ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ತಂಭಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ನಮಗೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ತಿಳಿದಿದೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಯಾರು?, ಈ ಲೇಖನದೊಂದಿಗೆ ಬಹುಶಃ ನಾವು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಬಹುದು. ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ತಿಳಿಯಲು, ಅವನು ಏನು ಮಾಡಿದನು? ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ, ಈ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಲೇಖನವನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಲು ನಾವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತೇವೆ.
ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಯಾರು?
ಕೇಳಲಾಗುವ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದರೆ ಅವನು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂದನು, ಅದನ್ನು ಹೇಳುವುದು ಸುಲಭ: ಸ್ಟಾಗಿರಾ 384 BC ಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 322 BC ಯಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು ಆದರೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಅಜ್ಞಾತ: ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಯಾರು?
ಪ್ಲೇಟೋ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭವಿಷ್ಯದ ಚಿಂತನೆಯ ತಂದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ವಿಚಾರಗಳು ಎರಡು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳಿಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಬೌದ್ಧಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿವೆ.
ಅವರು ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಇತರ ಚಿಂತಕರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಯುಡೋಕ್ಸಸ್ ಆಫ್ ಸಿನಿಡಸ್, ಇದು ಎರಡು ದಶಕಗಳ ಕಾಲ ಅಥೆನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿತ್ತು. ಪ್ಲೇಟೋನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅಥೆನ್ಸ್ ಅನ್ನು ತೊರೆದನು ಮತ್ತು ಸುಮಾರು ಐದು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಮ್ಯಾಸಿಡೋನಿಯಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ನ ಶಿಕ್ಷಕನಾಗಿದ್ದನು. ಅವರ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಥೆನ್ಸ್‌ನ ಲೈಸಿಯಮ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಾಯುವ ಒಂದು ವರ್ಷದ ಮೊದಲು ಕಲಿಸಿದರು.
ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಸುಮಾರು 200 ಕೃತಿಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ: ಶುದ್ಧ ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳವರೆಗೆ.
ಅವರು ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಪುರುಷ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಎರಡೂ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಬರಹಗಳು ಇದ್ದರೂ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು.
ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ಗೆ, ಅವನ ಶಿಕ್ಷಕರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಒಂದೇ ಒಂದು ಪ್ರಪಂಚವಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವಿಷಯವು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ರೂಪದಿಂದ (ಹೈಲ್ಮಾರ್ಫಿಸಂ) ರಚಿತವಾಗಿದೆ, ಎರಡನೆಯದು ಅದರ ಸಾರ, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ. ದಾರ್ಶನಿಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾನವನು ದೇಹ (ವಸ್ತು) ಮತ್ತು ಆತ್ಮ (ರೂಪ) ದಿಂದ ಕೂಡಿದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಪ್ರಾಣಿ ಮತ್ತು ಅವನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಸಂತೋಷವಾಗಿರಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ.
ಹಿರಿತನವು ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷವು ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಸದ್ಗುಣದಿಂದ, ಕಾರಣದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ತನ್ನ ನಾಗರಿಕರ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಕಲೆಯ ಮೌಲ್ಯ, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಮತ್ತು ಪುರುಷರ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿದರು.
ಅವರು ನಮಗೆ ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ವಿವಿಧ ಕೊಡುಗೆಗಳಲ್ಲಿ: ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ತನಿಖೆಗಳು, ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ತತ್ವ ಮತ್ತು ವರ್ಗ, ವಸ್ತು, ಕಾರ್ಯ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಚಲನರಹಿತ ಮೋಟರ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು.
ಅವರ ಕಾಲದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಹೊಸತಾಗಿರುವ ಅವರ ಕೆಲವು ವಿಚಾರಗಳು ಈಗ ಅನೇಕ ಜನರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ಇದು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು, ಜೊತೆಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ಕಾಲಸ್ಟಿಕ್ಸ್. ಅವರ ನೀತಿಗಳು, ಇನ್ನೂ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದಾಗ, ಸದ್ಗುಣ ನೀತಿಯ ಆಧುನಿಕ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ ನವೀಕೃತ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೆಳೆದಿವೆ.
ಯಾರ ಮೇಲೆ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಆಗಿತ್ತು
ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಜಗತ್ತಿಗೆ 384 BC ಯಲ್ಲಿ ಬಂದನು. C. ಅಥವಾ 383 a. ಸಿ., ಒಲಿಂಪಿಯಾಡ್‌ನ ಮೊದಲ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಸ್ಟಾಗಿರಾ ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ, ಇಂದು ಸ್ಟಾವ್ರೋಸ್, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಇದನ್ನು ಸ್ಟ್ಯಾಗ್ರೈಟ್ ಎಂದು ಅಡ್ಡಹೆಸರು ಇಡಲಾಗಿದೆ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಮೌಂಟ್ ಅಥೋಸ್‌ನಿಂದ ದೂರದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಚಾಲ್ಕಿಡಿಕಿ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಗ್ರೀಸ್‌ನ ಮೆಸಿಡೋನಿಯನ್ ಪ್ರದೇಶ.
ಅವರ ತಂದೆ, ನಿಕೋಮಾಕಸ್, ಅಸ್ಕ್ಲೆಪಿಯಾಡಿಯನ್ ಸಮಾಜದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದರು, ಅಂದರೆ, ಅವರು ಮೆಸಿಡೋನಿಯಾದ ರಾಜ ಅಮಿಂಟಾಸ್ III ರವರಿಗೆ ಔಷಧಿಯನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವೈದ್ಯರಾಗಿದ್ದರು, ಇದು ಮೆಸಿಡೋನಿಯನ್ ರಾಜಮನೆತನದ ನ್ಯಾಯಾಲಯದೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅವರ ತಾಯಿ, ಫೆಸ್ಟಿಸ್, ಚಾಲ್ಸಿಸ್‌ನಿಂದ ಬಂದವರು ಮತ್ತು ಅಸ್ಕ್ಲೆಪಿಯಾಡಿಯನ್‌ಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದರು.
ಮ್ಯಾಸಿಡೋನ್‌ನ ರಾಜ ಆರ್ಚೆಲಸ್ I ರ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರ ತಂದೆ ಮ್ಯಾಸಿಡೋನ್‌ನ ಕಿಂಗ್ ಅಮಿಂಟಾಸ್ III ಗೆ ವೈದ್ಯರಾಗಿದ್ದರಿಂದ, ಅವರಿಬ್ಬರೂ ಪೆಲ್ಲಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ಗೆ ಅಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಚಿಕ್ಕವನಾಗಿದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಅಟಾರ್ನಿಯೊಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡನು. .
ಕ್ರಿ.ಪೂ 367 ರಲ್ಲಿ ಸಿ., ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ಗೆ 17 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಾಗಿದ್ದಾಗ, ಅವರ ತಂದೆ ನಿಧನರಾದರು, ಅವರ ಬೋಧಕ ಪ್ರೊಕ್ಸೆನಸ್ ಆಫ್ ಅಟಾರ್ನಿಯೊ ಅವರನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದರು, ಅವರು ಗ್ರೀಸ್‌ನ ಜ್ಞಾನದ ಕೇಂದ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅಥೆನ್ಸ್‌ಗೆ ಪ್ಲೇಟೋಸ್ ಅಕಾಡೆಮಿಯಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿ ನೀಡಲು ಕಳುಹಿಸಿದರು, ಅವರು ಎರಡು ದಿನಗಳವರೆಗೆ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದರು. ದಶಕಗಳ.
ಅಕಾಡೆಮಿಯಲ್ಲಿ ಅವಧಿ
ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಮುಗಿಸಲು, ಪ್ರೊಕ್ಸೆನಸ್ ಅವನನ್ನು ಅಕಾಡೆಮಿಗೆ ಸೇರಿಸಲು ಅಥೆನ್ಸ್‌ಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಮತ್ತು ಪ್ಲೇಟೋನ ಖ್ಯಾತಿಯು ಗ್ರೀಕ್ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿತು.
ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅವರು 17 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವರಾಗಿದ್ದಾಗ ಪ್ಲೇಟೋ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು ಮತ್ತು 367 ಅಥವಾ 366 BC ಯಿಂದ ಅಕಾಡೆಮಿಯಲ್ಲಿದ್ದರು. C. 347 ಅಥವಾ 346 a ವರೆಗೆ. ಸಿ., ಇದು ಸಿಸಿಲಿಗೆ ಪ್ಲೇಟೋನ ಎರಡನೇ ಪ್ರವಾಸದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನಂತೆಯೇ, ಅವರು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅಕಾಡೆಮಿಗೆ ಹಾಜರಾಗಿದ್ದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಸರಿಯಾಗಿ ತರಬೇತಿ ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು.
ಯುಡೋಕ್ಸಸ್ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮೇಲೆ ಮೊದಲ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿದನು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು "ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಲು" ವಿನಂತಿಯ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಅದೇ, "ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ತತ್ವವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಅವುಗಳ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯ ನೈಜ ರೂಪವನ್ನು ಹಾಗೆಯೇ ಇರಿಸುತ್ತದೆ" .
ಅಕಾಡೆಮಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದಂತೆ ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ಬರೆಯುವ ಬದಲು ಬರವಣಿಗೆಯ ಮೂಲಕ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕಲಿಯುವ ಬಯಕೆಯಿಂದಾಗಿ ಪ್ಲೇಟೋ ಅವನನ್ನು "ಓದುಗ" ಎಂದು ಕರೆದನು. ಈ ಋಷಿ ಬಹುಶಃ ಎಲುಸಿನಿಯನ್ ರಹಸ್ಯಗಳ ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುವುದು: "ಅನುಭವವು ಕಲಿಕೆ."Third
ಅವನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ರಚನೆ
ಪ್ಲೇಟೋನ ಮರಣದ ನಂತರ 347 ಎ. ಸಿ., ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅಥೆನ್ಸ್‌ನಿಂದ ಹೊರಟು ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಅಟಾರ್ನಿಯೊ ಮತ್ತು ಅಸೋಗೆ ಹೋದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ನಗರದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಧಿಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದ ಹೆರ್ಮಿಯಾಸ್ ಎಂಬ ಅಕಾಡೆಮಿಯಿಂದ ತಮ್ಮ ಒಡನಾಡಿ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.
ಹರ್ಮಿಯಾಸ್ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಅವನು ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡನು ಲೆಸ್ಬೋಸ್ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿರುವ ಮೈಟಿಲೀನ್ ನಗರಕ್ಕೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಒಂದೆರಡು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಲೆಸ್ಬೋಸ್‌ನ ಸ್ಥಳೀಯರಾದ ಥಿಯೋಫ್ರಾಸ್ಟಸ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಪ್ರಾಣಿಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಮುದ್ರದ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು, ಅವರು ಹರ್ಮಿಯಾಸ್‌ನ ಸೊಸೆಯಾದ ಅಸೋದ ಪೈಥಿಯಾಸ್ ಅವರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು, ಅವರಿಗೆ ಅದೇ ಹೆಸರಿನ ಮಗಳು ಇದ್ದಳು.
ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಮತ್ತು ಲೈಸಿಯಂ
ಕ್ರಿ.ಪೂ 343 ರಲ್ಲಿ ಸಿ., ಮ್ಯಾಸಿಡೋನಿಯಾದ ರಾಜ ಫಿಲಿಪ್ II ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅನ್ನು ತನ್ನ 13 ವರ್ಷದ ಮಗನಿಗೆ ಬೋಧಕನಾಗಿ ಕರೆದನು, ನಂತರ ಅವನು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಅಲ್ಲ. ನಂತರ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪೆಲ್ಲಾಗೆ ಹೋದರು, ನಂತರ ಮ್ಯಾಸಿಡೋನಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಧಾನಿ, ಮತ್ತು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ತನ್ನ ಮಿಲಿಟರಿ ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವವರೆಗೆ ಕನಿಷ್ಠ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಸೂಚನೆ ನೀಡಿದರು.
ಮೆಸಿಡೋನಿಯನ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಇತರ ಇಬ್ಬರು ಭವಿಷ್ಯದ ರಾಜರಿಗೆ ಕಲಿಸಿದರು: ಟಾಲೆಮಿ ಮತ್ತು ಕಸ್ಸಂದ್ರ.
ಕ್ರಿ.ಪೂ 335 ರಲ್ಲಿ ಸಿ., ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅಥೆನ್ಸ್‌ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಶಾಲೆಯಾದ ಲೈಸಿಯಮ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದನು, ಆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಪೊಲೊ ಲೈಸಿಯೊ ದೇವರ ಆರಾಧನೆಯ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು. ಅಕಾಡೆಮಿಯಂತಲ್ಲದೆ, ಲೈಸಿಯಮ್ ಪಾವತಿಸಿದ ಶಾಲೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅನೇಕರು ಮುಕ್ತ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು.
ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಗ್ರಂಥಾಲಯ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು περιπατητικό ರಿಂದ ಪೆರಿಪಾಟೆಟಿಕ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, 'ಪ್ರಯಾಣಿಕರು', ವಾಕಿಂಗ್ ಮಾಡುವಾಗ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಕಾಮೆಂಟ್ ಮಾಡುವ ಅವರ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕಾಗಿ ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು.
ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಉಳಿದಿರುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೃತಿಗಳು ಈ ಅವಧಿಗೆ ಸೇರಿದವು. ಅವರು ಹಲವಾರು ಸಂಭಾಷಣೆಗಳನ್ನು ಬರೆದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ತುಣುಕುಗಳು ಮಾತ್ರ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ. ಉಳಿದಿರುವ ಕೃತಿಗಳು ಗ್ರಂಥಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿವೆ ಮತ್ತು ಬಹುಪಾಲು, ಪ್ರಕಟಣೆಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಿರಲಿಲ್ಲ.
ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಪತ್ನಿ ಪೈಥಿಯಾಸ್ ನಿಧನರಾದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಹರ್ಪಿಲಿಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಹೊಸ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡರು, ಅವರಂತೆಯೇ ಅವರು ಸ್ಟಾಗಿರಾದಿಂದ ಬಂದವರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಅವಳು ಅವನ ಗುಲಾಮಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಊಹಿಸಿದರೂ; ಇತರರು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಕೊನೆಯ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಅವಳು ಸ್ವತಂತ್ರ ಮಹಿಳೆಯಾಗಿದ್ದಳು ಮತ್ತು ಅವನ ಮರಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಹುಶಃ ಅವನ ಹೆಂಡತಿಯಾಗಿದ್ದಳು ಎಂದು ಊಹಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಈ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ಅವರು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಮಗ, ನಿಕೋಮಾಕಸ್, ಬುದ್ಧಿವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತನ್ನ ತಂದೆ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ನಿಕೋಮಾಕಸ್ಗೆ ತನ್ನ ನೀತಿಯನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿದನು.
ಅವನ ಭೌತಿಕ ನೋಟವು ಹೆಚ್ಚು ತಿಳಿದಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅನ್ನು ಬೋಳು, ಗಿಡ್ಡ-ಕಾಲಿನ, ಸಣ್ಣ-ಕಣ್ಣಿನ, ತೊದಲುವಿಕೆ, ಅವನ ಬಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ ಸೊಗಸಾದ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವಂತ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ತಪಸ್ವಿ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಕೊರತೆಯಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಅವರು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ವೀಕ್ಷಕರಾಗಿದ್ದರು, ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ, ಅಸಮಾಧಾನ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯ ಸ್ವಭಾವದವರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರ ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರಿಗೆ ಮೀಸಲಿಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಗಳಿಗೆ ನ್ಯಾಯಯುತರಾಗಿದ್ದರು.
ಡಯೋಜೆನೆಸ್ ಲಾರ್ಟಿಯಸ್ ಅವರು ಅಪಹಾಸ್ಯಕ್ಕೆ ಒಲವು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಶಾಂತತೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗುವ ಕೆಲವು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಸಾವು
323 BC ಯಲ್ಲಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ನ ಮರಣದ ನಂತರ ಸಿ. ಅಥೆನ್ಸ್ ಮ್ಯಾಸಿಡೋನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದವರಿಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರಿಗೆ, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ನ ಖಂಡನೆಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರಿಗೆ ಮುಜುಗರದ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ.
ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅಥೆನ್ಸ್ ಅನ್ನು ತೊರೆದು ಎವಿಯಾ ದ್ವೀಪದ ಚಾಲ್ಸಿಸ್‌ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಮುಂದಿನ ವರ್ಷ 61 ಅಥವಾ 62 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ 322 BC ಯಲ್ಲಿ ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ನಿಧನರಾದರು. ಸಿ., ಜೀರ್ಣಕಾರಿ ಅಂಗಗಳ ಕಾಯಿಲೆಯಿಂದಾಗಿ, ಅವರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಡಯೋಜೆನೆಸ್ ಲಾರ್ಟಿಯಸ್ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದರು.
ವಿಚಾರ
ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಯಾರೆಂದು ನೋಡಿದ ನಂತರ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಚಿಂತನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಅವರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಬೇಕು. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ವಿಶಾಲವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮಾಡಿದನು, ಅದನ್ನು ಅವನು "ವಿಜ್ಞಾನ" ಎಂದು ಸಹ ಅರ್ಹತೆ ಪಡೆದನು.
ವಿಜ್ಞಾನ ಪದದ ಬಳಕೆಯು "ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನ" ಎಂಬ ಪದಕ್ಕಿಂತ ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದನ್ನು ಗಮನಿಸಬಹುದು: ಮೂರು ವಿಧದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳು, ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಅಥವಾ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರ: ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜ್ಞಾನ, ಇದು ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ; ಉತ್ಪಾದಕ ಜ್ಞಾನ ಎಂದರೆ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ ಸೇರಿದಂತೆ ಕಲೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು; ಮತ್ತು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಜ್ಞಾನ.
ಎರಡನೆಯದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಚಿಂತನಶೀಲವಾಗಿದೆ, ಅಧ್ಯಯನದ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ತರ್ಕ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್
"ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು XNUMX ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರೋಡ್ಸ್ ಆಫ್ ಆಂಡ್ರೊನಿಕಸ್ ವಿಧಿಸಿದರು ಎಂದು ಕೆಲವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಗ್ರಂಥಕ್ಕಾಗಿ ಹಲವಾರು ಋಷಿಗಳ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು.
ಹಾಗಾದರೆ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್‌ಗೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಯಾರು? ಅವನಿಗೆ ಈ ಪದವು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಚಿಂತನೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ವಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಹಾಗೆ ಇರುವ ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಎರಡು ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುತ್ತದೆ: ಪ್ರಾರಂಭ ಮತ್ತು ಏಕತೆಯ.
ಪ್ಲೇಟೋನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿಮರ್ಶೆ: ಋಷಿಯು ಥೇಲ್ಸ್‌ನಿಂದ ಹಿಡಿದು ತನ್ನ ಗುರುಗಳವರೆಗೆ ತನಗಿಂತ ಹಿಂದಿನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಕೊಯ್ದು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದನು. ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ಲೇಟೋನ ವಿಚಾರಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹೇರಿದರು.
ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಶಿಕ್ಷಕರಂತೆ, ಸಾರವು ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೆ, ಅವನು ಆ ಸಾರವನ್ನು ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ (μορφ) ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅದು ವಸ್ತುವಿನೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇರುವ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಅಥವಾ ಅವನು ವಸ್ತು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಲೋಚನೆಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ (ಮರುಗಳಲ್ಲಿ) ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ (ಅಂಟೆ ರೆಮ್). ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆರೋಗ್ಯವು ಸ್ವತಃ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆರೋಗ್ಯಕರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಗುಣಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.
ಇದರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ಮನುಷ್ಯನಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಮನುಷ್ಯನ ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ, ಮನುಷ್ಯನು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ರೂಪವು ಎರಡೂ ಪುರುಷರು ಹೇಗೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲು ಮೂರನೇ ರೂಪವು ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಎರಡು ಸಂಭವನೀಯ ಅಥವಾ ವಾಸ್ತವಿಕ ಪ್ರಪಂಚಗಳ "ಅಸ್ತಿತ್ವ" ವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿದ ಪ್ಲೇಟೋಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪ್ಲೇಟೋನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವೆ ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು.
ವಾಸ್ತವವು ದೂರದ ಮತ್ತು ಚಲನರಹಿತ ತಲಾಧಾರದಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಅದು ತೆರೆದಿದ್ದರೂ ಸಹ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ಗೆ, ನಿಜವಾದ ಪ್ರಪಂಚವು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ಲೇಟೋನ ಎರಡು ಪ್ರಪಂಚಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಅವರು ಟೀಕಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ಅನಗತ್ಯವಾಗಿ ವಾಸ್ತವಗಳನ್ನು ದ್ವಿಗುಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
ಮೊದಲ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ: ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್‌ನ ಪುಸ್ತಕ IV ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, "ಯಾವುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ವಿಜ್ಞಾನವಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದದ್ದಾಗಿದೆ" ಎಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯುತವಾದ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
ಇಲ್ಲಿ ಋಷಿ ತಕ್ಷಣವೇ ಅಂತಹ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು "ಯಾವುದೇ ವಿಲಕ್ಷಣ ವಿಜ್ಞಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದಾದ ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾದ ಅಧ್ಯಯನದ ವಸ್ತುವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ" ಎಂದು ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಗಣಿತ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ (ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ) ದಂತಹ ಯಾವುದೇ ಸರಿಯಾದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು "ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಏನಿದೆ" ಎಂದು ವ್ಯವಹರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ವಾಸ್ತವದ ಭಾಗವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಮಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ ಕಥಾವಸ್ತು.
ಅವರು ಅದನ್ನು "ಮೊದಲ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ಅಥವಾ "ಮೊದಲ ವಿಜ್ಞಾನ" ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದು ಕರೆದರು. ಮೊದಲ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ನಂತರ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು, ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅದನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ (ಸೋಫಿಯಾ) ಗುರುತಿಸಿದನು, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಅವನು ನಿಕೋಮಾಚಿಯನ್ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಐದನೇ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ.
[...] ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಚಲನರಹಿತ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಏನಾದರೂ ಇದ್ದರೆ, ಅದರ ಜ್ಞಾನವು ಊಹಾತ್ಮಕ ವಿಜ್ಞಾನ - ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಗಣಿತಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎರಡಕ್ಕೂ ಮೊದಲು [ ...] ... ಮೊದಲ ವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮತ್ತು ಚಲನರಹಿತ ಘಟಕಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ...
ಮೂರು ಊಹಾತ್ಮಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳಿವೆ: ಗಣಿತ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ (ಯಾರಿಂದಲೂ ಮರೆಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದರಿಂದ, ಎಲ್ಲಿಯಾದರೂ ದೈವಿಕತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬೇಕಾದರೆ, ಅದು ಅಂತಹ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿದೆ (ಸ್ತಬ್ಧ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕ), ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಅಮೂಲ್ಯವಾದವುಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಅತ್ಯಂತ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ವಿಧ.
ಹೀಗಾಗಿ, ಊಹಾತ್ಮಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಇತರ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಇದು (ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ) ಊಹಾತ್ಮಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ. ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ IX
ಇದು ಮೊದಲ ತತ್ವವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಉಳಿದವು ಅದನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ತನ್ನ ಆರ್ಗನಾನ್ ನಲ್ಲಿ ಈ ಚಿಂತನೆಯ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಎಲಿಯಾ ಆಫ್ ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್ ಆಕ್ಟ್ ಮತ್ತು ಪವರ್, ಬದಲಾವಣೆಯು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಬದಲಾವಣೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಇಲ್ಲದಿರುವ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಇಲ್ಲದಿರುವಿಕೆಯಿಂದ ಇರುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಇದು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಏನೂ ಹರಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಹೆರಾಕ್ಲಿಡ್‌ಗಳು ವಸ್ತುಗಳ ನಿರಂತರ ಹರಿವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು.
ಪ್ಲೇಟೋ ಒಂದು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಾರಾಂಶವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು, ಇದು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಶಾಶ್ವತತೆ ಮತ್ತು ಅಕ್ಷಯತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಅಮೂರ್ತ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಪ್ರಪಂಚವಾಗಿದೆ.
ಬದಲಾವಣೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಋಷಿ ತನ್ನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವೀಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ಲೇಟೋರಂತಲ್ಲದೆ, ಕ್ರಿಯಾಪದದ ವಿವಿಧ ಅರ್ಥಗಳು ಅದರ ವಿಭಿನ್ನ ಬಳಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನ್ವಯಗಳಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥಗಳು ಒಂದೇ ವಸ್ತುವನ್ನು, ಅದೇ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು, ಒಂದೇ ತತ್ವವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಋಷಿಯು ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು (μεταβολή) ಚಲನೆಯಿಂದ (κίνησις) ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರೂ, ಈ ಪದವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಋಷಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ನಾವು ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಇರುವುದನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತೇವೆ (ಎಂಟೆಲಿಚಿಯಾ, ಗ್ರೀಕ್: ἐντελέχεια) ಮತ್ತು ಸಂಭಾವ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ (ಡೈನಾಮಿಸ್, ಗ್ರೀಕ್: δύναμις). ಕಾಯಿದೆಯು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದಂತೆ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯು ಅದರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಾಗಿದೆ.
ಅವರು ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಚಲನೆಯನ್ನು ಕಾರಣಗಳ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ "ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿರುವುದನ್ನು ವಾಸ್ತವಿಕಗೊಳಿಸುವುದು" ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಎರಡು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ:
- ಇದು ಎಂಟೆಲಿಕಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿರುವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ "ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ". (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವನು ಪ್ರೀತಿ ಶಾಶ್ವತ es una ಎಂಟೆಲಿಚಿ.).
- ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು, ಸಕ್ರಿಯ ಶಕ್ತಿಯ ಕ್ರಿಯೆ. (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆನಂದವು ದೇಹದ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ).
- ಸಕ್ರಿಯ ಶಕ್ತಿ, ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆ.
- ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಶಕ್ತಿ, ಸಕ್ರಿಯ ಶಕ್ತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಾಧ್ಯತೆ.
ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು "ಆಗಿದೆ" ಏಕೆಂದರೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಶೂನ್ಯತೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಶಕ್ತಿ, ಚಟುವಟಿಕೆ, ವಸ್ತುವಿನ ಶಕ್ತಿ. ದೌರ್ಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸಾಧ್ಯತೆಯು ಶಕ್ತಿಯ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಅಭಾವ, ಕ್ರಿಯೆಯು ಸಂಭಾವ್ಯತೆಯ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ, ಬದಲಾಯಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್ ಅಲ್ಲದಿರುವ ಬದಲು ಒಂದು ಜೀವಿಯಿಂದ ಇನ್ನೊಂದು ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ವಾಸ್ತವೀಕರಿಸುವುದು. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಬದಲಾವಣೆಯು ಕಾಯಿದೆ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಗೆ ಅಧೀನವಾಗಿದೆ, ಹಿಂದಿನ ಕಾರ್ಯವು ಶಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆಯಿಂದ "ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಬಂದಿಲ್ಲದ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ." ಇದು ಶಾಶ್ವತ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿದ್ದರೆ, ಯಾವುದೇ ಚಲನೆ ಇಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬದಲಾವಣೆಯು "ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಸಂಭಾವ್ಯತೆಯ ಅಪೂರ್ಣ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ."
ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಅಪಘಾತ
ಅವರು ವಸ್ತುವಾಗಿ ಇರುವುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ವಸ್ತುವಿನ ಪದವು (ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ oὐσία ousía) ವಿವಿಧ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್‌ನ VII ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ವಸ್ತುವಿಗೆ ಕನಿಷ್ಠ ನಾಲ್ಕು ಅರ್ಥಗಳಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಸಾರ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ, ಲಿಂಗ ಅಥವಾ ವಿಷಯ.
ಅಂತೆಯೇ, ಋಷಿಯ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಅಮೂರ್ತ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವಸ್ತುವನ್ನು ಮೂರು ವಿಧಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮತ್ತು ನಾಶವಾಗುವ (ನಾಲ್ಕು ಅಂಶಗಳು), ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ (ಈಥರ್) ಮತ್ತು ಚಲನರಹಿತ (ದೇವರು).
ಅವರು ಸಾರವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಪದಾರ್ಥಗಳು ಸಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಗ್ಯಾಸೋಲಿನ್ ಅಥವಾ ಲೈಂಗಿಕತೆಯಂತಹ ಮೊದಲ ವಸ್ತು. ಮೂಲಭೂತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸಾರವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲ ವಸ್ತು ಮಾತ್ರ ಇದೆ ಮತ್ತು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಹೀಗೆ ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ:
ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಮೊದಲ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನು ಅವನ ಲಿಂಗ, ಅಂದರೆ ಅವನು ಎರಡನೇ ವಸ್ತು. ವಸ್ತುವಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ವಸ್ತುವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಕೇವಲ ಎರಡು ಇರಬಹುದು: ಪೀಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರ.
ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅಪಘಾತಗಳು ಇವೆ, ಅದರ ಸಾರದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗದೆ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಒಂದು ವಿಧಾನ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಆಕಸ್ಮಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಅವುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ, ಗಣನೀಯ ರೂಪವು ಇನ್ನೊಂದಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಂದರೆ, ಏನಾದರೂ (ಸಬ್‌ಸ್ಟ್ರಾಟಮ್) ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮತ್ತೊಂದು ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಏನಾದರೂ ಉಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಯ ಸಬ್‌ಸ್ಟ್ರಾಟಮ್ ಆಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಈ ಅಪಘಾತಗಳು ವಸ್ತುವಿನ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಹೊರಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ "ಇವುಗಳು ಇರುವ ವಿಧಾನಗಳು" ಅಂತಹ ಅಥವಾ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರದೆ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.
ವಸ್ತುವಿನ ಹೊರತಾಗಿ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ತನ್ನ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕೆಲವು ವರ್ಗಗಳಿವೆ ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮೂರು ರೀತಿಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾನೆ:
ನಂತರ, ಶ್ರೇಣಿಗಳನ್ನು ವಸ್ತು, ಗುಣ, ಸ್ಥಳ, ಸಮಯ, ಸಂಬಂಧ, ಪ್ರಮಾಣ, ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹ ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಿದಾಗ, ಗುಣಮಟ್ಟ, ಪ್ರಮಾಣ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳ ಎಂಬ ಮೂರು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಇರಬೇಕು. ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ ವಿ
ಹೈಲೋಮಾರ್ಫಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ
ಅವನು ತನ್ನ ಹೈಲೋಮಾರ್ಫಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದರಲ್ಲಿ "ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ವಸ್ತು" ಎಂಬ ವಿಷಯವು ಮ್ಯಾಟರ್ (ಹಿಲೆ) ಮತ್ತು ರೂಪದ (ಮಾರ್ಫೆ - ಈಡೋಸ್) ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿ (sýnolon) ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು, ರೂಪವು ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ವಸ್ತುವನ್ನು ಏಕೀಕರಿಸುತ್ತದೆ.
ವಸ್ತುವು ಯಾವುದೋ ಒಂದು ಘಟಕದ ತಲಾಧಾರವಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಾಪೇಕ್ಷವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರೂಪವು ಅದರ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ (ಮನೆಯು ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳಿಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ), ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಯಾವುದು, ಇನ್ನೊಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ (ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳು ಜೇಡಿಮಣ್ಣಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತವೆ) ವಸ್ತುವು ನಿರಾಕಾರ ಕಚ್ಚಾ ವಸ್ತುಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸೆಕೆಂಡಿನ (ಮರ ಅಥವಾ ಕಂಚಿನಂತೆ) ಎಲ್ಲಾ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಅಜ್ಞಾತ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ, ಇದು ಸಾದೃಶ್ಯದ ಮೂಲಕ ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿರಿಸುತ್ತದೆ.
ಮ್ಯಾಟರ್, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುಗಳ ತತ್ವದಂತೆ, ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು 'ರೂಪಕ್ಕೆ ಒಲವು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಬದಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ರೂಪವು ವಿಷಯವನ್ನು ನವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಯಾವಾಗಲೂ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಏನಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಅದರ ಸಾರ. ವಸ್ತುವು ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಅದು ಅದರ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ, ಅಪಘಾತದ ವಿಷಯವು ಗಣನೀಯ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅಪಘಾತಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ.
ನಾಲ್ಕು ಕಾರಣಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ
ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅವರು "ಕಾರಣಗಳು", ಏಶನ್ (αἴτιον) ಎಂದು ಕರೆಯುವ ನಾಲ್ಕು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿರುವ ಅಂಶಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಶ್ಲಾಘಿಸಬೇಕಾದ ಪ್ರತಿಮೆಯಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ: ವಸ್ತು ಕಾರಣ, ಅದು ತಯಾರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವಸ್ತು; ಅವರ ಪ್ರತಿಮೆ ಅಮೃತಶಿಲೆ ಅಥವಾ ಕಂಚಿನದು.
- ಔಪಚಾರಿಕ ಕಾರಣ, ಇದು ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾದ ವಸ್ತುವಿನ ರೂಪವಾಗಿ ಸಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ; ಇದು ಶಿಲ್ಪಿಯು ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ.
- "ಚಲನೆ" ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ನಿಜವಾದ ಕಾರಣ ಅಥವಾ ಏಜೆಂಟ್; ಶಿಲ್ಪಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ.
- ಅಂತಿಮ ಕಾರಣ, ಇದು ಅಂತ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ಚಲನೆಯನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಪ್ರತಿಮೆಯ ಉದ್ದೇಶ.
ಈ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ, ಸ್ವರೂಪದ ಟೆಲಿಯಾಲಜಿ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ಗೆ, ಇತರ ಅನೇಕ ಪ್ರಾಚೀನ ಬರಹಗಾರರಿಗೆ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮ ಕಾರಣವು ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಅದರ ವಿಷಯದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು (ಅಂತಿಮ ಕಾರಣ), "ಉಂಟುಮಾಡುವ" "ಅವಕಾಶ (τυ")" ದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ವಾಸ್ತವಿಕಗೊಳಿಸಲು ಒಲವು ತೋರುವ ಜೀವಿಗಳ ಕ್ರಮಾನುಗತ ಪ್ರಮಾಣದ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡು ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಸರಪಳಿಗಳು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿದಾಗ ಸಂಭವಿಸುವ ಐದನೇ ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರಣವಾಗಿ (ಅಪೈರಾನ್) ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಸೇರಿಸಬಹುದಿತ್ತು.
ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ
ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಯಾರು? ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅವರು "ದೇವರು" ಎಂಬ ಪದದ ಬಳಕೆಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ದೇವತೆ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಇತರ ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ಧರ್ಮವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಬದಲಾವಣೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ತಾತ್ವಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದೇವರು.
ಅವನ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವು ಅವನ ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ವಾದವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ಮೊದಲ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ಒಬ್ಬ. ಅವರ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ನಂತರ ಯಹೂದಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ.
ಮೋಟಾರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಮೊಬೈಲ್‌ಗಳು
ಈಗಾಗಲೇ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿರುವ (ಮೋಟಾರುಗಳು) ಇತರ ಜೀವಿಗಳಿಂದಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ಚಲಿಸುತ್ತವೆ (ಮೊಬೈಲ್) ಎಂದು ಈ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮನುಷ್ಯ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಚಲನೆಯು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆಯಾದರೂ, ಮೋಟಾರುಗಳ ಅನಂತ ಸರಣಿ ಇರುವಂತಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಚಲನೆಯನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಅದನ್ನು ರವಾನಿಸುತ್ತವೆ.
ಸೀಮಿತವಾದ ಯಾವುದೂ ಏನನ್ನಾದರೂ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಚಲಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಂದು ಸೀಮಿತ ಪ್ರಮಾಣವು ಅನಂತ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ. ಅಲ್ಲದೆ, ಘರ್ಷಣೆಯಿಂದಾಗಿ ಚಲನೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಚಾಲನಾ ಶಕ್ತಿಯು ಕ್ರಮೇಣ ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಂತಹ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿಗರಲ್ಲದ ಜೀವಿಗಳು ಇರಬೇಕು, ಆದರೆ "ಅವನು ಸೌಂದರ್ಯವು ಆತ್ಮವನ್ನು ಚಲಿಸುವಂತೆ" ಚಲಿಸದೆ ನಿರಂತರ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ.
ಸ್ಥಾಯಿ ಎಂಜಿನ್
ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುಸ್ತಕ VIII ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಒಳಗಾಗದ ನಿಷ್ಪಾಪ ಅಭೌತಿಕ ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದು ಪ್ರಪಂಚದ ಭೌತಿಕ ತತ್ವವಾಗಿದೆ. ಅದು ಭೌತಿಕವಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಅದು ಸ್ವತಃ ಭೌತಿಕವಲ್ಲ. ನಂತರ, ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್‌ನ ಪುಸ್ತಕ XII (ಲಾಂಬ್ಡಾ) ನಲ್ಲಿ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ದೈವತ್ವದ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಮೂಲಕ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು "ಚಲಿಸದ ಮೋಟಾರು" ನೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಬಹುಶಃ ನಾವು ಅನಾಕ್ಸಾಗೋರಸ್‌ನಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದೇವೆ.
ಮೊದಲ ಮೋಟಾರು ಒಂದು ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಅಪಾರವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಭಾಗಗಳಿಲ್ಲದೆ. ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅವನು ಅದನ್ನು ಚಲನರಹಿತ ಮತ್ತು ಕೆಡದ ವಸ್ತು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಇದು, ಒಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದೊಂದಿಗೆ, ಚಲನರಹಿತ ಮೋಟಾರಿನ ಜೀವನವನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಲಾಗಿದೆ «νοήσεως νόησις (noéseos noesis)», ಅಂದರೆ "ಚಿಂತನೆಯ ಚಿಂತನೆ", ಏಕೆಂದರೆ ಚಿಂತನೆಯು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿದೆ. ಋಷಿಗೆ, ದೇವರುಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ನೋಡುವ ಮೂಲಕ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಅದರಿಂದ ದೂರವಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ, ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಅನೇಕ ಲೇಖಕರು ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು.
ಜೀವನವೂ ದೇವರದ್ದೇ; ಏಕೆಂದರೆ ಆಲೋಚನೆಯ ವಾಸ್ತವತೆಯೇ ಜೀವನ, ಮತ್ತು ದೇವರು ಈ ವಾಸ್ತವ; ಮತ್ತು ದೇವರ ಸ್ವಾಯತ್ತ ರಿಯಾಲಿಟಿ ಅತ್ಯಂತ ಉತ್ತಮ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ನಾವು ದೇವರು ಜೀವಂತ ಜೀವಿ, ಶಾಶ್ವತ, ಅತ್ಯಂತ ಕರುಣಾಮಯಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತೇವೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಅವಧಿಯು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ದೇವರಿಗೆ ಸೇರಿರುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ದೇವರು. ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್
ಅರಿಸ್ಟಾಟಿಲಿಯನ್ "ದೇವರು" ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಲ್ಲ, ಅವನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಎಲ್ಲಾ ಶಾಶ್ವತ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದಾನೆ, ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಗುಣಾಕಾರವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾದ ಏಕತೆಗೆ ತಗ್ಗಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಗ್ರಹಗಳು ಮತ್ತು ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಚಾಲಕರಂತೆ ವಿವಿಧ ಎಂಜಿನ್ಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಋಷಿ ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇವುಗಳು ದೇವರುಗಳೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲವೂ "ಮೊದಲ" ದಿಂದ ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಮಕಾಲೀನ ಮನುಷ್ಯನು ಮೊದಲ ಆಕಾಶ ಗೋಳವನ್ನು ಪೋಷಿಸಿದ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರ ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಗೋಳವನ್ನು ಮೀರಿ ಬದುಕಿದ್ದನ್ನು ದೇವರಿಂದ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವವರೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲು ಯಾರು ಅರ್ಹರು.
ತರ್ಕ
ಇದಕ್ಕೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಯಾರು? ಇದು ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತರ್ಕವಾಗಿದೆ, ಅವರು ತರ್ಕದ ಸ್ಥಾಪಕ ಪಿತಾಮಹ ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಈ ವಿಷಯದ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಒರ್ಗಾನಾನ್ ("ಉಪಕರಣ") ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾನ್ಯ ಅಥವಾ ಸರಿಯಾದ ತಾರ್ಕಿಕ ತತ್ವಗಳ ಮೊದಲ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ತನಿಖೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಅವರಿಗೆ, ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಸಾಧನವಾಗಿತ್ತು. ಅವರ ವಿಚಾರಗಳು ಎರಡು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳಿಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಹೋಲಿಸಲಾಗದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿದವು, ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಕಾಂಟ್ ದೃಢೀಕರಿಸುವಷ್ಟು ದೂರ ಹೋದರು:
"ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ತರ್ಕವು ಖಚಿತವಾದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದೆ, ಇದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಹೋಗಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು […] ತರ್ಕದ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನೂ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಇದು ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆ ಮುಂದಕ್ಕೆ ಇಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ." ಶುದ್ಧ ಕಾರಣದ ವಿಮರ್ಶೆ, B, VIII
ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಕೆಲಸವು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿಯಿಂದಲೂ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವಾಗಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ: ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುಗದಲ್ಲಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯ ತಾರ್ಕಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದವರು ಸೂಚಿಸಿದರು.
ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಸಹ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ತರ್ಕದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಅಧ್ಯಯನದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪರಿಹಾರಗಳ ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.
ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಸಂಶೋಧಕರು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ವಿಧಾನವು ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕಾರಣ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೃತಕ ಬುದ್ಧಿಮತ್ತೆ ತಾರ್ಕಿಕ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸುವ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ತಾರ್ಕಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನೆಯ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ನಡುವೆ ಬುದ್ಧಿವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ತರ್ಕವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಿಲೋಜಿಸಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸಿಲೋಜಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್
ತಾರ್ಕಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಳಗಿನ ಸೂಚ್ಯ ಜ್ಞಾನವು ಸಿಲೋಜಿಸಂ (ಅಥವಾ ಕಡಿತ, ಸಿಲೋಜಿಸಮ್ಸ್). ಸಿಲೋಜಿಸಂ ಎಂದರೆ, ಈ ಋಷಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ಕೆಲವು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಜೋಡಿಸಲಾದ ಒಂದು ಪ್ರವಚನ (ಲೋಗೊಗಳು), ಇದು ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದು ಅವುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಸಿಲೋಜಿಸಂನ ಒಂದು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಉದಾಹರಣೆಯು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿದೆ:
- ಎಲ್ಲಾ ಪುರುಷರು ಮರ್ತ್ಯರು.
- ಎಲ್ಲಾ ಗ್ರೀಕರು ಪುರುಷರು.
- ಆದ್ದರಿಂದ, ಎಲ್ಲಾ ಗ್ರೀಕರು ಮರ್ತ್ಯರು.
ಈ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ, ಊಹೆಗಳನ್ನು (1) ಮತ್ತು (2) ಅಳವಡಿಸಿದ ನಂತರ, ತೀರ್ಮಾನ (3) ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಿಲೋಜಿಸಂನ ಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾನ್ಯವಾದ ಕಾರಣದೊಂದಿಗೆ ವಾದದ ಆಧುನಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ.
ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಆರಂಭಿಕ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ನಿರ್ಣಯದ ಮೊದಲ ಮಾನ್ಯವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಸಿಲೋಜಿಸ್ಟಿಕ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕೆಲವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ:
ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ವರ್ಗೀಯ ಸಿಲೋಜಿಸಂಗಳು, ವರ್ಗೀಯ ಪ್ರತಿಪಾದನೆ ಏನೆಂದು ನಾವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬೇಕು. ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯು ಈ ಕೆಳಗಿನ ನಾಲ್ಕು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ ಅದು ವರ್ಗೀಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ:
- ಪ್ರತಿ S P ಆಗಿದೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವರು ಸಸ್ತನಿಗಳು.
- ಯಾವುದೇ S ಎಂದರೆ P; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯಾವುದೇ ಮನುಷ್ಯ ಸರೀಸೃಪವಲ್ಲ.
- ಕೆಲವು ಎಸ್ ಪಿ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೆಲವು ಜನರು ಪುರುಷರು.
- ಕೆಲವು ಎಸ್ ಪಿ ಅಲ್ಲ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೆಲವು ಜನರು ಪುರುಷರಲ್ಲ.
ಪ್ರತಿ ವರ್ಗೀಯ ವಾಕ್ಯವು ಎರಡು ಪದಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ವಿಷಯ (ಎಸ್) ಮತ್ತು ಮುನ್ಸೂಚನೆ (ಪಿ). ಒಂದು ಸಿಲೋಜಿಸಂ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಎರಡು ಆವರಣಗಳು ಮತ್ತು ತೀರ್ಮಾನದಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಆವರಣಗಳು ನಿಖರವಾಗಿ ಒಂದೇ ಪದವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಅದು ತೀರ್ಮಾನದಲ್ಲಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವರ್ಗೀಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ಸಿಲೋಜಿಸಂ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುವ ಸಿಲೋಜಿಸಂ ಆಗಿದೆ. ಈ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರೆ, ಮಧ್ಯಮ ತುದಿಯನ್ನು ಸೌಲಭ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿತರಿಸಲು ಮೂರು ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ. ಎ, ಬಿ ಮತ್ತು ಸಿ ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ಪದಗಳಾಗಿವೆ:
ಅಂಕಿಅಂಶಗಳು ಈ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಬುದ್ಧಿವಂತರು ಬಳಸುವ ಪದವಾಗಿದೆ. ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದ ಸಿಲೋಜಿಸಂ ಮೊದಲ ಆಕೃತಿಯ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವರ್ಗೀಯ ಸಿಲೋಜಿಸಮ್ ಮೂರು ವರ್ಗೀಯ ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ವರ್ಗೀಯ ಷರತ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಮೂರು ರೀತಿಯ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳು ಇರುವುದರಿಂದ, 4×4×4×3 = 192 ವಿಭಿನ್ನ ವರ್ಗೀಯ ಸಿಲೋಜಿಸಮ್‌ಗಳಿವೆ.
ಈ ಸಿಲೋಜಿಸಂಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ನಿಖರವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಅಲ್ಲ. ಒಂದರಿಂದ ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಒಂದು ಜೋಡಿ ವರ್ಗೀಯ ಸಿಲೋಜಿಸಮ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದನ್ನು ಅವನು ಮಾನ್ಯವೆಂದು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ (ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಇಂದಿನ ತೀರ್ಮಾನದ ನಿಯಮಗಳಂತೆ), ಮತ್ತು (ಮೂರು ಪರಿವರ್ತನೆ ನಿಯಮಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ) ಎಲ್ಲಾ ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಮಾನ್ಯವಾದ ವರ್ಗೀಯ ಸಿಲೋಜಿಸಮ್‌ಗಳ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. .
ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಇತರ ಕೊಡುಗೆಗಳು
ತರ್ಕದ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಯಾರು? ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಮಾದರಿ ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಕೆಲವು ಕೃತಿಗಳು, ಸಂಶೋಧನೆ ಅಥವಾ ವಿಧಾನಗಳಿವೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಕುರಿತು ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಚರ್ಚೆಗಳಿವೆ.
ಋಷಿಯ ಪ್ರಕಾರ, "ನಾಳೆ ಮಿಲಿಟರಿ ಮುಖಾಮುಖಿ" ಮತ್ತು "ನಾಳೆ ಮಿಲಿಟರಿ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂಬ ಜೋಡಿ ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಂದ, ಒಂದು ನಿಜ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಸುಳ್ಳು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ನಿಜವೆಂದು ಭಾವಿಸೋಣ, ನಾಳೆ ನೀವು ಮಿಲಿಟರಿ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗುತ್ತೀರಿ.
ಆದರೆ ಭವಿಷ್ಯವು ಈಗಾಗಲೇ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಎರಡನೆಯ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯು ಇಂದು ನಿಜವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸಿದರೆ ಅದೇ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅದು ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ.
ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಎದುರಿಸುವಾಗ, ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳು ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಅಲ್ಲ, ಅಂದರೆ ಬಹುವೇಲೆಂಟ್ ತರ್ಕವಲ್ಲ ಎಂಬ ಸಂಭವನೀಯತೆಯನ್ನು ಅವರು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಅವರು ಅನುಗಮನದ ವಿಷಯದ ಸಿಂಧುತ್ವ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು "ನಿರ್ದಿಷ್ಟದಿಂದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕಕ್ಕೆ" ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯವನ್ನು ಮೀಸಲಿಟ್ಟರು.
ಅದು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬಂತೆ, ದೋಷಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ನಡೆಸಿದವರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೊದಲಿಗರು. ಅವರ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಖಂಡನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಹದಿಮೂರು ವಿಧದ ದೋಷಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದರು, ಪರಿಣಾಮದ ಪ್ರತಿಪಾದನೆ, ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಪ್ರಾರಂಭ ಮತ್ತು ಅಪ್ರಸ್ತುತ ತೀರ್ಮಾನ.
ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರ
ಇದಕ್ಕೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಯಾರು? ಅವನು ದಾರ್ಶನಿಕನಾಗಿ, ತರ್ಕವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, ಶ್ರೇಷ್ಠ ಚಿಂತಕ ಪ್ಲೇಟೋನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿ, ಅಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ತಾರ್ಕಿಕ ವಿಧಾನವು ಹೊಸ ಪ್ರಪಂಚಗಳನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೂಲಗಳ ನೈಜ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೂಲತತ್ವಗಳ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಅಗತ್ಯ ಅಂಶಗಳಾಗಿರುತ್ತದೆ. ವಸ್ತುಗಳ.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಅನುಭವದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಜಗತ್ತು ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಪದಾರ್ಥಗಳು ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ವಸ್ತು ಮತ್ತು ರೂಪ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದೆ.
ಅನುಭವದಿಂದ ಜ್ಞಾನದ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಮೊದಲಿಗರು ಮತ್ತು ಉದಾಹರಣೆಗಳಿಂದ ಅನುಗಮನದ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವವರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೊದಲಿಗರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಮಹಾನ್ ಶಿಕ್ಷಕನು ಪ್ರಿಯರಿ ತತ್ವಗಳ ಕಡಿತವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು.
ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ತೆರೆದಿರುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ತಲುಪಲು ಏಕವಚನದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ದೃಢೀಕರಣ.
ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವು ಎಲ್ಲದರ ವಸ್ತುವನ್ನು ಹೇಗೆ ಗುರುತಿಸುವುದು ಎಂದು ತಿಳಿಯುವುದು, ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಕೆಲಸ. ಈ ರೂಪವು ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಔಪಚಾರಿಕ ಕಾರಣ ಅಥವಾ ಸಾರ.
ಇವೆಲ್ಲವೂ ಅವನಿಗೆ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅದು ಹೇಗೆ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಮಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ.
ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಸ್ಮರಣೆಯ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೂಲಕ ಅನುಭವಿಸಿದ ಭಾವಚಿತ್ರವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಷಯದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ.
ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗ್ರಹಿಸಬಲ್ಲವು, ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಪದಾರ್ಥಗಳ ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ರೂಪಗಳು. ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಅಮೂರ್ತತೆ (ಅಫೈರೆಸಿಸ್) ಮೂಲಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅಥವಾ ಅದರ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲು ಕಾಂಪ್ರಹೆನ್ಷನ್ (noûs) ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ಈ ಘಟಕವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಸಾರವನ್ನು ತಲುಪುವವರೆಗೆ ಅವುಗಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಗುಣಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತದೆ, ಇದು ಒಂದು ಅನುಗಮನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟದಿಂದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಏಜೆಂಟ್ ಮತ್ತು ರೋಗಿಯ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ
ಈ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಅದರ ಹೈಲೋಮಾರ್ಫಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಮೂಲಕ ಎರಡರ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ:
ಏಜೆಂಟ್ ಇಂಟೆಲೆಕ್ಟ್ (ಯಾವಾಗಲೂ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿದೆ) ಜ್ಞಾನದ ಅಮರ, ಬೇರ್ಪಡಿಸಬಹುದಾದ, ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಇದು ವಸ್ತುಗಳ (ವಸ್ತು) ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು (ರೂಪ) ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಸಕ್ರಿಯ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ.
ತಾಳ್ಮೆಯ ಬುದ್ಧಿಯು (ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ) ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಮತ್ತು ಮರ್ತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸ್ವತಃ, ಇದು ಯೋಚಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದನ್ನು ನವೀಕರಿಸಲು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ.
ನೈತಿಕತೆ
ಅದಕ್ಕೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಯಾರು? ಅವರು ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಿಂತ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಧ್ಯಯನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅಂದರೆ, ಸ್ವತಃ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಬದಲು ಚೆನ್ನಾಗಿರಲು ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ಈಗ ಸದ್ಗುಣ ನೀತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಮನುಷ್ಯನು ಅನುಸರಿಸುವ ಗುರಿಯು ಸಂತೋಷವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಚಿಂತನಶೀಲ ಜೀವನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.
ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕೆ ಒಲವು ತೋರುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಟೆಲಿಯೊಲಾಜಿಸಂ ಇದೆ, ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯದರೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನ ನೀತಿಯು ಸರಕುಗಳ ನೈತಿಕತೆಯಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಮಾನವನು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದಾಗಲೆಲ್ಲಾ ಅವನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅವನು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಅತ್ಯುನ್ನತ ಒಳ್ಳೆಯದು ಸಂತೋಷ (ಯುಡೈಮೋನಿಯಾ) ಮತ್ತು ಸಂತೋಷವು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದು ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂಬುದರ ಅಜ್ಞಾನದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್, ನಿಕೋಮಾಚಿಯನ್ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಎರಡು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು: ಮಾನವನ ಗುಣಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಗುಣಮಟ್ಟ.
ಒಬ್ಬ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಯಶಸ್ವಿ ಉದಾಹರಣೆ. ಮರಣವು ಮಾನವ ಟೆಲೋಗಳನ್ನು ತಲುಪುವವರೆಗೆ ಅಸಾಧಾರಣ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಚೆನ್ನಾಗಿರುವುದು ಉತ್ತಮ ಜೀವನದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ.
ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪುನರಾವರ್ತಿತ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ.
ಮನುಷ್ಯನು "ಸಂತೋಷ" ವನ್ನು ತನ್ನ ಗುರಿಯಾಗಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಅಂದರೆ, ಅವನ ಸಹಜ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಸಕ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಬದ್ಧತೆಯ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಈ ಗುರಿಯನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಧಿಸಬಹುದು.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ದುಃಖವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಸಂತೋಷದಲ್ಲಿ ಅದೃಷ್ಟದ ಅಂಶವಿದೆ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಲು ಸಲಹೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಸೂಚಿಸಿದರು. ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಸ್ವಭಾವದ ಜೀವಿಗಳಾಗಿ, ಮನುಷ್ಯನ ಸಂತೋಷವು ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಅದನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು.
ಸದ್ಗುಣಗಳ ವಿಧಗಳು
ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಯಾರು ಎಂದು ಕೇಳಿದಾಗ, ನೀವು ಅವರ ಪ್ರಕಾರ ಗುಣಗಳನ್ನು ನೋಡಬೇಕು. ಅವರ ಯುಡೆಮಿಯನ್ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ (ಅರೆಟೆ) ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಎಲ್ಲದರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಸದ್ಗುಣವು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯಾಗಿದೆ.
ಆತ್ಮದ ಕಾರಣವು ಜೀವವನ್ನು ನೀಡುವುದು ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಸದ್ಗುಣದ ಧ್ಯೇಯವು ಉತ್ತಮ ಜೀವನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂತೋಷ (ಯುಡೈಮೋನಿಯಾ), ಮತ್ತು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಅಂತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯದು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿದೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಎರಡು ರೀತಿಯ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದನು:
- ನೈತಿಕತೆ: ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ. ನೈತಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಕಸ್ಟಮ್ ಅಥವಾ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಆತ್ಮದ ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ಭಾಗವನ್ನು (ಸೂಕ್ಷ್ಮ) ಮತ್ತು ಪುರುಷರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ನೈತಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಯಾವಾಗಲೂ ಎರಡು ಕಡಿಮೆ ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯ ವಿಪರೀತಗಳ ನಡುವಿನ ಸಮತೋಲನವಾಗಿದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಧೈರ್ಯವು ಹೇಡಿತನ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಯಿಲ್ಲದ ಪ್ರಚೋದನೆಯ ನಡುವಿನ ಸಮತೋಲನವಾಗಿದೆ).
- ಡಯಾನೋಟಿಕ್ ಅಥವಾ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸದ್ಗುಣ: ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಚಿಂತನೆಯ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ (ನಮಗೆ) ಅಥವಾ ಚಿಂತನೆಯ (ನೋಯಿಸಿಸ್) ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಮೂಲವು ಜನ್ಮಜಾತವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಶಿಕ್ಷಣ ಅಥವಾ ಬೋಧನೆಯ ಮೂಲಕ ಕಲಿಯಬೇಕು ಮತ್ತು ಆತ್ಮವನ್ನು ಆದರ್ಶೀಕರಿಸುವ ಭಾಗವಾದ ಡಯಾನೋಯಾದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬೇಕು. ಡಯಾನೋಟಿಕ್ ಸದ್ಗುಣಗಳೆಂದರೆ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ವಿಜ್ಞಾನ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ವಿವೇಕ. ವಿವೇಕವು ವಿಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಕ್ಸಿಸ್ ಅಲ್ಲ, ಇದು ಒಂದು ಸದ್ಗುಣ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದೆ.
ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ಸವಲತ್ತು ಪಡೆದವರ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ: ಅವರಿಗೆ ಪೂರ್ಣ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಶ್ರೀಮಂತ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ವಯಸ್ಕ ಪುರುಷರಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು, ಮಕ್ಕಳು ಅಥವಾ "ಅನಾಗರಿಕರು" ಅಲ್ಲ. ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಬಂದಿದೆ.
ರಾಜಕೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ
ರಾಜಕೀಯದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಯಾರು? ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸರ್ಕಾರಗಳ ಅಧ್ಯಯನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆದರ್ಶಗಳು, ರೂಢಿಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ನೈಜ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದರ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು.
ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಕಂಡುಬರುವ ಮುಖ್ಯ ಕೆಲಸವೆಂದರೆ ರಾಜಕೀಯ. ಅವರ ಬೋಧನಾ ಕೇಂದ್ರದ ಗ್ರಂಥಾಲಯವು ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ಸರ್ಕಾರಗಳಂತಹ 158 ಸಂವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು.
ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಸ್ವತಃ ಅಥೆನ್ಸ್ ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹದ ಭಾಗವಾಗಿ ಬರೆದರು, ಈ ಕೃತಿಯು 1890 ರವರೆಗೆ ಕಳೆದುಹೋಯಿತು, ಅದು ಮರುಪಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ವರ್ಷ. ಅಥೆನಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸದ ಕೆಲವು ಹಂತಗಳನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಈ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಡೇಟಾವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.
ರಾಜಕೀಯ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆ
ಈ ವಿಚಾರಗಳಲ್ಲಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಯಾರು? ಅವರು ರಾಜ್ಯದ ರಚನೆಯನ್ನು ಸಮಾನರ ಒಕ್ಕೂಟವಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಉತ್ತಮ ಜೀವನವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ; ಒಂದು ರೀತಿಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜೀವಿ ಅದು ಒಪ್ಪಂದ ಅಥವಾ ಒಪ್ಪಂದದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಸ್ತುಗಳ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಅದರ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
"ಈ ಎಲ್ಲದರಿಂದ ನಗರವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನು ಸ್ವಭಾವತಃ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಾಣಿ, ಮತ್ತು ಸ್ವಭಾವತಃ ಅಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನಿಗಿಂತ ಕೀಳು ಅಥವಾ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಎಂದು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ." ರಾಜಕೀಯ
ಅವರ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದಿ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ರಾಜಕೀಯ ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದರು, ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೊದಲು. ಅವನಿಗೆ, ಮನುಷ್ಯನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಾಣಿ ("ಜೂನ್ ಪೊಲಿಟಿಕಾನ್"), ಅಂದರೆ, ನಗರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ (ಗ್ರೀಕ್ ಪೋಲಿಸ್‌ನಿಂದ).
ಪ್ರಕೃತಿಯು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಅವನು ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಅದು ನಮಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನೀಡಿದೆ, ನ್ಯಾಯದಂತಹ ನೈತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಮಾನವನು ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಾಣಿಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
ಮಾನವ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಅದರ ಭಾಷಾ ವಿಭಾಗದಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಗುಂಪು ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ಏಕೈಕ ಸಾಧನ ಮತ್ತು ಅನುಮತಿಸಲಾದ ಯಾವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳ ಒಂದು ಸೆಟ್.
ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡಲು ಒಗ್ಗೂಡಿದರು, ನಂತರ ಪಟ್ಟಣಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಹಲವಾರು ಪಟ್ಟಣಗಳು ಒಟ್ಟಾಗಿ ನಗರ-ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ.
ಅವನಿಗೆ, ರಾಜ್ಯವು ಕುಟುಂಬಗಳ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಮಕ್ಕಳ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೇಲೆ ಸುಜನನ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಅವರಿಗೆ ಸೇರಿದವರು, ನಗರದ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ.
ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯು ಸಮಾಜದ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಇದರಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ಪುರುಷನು ಮಹಿಳೆಯರು, ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಅನಾಗರಿಕರಂತಹ ಇತರ ಮನುಷ್ಯರಿಗಿಂತ ಮೇಲಿದ್ದಾನೆ.
ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಆರ್ಥಿಕ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದರು, ಗುಲಾಮನನ್ನು ವಸ್ತು ಸರಕುಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರು. ಇದು ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು, ರೈತರು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳ ಪೌರತ್ವವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
ರಾಜ್ಯ ರೂಪಗಳು
ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಯಾರು ಎಂದು ಆಶ್ಚರ್ಯ ಪಡುವಾಗ, ನೀವು ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಘಟನೆಯ ಸ್ವರೂಪಗಳನ್ನು ಸಹ ನೋಡಬೇಕು. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ರಾಜ್ಯದ ಉದ್ದೇಶವು ಅನ್ಯಾಯವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ಸಮತೋಲನಗೊಳಿಸುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕನಿಷ್ಠ ಕೆಲವು ಅರ್ಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಚಿಂತನಶೀಲ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದು.
ಋಷಿಯು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸರ್ಕಾರದ ವಿಧಾನಗಳ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದನು, ಇದನ್ನು ನಂತರ ವಿವಿಧ ಬರಹಗಾರರು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು.
ಸರ್ಕಾರದ ಆರು ರೂಪಗಳ ಸುಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ರಾಜಕೀಯ ಆಡಳಿತದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ (ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಥವಾ ಖಾಸಗಿ ಒಳ್ಳೆಯದು). ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಒಳಿತನ್ನು ಬಯಸುವವರು ಮತ್ತು ಭ್ರಷ್ಟರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕೋಷ್ಟಕವನ್ನು ಕೆಳಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ:
ಅತ್ಯಂತ "ದೈವಿಕ" ನ್ಯಾಯೋಚಿತ, ಆದರೆ ಅಪರೂಪದ, ರಾಜರ ಸರ್ಕಾರದ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಅವರನ್ನು ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಗಣರಾಜ್ಯಗಳು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ. ಮೊದಲ ಆಡಳಿತದ ವಿಚಲನವು ಸರ್ಕಾರದ ಕೆಟ್ಟ ರೂಪವಾಗಿದೆ: ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ, ನಂತರ ಒಲಿಗಾರ್ಕಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ.
ಅವರು ಮಿಶ್ರಿತ "ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ-ಶ್ರೀಮಂತ" ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಅವರು ಪೊಲಿಟಿಯಾ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಉನ್ನತ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ನಡುವಿನ ವರ್ಗವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ನಾಗರಿಕರು ತಮ್ಮ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡುವಾಗ (ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು, ಪುರೋಹಿತರು) ವಿರಾಮ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.
"ಸರಾಸರಿ ರೀತಿಯ ಆಹಾರವು ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ದೇಶದ್ರೋಹದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದವರು ದೊಡ್ಡವರಾಗಿರುವಲ್ಲಿ, ನಾಗರಿಕರಲ್ಲಿ ದೇಶದ್ರೋಹ ಮತ್ತು ಅಪಶ್ರುತಿ ಕಡಿಮೆ ಇರುತ್ತದೆ.
ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳು ಅದೇ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ದೇಶದ್ರೋಹದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಮುಕ್ತವಾಗಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗವು ಹಲವಾರು; ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸಣ್ಣದರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ನಾಗರಿಕರನ್ನು ಎರಡು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುವುದು ಸುಲಭ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ನಡುವೆ ಏನೂ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲರೂ ಬಡವರು ಅಥವಾ ಶ್ರೀಮಂತರು». ರಾಜಕೀಯ, 1296a, 13-14
ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಯಾರು?
ಅವರು ಮನೆ ಮತ್ತು ಮನೆಯ ನಿರ್ವಹಣೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡಲು ಆರ್ಥಿಕ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ನಾವು ಆರ್ಥಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು, ಅವರು ಗ್ರೀಕ್ ಪದ chrematistics ಅನ್ನು ಬಳಸಿದರು.
ಅವರು ಆರ್ಥಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಆರ್ಥಿಕ ಚಿಂತನೆಗೆ ಗಣನೀಯ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಚಿಂತನೆ.
ರಾಜಕೀಯಕ್ಕಾಗಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಯಾರು? ಅವರು ನಗರ, ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿ, ವಾಣಿಜ್ಯದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹಣದ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಆರಂಭಿಕ ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ.
ಜನರು ಅದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಹಣವು ಬಳಕೆಗೆ ಬಂದಿತು. ಪರಸ್ಪರ, ಅಗತ್ಯ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ರಫ್ತು. ಅನುಕೂಲಕ್ಕಾಗಿ, ಕಬ್ಬಿಣ ಅಥವಾ ಬೆಳ್ಳಿಯಂತಹ ಉಪಯುಕ್ತ ಮತ್ತು ಸುಲಭವಾಗಿ ಅನ್ವಯವಾಗುವ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡಲು ಜನರು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು.
ಎಲ್ಲಾ ಒಳ್ಳೆಯದರ ಮೌಲ್ಯವು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವರ್ಗದ ಅಳತೆಯ ಅಗತ್ಯದಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಬರೆದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಹಣವು ವಿಭಿನ್ನ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು "ಅನುಗುಣವಾಗಿ" ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಮೌಲ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಯಾರು? ಅವರು ಮೌಲ್ಯದಿಂದ ಬೆಲೆಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬಳಕೆ ಮೌಲ್ಯ ಮತ್ತು ವಿನಿಮಯ ಮೌಲ್ಯದ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡಿದರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರು ಚಿಲ್ಲರೆ ವ್ಯಾಪಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಬಡ್ಡಿಯ ಮೂಲಕ ಲಾಭಕ್ಕಾಗಿ ಹಣವನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಹಣದಿಂದಲೇ ಲಾಭ ಗಳಿಸಿದ್ದು ಅದರ ಬಳಕೆಯಿಂದಲ್ಲ.
ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯ ಟೀಕೆಗಳಿಗೆ ಅವರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ, ಲಿಯೋನೆಲ್ ರಾಬಿನ್ಸ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯ ನಂತರದ ವಕೀಲರನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಸಿಯೆನ್ಸಿಯಾ
ಈ ಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಯಾರು? ಅವರ "ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ "ಕಾರಣಗಳ" ಹುಡುಕಾಟದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಈಗ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಇತರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.
ಈ ಪದದ ಆಧುನಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಹಳೆಯ ಹೆಲೆನಿಕ್ ಪದ "ಪೆಪೈರಾಮೆನೊಯ್" ಅನ್ನು ಅವಲೋಕನಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಛೇದನದಂತಹ ತನಿಖಾ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು.
ಬದಲಾಗಿ, ಅವರು ವಿಭಿನ್ನ ಶೈಲಿಯ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು: ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ದತ್ತಾಂಶವನ್ನು ಕಂಪೈಲ್ ಮಾಡುವುದು, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಂದ ಸಂಭವನೀಯ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು.
ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ
ಅದಕ್ಕೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಯಾರು? ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಬಂಧಗಳ ಗುಂಪಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಚಿಂತಕರ ವಲಯದಿಂದ ಪ್ರಚಾರಗೊಂಡ ನಕ್ಷತ್ರಗಳಂತಹ ಭೌತಿಕ ವಿಧಾನಗಳು. ಈ ಚಿಂತನೆಯ ರೂಪಗಳು ತಮ್ಮೊಳಗೆ ಏಕೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ: ಗಾಳಿ ಅಥವಾ ಬೆಂಕಿ, ಈಥರ್, ಚಲನೆ, ನಾಲ್ಕು ಕಾರಣಗಳು, ಆಕಾಶ ಗೋಳಗಳು, ಭೂಕೇಂದ್ರೀಯತೆ, ಇತರ ವಿಷಯಗಳಂತಹ ಅಂಶಗಳು.
ಚಿಂತಕನ ಭೌತಿಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ತವಾದ ಅಧ್ಯಯನಗಳೆಂದರೆ: ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಪೀಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರ. ಅವರ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ಅಡಿಪಾಯಗಳೆಂದರೆ:
- ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ಥಳಗಳು: ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶವು ಭೂಮಿಯ ಕೇಂದ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರಲು ಬಯಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕೇಂದ್ರವೂ ಆಗಿದೆ.
- ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆ / ಲಘುತೆ: ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ತಲುಪಲು, ಮ್ಯಾಟರ್ ಮೇಲ್ಮುಖವಾಗಿ ಅಥವಾ ಕೆಳಮುಖವಾಗಿ ಬಲವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ.
- ರೆಕ್ಟಿಲಿನಿಯರ್ ಚಲನೆ: ಈ ಬಲಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಚಲನೆಯು ಸ್ಥಿರ ವೇಗದಲ್ಲಿ ಸರಳ ರೇಖೆಯಲ್ಲಿದೆ.
- ವೇಗ ಮತ್ತು ಸಾಂದ್ರತೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ: ಇದರರ್ಥ ಮೊದಲ ಪದವು ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಪದಕ್ಕೆ ವಿಲೋಮ ಅನುಪಾತದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ.
- ಶೂನ್ಯವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ: ಈ ಪರಿಸರದ ವರ್ಗಾವಣೆಯು ಅವನ ಪ್ರಕಾರ ತುಂಬಾ ವೇಗವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
- ಈಥರ್: ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಬಿಂದುಗಳು ಮ್ಯಾಟರ್‌ನಿಂದ ತುಂಬಿವೆ.
- ನಿರಂತರತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ: ಗೋಳಾಕಾರದ ಪರಮಾಣುಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ನಿರ್ವಾತ ಇರುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ವಸ್ತುವು ಪರಮಾಣು ಆಗಿರುವುದಿಲ್ಲ.
- ಪಂಚಪ್ರಾಣ: ಗ್ರಹದ ಮೇಲಿನ ವಸ್ತುಗಳು ಗ್ರಹದ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ.
- ನಾಶವಾಗದ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ: ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಗಳು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ವಿರೂಪವಿಲ್ಲದೆ ಸುತ್ತಳತೆಗಳಾಗಿವೆ.
- ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಚಲನೆ: ಗ್ರಹಗಳು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸುತ್ತಳತೆಯಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ.
- ಸಮಯ: ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಜಾಗಕ್ಕೆ ಲಿಂಕ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
- ಈಗ, ಮೊದಲು ಮತ್ತು ನಂತರ: ಸಮಯದ ಜೀವಿಗಳ ಅಳತೆಗಳು ಮತ್ತು ನಾಶವಾಗುವ ಜೀವಿಗಳ ಸಮಯವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುವ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಸಮಯದ ಅಳತೆಗಳು.
ಎಲಿಮೆಂಟ್ಸ್
ಪೀಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರದ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ಎಂಪೆಡೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ ಬಹುತ್ವ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನಾಲ್ಕು ಪೂರ್ವ-ಸಾಕ್ರಟಿಕ್ ಅಂಶಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮೂಲ ಅಥವಾ ಸಂಯುಕ್ತ ಅಂಶಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು.
ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ, ಎಲ್ಲವೂ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: ಭೂಮಿ, ನೀರು, ಗಾಳಿ, ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ಈಥರ್. ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಸೂಕ್ತವಾದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದರ ತೂಕ ಅಥವಾ ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಅದು ಕಂಡುಬರುವ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ.
ಐದನೇ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಸ್ತುವಿನ ಕಣವು ಮತ್ತೊಂದು ಅಂಶದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ಅವರು "ಈಥರ್" (ಗ್ರೀಕ್ Αἰθήρ ನಿಂದ) ಎಂದು ಕರೆದರು. ಈ ಅಂಶವು ತೂಕವಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು "ನಿರುಪದ್ರವ" ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈಥರ್ ಅನ್ನು "ಕ್ವಿಂಟೆಸೆನ್ಸ್" ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ "ಐದನೇ ವಸ್ತು".
ಮೆಕಾನಿಕ್
ಈ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಯಾರು? ಭೂಮಿಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶವು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ ಅದರ ಅನುಗುಣವಾದ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ನೇರ ರೇಖೆಯಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಅದು ತಲುಪಿದಾಗ ಅದು ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಭೂಮಿಯ ಚಲನೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ರೇಖೀಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ.
ನೀರು ಮತ್ತು ಭೂಮಿ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕೇಂದ್ರದ ಕಡೆಗೆ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ, ಗಾಳಿ ಮತ್ತು ಬೆಂಕಿ ಕೇಂದ್ರದಿಂದ ದೂರ ಹೋಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಈಥರ್ ಕೇಂದ್ರದ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುತ್ತದೆ. ಬೀಳುವ ಬಂಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಗೆ ಏರುವಂತಹ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಈ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ.
ಅವರು ಗ್ರಹದ ಸುತ್ತು ಮತ್ತು ಆಕಾಶಕಾಯಗಳ ಕಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು. ಸ್ವರ್ಗವು ಒಂದು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಅನಂತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ತರ್ಕದ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಅಂಶದಿಂದ ಕೂಡಿರಬೇಕು, ಅದನ್ನು ಅವರು ಈಥರ್ ಎಂದು ಕರೆದರು, ಇದು ಸ್ಥಳವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಒಳಗಾಗದ ಉನ್ನತ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಚಲನೆಯಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
ಅವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಚಲನೆಯ ನಿಯಮಗಳು ವಸ್ತುಗಳು ಅವುಗಳ ತೂಕಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವೇಗದಲ್ಲಿ ಬೀಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವು ಮುಳುಗಿರುವ ದ್ರವದ ಸಾಂದ್ರತೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ.
ಇದು ಭೂಮಿಯ ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಗಾಳಿ ಅಥವಾ ನೀರಿನ ಮೂಲಕ ಚಲಿಸುವ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ನಿಖರವಾದ ಅಂದಾಜು, ಆದರೆ ಅದರ ಭೌತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ತಪ್ಪು ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಭಾರವಾದ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಭೂಮಿಗೆ) ಅವುಗಳನ್ನು ಚಲಿಸಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಕ್ತಿಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ; ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಬಲದಿಂದ ತಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟ ವಸ್ತುಗಳು ವೇಗವಾಗಿ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ, ಅಂದರೆ:
- F=mv
ಆಧುನಿಕ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಈ ಸೂತ್ರವು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ, ಋಷಿ ಸಹ ಇದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ:
"ಒಂದೇ ತೂಕ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ದೇಹವು ಎರಡು ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕಿಂತ ವೇಗವಾಗಿ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ: ಒಂದೋ ಅದು ದಾಟುವುದು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ನೀರು, ಭೂಮಿ ಅಥವಾ ಗಾಳಿಯ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುವುದು), ಅಥವಾ ಒಂದು ಚಲಿಸುವ ದೇಹವು ಇನ್ನೊಂದರಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅಧಿಕ ತೂಕ ಅಥವಾ ಹಗುರ, ಇತರ ಅಂಶಗಳು ಒಂದೇ ಆಗಿದ್ದರೂ."
ಈ ವಾದವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಸೂತ್ರವನ್ನು ವಿವರಿಸಬಹುದು: ದೇಹದ ವೇಗವು ಅದರ ಚಲನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಸಲಾದ ಬಲಕ್ಕೆ ಅನುಪಾತದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ದ್ರವ್ಯರಾಶಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿರೋಧಕ್ಕೆ ವಿಲೋಮ ಅನುಪಾತದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳೆಂದರೆ:
- v=F/mr
ರೇಖೀಯ ಚಲನೆಯು ಪ್ರತಿರೋಧಕ ಮಾಧ್ಯಮದ ಮೂಲಕ ನಡೆಯಲು ಎಂದಿಗೂ ವಿಫಲವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಗಮನಿಸಬಹುದಾದ ನೆಲದ ಚಲನೆಗಳಿಗೆ ಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುವಿನ ಭಾರವಾದ ದೇಹಗಳು ಅವುಗಳ ಆಕಾರಗಳು ಒಂದೇ ಆಗಿರುವಾಗ ಹಗುರವಾದವುಗಳಿಗಿಂತ ವೇಗವಾಗಿ ಬೀಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ವಾದಿಸಿದರು.
ಇಟಾಲಿಯನ್ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಗೆಲಿಲಿಯೊ ಗೆಲಿಲಿ ಇಳಿಜಾರಾದ ವಿಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಗೋಳಗಳೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವವರೆಗೂ ಸುಮಾರು 1.800 ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ರೂಢಿಯಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆ.
ಖಗೋಳವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಯಾರು?
ಅವರು ತಾರ್ಕಿಕ ಮತ್ತು ಗಣಿತದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಭೂಮಿಯ ಗೋಳವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು, ಹಾಗೆಯೇ ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿನ ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಚಂದ್ರ ಗ್ರಹಣದಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯ ಸುತ್ತಿನ ನೆರಳು ಮುಂತಾದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಡೇಟಾವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಭೂಮಿಯು ಸುಮಾರು 40 ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಹಂತಗಳ (ಸುಮಾರು 80,468 ಕಿಮೀ) ಗಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ವಾದಿಸಿದರು.
ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಯಾರು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಇನ್ನೊಂದು ವಿಷಯವೆಂದರೆ, ಅವರು ಗೋಳಾಕಾರದ ಮತ್ತು ಸೀಮಿತ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಭೂಮಿಯು ಭೂಕೇಂದ್ರೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಸೂರ್ಯನು ಇತರ ಗ್ರಹಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಸುತ್ತಲೂ ಸುತ್ತುತ್ತಾನೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಶಾಶ್ವತ ಚಲನೆಯು ಸರಳವಾದ ಸ್ಥಾಯಿ ಮೋಟರ್‌ನಿಂದ ಉಂಟಾಗಬೇಕು, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದು ಅನಂತವಾಗಿ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ.
ಸ್ಥಾಯಿ ಮೋಟಾರು ಗೋಳದ ಹೊರ ಸುತ್ತಳತೆಯನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಸ್ಥಾಯಿ ಮೋಟರ್‌ಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ವಸ್ತುಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ವೇಗದಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ, ಅಂದರೆ ನಕ್ಷತ್ರಗಳು. ಸ್ಥಾಯಿ ಮೋಟಾರು ಮೊದಲ ಆಕಾಶ ಗೋಳವನ್ನು ಓಡಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು "ಅಲೆದಾಡುವ ನಕ್ಷತ್ರಗಳ" (ಗ್ರೀಕ್ ಪದ "ಗ್ರಹಗಳು" ಇದರ ಅರ್ಥ) ಚಲನೆಗೆ ಇತರ ಗೋಳಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಇತರ ಮೋಟಾರುಗಳು ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ.
ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಗೋಳದಲ್ಲೂ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ "ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ" ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಅಭೌತಿಕ ಜೀವಿಯು ನೆಲೆಸಿದೆ. ಯುಡೋಕ್ಸಸ್ ಆಫ್ ಕ್ನಿಡೋಸ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಶಿಷ್ಯ ಕ್ಯಾಲಿಪೋ ಅವರ ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಅವರು ಗಮನಿಸಬಹುದಾದ ಆಕಾಶ ಸ್ಥಳಾಂತರಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು 33 ಗೋಳಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಐದು ಗ್ರಹಗಳು ಅಥವಾ "ಅಲೆದಾಡುವ ಕಾಯಗಳು", ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಚಲನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಅವರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಚೆಂಡುಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಅವರ ಸಂಖ್ಯೆ "55 ಅಥವಾ 47" ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸಿದರು.
ಗೋಳಗಳ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಗ್ರಹಗಳ ಚಲನೆಯು ಶಬ್ದವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ನರು ನಂಬಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಈ ಶಬ್ದವು ನಮ್ಮ ಜನ್ಮದಿಂದ ನಮ್ಮ ಕಿವಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುವುದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಚತುರ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅಸಾಧ್ಯ.
XNUMX ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕೋಪರ್ನಿಕಸ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವವರೆಗೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿರುವ ಭೂಮಿಯ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು, ಸೂರ್ಯನನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ನೋಡಿತು.
ಗಣಿತ
ಈ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಯಾರು? ಅವರು ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗಣಿತದ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಮಾಡದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ತರ್ಕದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಹಾಕುವ ಮೂಲಕ ಗಣಿತದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು.
ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಅದರಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುಗಳು ತನ್ನ ಶಿಕ್ಷಕರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ವಸ್ತುಗಳ ಅಮೂರ್ತತೆಗಳು ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ನಿಜವಾದ ಅಗತ್ಯ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಗಣಿತವನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅನಂತತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಸಂಭಾವ್ಯ ಅನಂತ ಮತ್ತು ನೈಜ ಅನಂತತೆಯ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಚಕ್ರಗಳ ವಿರೋಧಾಭಾಸವು ಅವನಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ.
ಭೂವಿಜ್ಞಾನ
ಈ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಯಾರು? ಈ ಆಕರ್ಷಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿವಿಧ ಆರಂಭಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದವರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೊದಲಿಗರು. ಭೌಗೋಳಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಲು ತುಂಬಾ ನಿಧಾನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು.
ಭೂವಿಜ್ಞಾನಿ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಲೈಲ್, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅಂತಹ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು "ಒಣಗಿದ ಸರೋವರಗಳು" ಮತ್ತು "ನದಿಗಳಿಂದ ನೀರಿರುವ ಮರುಭೂಮಿಗಳು" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದರು; ಹೋಮರ್‌ನ ಕಾಲದಿಂದ ನೈಲ್ ಡೆಲ್ಟಾದ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು "ಜ್ವಾಲಾಮುಖಿ ಸ್ಫೋಟದ ಮೊದಲು ಅಯೋಲಿಯನ್ ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿ" ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ನೀಡುತ್ತಾ, ಅವರು "ಅಂಟಾರ್ಕ್ಟಿಕ್ ಪ್ರದೇಶ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಮೊದಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು.
ಆಪ್ಟಿಕ್ಸ್‌ಗಾಗಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಯಾರು?
ಬೆಳಕಿನ ಮೊದಲ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರಿಂದ ಬಂದವು, ಬೆಳಕು ಗಾಳಿಯ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅಡಚಣೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಬೆಳಕು ಚಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಚಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಜಾಗವನ್ನು ತುಂಬುವ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ.
ದೃಷ್ಟಿಯ ಅರಿಸ್ಟಾಟೆಲಿಯನ್ ಗ್ರಂಥದ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ಮಾಧ್ಯಮಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಗಾಳಿ ಅಥವಾ ನೀರು. ಸಾಧ್ಯತೆ ಅಥವಾ ಶಕ್ತಿಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಇವುಗಳನ್ನು ಪಾರದರ್ಶಕವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪಾರದರ್ಶಕತೆಯ ನವೀಕರಣವು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದು ಒಂದು ಚಲನೆಗಿಂತ ಪಾರದರ್ಶಕತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ನೋಟವು ತಕ್ಷಣವೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಬಣ್ಣವು ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿನ ಪಾರದರ್ಶಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಅನುಗುಣವಾದ ಅಂಗದ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಏಳು ಸಂಗೀತದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಏಳು ಟೋನ್ಗಳ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ: ಬಿಳಿ, ಹಳದಿ, ಕೆಂಪು, ನೇರಳೆ, ಹಸಿರು, ನೀಲಿ ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು .
ಅದರ ಪಾರದರ್ಶಕತೆಯ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಬಿಳಿಯು ಗರಿಷ್ಠ ಪಾರದರ್ಶಕತೆ ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಬಣ್ಣಗಳು ಈ ಎರಡು ಅನುಪಾತಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ.
ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಅಂಗಕ್ಕೆ ಒಂದು ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಿದೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಪ್ರತಿ ಇಂದ್ರಿಯ ವಸ್ತುವಿನ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಅದರ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ರವಾನಿಸುತ್ತದೆ.
ಬಣ್ಣವು ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ, ಅವರು ಹೃದಯಕ್ಕೆ ರಕ್ತನಾಳಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದು ತಲುಪುವ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ.
ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ತನ್ನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಮೆರಾ ಅಬ್ಸ್ಕ್ಯೂರಾವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಆಪ್ಟಿಕಲ್ ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಇದು ಬೆಳಕನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವ ಸಣ್ಣ ತೆರೆಯುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೋಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು.
ಅದರೊಂದಿಗೆ, ರಂಧ್ರವನ್ನು ಹೇಗೆ ಮಾಡಿದರೂ, ಸೂರ್ಯನ ಚಿತ್ರವು ಯಾವಾಗಲೂ ವೃತ್ತಾಕಾರವಾಗಿರುವುದನ್ನು ಅವನು ನೋಡಿದನು. ದ್ಯುತಿರಂಧ್ರ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರದ ಮೇಲ್ಮೈ ನಡುವಿನ ಅಂತರವು ಹೆಚ್ಚಾದಂತೆ, ಚಿತ್ರವು ದೊಡ್ಡದಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಮಸೂರ ದೋಷಗಳಿಂದಾಗಿ ಸಮೀಪದೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಹೈಪರೋಪಿಯಾಕ್ಕೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ದೃಷ್ಟಿ ದೋಷಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ
ಈ ವಿಷಯಕ್ಕಾಗಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಯಾರು? ಅಲ್ಲದೆ, ಅವನನ್ನು ಅದರ ತಂದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಉತ್ತಮ ವೀಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿದ್ದರು, 500 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು "ಜೀವಂತ ಜೀವಿಗಳನ್ನು" ವಿವರಿಸಿದರು. ಪ್ರಾಣಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಧ್ಯಯನವು ಕೀಳರಿಮೆಯು ಸಹ ಶ್ಲಾಘನೀಯ ಮತ್ತು ದೈವಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ದೃಢಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
ಮೀನುಗಾರರು, ಕುರುಬರು, ಬೇಟೆಗಾರರು, ಜೇನುಸಾಕಣೆದಾರರಿಂದ ಹಿಪೊಕ್ರೆಟಿಕ್ ಗ್ರಂಥಗಳು ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿಗೆ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಈ ವಸ್ತುವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು. ಅವರು ಆತ್ಮದ ವಿಷಯವನ್ನು ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಆತ್ಮವನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಆರಂಭವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಜೀವಂತವಾಗಿರುವುದು ಅವಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಪರವಾಗಿಲ್ಲ. ಆತ್ಮವು ದೇಹದ ರೂಪ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಮೂರು ವಿಧಗಳಿವೆ:
- ಸಸ್ಯಕ ಆತ್ಮ (ಸಸ್ಯಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ): ಪೋಷಣೆ ಮತ್ತು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ.
- ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಆತ್ಮ (ಪ್ರಾಣಿಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ): ಗ್ರಹಿಕೆ, ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಬಯಕೆ.
- ತರ್ಕಬದ್ಧ ಆತ್ಮ (ಮಾನವರ ವಿಶಿಷ್ಟ): ತಾರ್ಕಿಕ.
ಅವರ ಪುಸ್ತಕ ಹಿಸ್ಟೊಯಿರ್ ಡೆಸ್ ಅನಿಮಾಕ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಜೀವಿಗಳ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕ್ರಮಾನುಗತ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಮಾಡಿದರು (ಗ್ರೇಟ್ ಚೈನ್ ಆಫ್ ಬೀಯಿಂಗ್): ವಸ್ತುವಿಲ್ಲದ ರೂಪವು ಒಂದು ತುದಿಯಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ರೂಪವಿಲ್ಲದ ವಸ್ತುವು ಇನ್ನೊಂದು ತುದಿಯಲ್ಲಿದೆ.
ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ರೂಪಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಅದರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಬೇಕು. ಸ್ಕೇಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಹೆಚ್ಚಿದೆಯೋ ಅದು ಹೆಚ್ಚು ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ರೂಪದ ತತ್ವವು ಮತ್ತಷ್ಟು ಮುಂದುವರೆದಿದೆ. ಈ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಜಾತಿಗಳು ಸ್ಥಿರವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಯಾರು ಎಂದು ನಮ್ಮನ್ನು ಕೇಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ಜಾತಿಗಳು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳಲು, ಬದಲಾಗಲು ಅಥವಾ ನಾಶವಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸ್ವತಃ ಸಮರ್ಥಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಪ್ರಾಣಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಆರಂಭವನ್ನು ಅರಿಸ್ಟಾಟಿಲಿಯನ್ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಪೀಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹುಡುಕಬೇಕು. ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಅಂತಿಮ ಕಾರಣಗಳು ಎಲ್ಲಾ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ನಂಬಿದ್ದರು; ಈ ದೂರದರ್ಶನದ ದೃಷ್ಟಿಯು ಅದರ ಗಮನಿಸಿದ ಡೇಟಾವನ್ನು ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಔಪಚಾರಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಗುಂಪನ್ನು "ಜೀನೋಸ್" ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದನ್ನು "ಈಡೋಸ್" ಜಾತಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರು "ಗರಿಷ್ಠ ತಳಿಗಳ" ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರು:
- ಎನೈಮಾ (ರಕ್ತದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳು), ಇದು ಕಶೇರುಕಗಳಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ವಿವಿಪಾರಸ್ (ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಸಸ್ತನಿಗಳು) ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಮೊಟ್ಟೆಗಳೊಂದಿಗೆ (ಪಕ್ಷಿಗಳು, ಮೀನು ಮತ್ತು ಸರೀಸೃಪಗಳು) ಅಂಡಾಣುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ.
- ಅನೈಮಾ (ರಕ್ತಪಾತವಿಲ್ಲದ ಪ್ರಾಣಿಗಳು), ಇದು ಅಕಶೇರುಕಗಳಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಕೀಟಗಳು, ಹುಳುಗಳು, ಕಠಿಣಚರ್ಮಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೃದ್ವಂಗಿಗಳನ್ನು ಚಿಪ್ಪುಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದೆ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.
ಈ ಶ್ರೇಯಾಂಕವು ಮಧ್ಯಯುಗ ಮತ್ತು ನವೋದಯದಲ್ಲಿ ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಲೋಸ್ ಲಿನ್ನಿಯಸ್ ತನಕ ಜಾರಿಯಲ್ಲಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಜರಾಯು ಹೊಂದಿರುವ ಶಾರ್ಕ್‌ಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣಕ್ಕೆ ಹಲವಾರು ವಿನಾಯಿತಿಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು. ಆಧುನಿಕ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಗೆ, ವಿವರಣೆಯು ಒಮ್ಮುಖ ವಿಕಾಸವಾಗಿದೆ.
ಭ್ರೂಣಶಾಸ್ತ್ರ
ಭ್ರೂಣಜನಕ ಮಾದರಿಯು ಪೋಷಕರಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಭ್ರೂಣದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಹೇಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಅದಕ್ಕೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಯಾರು?ಅವರು ಕೋಳಿ ಮೊಟ್ಟೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಭ್ರೂಣದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು: ನ್ಯುಮಾ ಮೊದಲು ಹೃದಯವನ್ನು ಕಾಣಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ; ಹೃದಯವು ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಅಂಗಗಳನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಇದು ಅತ್ಯಗತ್ಯ.
ನ್ಯುಮಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಇತರ ಅಂಗಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಮೊದಲು ಆಂತರಿಕ ಭಾಗಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಬಾಹ್ಯವುಗಳು, ಮೊದಲು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದವುಗಳಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಸ್ಯಜನ್ಯ ಆತ್ಮವು ಮೊದಲು ಭ್ರೂಣವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಪ್ರಾಣಿ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮಾನವ ಆತ್ಮವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಿವರಿಸಿದರು.
ಮಗುವಿನ ಲೈಂಗಿಕತೆಯು ತಾಪಮಾನ, ಆಹಾರ ಮತ್ತು ತಂದೆಯ ವಯಸ್ಸು ಮತ್ತು ವೀರ್ಯವು ಮುಟ್ಟನ್ನು ಮೀರಿದೆಯೇ ಎಂಬ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಪರಿಸರದ ಶಾಖದೊಂದಿಗೆ ಕೊಳೆತ ವಸ್ತುವಿನ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ಸಸ್ಯಗಳು, ಮೀನುಗಳು ಮತ್ತು ಕೀಟಗಳ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಪೀಳಿಗೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.
ಸೈಕಾಲಜಿ
ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಯಾರಿಗೆ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ಅವರು ಗ್ರಹಿಸಿದ ಅನುಭವವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ "ಗೋಚರತೆ" ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಘಟನೆಯ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸ್ಮರಣೆಯು ಹಿಂಪಡೆಯಬಹುದಾದ ಮಾನಸಿಕ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿದೆ, ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲು ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಾಂತರಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗುವ ದೈಹಿಕ ಅಂಗದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಅನಿಸಿಕೆ ಉಳಿದಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು.
ಚಿತ್ರಗಳು ಅಥವಾ ಶಬ್ದಗಳಂತಹ ಅಂಶಗಳು ತುಂಬಾ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದಾಗ ನರಮಂಡಲವು ಎಲ್ಲಾ ಅನಿಸಿಕೆಗಳನ್ನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸ್ಮರಣೆಯು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಂವೇದನೆ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ "ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ" ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತವೆ.
ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿದ್ರಿಸುವಾಗ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಅತಿಯಾದ ಬಳಕೆ ಅಥವಾ ಜೀರ್ಣಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ನಿದ್ರೆ ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರದಲ್ಲಿ ಕನಸುಗಳ ಬಗ್ಗೆ. ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕ ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಅವರು ಕನಸಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅವರ ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಮೆಂಟ್ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ
ಅದಕ್ಕೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಯಾರು? ಅವರು ಕಲೆಗಳ ಮೇಲೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕ ಅಧ್ಯಯನವು ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸ್ತುತವಾದ ಕೆಲಸವೆಂದರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಭವಿಷ್ಯದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಗಾಗಿ, ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ, ಇದನ್ನು XNUMX ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಅವರು ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿ ಬರೆದ ಮೊದಲ ಲೇಖಕರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಒಂದು ಶಿಸ್ತಾಗಿ, ಇದು ಇಂದಿನ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಆಧುನಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಅವರ ಚಿಂತನೆಯು ಕಲೆಗಳು, ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್‌ಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಶಿಕ್ಷಕರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದಂತೆ ಸೌಂದರ್ಯದ ಅಮೂರ್ತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ಹರಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಯಾರು? ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರವು ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಅವರು ತಳ್ಳಿಹಾಕುತ್ತಾರೆ. ಬದಲಿಗೆ, ಅವರು ಪ್ಲೇಟೋನಂತೆಯೇ ಆದರ್ಶೀಕರಿಸಿದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ರೂಪವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಇದು ಜ್ಞಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಕಲೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೆಳಗಿನ ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ:
- ಅನುಕರಣೆ: ಅನುಕರಣೆ ಸಾಧನವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯ. ಇದು ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾದದ್ದು ಮತ್ತು ಆನಂದವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅನುಕರಣೆ ಎಂಬ ಪದವು ಅವನಿಗೆ ಇಂದಿನದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು; ಹೀಗಾಗಿ, ಕಲೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ನೈಜ ಮಾದರಿಗೆ ಅದರ ನಿಷ್ಠೆಗಿಂತ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಸಾಮರಸ್ಯವು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ.
- ಅನುಕರಣೆ ಮಾಡದಿರುವುದು: ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸದಿರುವವು. ಇದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಗ್ರಂಥ. ಗಮನಿಸಿ, ಒಂದು ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಇಂದು ಕಲೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸದಿದ್ದರೂ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಸರಿಹೊಂದುತ್ತದೆ.
ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಕಲೆಯ ಮೇಲೆ ಅವರ ಸ್ಥಿರತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವರು ಕೆಲವು ಬರಹಗಳನ್ನು ಸೌಂದರ್ಯದ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಮೀಸಲಿಡುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ಗೆ, ಜ್ಞಾನವು ಆಹ್ಲಾದಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದು ಸೌಂದರ್ಯದ ಆನಂದವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಶ್ರವಣದಿಂದ ಇಷ್ಟಪಡುವದು ಸುಂದರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಅವರು ಈ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಸುಂದರವಾದದ್ದನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುವ ಮೂಲಕ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಆನಂದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದ್ದಾರೆ: ದೃಷ್ಟಿ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಆನಂದ, ಶ್ರವಣ, ನೈತಿಕ ಆನಂದ. ಅವನಿಗೆ, ಸೌಂದರ್ಯವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಔಪಚಾರಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಭಾಗಗಳ ಒಂದು ಘಟಕವಾಗಿದೆ:
- ಟ್ಯಾಕ್ಸಿಗಳು: ಸುಂದರವಾದ ವಸ್ತುವಿನ ಘಟಕ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವಿತರಣೆ.
- ಸಮ್ಮಿತಿ: ಈ ಭಾಗಗಳ ಸರಿಯಾದ ಅನುಪಾತ.
- ಹಾರಿಸ್ಮೆನಾನ್‌ಗೆ: ಸುಂದರವಾದ ವಿಸ್ತರಣೆ ಅಥವಾ ಗಾತ್ರ. ಇದು ಅದರ ಆಯಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರಣಾಂತಿಕವಾಗಿ ಮೀರಬಾರದು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆಯಾಗಬಾರದು.
ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ
ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಯಾರು? ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಮೊದಲ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿನ ಧ್ವನಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವನ ದೃಢೀಕರಣವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಯಾವುದು ಸರಿ ಮತ್ತು ಯಾವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂಬುದರ ನಡುವೆ ವಿವೇಚಿಸಲು ಪುರುಷರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಪದಗಳು (ಲೋಗೊಗಳು) ಇವೆ.
ದಾರ್ಶನಿಕನು ತನ್ನ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಮತ್ತು ಮನವೊಲಿಸುವ ಸಂವಹನ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ ಅಥವಾ ಸೃಜನಶೀಲ ಬರವಣಿಗೆಯ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಷೆಯ ಬಳಕೆಯ ಮೇಲೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ್ದಾನೆ. ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ 20 ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಭಾಷಣವನ್ನು (ಲೆಕ್ಸಿಕಲ್) ಚಿಂತನೆಯ ಭಾಷಾ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಅದರ ವ್ಯಾಕರಣ ಭಾಗಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ:
"ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ವಾಕ್ಶೈಲಿಯು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ: ಅಕ್ಷರಗಳು (ಅಥವಾ ಕೊನೆಯ ಅಂಶಗಳು), ಉಚ್ಚಾರಾಂಶಗಳು, ಸಂಯೋಗ, ಲೇಖನ, ನಾಮಪದ, ಕ್ರಿಯಾಪದ, ಪ್ರಕರಣ ಮತ್ತು ಮಾತು. ಅಕ್ಷರವು ಒಂದು ಶಬ್ದವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕಾರದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಶಬ್ದಗಳು, ಇದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾದ ಶಬ್ದಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಸಹ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ನಮ್ಮ ಪದದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅಕ್ಷರವಲ್ಲ.
ಸಾಹಿತ್ಯ
ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಯಾರು? "ಮಿಮಿಸಿಸ್", "ಕ್ಯಾಥರ್ಸಿಸ್", "ಡಿಕ್ಷನ್", "ವಿಸಿಸಿಟ್ಯೂಡ್ಸ್", "ಅನಾಗ್ನೋರಿಸಿಸ್", "ಗಂಟು", "ಫಲಿತಾಂಶ" ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಂತಹ ಆಧುನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಕಾವ್ಯದ ಪ್ರಭಾವವು ಇನ್ನೂ ಅಚ್ಚಾಗಿದೆ. ಅದರ ತುಣುಕುಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ "ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳ" ನಡುವೆ:
- ಗಂಭೀರ ಪ್ರಕಾರ: ಮಹಾಕಾವ್ಯ (ನಿರೂಪಣೆ) ಮತ್ತು ದುರಂತದಿಂದ (ನಾಟಕೀಯ) ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ.
- ಹಾಸ್ಯದ ಪ್ರಕಾರ: ವಿಡಂಬನೆ (ನಿರೂಪಣೆ) ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಯ (ನಾಟಕ) ದಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಯಾರು ಎಂಬ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೂ ಒಂದು ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಮೀಸಲಿಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಹಾಸ್ಯಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾದ ಎರಡನೆಯದು ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ.
ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ
ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಯಾರು? ಅವರು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವನ್ನು ಪ್ಲೇಟೋಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಅದನ್ನು ವಿತಂಡವಾದಿಗಳು ಖಂಡಿಸಿದರು. ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವು ಒಂದು "ಕಲೆ", ಒಂದು ಟೆಕ್ನೆ, ಅಂದರೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುವಿನ ಮೇಲೆ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮನವೊಲಿಸುವ ಪದವು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಭಾಷಣವಾಗಿದೆ.
ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಯಾರು ಎಂಬುದರ ಪ್ರಕಾರ ಇತರ ಜೀವಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಭಾಷೆ, ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಸರಣ, ತಾರ್ಕಿಕ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂವಹನಕ್ಕಾಗಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅಂಶಗಳ ಸರಣಿಯಾಗಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:
“ಸರಿ, (ಅವರು ಮನವೊಲಿಸುತ್ತಾರೆ) ಮನಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ, ಭಾಷಣವನ್ನು ಮಾತನಾಡುವವರನ್ನು ನಂಬುವಂತೆ ಮಾಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಾಗ.
ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಜನರನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ನಂಬುತ್ತೇವೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ, ಆದರೆ, ಖಂಡಿತವಾಗಿ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿದ್ದುಪಡಿಗೆ ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹವಾಗಿರುತ್ತವೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ ಇದನ್ನು ಪ್ರವಚನದ ಮೂಲಕವೂ ಮಾಡಬೇಕೇ ಹೊರತು ಭಾಷಣಕಾರರ ರೀತಿಯಿಂದ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅಲ್ಲ.
ಆದ್ದರಿಂದ, ಇಲ್ಲ (ಕಲೆಯಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಬರಹಗಾರರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದಂತೆ, ಸ್ಪೀಕರ್ನ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯು ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಏನನ್ನೂ ಸೇರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ನನಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮಾತನಾಡಲು, ಇದು ಬಹುತೇಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮನೋಭಾವವಾಗಿದೆ (ಅರ್ಥ) ಬಲವಾದ ಮನವೊಲಿಕೆ.
ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ.
ಮನವೊಲಿಸುವ ತಾಂತ್ರಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಮೂರು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ:
- ಪಾಥೋಸ್: ಮಾಡಬೇಕಾದ ವಾದಗಳು ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾದಾಗ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕುವ, ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ರವಾನಿಸುವ ಸ್ಪೀಕರ್ನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಾಗಿದೆ.
- ಎಥೋಸ್: ಭಾಷಣಕಾರನ ವರ್ತನೆಯು ಅವನ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ, ಕೇಳುಗನ ಇತ್ಯರ್ಥವನ್ನು ತಲುಪುವಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅಂಶವಾಗಿದೆ.
- ಲೋಗೋಗಳು: ಪದ, ಮಾತನಾಡುವುದು ಅಥವಾ ಯೋಚಿಸುವುದು ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಗೆ, ತಾರ್ಕಿಕ ವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡುವ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯತ್ನದ ಹಿಂದಿನ ತಾರ್ಕಿಕ ತಾರ್ಕಿಕತೆ ಇದು.
ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ವಾಗ್ಮಿ ಪ್ರಕಾರಗಳ ನಡುವೆ ವಿಂಗಡಿಸುತ್ತಾನೆ:
- ವಿಚಾರಶೀಲ ವಾಗ್ಮಿ
- ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ವಾಗ್ಮಿ
- ಪ್ರದರ್ಶನ ಭಾಷಣ
ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಮನವೊಲಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಹೇಳಲಾದ ಸತ್ಯದ ಪುರಾವೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಮಾತಿನ ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ಅಂಶಗಳ ಮನವೊಲಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಭಾವನೆಗಳ ಅರಿವಿನ ಮೌಲ್ಯದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.
ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ಲೇಟೋನ ತಿರಸ್ಕಾರವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ ಅವನು ಅದನ್ನು ಪುನರ್ವಸತಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಈ ಶಿಸ್ತು ಟ್ರಿವಿಯಂನ TK ಬ್ಲಾಕ್ನ ಭಾಗವಾಗಿದೆ.
ಪ್ರಭಾವ ಸಮಕಾಲೀನ
ಎರಡು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ, ಮಹಾನ್ ಚಿಂತಕನು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ್ದಾನೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರಾವೈಸನ್ ಮತ್ತು ಬ್ರೆಂಟಾನೊ.
ಹೆಗೆಲ್, ಜರ್ಮನ್ ಚಿಂತಕರನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಟೆಲಿಯಾಲಜಿ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಪುರುಷರಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೂ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಇದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸತ್ಯದಿಂದ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಸಂಗತಿಗಳಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಆಧುನಿಕ ಟೆಲಿಯೋಲಾಜಿಗಳನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವ ಬದಲಾವಣೆ.
ಹೆಗೆಲ್ ಕೂಡ ಹೆಲೆನಿಕ್ ಋಷಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಹೆಗೆಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾನವರು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದಾರೆ ಅದು ಅವರಿಗೆ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ, ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ; ಬದಲಿಗೆ, ಈ ಲೇಖನದ ಪಾತ್ರವು ಹೆಚ್ಚು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿದೆ, ಮಾನವನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಣದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿವರಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.
ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ತಡೆಯುವ ಮಾನವರ "ಸಾಮರ್ಥ್ಯ" ವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಮುಕ್ತ ಕ್ರಿಯೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅವನಲ್ಲಿದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅವರನ್ನು "ವಿಶ್ವದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಚಿಂತಕ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಪ್ರಪಂಚ. ಎಲ್ ಕ್ಯಾಪಿಟಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನತೆ.
ಮತ್ತು ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ನೀತ್ಸೆಗೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಯಾರು. ಅವನು ಹೆಲೆನಿಕ್ ಮಾಡಿದ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ್ದನು. ಅಗ್ರಾಹ್ಯವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆಯ ನಡುವಿನ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಿನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ಸದ್ಗುಣಕ್ಕೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಅವನ ಸಮರ್ಥನೆಯು ನಿಜವಾಗಿದೆ.
ಪ್ರಸ್ತುತ, ಜಾತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಜೈವಿಕ ಅಗತ್ಯತೆ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಗ್ರೀಕ್ ಋಷಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಜಾತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾರವನ್ನು ನೀಡದೆಯೇ ಜಾತಿಯೊಳಗಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಡಾರ್ವಿನ್ ಎತ್ತಿದ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ.
ಭ್ರೂಣದ ಭಾಗಗಳ ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ನಂತರದ ಇಬ್ಬರು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿದೆ: ಕಾರ್ಲ್ ಅರ್ನ್ಸ್ಟ್ ವಾನ್ ಬೇರ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಭ್ರೂಣಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ನ್ಸ್ಟ್ ಹೆಕೆಲ್ ಅವರಿಂದ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ.
ಕಳೆದ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಕೂಡ ಹೆಲೆನಿಕ್ ಋಷಿಯ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಮರಳಿದರು, ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ನಿರಸ್ತ್ರೀಕರಣವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಹೊಸ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು.
ವಿವಿಧ ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಮ್ಮ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಐನ್ ರಾಂಡ್ ಅವರು ಚಿಂತಕರನ್ನು ವಿಶ್ವದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಒರ್ಗಾನಾನ್ ("ಲಾಜಿಕ್") ಅನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಶಂಸಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.
ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಯಾರು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಜಾರ್ಜ್ ಬೂಲ್. ಅವರು ಚಿಂತಕರ ತರ್ಕವನ್ನು ಕುರುಡಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಅವರ 1854 ರ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ಲಾಸ್ ಆಫ್ ಥಾಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವರ ಬೀಜಗಣಿತ ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹೋಗಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಗಾಟ್ಲಾಬ್ ಫ್ರೆಜ್ ತನ್ನ ತರ್ಕದಲ್ಲಿ ಪರಿಮಾಣ ಮತ್ತು ಮುನ್ಸೂಚನೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದನು, ಅವನ ಸಿಲೋಜಿಸಂ ಅನ್ನು ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲದಗೊಳಿಸಿದನು. ಬರ್ಟ್ರಾಂಡ್ ರಸ್ಸೆಲ್ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ವೆಸ್ಟರ್ನ್ ಫಿಲಾಸಫಿಯಲ್ಲಿ ಅವನ ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದನು ಮತ್ತು ದಿ ಸೈಂಟಿಫಿಕ್ ಪರ್ಸ್ಪೆಕ್ಟಿವ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲು ಹೋದನು:
ಅವನು ಮಾನವನ ಅತ್ಯಂತ ಕೆಟ್ಟ ಘಾತಕ.
ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಯಾರು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ನೀವು ಈ ಲೇಖನವನ್ನು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟರೆ, ಈ ಕೆಳಗಿನ ಲಿಂಕ್‌ಗಳ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿಯಲು ನಾವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತೇವೆ: