yang hebat, menggambarkan lebih daripada 500 "makhluk hidup". Kajian tentang kerajaan haiwan yang mengesahkan bahawa walaupun yang lebih rendah mempunyai sesuatu yang mengagumkan dan ilahi.

Ahli falsafah mengumpul bahan ini terima kasih kepada risalah Hippocratic dan maklumat daripada nelayan, gembala, pemburu, peternak lebah. Dia mendekati subjek jiwa sebagai ahli biologi, kerana dia menganggap jiwa sebagai permulaan yang penting. Apa yang hidup adalah hidup terima kasih kepadanya, tidak penting. Jiwa adalah bentuk dan sebab terakhir badan, dan terdapat tiga jenis jiwa:

Jiwa vegetatif (tipikal tumbuhan): pemakanan dan pembiakan.
Jiwa sensitif (ciri haiwan): persepsi, pergerakan dan keinginan.
Jiwa rasional (tipikal manusia): penaakulan.

Dalam buku Histoire des Animaux, beliau membuat skala hierarki semula jadi makhluk mengikut ciri-ciri mereka dan unsur-unsur mereka (Great Chain of Being): bentuk tanpa jirim berada di satu hujung dan jirim tanpa bentuk berada di hujung yang lain.

Peralihan daripada jirim ke bentuk mesti ditunjukkan dalam tahap alam semula jadi yang berbeza. Apa yang lebih tinggi dalam skala mempunyai nilai yang lebih, kerana prinsip bentuk lebih maju. Spesies pada skala ini adalah tetap, tetapi individu itu yang bertanya kepada kita, siapa Aristotle? Dia sendiri tidak menyatakan bahawa spesies ini tidak boleh berkembang, berubah atau pupus dengan peredaran masa.

Permulaan zoologi mesti dicari secara khusus dalam kajian penjanaan dan anatomi haiwan dalam karya Aristotelian. Aristotle percaya bahawa sebab akhir yang disengajakan membimbing semua proses semula jadi; visi teleologi ini membenarkan data yang diperhatikan sebagai ungkapan sebab dan konsep formal. Setiap kumpulan haiwan dibahagikan kepada "genos", yang seterusnya dibahagikan kepada spesies "eidos", dia membezakan dua kumpulan "genera maksimum":

enaima (haiwan dengan darah), yang serupa dengan vertebrata. Mereka dibahagikan kepada vivipar (manusia dan mamalia) dan ovipar dengan telur sempurna (burung, ikan dan reptilia).
Anaima (haiwan tanpa pertumpahan darah), yang serupa dengan invertebrata. Termasuk serangga, cacing, krustasea dan moluska dengan atau tanpa cengkerang.

Kedudukan ini kekal berkuat kuasa pada Zaman Pertengahan dan Renaissance, sehingga Carlos Linnaeus pada abad kelapan belas. Bagaimanapun, beliau menyatakan beberapa pengecualian kepada klasifikasinya sebagai jerung yang mempunyai plasenta. Bagi ahli biologi moden, penjelasannya ialah evolusi konvergen.

Embriologi

Model embriogenesis cuba menjelaskan bagaimana ciri-ciri keturunan daripada ibu bapa menyebabkan pembentukan dan perkembangan embrio. Siapa Aristotle untuknya?Dia membina pertumbuhan embrio berdasarkan sebahagian daripada kajian telur ayam: Pneuma mula-mula membuat jantung muncul; ini penting, kerana jantung menyuburkan semua organ lain.

Konsep pneuma menyebabkan fenomena pertumbuhan organ-organ lain berlaku, pertama bahagian dalaman dan akhirnya bahagian luaran, yang dicipta dari yang pertama disebut. Beliau menjelaskan bahawa jiwa vegetatif mula-mula memasuki janin, kemudian jiwa haiwan, dan akhirnya jiwa manusia.

Jantina kanak-kanak bergantung kepada faktor seperti suhu, diet dan umur bapa dan sama ada sperma melebihi haid. Sebaliknya, beliau menulis tentang penjanaan tumbuhan, ikan dan serangga secara spontan melalui gabungan bahan terurai dengan haba persekitaran.

psikologi

Psikologi bagi siapa Aristotle, dia menerangkan ingatan sebagai keupayaan untuk mengambil kira pengalaman yang dirasakan dan membezakan antara "penampilan" dalaman dan peristiwa masa lalu.

Dalam erti kata lain, ingatan adalah imej mental yang boleh diambil semula, dia percaya bahawa kesan ditinggalkan pada organ tubuh yang mengalami transformasi berbeza untuk mencipta ingatan.

Ingatan berlaku apabila faktor seperti imej atau bunyi adalah sangat kompleks sehingga sistem saraf tidak dapat menerima semua tanggapan sekaligus. Variasi ini adalah sama seperti yang terlibat dalam operasi sensasi, Aristotelian "akal sehat," dan pemikiran.

Aristotle juga tentang mimpi dalam Sleep and Wake akibat penggunaan deria atau penghadaman yang berlebihan semasa seseorang tidur. Psikoanalis Sigmund Freud telah mengulas dan bergantung pada petikan daripada Aristotle untuk kerjanya mengenai tafsiran mimpi.

estetika

Siapa Aristotle untuk itu? Dia mencerminkan secara meluas tentang seni, yang mana kajian falsafah adalah sebahagian daripada estetika. Dengan cara yang karyanya yang paling relevan, terutamanya untuk kepentingan masa depannya, adalah Poetics, yang ditafsirkan sebagai dogma pada abad ke-XNUMX.

Beliau juga dianggap sebagai pengarang pertama yang menulis secara metodologi mengenai estetika, walaupun sebagai satu disiplin, ia muncul di Jerman hari ini dalam era moden. Pemikirannya tertumpu pada seni, bahan dan konkrit, dan tidak begitu banyak pada konsep keindahan abstrak seperti yang dicadangkan oleh gurunya.

Namun, siapakah Aristotle dalam seni? Dia seolah-olah menolak hakikat bahawa bentuk seni wujud dalam objek. Sebaliknya, dia menganjurkan bentuk universal yang ideal, serupa dengan Plato. Ia mentakrifkan sebagai seni semua aktiviti manusia yang menunjukkan prestasi yang wajar berdasarkan pengetahuan dan membuat klasifikasi berikut:

Peniruan: peniruan sebagai cara dan tujuan. Ia adalah sesuatu yang semula jadi dalam diri manusia dan menghasilkan keseronokan. Istilah meniru baginya berbeza daripada apa yang ada pada hari ini; Oleh itu, dia menulis bahawa seni mesti mewakili universal berhubung dengan yang khusus, dan bahawa keharmonian apa yang diwakili adalah lebih penting daripada kesetiaannya kepada model sebenar.
Tidak meniru: mereka yang tidak meluahkan emosi. Contohnya adalah risalah saintifik. Perhatikan, walaupun risalah tidak dianggap sebagai seni hari ini, ia sesuai dengan definisi Aristotelian dan kesedaran Yunani kuno secara umum.

Walaupun penetapannya pada seni konkrit, dia menumpukan beberapa tulisan kepada konsep kecantikan yang lebih umum. Jadi, bagi Aristotle, pengetahuan adalah menyenangkan, oleh itu, ia membayangkan keseronokan estetik, dan apa yang dicintai dengan penglihatan dan pendengaran adalah indah.

Dia membahagikan deria ini mengikut keseronokan yang mereka hasilkan dengan menangkap sesuatu yang indah: penglihatan, keseronokan intelek, pendengaran, keseronokan moral. Baginya, kecantikan adalah unit bahagian yang mempunyai syarat formal berikut:

Teksi: Taburan ruang bagi unsur-unsur konstituen objek yang indah.
Simetri: perkadaran yang betul bagi bahagian-bahagian ini.
Kepada horisménon: Sambungan atau saiz yang indah. Ia tidak boleh melebihi atau dikurangkan secara maut dalam dimensinya.

Puisi

Siapa Aristotle dalam puisi? Perkara pertama yang perlu diketahui ialah penegasannya tentang suara dalam haiwan, tetapi hanya lelaki yang mempunyai kata-kata (logo) untuk membezakan antara yang betul dan yang baik.

Ahli falsafah telah mengusahakan penggunaan bahasa, baik dalam Retoriknya dan seni komunikasi yang meyakinkan, dan dalam Puisi atau Seni penulisan kreatifnya. Dalam bab 20 Poetics, dia menganggap elokusi (leksikal) sebagai ungkapan linguistik pemikiran, dan dalam hal ini dia menerangkan bahagian tatabahasanya:

«Diksi, dianggap sebagai keseluruhan, terdiri daripada bahagian berikut: huruf (atau unsur terakhir), suku kata, kata sendi, artikel, kata nama, kata kerja, huruf besar dan wacana. Surat itu adalah bunyi. Bunyi yang tidak boleh dipisahkan daripada jenis tertentu, yang boleh dijelaskan dalam bunyi yang boleh difahami. Haiwan juga mengeluarkan bunyi yang tidak boleh dipisahkan, tetapi tiada satu pun daripadanya adalah huruf dalam pengertian perkataan kita.

Kesusasteraan

Siapa Aristotle dalam bidang ini? Pengaruh puisi masih terpahat dalam tradisi teori sastera moden, seperti konsep "mimesis", "catharsis", "diksi", "vicissitudes", "anagnorisis", "simpul", "hasil" dan perbezaannya. antara "genre sastera" yang berbeza dalam serpihannya:

Genre serius: dibentuk oleh epik (naratif) dan tragedi (dramatik).
Jenis jenaka: terdiri daripada sindiran (naratif) dan komedi (dramatik).

Dalam kesusasteraan siapa Aristotle, dia menumpukan buku untuk setiap genre dalam Puisinya, tetapi buku kedua yang dikhaskan untuk komedi telah hilang.

Retorik

Siapa Aristotle mengenai topik ini? Dia lebih menghormati retorik daripada Plato, yang mengutuknya oleh para sofis. Retorik ialah «seni», tékhne, iaitu ringkasan di mana teori dan amalan pada objek tertentu, dalam kes ini perkataan persuasif, ialah wacana retorik.

Perbezaan dengan makhluk hidup lain mengikut siapa Aristotle adalah bahasa, penghantaran pengetahuan, disokong oleh faktor logik dan satu siri faktor subjektif yang berkesan untuk komunikasi, yang mana Aristotle berkata:

“Yah, (dia dipujuk) dengan mood, apabila ucapan itu diucapkan sedemikian rupa sehingga membuat penceramah boleh dipercayai.

Kerana kami percaya orang yang jujur semakin banyak, secara amnya dalam semua perkara, tetapi, sudah tentu, sepenuhnya pada mereka yang tidak ada ruang untuk pembetulan, tetapi boleh dipersoalkan; walaupun ini juga mesti dilakukan melalui wacana dan bukan kerana diprasangka oleh cara penuturnya.

Oleh itu, tidak (memang benar bahawa dalam seni, seperti yang ditegaskan oleh beberapa penulis, kejujuran penceramah tidak menambah apa-apa kepada perintah, meyakinkan saya, tetapi sebaliknya, boleh dikatakan, hampir kecenderungan peribadi yang membentuk (cara) pujukan yang lebih kuat.

Retorik.

Cara teknikal pujukan dibahagikan kepada tiga kumpulan:

Pathos: Ia adalah keupayaan penceramah untuk menghantar sensasi dan ekspresi kepada penonton, mencari empati apabila hujah yang akan dibuat adalah kontroversi.
Etos: Oleh itu sikap penutur adalah keadaan fikirannya, faktor penentu dalam mencapai penyelesaian pendengar.
Logos: boleh difahami sebagai perkataan, bercakap atau berfikir. Ini adalah alasan logik di sebalik sebarang percubaan untuk merayu kepada intelek, kepada pendekatan logik.

Aristotle membahagikan semua ucapan antara jenis pidato:

pidato musyawarah
pidato forensik
pidato pameran

Keupayaan Aristotle untuk meyakinkan berlaku berdasarkan bukti kebenaran apa yang telah diperkatakan. Ia berdasarkan kuasa persuasif unsur-unsur ucapan yang tidak rasional, mengiktiraf kepentingan nilai kognitif emosi.

Berdepan dengan penghinaan Plato terhadap retorik, dia memulihkannya. Disiplin ini telah menjadi sebahagian daripada blok TK trivium.

Pengaruh Kontemporari

Selama dua abad, pemikir besar itu mempunyai pengaruh yang besar terhadap sejumlah besar sarjana dari semua bidang, contohnya, Ravaisson dan Brentano.

Hegel, mengikuti pemikir Jerman, mengembangkan bidang teleologi, yang tidak lagi membimbangkan lelaki sahaja, tetapi juga sistem. Di samping itu, ia berubah daripada fakta universal kepada fakta temporal, perubahan yang sangat menandakan teleologi moden.

Hegel juga mempunyai konsep individu yang berbeza daripada orang bijak Hellenic. Menurut Hegel, manusia adalah sebahagian daripada keseluruhan sejagat yang memberi mereka perwakilan, peranan dan fungsi; Sebaliknya, watak artikel ini lebih bersifat individualistik, meletakkan lebih terperinci mengenai pusat manusia.

Karl Marx kadangkala dianggap terpengaruh oleh Aristotle kerana dalam dirinya terselit idea tindakan bebas untuk merealisasikan "potensi" manusia yang dihalang oleh kapitalisme. Marx memanggilnya "pemikir terhebat dunia." dunia. zaman dahulu” di El Capital.

Dan Siapa Aristotle untuk Friedrich Nietzsche. Dia berdasarkan pemikiran yang dibuat oleh Hellenic. Walaupun tidak masuk akal, adalah benar bahawa pemisahan tegar Aristotle antara tindakan dan pengeluaran dan justifikasinya untuk menundukkan hamba dan orang lain kepada kebajikan.

Pada masa ini, esensialisme biologi Aristotelian dalam spesies tidak digunakan, kerana idea yang dibangkitkan oleh Darwin mampu menjelaskan pembezaan dalam spesies tanpa menawarkan intipati dalam spesies yang dikembangkan oleh bijak Yunani.

Susunan tertib bahagian-bahagian embrio adalah pelopor kepada proses yang dicadangkan oleh dua saintis kemudian: undang-undang embriologi yang dicadangkan oleh Karl Ernst von Baer dan Teori Rekapitulasi oleh Ernst Haeckel.

Pada abad yang lalu, Heidegger juga kembali kepada idea-idea bijak Hellenic, menghuraikan tafsiran baru dengan niat untuk membenarkan pelucutan senjata tradisi skolastik dan falsafah.

Pelbagai ahli sains politik telah mengambil falsafah praktikalnya dalam teori etika dan politik mereka. Ayn Rand menyatakan bahawa dia menganggap pemikir itu sebagai ahli falsafah terhebat di dunia dan amat menghargai Órganonnya ("Logik").

Sebaliknya, siapa Aristotle George Boole. Dia secara membuta tuli menerima logik pemikir, tetapi memutuskan untuk pergi ke mana-mana dengan sistem logik algebranya dalam bukunya 1854 The Laws of Thought.

Walau bagaimanapun, Gottlob Frege mengembangkan tanggapan kuantifikasi dan predikat ke dalam logiknya, menjadikan silogismenya usang. Bertrand Russell dalam bukunya History of Western Philosophy sangat kritis terhadap logiknya dan pergi lebih jauh dengan mengatakan tentangnya dalam The Scientific Perspective bahawa:

Dia adalah orang yang paling buruk dari manusia.

Jika anda menyukai artikel ini tentang siapa Aristotle, kami menjemput anda untuk mempelajari tentang topik pautan berikut: