ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸತ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ತೋರುವ ಎಲ್ಲವೂ ಅಂತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆ. ಮತ್ತು ಈ ಲೇಖನದ ಮೂಲಕ ನಾವು 1970-1980 ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಈ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಎಲ್ಲದರ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ನಿಮಗೆ ನೀಡುತ್ತೇವೆ.
ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆ
ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯ ಪದದ ಬಳಕೆಯು ಎಪ್ಪತ್ತರ ಮತ್ತು ಎಂಬತ್ತರ ದಶಕದ ನಡುವೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆಧುನಿಕ ಚಳುವಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಕಲೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ವತಃ, ಈ ಆಂದೋಲನವು ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ಎಲ್ಲಾ ಗಂಭೀರತೆ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಹೊಸ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಿಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿದೆ ಅದು ರೂಪಗಳಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಗೆ ಅಲ್ಲ.
ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯ ಈ ಪದಕ್ಕೆ ಬಹಳ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಪದವೆಂದರೆ "ಸುಧಾರಣೆ", ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬದಲಾವಣೆಯಾಗಿದೆ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ನಂತರ ಗುರುತಿಸಲಾದ ಈ ಸಮಯದ ಒಂದು ಗುಣಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಕೊರತೆ. ಆಧುನಿಕತೆಯನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವೈಚಾರಿಕತೆ, ಕ್ರಮ, ಏಕರೂಪತೆ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಒಂದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯವಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಅನುಮೋದನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಬಹುತ್ವ ಮತ್ತು ನಾವೆಲ್ಲರೂ ವಿಭಿನ್ನ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಹೊಂದುವ ಸಾಧ್ಯತೆ, ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷದ ಉಪಸ್ಥಿತಿ. ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನ್ಯ ಸ್ಥಿತಿ, ಮತ್ತು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪು ಮತ್ತು ಬಿಳಿಯಂತಹ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯಗಳಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬೂದು ಮತ್ತು ಇತರ ಛಾಯೆಗಳ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಛಾಯೆಗಳಿವೆ ಎಂದು ಅನುಮೋದನೆ.
ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಜಾಗತೀಕರಣ ಮತ್ತು ಇಂಟರ್ನೆಟ್ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಜನರಿಗೆ ಮತ್ತು ಕಂಪನಿಗಳಿಗೆ ಅವರ ಜೀವನದ ಗುಣಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ವಿರಾಮವಿದೆ. ಇವುಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ, ಜೊತೆಗೆ ಉದ್ಯಮಶೀಲತಾ ಮನೋಭಾವ ಮತ್ತು ಉದ್ಯಮಶೀಲತೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ.
ಪ್ರಭಾವದ ಪ್ರದೇಶಗಳು
ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯನ್ನು ಪ್ರಭಾವದ ಮೂರು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಂತ, ತಾತ್ವಿಕ ವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿ.
ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ಈ ವಲಯಗಳು ಮಾನವೀಯತೆಯ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಬೆಳೆದ ಕಲೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೂಪಗಳ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಬದಲಾವಣೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಕುಟುಂಬ ಘಟಕವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. , ಅಂತಹ ಉದ್ದೇಶವು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅಸಂಭವ ಅಥವಾ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ.
ನಾವೀನ್ಯತೆ, ಪ್ರಗತಿ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್‌ನ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದೆ, ಇದು ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಷ್ಕೃತ ವಿಧಾನವೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತದೆ, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯು ಹೈಬ್ರಿಡೈಸೇಶನ್, ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಧಿಕಾರದ ವಿಕೇಂದ್ರೀಕರಣ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಮಹಾನ್ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿನ ಅನುಮಾನ, ಅಂತಹ ಚಳುವಳಿಯ ಮುಖದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಾಜವು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು
ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯ ಈ ಚಲನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಕೆಳಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ:
ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನಾತ್ಮಕತೆ
ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಅರ್ಥ, ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ. ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಸಂಬಂಧಿತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸತ್ಯವು ಸಮಾಜದಿಂದ "ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ". ಇದು ಸಮುದಾಯವು ಅದರ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ರಚಿಸಿದ ಕಥೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಇರುವ ಸಮುದಾಯವು ಈ ವಿಷಯಗಳ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಂದು ಗುಂಪಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದು ಇನ್ನೊಂದು ಗುಂಪಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. "ಇತಿಹಾಸ"ಕ್ಕಾಗಿ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪುನಃ ಬರೆಯುವುದು ಸತ್ಯದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.
ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆ
ಜನರು ತಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಭಾಷೆಯಿಂದಲೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದ್ದು, ‘ಭಾಷಾ ಸೆರೆಮನೆ’ಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಸಿಕ್ಕಿಬಿದ್ದಿದ್ದೇವೆ. ಭಾಷೆ ಸಂವಹನವಾಗದ ಕಾರಣ ನಾವು ಸಿಕ್ಕಿಬಿದ್ದಿದ್ದೇವೆ; ಅದು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯನ್ನು ಆಧುನಿಕತೆಯ ತಾರ್ಕಿಕ ಅಂತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಇದು ಒಂದು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಂತರದ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಷೆಯು ಬದಲಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ. ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾದ ಪದಗಳನ್ನು ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಅರ್ಥೈಸಲು ಬಳಸಲಾರಂಭಿಸಿತು.
ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುರುತಿನ ನಿರಾಕರಣೆ
ಜನರು ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಇದು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ನಡುವಿನ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸ್ಥಾನವಿಲ್ಲ.
ಮಾನವತಾವಾದದ ನಿರಾಕರಣೆ
ಮಾನವನ ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಮಾನವರ ಆದ್ಯತೆಯ ಆಧುನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ತಪ್ಪು ಮೌಲ್ಯಗಳೆಂದು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಆದ್ಯತೆಗಳು ಇತರ ಮಾನವರನ್ನು ಹೊರಗಿಡುವ ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮಾಡುವ ಮೌಲ್ಯಗಳಾಗಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದಿಗಳು ಗುಂಪುಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲ, ಸಬಲೀಕರಣಗೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಬೇಕು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ.
ಅತೀಂದ್ರಿಯ ನಿರಾಕರಣೆ
ಆಧುನಿಕೋತ್ತರದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಗಳಿಲ್ಲ, ಇದು ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದ ತತ್ವಗಳ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪುನಃ ಬರೆಯಬಹುದಾದರೆ, ಸತ್ಯವು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವಂತಿದ್ದರೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಅಥವಾ ಗುಂಪನ್ನು ಮೀರಿದ ಸತ್ಯದ ಯಾವುದೇ ಹಕ್ಕನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಕು.
ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ "ಚರ್ಚ್" ಇರುವಾಗ, ಈ "ಚರ್ಚ್" ಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಬೈಬಲ್ನ ಸತ್ಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ವಿರುದ್ಧ ವಾದಿಸುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಯೇಸು ಮಾತ್ರ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಎಂದು ಬೈಬಲ್ನ ಹಕ್ಕುಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ದೇವರ ಪ್ರೀತಿಯು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರನ್ನು (ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಬಹುಪಾಲು ಜನರನ್ನು) ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ವಾದಿಸಬಹುದು.
ಶಕ್ತಿ ಕಡಿತವಾದ
ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ, ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಅಧಿಕಾರದ ಮುಖವಾಡಗಳಾಗಿವೆ. ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇತರರನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದವು ಕಾರಣವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಕಾರಣವು ಕೇವಲ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಭ್ರಮೆಯ ಮುಖವಾಡವಾಗಿದೆ. ತರ್ಕವು ಕೇವಲ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ.
ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕ್ರಮದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ವಿಮರ್ಶೆ
ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜವನ್ನು ಬದಲಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಚಳುವಳಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕತೆಯು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಆಧುನಿಕತೆಯಾಗಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನ, ಕನಿಷ್ಠ ಕಠಿಣ ವಿಜ್ಞಾನ, ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯದ ಪ್ರಮೇಯಕ್ಕೆ ತುಂಬಾ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಸಮಾಜದ ವಿವಿಧ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯು ನಿಜವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬಹುತ್ವವನ್ನು ಶಕ್ತಗೊಳಿಸುವ ಏಕೈಕ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ಈ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವಿದೆ.
ಸಮಾಜವು ಬದಲಾಗಬೇಕು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಫಲಿತಾಂಶವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಿಂದ ಉತ್ತಮ ಸಮಾಜವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿತ್ತು. ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದೇಶನ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ವಿಕಾಸವು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಪ್ರಗತಿಯ ಪ್ರದರ್ಶನವಾಗಿದೆ. ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಇದು ವಿವಿಧ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.
ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆ ಎಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು?
1979 ರಲ್ಲಿ ಜೀನ್-ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ ಲಿಯೋಟಾರ್ಡ್ ಅವರ "ದಿ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡರ್ನ್ ಕಂಡಿಶನ್" ಎಂಬ ಬರವಣಿಗೆಯ ಮೂಲಕ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯು ಜನಪ್ರಿಯವಾಯಿತು, ವಿವಿಧ ಲೇಖಕರು ಈಗಾಗಲೇ ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿ ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಆಧುನಿಕತೆ - ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತಾವಾದ - ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡರ್ನಿಸಂ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪದಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಸಮಾನತೆ ಇದೆ ಎಂದು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡುವುದು ಅತ್ಯಗತ್ಯ.
ಉದಾಹರಣೆ, ಆಧುನಿಕತೆಯು ಅದರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ, ಸಾಮಾಜಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನವುಗಳಂತಹ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಶಾಲವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅದರ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಈ ವಿಸ್ತಾರವನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಅದೇ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾ, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು.
ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಆಧುನಿಕತಾವಾದ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದವು ಸೌಂದರ್ಯದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಇದು ಮೊದಲು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಕಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಅಥವಾ ಸರಳವಾಗಿ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಈ ಉದಾಹರಣೆಯು ಕಲೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು. ಅಮೆರಿಕಾ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನದ ಲಾಸ್ ವೇಗಾಸ್ ನಗರವು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಪ್ರಕರಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದಾಗ ಇದರ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಾನದಂಡಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅತ್ಯಗತ್ಯ (ಆಧುನಿಕತೆ - ಆಧುನಿಕತೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತಾವಾದ - ಆಧುನಿಕತಾವಾದ), ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಏನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಗೊಂದಲವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದ ಅದೇ ಮಾನದಂಡಗಳು.
ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರ ಜಾನ್ ವಾಟ್ಕಿನ್ಸ್ ಚಾಪ್‌ಮನ್‌ನಂತಹ ಕೆಲವು ಪಾತ್ರಗಳು ಇದನ್ನು "ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ" ಎಂಬ ಸೌಂದರ್ಯದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಹೆಸರಿಸಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರು, ಇದನ್ನು ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಎಂದು ಪಟ್ಟಿಮಾಡಿದರು, ಇದು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯನ್ನು ತಲುಪದೆ ಇಂಪ್ರೆಷನಿಸಂನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಹರಡಲಿಲ್ಲ. "ಪೋಸ್ಟ್ ಇಂಪ್ರೆಷನಿಸಂ" ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಬಳಸಲು ವಿಮರ್ಶಕ ರೋಜರ್ ಫ್ರೈ ಸೂಚಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ.
ಆಧುನಿಕ ಕಲೆಯ ಮುಖ್ಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತಳಹದಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಬಹಳ ದೂರದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಹೊರಬರುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ನಡುವೆ ನಿಗೂಢವಾದ ಸಂಪರ್ಕವಿದೆ, ಅದನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ.
ವಿಶಾಲವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪನೋರಮಾದಲ್ಲಿ, ಅಥವಾ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಉಲ್ಲೇಖದಲ್ಲಿ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಅರ್ನಾಲ್ಡ್ ಜೆ. ಟಾಯ್ನ್‌ಬೀ 1870 ರ ದಶಕದಿಂದಲೂ ಉಂಟಾದ ಮಾನವತಾವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾದ ದೂರಗಾಮಿ ವಿರಾಮಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. , ಮತ್ತು ಅದು ಸೌಂದರ್ಯದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮುಟ್ಟಿತು. ಇದನ್ನು ನಂತರ ಮಾರ್ಕ್ಸ್, ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಮತ್ತು ನೀತ್ಸೆ ಗಮನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕಾಮೆಂಟ್ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
1934 ರ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕ ಅಥವಾ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ಕಾವ್ಯದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ತೀವ್ರತೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕ ಫೆಡೆರಿಕೊ ಡಿ ಓನಿಸ್ ಅವರು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡರ್ನಿಸಂ ಅನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದರು, ಇದು ರೂಬೆನ್ ಡೇರಿಯೊ ಅವರ ಉತ್ಪನ್ನದೊಂದಿಗೆ ಆರಂಭಿಕ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಾಪಸಾತಿ ಅಥವಾ ಚೇತರಿಕೆಯ ವಿವಿಧ ಚಲನೆಗಳು (ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸರಳತೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕತೆ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಗದ್ಯ, ಬ್ಯೂಕೋಲಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನವು) ಲೇಖಕರನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್‌ನ ಮಿತಿಯಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಓನಿಸ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
1945 ರಲ್ಲಿ ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಸ್ಮಿತ್ ಆಧುನಿಕ ಚಳುವಳಿಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿರಾಮವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಈ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿದರೆ, ಎರಡನೆಯದು ಅದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದು ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ (ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು) ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ) ಅವರ ವಿಮರ್ಶಕರಿಂದ ಬಲವಂತದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ. ಭಾಗಶಃ, ಇದು ಸೋವಿಯತ್ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಮೇಲಿನ ಕೃತಿಗಳ ವಿಮರ್ಶೆ ಮತ್ತು ಎಜ್ರಾ ಪೌಂಡ್‌ನ ಕಾವ್ಯದ ಮೇಲೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವಂತೆ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಓಲ್ಸನ್, ಈ ಎರಡು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ನಡುವೆ ಎಲ್ಲೋ ಬೀಳುತ್ತದೆ.
ಆದಾಗ್ಯೂ, 1950 ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರ ಒಡೆಯುವಿಕೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಈ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಲಾಯಿತು, ಇದು ನಾವೀನ್ಯತೆ, ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಪ್ರಯೋಗಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ನಿರ್ಗಮನದ ಹುಡುಕಾಟವಾಗಿದೆ. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕರಾದ ಇರ್ವಿಂಗ್ ಹೋವೆ, ಲೆಸ್ಲಿ ಫೀಡ್ಲರ್, ಹ್ಯಾರಿ ಲೆವಿನ್, ಫ್ರಾಂಕ್ ಕೆರ್ಮೋಡ್ ಮತ್ತು ಇಹಾಬ್ ಹಸನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು.
ಆದರೆ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ನ್ಯೂನತೆಗಳಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಹೋವ್ ಮತ್ತು ಲೆವಿನ್‌ನಂತಹ ವಿವಿಧ ಬರಹಗಾರರು ಮತ್ತು ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಬೆಕೆಟ್‌ನಂತಹ ಟೀಕಿಸಿದ ಎಡಪಂಥೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿರುವ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾಗಿ ಥಿಯೋಡರ್ ಅಡೋರ್ನೊ (ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ) ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರಿಂದ ಪಟ್ಟಿಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟರು. . ಆದರೆ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯ ಕೇಂದ್ರ, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದವನ್ನು ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್‌ನ ಲಿಬರ್ಟೇರಿಯನ್ ಟೆಲಿಯಾಲಜಿಯಿಂದ ದೂರವಿಡುವಂತೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಲಾಂಛನವಾಗಿದೆ.
ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮೂಲಭೂತವಾದ ನಾವೀನ್ಯತೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಒಟ್ಟು ಕಿರಿಕಿರಿಯಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಆಧುನಿಕ ಕೃತಿಗಳ ಶೀತಲತೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು ಕೇವಲ ಗಮನಹರಿಸಲಿಲ್ಲ.
ಕಲೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ಆಧುನಿಕತೆಯ ಮುಖ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಕಸನೀಯ ಅಥವಾ ಪ್ರಗತಿಪರ ಉದ್ದೇಶದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಥವಾ ಷರತ್ತಿನ ಮೇಲೆ ಜೀವನವು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದೆ. ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ ಸ್ವರಮೇಳದ ಮೋಡ್, ಚಿತ್ರಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಭಾವಚಿತ್ರ ಅಥವಾ ತಾತ್ವಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಂತಹ ಮೂಲಭೂತ ಜ್ಞಾನದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದಿಂದ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಆದರೆ ವ್ಯಾಪ್ತಿ, ಪನೋರಮಾವನ್ನು ನೋಡುವ ವಿಧಾನ ಅಥವಾ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಂತಹ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಮತ್ತು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿರುವ ಮಾರ್ಗಗಳು. ಈ ವಿರಾಮದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಗೆಲ್‌ನ ತಾರ್ಕಿಕ ತರ್ಕ, ತಾತ್ವಿಕ ಘನತೆಯ ನೀತ್ಸೆಯನ್ನರು ಸಾಧಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ನಾಗರೀಕತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕೆಲವು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಲ್ಲಿನ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸರಿಯಾಗಿ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳು ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಥವಾ ಅದರ ಪ್ರತಿನಿಧಿತ್ವದ ಚಲನೆಯಾಗಿ ಏಕೀಕೃತ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಕೆಲವು ಅಭ್ಯಾಸದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೂಚಿಸಬಹುದು, ಅಥವಾ ಅದರ ಕೆಲವು ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
ಒಂದು ಮಾದರಿಯಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ತನ್ನ ಪ್ರಗತಿಯ ಹಕ್ಕಿಗಾಗಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ತಾಂತ್ರಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಪ್ರಗತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಇಡೀ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಆದರ್ಶ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಭವಿಷ್ಯದ ಅನುಭವವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ.
ಇದನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯು ಕ್ಷಣಿಕ ವಿಘಟನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಷಣ್ಣತೆಯ ಮತ್ತು ನಾಸ್ಟಾಲ್ಜಿಕ್ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ಭರವಸೆ ಮತ್ತು ಆದ್ಯತೆಯಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕತೆಯು ತನ್ನ ಸ್ಥಿರತೆ, ಘನತೆ ಮತ್ತು ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಯೋಜನೆಗೆ ಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು, ಅದರ ಮೂಲಕ ಎಲ್ಲಾ ಆಧುನಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು, ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ವಿಮೋಚನೆಯಿಂದ, ಪ್ರಸ್ತುತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪೋಷಿಸಿತು. .
ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯು ಬಹುಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಮುಖಾಂತರ ಈ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಕಲ್ಪನೆಯು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ವಿವರಣೆಯು ಅದರ ಕೊಡುಗೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ-ಅಧಿಕಾರದ ಗುಣಮಟ್ಟದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ವಿವರಣೆಯಿಂದ ಉಳಿಸಬಹುದಾದ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದು ಸಾಧ್ಯವಾದರೂ ಇದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮೆಚ್ಚಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದಲೇ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಚಳುವಳಿಯು ಬಹುಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಭಿನ್ನತೆಯ ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ತಂದಿತು.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪ್ರವಾಹವು ಹಲವಾರು ವಿರೋಧಿಗಳನ್ನು ತಂದಿತು, ಮುಖ್ಯವಾದವುಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಸಮಕಾಲೀನ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿವೆ, ಅವರು ಆಧುನಿಕತೆ ವಿಫಲವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೂ, ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಪೌರತ್ವದ ಕೆಲವು ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಆಂದೋಲನಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿರುವುದು ಮೌಲ್ಯಯುತ ಮತ್ತು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ. ಈ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಜುರ್ಗೆನ್ ಹ್ಯಾಬರ್ಮಾಸ್ ಹೇಳುವಂತೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:
"ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಗಿತ ಅಥವಾ ಬಿರುಕು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರ ರಾಜ್ಯದ ಅಭದ್ರತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಏಕೈಕ ಆಶ್ರಯ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣೆ."
ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಬದಲು, ಈ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಆಧುನಿಕತೆಯ ಹೊಸ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಯೋಜನೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11 ರ ದಾಳಿಯ ನಂತರ ಮತ್ತು ಈ ಘಟನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಭೌಗೋಳಿಕ ರಾಜಕೀಯ ರೂಪಾಂತರಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಾನೂನು ಬಲದ ದುರ್ಬಲತೆ, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯ ವಿಧಾನವು ವೇಗವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದೆ. ಈ ಸಮಯದವರೆಗೆ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ನಿರಾಕರಣೆಯ ಮೂಲಕ ಅದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು.
ಸ್ವತಃ, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಪದವು ಅಕಾಲಿಕ ಆಧುನಿಕತೆ, ದ್ರವ ಆಧುನಿಕತೆ, ಅಪಾಯದ ಸಂಗ್ರಹಣೆ, ಜಾಗತೀಕರಣ, ಬುದ್ಧಿವಂತ ಅಥವಾ ಬಾಹ್ಯ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮುಂತಾದ ಇತರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದೆ. ಇವೆಲ್ಲವೂ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದಕ್ಕಿಂತ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ವಿಷಯಗಳಾಗಿವೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದವು ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಉತ್ಪಾದಕ ವಿಷಯವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುವ ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಹಿಂದಿನ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಬಲವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ.
ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಯಂತೆ
ಜಾಗತೀಕರಣವು ಸಾಮಾಜಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ವಿಕಸನೀಯ ದೃಷ್ಟಿಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು 1989 ರಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಚಳುವಳಿಗಳ ನಂತರ ಶೀತಲ ಸಮರದ ಅಂತ್ಯದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಗೋಡೆಯ ಪತನದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಕಟವಾದ ಉತ್ಪನ್ನ ಅಥವಾ ಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ. ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಬರ್ಲಿನ್ ನ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಪ್ರಪಂಚವು ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ವಾಸ್ತವಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರಕಟವಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು, ಅವುಗಳೆಂದರೆ: ಐತಿಹಾಸಿಕ-ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನಸಿಕ. ಎರಡರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಕೆಳಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಸಾಮಾಜಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು
ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ ಪ್ರಧಾನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು:
- ಆಧುನಿಕತೆಯಿಂದ ಭಿನ್ನತೆ, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಭ್ರಮನಿರಸನದ ಸಮಯ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ, ರಾಮರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ನವ್ಯದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ವಿತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಬದಲಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಹಾದಿಯನ್ನು ಆಡಲಾಗುತ್ತದೆ.
- ವಿಶಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ, ಸಂಚಿತ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಊಹಿಸಲಾದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
- ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಆರ್ಥಿಕ ಮಾದರಿಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ರೂಪಾಂತರವಿದೆ, ಅದು ಉತ್ಪಾದನಾ ಆರ್ಥಿಕತೆಯಿಂದ ಬಳಕೆಗೆ ಹೋಯಿತು.
- ಮಹಾನ್ ಉದಾತ್ತ ಪಾತ್ರಗಳು ಮಸುಕಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಸಣ್ಣ ವಿಗ್ರಹಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವರೆಗೆ ಉಳಿಯುತ್ತವೆ.
- ಸೇವನೆಯ ಕಡ್ಡಾಯ ನಡವಳಿಕೆಯು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಮತ್ತು ಪರಿಸರದ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ.
- ಅಧಿಕಾರದ ಅಕ್ಷಗಳು ಮಾಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಸಮೂಹ ಬಳಕೆಯ ಕಂಪನಿಗಳಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ.
- ಸಂದೇಶದ ಸಂಕಲನವು ಮಹತ್ವಪೂರ್ಣವಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಅದು ಹರಡುವ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಅದು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಮನವೊಲಿಸುವ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ.
- ನಾಯಕರ ಕುರಿತಾದ ಚಿತ್ರಣವು ಈಗ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮಸುಕಾಗುತ್ತದೆ.
- ಮಾಧ್ಯಮದಲ್ಲಿ, (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ) ಮಾಹಿತಿಯ ಅತಿಯಾದ ಪ್ರಸರಣವು ನಡೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.
- ಸಮೂಹ ಮಾಧ್ಯಮಗಳು ವಾಸ್ತವ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ಏಕೈಕ ವಿತರಕರಾಗುತ್ತವೆ, ಮಾಧ್ಯಮಗಳ ಮೂಲಕ ಕಾಣದಿರುವುದು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
- ಯಾವುದೇ ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಮಾಹಿತಿಯು ಸರಳ ಮನರಂಜನೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ವಾಸ್ತವತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
- ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಾಲತಾಣಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನವು ಒಂದು ಕೈಗನ್ನಡಿಯಾಗುತ್ತದೆ, ಹೀಗಾಗಿ ಗೌಪ್ಯತೆಯ ಯಾವುದೇ ಹಕ್ಕನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
- ರಾಜಕೀಯವು ತನ್ನ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ.
- ನಾಯಕರು ತಮ್ಮ ಪೌರಾಣಿಕ ಅಥವಾ ಆದರ್ಶವಾದಿ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ.
- ಮಹಾನ್ ಧರ್ಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.
ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು
ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ:
- ಭೂತಕಾಲ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯವು ಜನರಿಗೆ ಅಪ್ರಸ್ತುತವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಬದುಕಲು ಮತ್ತು ಅವರ ವರ್ತಮಾನಕ್ಕೆ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡಲು ಮಾತ್ರ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ.
- ಹತ್ತಿರದ ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಚಾರಣೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
- ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುವ ರೂಪಾಂತರವು ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ಅಪಶ್ರುತಿಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬಾಹ್ಯವಾಗಿಸಲು ಬಯಸುವ ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನತೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶೈಲಿಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
- ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಆಂತರಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಭಾಗವಹಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಜೊತೆಗೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.
- ದೇಹವನ್ನು ಗೌರವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ.
- ಸಂಗೀತ, ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಕಲೆ, ಸಿನಿಮಾ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನವುಗಳ ಮೂಲಕ ಇತರರ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಪರ್ಯಾಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಒಂದು ಬಾಂಧವ್ಯವಿದೆ.
- ಭೂಮ್ಯತೀತದೊಂದಿಗಿನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪರ್ಕವು ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಸಮರ್ಥನೆಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.
- ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಪತ್ತುಗಳು, ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂತ್ಯ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನವುಗಳಂತಹ ಗ್ರಹ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡಬಹುದಾದ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಘಟನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆತಂಕ ಅಥವಾ ಕಾಳಜಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.
- ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಅಭಿಮಾನವಿದ್ದರೂ, ವಿವೇಚನೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಂಬಿಕೆಯ ಹಾನಿ ಇದೆ.
- ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದ ಮತ್ತು ಆಯ್ಕೆಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯು ವಾಸ್ತವದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನೆನೆಸುತ್ತದೆ.
- ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಕ್ತಿಯು ನಂಬಿಕೆಯ ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದೆ.
- ಅನ್ಯಾಯದ ಮುಖದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಅಸಡ್ಡೆ ಅಥವಾ ಲೋಪ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
- ಆದರ್ಶವಾದವು ಮಸುಕಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ.
- ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸ್ವ-ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ಗುರಿ ಅಥವಾ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯಾಗಿ ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ.
- ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಮೌಲ್ಯೀಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
- ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಗಳು ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ.
- ವಿವಿಧ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ದೊಡ್ಡ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳು ನಡೆಯುತ್ತವೆ.
- ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಇಂಟರ್‌ನೆಟ್‌ನ ಬಳಕೆಯ ಮೂಲಕ ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಮೋಜಿನ ಹೊಸ ರೂಪವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ.
ತಾತ್ವಿಕ ಮನೋಭಾವದಂತೆ
ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಯ ಆಂದೋಲನವಾಗಿ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯು ದೃಷ್ಟಾಂತ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತಾವಾದವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಮೀರಿದೆ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅರವತ್ತರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಇದನ್ನು "ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ" ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿದರು. .
ಈ ಹೆಸರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಆಧುನಿಕತೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಬಲವಾದ ವಿಘಟನೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಗುಂಪನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಓದುವಿಕೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ:
- ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ.
- ಹಸ್ಸರ್ಲ್ ಮತ್ತು ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ವಿದ್ಯಮಾನ.
- ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯಿಂದ ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಅಪಕರ್ಷಣೆಗಳು.
- ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್‌ನ ರಚನಾತ್ಮಕತೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಿರೋಧ.
- ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಮತ್ತು ಲಕಾನ್ನ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಲಿಯೋಟಾರ್ಡ್ ಅವರ ಪಠ್ಯ "ದಿ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡರ್ನ್ ಕಂಡಿಶನ್" ಮೂಲಕ ಈ ಪದವು ಬಹಳ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಈ ಕೆಳಗಿನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಈ ಪದದ ಸಂವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ ನೀಡಿದರು, ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು:
- ಮೈಕೆಲ್ ಫೌಕಾಲ್ಟ್
- ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಡೆರಿಡಾ
- ಗಿಲ್ಲೆಸ್ ಡೆಲ್ಯೂಜ್
- ಲೂಯಿಸ್ ಅಲ್ತಸ್ಸರ್
- ಕಾರ್ನೆಲಿಯಸ್ ಕ್ಯಾಸ್ಟೋರಿಯಾಡಿಸ್
- ಜೀನ್-ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ ಲಿಯೊಟಾರ್ಡ್
- ಜೀನ್ ಬೌಡ್ರಿಲ್ಲಾರ್ಡ್
- ಲೂಸ್ ಇರಿಗರಾಯ
- ಅಲೈನ್ ಬಡಿಯು
- ಜೀನ್ ಲುಕ್ ನ್ಯಾನ್ಸಿ
- ಜೂಲಿಯಾ ಕ್ರಿಸ್ಟೇವಾ
- ಪಾಲ್ ಫೆಯೆರೆಬೆಂಡ್
- ಸ್ಟಾನ್ಲಿ ಕ್ಯಾವೆಲ್
- ರಿಚರ್ಡ್ ಮೆಕೆ ರೋರ್ಟಿ
- ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಜೇಮ್ಸನ್
- ಜುಡಿತ್ ಬಟ್ಲರ್
- ಗಿಯಾನಿ ವಟ್ಟಿಮೊ
- ಮಾರಿಯೋ ಪೆರ್ನಿಯೋಲಾ
- ಜಾರ್ಜಿಯೊ ಅಗಾಂಬೆನ್
- ಪೀಟರ್ ಸ್ಲೋಟರ್ಡಿಕ್
- ಸ್ಲಾವೊಜ್ Žižek
- G ಿಗ್ಮಂಟ್ ಬೌಮನ್
ಹಿಂದೆ ಹೆಸರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು, ಹಾಗೆಯೇ ಇತರ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಟೀಕೆಯ ವರ್ತನೆ, ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಆಧುನಿಕತೆಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿರಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ, ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳ ಈ ಏಕತೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಅವರು ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿ ಒಂದಾಗುವ ಪದದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ನಡುವೆ ಬಹು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿ
ಐವತ್ತರ ದಶಕದ ದಶಕದಿಂದ ಇಂದಿನವರೆಗೆ, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯು ಚಳುವಳಿಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ದೊಡ್ಡ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ಅತ್ಯಂತ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಕೆಲವು ತುಣುಕುಗಳು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಂಘಟಿತ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಪ್ರವಾಹದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ಬಾಹ್ಯೀಕರಿಸಿದವು.
ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೆಂದರೆ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ರಚನೆಗಳ ನಿರ್ಮಾಣ, ಪ್ರಕಾರಗಳ ನಡುವಿನ ಅಡೆತಡೆಗಳ ಹಾನಿ ಮತ್ತು ಇಂಟರ್ಟೆಕ್ಸ್ಚುವಾಲಿಟಿಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ಬಳಕೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪಿಸ್ತಾ ಅಥವಾ ಕೊಲಾಜ್ಗಳ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಈ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ಸಿನಿಮಾ ಮತ್ತು ದೂರದರ್ಶನದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಅಥವಾ ಗುಣಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ನೆಚ್ಚಿನ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ.
ಆರ್ಕಿಟೆಕ್ಚರ್
60 ಮತ್ತು 80 ರ ದಶಕದ ನಡುವೆ, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಅಥವಾ ಬಿಚ್ಚಿಡಲಾಯಿತು, ಇದು ಮೂಲತಃ ಈ ಪ್ರವಾಹದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ಪ್ರವಾಹದ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಉಪಭಾಷೆಯನ್ನು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು. ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಮರುಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳ ಬದಲಾವಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಿದೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ಮಾನವರೂಪದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಎಂದು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಕಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ
ಈ ಕೃತಿಗಳ ಲೇಖಕರು ಈ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಳುವಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಮರಣದಂಡನೆಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರದಿದ್ದರೂ, ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಕಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಲಂಗರು ಹಾಕಿದ ವಿವಿಧ ಕೃತಿಗಳು 1979 ರಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು ಟ್ರಾನ್ಸ್ವಾಂಟ್ಗಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು 1980 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದವು. ಮೊವಿಡಾ ಡಿ ಮ್ಯಾಡ್ರಿಡ್ ಆಗಿ.
ಸಿನಿಮಾ
ಪೋಸ್ಟ್ಮಾರ್ಡೆನಿಸಂ ಅನ್ನು ವಿವಿಧ ಸಿನಿಮಾಟೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು, ಚಲನಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು:
- ಮ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ಸ್ ಸಾಗಾ
- ಬಫಲೋ 66
- ಬ್ಲೇಡ್ ರನ್ನರ್
- ಕದನ ಸಂಘ
- ಲಿನ್ಹಾ ಡಿ ಪಾಸ್ಸೆ
- ಅಮೇರಿಕನ್ ಬ್ಯೂಟಿ
- ವಸಂತ ಬ್ರೇಕರ್
ಮತ್ತು ಲ್ಯಾರಿ ಕ್ಲಾರ್ಕ್ ಅವರಂತಹ ಕೆನ್ ಪಾರ್ಕ್, ಕಿಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ವಾಸಪ್ ರಾಕರ್ನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಚಲನಚಿತ್ರ ಸಂಖ್ಯೆಗಳು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಕೊನೆಯ ಮೂರು ನೇಮಕಾತಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದು ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಶಯಾಸ್ಪದ ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗೆ ಅದೃಷ್ಟದ ಅಪರಾಧದ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
ಸ್ವತಃ, ಈ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ, ಸಮಯಕ್ಕೆ ಅಸ್ಥಿರವಾದ ರೇಖಾತ್ಮಕತೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ವಿಘಟನೆಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸಬಹುದು, ಕಾಂಟಿಯನ್ ಶೈಲಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಸುಂದರತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವದನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕದ ದುರ್ಬಲತೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ವಿಷಣ್ಣತೆ ಮತ್ತು ನಾಸ್ಟಾಲ್ಜಿಕ್ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ಪ್ರದರ್ಶನದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ.
ಸಾಹಿತ್ಯ
ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಸಾಹಿತ್ಯ ಲೇಖಕರ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ನಿಖರವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದು ಸ್ವಲ್ಪ ಜಟಿಲವಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪ್ರಸ್ತುತದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿವೆ, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಸಮಕಾಲೀನ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅನೇಕ ಲೇಖಕರು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇವುಗಳ ಭಾಗವನ್ನು ಸೇರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಈ ಕೆಲವು ಲೇಖಕರಲ್ಲಿ ನಾವು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು. :
- ಪಾಲ್ ಆಸ್ಟರ್
- ಡೇವಿಡ್ ಫೋಸ್ಟರ್ ವ್ಯಾಲೇಸ್
- ಜಾನ್ ಫೌಲ್ಸ್
- ಗಿಯಾನ್ನಾ ಬ್ರಾಸ್ಚಿ
- ಡಾನ್ ಡೆಲ್ಲಿಲೊ
- ಥಾಮಸ್ ಪಿಂಚನ್
- ವಿನ್‌ಫ್ರೈಡ್ ಜಿ. ಸೆಬಾಲ್ಡ್
- ಸುಸನ್ನಾ ತಮರೊ
- ಫೆಲಿಪೆ ಮಾಂಟೆಸ್
- ಏರಿಯಲ್ ಗ್ಯಾರಾಫೊ
- ಮೈಕೆಲ್ ಹೌಲ್ಲೆಬೆಕ್
- ಜಾನ್ ಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಟಕಿ
- ಫಿಲಿಪ್ ಕೆ. ಡಿಕ್
- ಜೆಜಿ ಬಲ್ಲಾರ್ಡ್
- ಚಕ್ ಪಲಾಹ್ನಿಯಕ್
ಈಗ ನೀವು ಈ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಎರಡು ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಬಯಸಿದರೆ, ಇವುಗಳ ನಡುವೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ನಿಮಗೆ ಅವಕಾಶವಿದೆ:
- ಗುಲಾಬಿಯ ಹೆಸರು - ಉಂಬರ್ಟೊ ಪರಿಸರ
- ಚಳಿಗಾಲದ ರಾತ್ರಿ ವೇಳೆ, ಪ್ರಯಾಣಿಕ - ಇಟಾಲೊ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನೋ
ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು, ಚಿಲಿಯ ಬರಹಗಾರ ಆಲ್ಬರ್ಟೊ ಫುಗೆಟ್ ವಿವಿಧ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ:
- ವಾಸ್ತವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ಅನುಕರಣೆಯ ನಿಯೋಜನೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನವುಗಳ (ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ ತಿಳಿದಿರುವ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ) ಸತ್ಯದ ಹುಡುಕಾಟಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಸನ್ನಿವೇಶವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ).
- ದುರ್ಬಲವಾದ ವಿಷಯದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಲೇಖಕ, ನಿರೂಪಕ, ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಓದುಗರಿಗೆ ಹೊಸ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ಮರುಸಂರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ.
- ಲೇಖಕರು ವಿಲಕ್ಷಣ ಸ್ಥಳಗಳು ಮತ್ತು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ.
- ಮ್ಯಾಕ್ರೋಸ್ಟ್ರಕ್ಚರಲ್ ಮೂಲಕ, ಮೆಟಾಫಿಕ್ಷನ್, ಪುನರಾವರ್ತನೆ, ಪಾಸ್ಟಿಚೆ, ವಿಡಂಬನೆ ಮತ್ತು ತೀರ್ಪುಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.
- ಮೈಕ್ರೊಸ್ಟ್ರಕ್ಚರಲ್‌ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: ಸಾಂಕೇತಿಕತೆ, ಅಕ್ಷರಶಃ ರೂಪಕ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕತೆ ಮತ್ತು ಪಾಲಿಫೋನಿ.
- ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಕಥಾವಸ್ತುವಾಗಿ, ಇದು ರಾಮರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸುಖಭೋಗದ ಅಂತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.
- ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪಠ್ಯ (ಕಾದಂಬರಿ) ಮತ್ತು ಜೀವನದ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಗೊಳಿಸುವ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ವಿಶೇಷ ಪರಿಗಣನೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಡುವೆ ಇರುವ ಮಹತ್ವದ ಕೊಂಡಿಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದವು ಏನೆಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಸಮೂಹ ಕಲೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಹೊಂದಿರುವ ಅಂತರ್ಗತ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ನಿರ್ಧರಿಸಿ ಮತ್ತು ಕ್ರೋಢೀಕರಿಸಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಬಹುದು. ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕೃತ ಮತ್ತು ಬೃಹತ್ ಸೈಫರ್‌ಗಳ ಗುಂಪಿನಿಂದ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ: ಉಲ್ಲೇಖ ಅಥವಾ ಪಾಸ್ಟಿಚೆ), ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ "ಪ್ಯಾರಾಲಿಟರೇಚರ್" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ.
ಲೇಖಕರ ಪ್ರಕಾರ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ಟೀಕೆಗಳು
ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ದಾರ್ಶನಿಕರು ತಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಅಥವಾ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಅವರು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆ ಏನೆಂದು ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ, ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ನಾವು ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ್ದೇವೆ ಅದನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಕೆಳಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗುವುದು:
ಜುರ್ಗೆನ್ ಹಬೆರ್ಮಸ್
ಆಧುನಿಕ ವರ್ತಮಾನಕ್ಕೆ ವಿರೋಧವಾಗಿ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಈ ಲೇಖಕ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ದೃಷ್ಟಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ಜನರನ್ನು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ನಿರ್ಣಯದೊಂದಿಗೆ ಯುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಎಂದು ಅವರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಜೊತೆಗೆ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದಿಗಳು ಸೌಂದರ್ಯದ ಆಧುನಿಕತೆಯ ಮೂಲಭೂತ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಚೇತರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ತಮ್ಮಲ್ಲಿಯೇ, ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾದ ಎಲ್ಲದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತಮ್ಮದೇ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಲಾಭದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳಿಂದ ವಿಮೋಚನೆ ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ತೊರೆಯಲು ಸಮರ್ಥನೆಯಾಗಿದೆ.
ಅಂತೆಯೇ, ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಮುಕ್ತ ಜೀವನದ ಕಾನೂನು ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಬಹುಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರವಾಗಿ ಹ್ಯಾಬರ್ಮಾಸ್ ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಬೆಂಬಲ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದು ಅದರ ದೋಷಗಳನ್ನು ಸರಿಹೊಂದಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದರ ನಾಗರಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಆಧುನಿಕತೆಯ ವಿವರಣೆಯ ಪುನರ್ರಚನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಜೀನ್-ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ ಲಿಯೊಟಾರ್ಡ್
ಲ್ಯೋಟಾರ್ಡ್ ಆಧುನಿಕ ಪ್ರವಾಹವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿರುವ ಸಮಾಜದ ವಿಮರ್ಶಕರಾಗಿದ್ದರು, ಇದು ಕೊಳ್ಳುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವುದರಿಂದ ಹಣದ ನೈಜತೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಸಮಾಜವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಇದು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಚಲನೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಧಾನ ಅಥವಾ ಅವರ ಅಗತ್ಯಗಳ ತೃಪ್ತಿಗಾಗಿ ಬಳಕೆ.
ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಅವರು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಯಾವುದೇ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ರಾಜಿ ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ: ಆದರ್ಶವಾದಿಗಳು, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿಗಳು, ಜ್ಞಾನೋದಯ ಮತ್ತು ಉದಾರವಾದಿಗಳು. ಅವರ್ಯಾರೂ ಸಮಾಜವನ್ನು ವಿಮೋಚನೆಯತ್ತ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುವ ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನೀಡಲಿಲ್ಲ.
ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮೆಟಾಹಿಸ್ಟರಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಕೊರತೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಅವರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಂದ ರದ್ದುಗೊಂಡಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಪ್ರಸ್ತುತಕ್ಕಿಂತ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿವಿಧ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಕಷ್ಟು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಮತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ಥಳಗಳು. ಪ್ರಸ್ತುತ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯ ಮಾನದಂಡವು ತಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಿಜ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತವಾದದ್ದನ್ನು ಖಂಡಿಸಬಾರದು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು.
ಗಿಯಾನ್ನಾ ಬ್ರಾಸ್ಚಿ
ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅದರ ನಗರ ಭ್ರಮೆ ಮತ್ತು ಭಾಷಾ ಸುಧಾರಣೆಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಕಾಲ್ಪನಿಕ, ಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ನಾಟಕದ ನಡುವಿನ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ ರಚನಾತ್ಮಕ ಸುಧಾರಣೆಗಳು. ಈ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಕವಿ, ಬಿಗ್ ಆಪಲ್ (ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್) ನಿವಾಸಿ, ಮೂರು ಭಾಷೆಗಳ ಮೂಲಕ (ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮತ್ತು ಸ್ಪ್ಯಾಂಗ್ಲಿಷ್) ತನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡ ಹಿಸ್ಪಾನಿಕ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮಹತ್ವವಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ದ್ವೀಪವಾದ ಪೋರ್ಟೊ ರಿಕೊದ ರಾಜಕೀಯ ಪರ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರ, ವಸಾಹತು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಬ್ರಾಸ್ಚಿ ಅವರು ಈ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗೆ ತಮ್ಮ "ಯೋ-ಯೋ ಬೋಯಿಂಗ್" ಮತ್ತು "ದಿ ಎಂಪೈರ್ ಆಫ್ ಡ್ರೀಮ್ಸ್" ಮೂಲಕ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ, ಇದನ್ನು ದ್ವಿಭಾಷಾವಾಗಿ ಬರೆಯುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ತನ್ನ ಇತ್ತೀಚಿನ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಲೇಖಕರು ಪ್ರತಿ ನಾಟಕೀಯ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕುಸಿತವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪೋರ್ಟೊ ರಿಕೊದ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ಅಮೇರಿಕನ್ ಪಾಸ್‌ಪೋರ್ಟ್ ವಿತರಣೆಯನ್ನು ಮೌಲ್ಯೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಆಂಡ್ರಿಯಾಸ್ ಹ್ಯೂಸೆನ್
ಈ ಲೇಖಕರು ಸೌಂದರ್ಯದ ಆಧುನಿಕತಾವಾದ ಮತ್ತು ನಂತರದ ರಚನಾತ್ಮಕವಾದದ ನಡುವೆ (ಇದು ವಿಷಯ, ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನವುಗಳ ಕಡೆಗೆ ಅದರ ನಿರಾಕರಣೆಯಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಸ್ನಬ್ ಹೊಂದಿರುವ ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ಇಬ್ಭಾಗವಾಗಿದೆ), ಸಂಪರ್ಕವಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ತನ್ನ ಉತ್ಪಾದನೆಗಳನ್ನು (ಡಿಲೆಕ್ಟಾ ಎಸ್ಕಾಂಡಿಡಾ, ಲಾ ಗುಯಾ ಡೆ ಲಾ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡರ್ನಿಡಾಡ್ ಮತ್ತು ಇತರರು...) ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಮೊದಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ರಕ್ಷಣೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸುವಂತೆ, ಅದರ ಪ್ರಯೋಜನಗಳಿಗಾಗಿ ಅದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅಪಘಾತಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಅವರ ಕೊಡುಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳಿಗಾಗಿ. ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಅದೇ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್‌ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದೆ.
ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಮಾಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಂತಹ ಭಾಷೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಆಧಾರಿತ ಮತ್ತು ನಿರಂತರವಾದ ಹೊಸ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳಿಂದ ತನ್ನ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಲಿಯೋಟಾರ್ಡ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದನ್ನು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯಾಗಿ ನೀಡುತ್ತಾ, ಸಂವಹನ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಾಹಿತಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಗಿಯಾನಿ ವಟ್ಟಿಮೊ
ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪೂರ್ವಗಾಮಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿರುವ ಅವರು, ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವೆ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಸಂವಹನ, ಮಾಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಅದರ ಸುತ್ತಲಿನ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕೇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವದ ಗಮನ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಮುಚ್ಚಿದ ಮಾನದಂಡಗಳು, ಮಹಾನ್ ಸತ್ಯಗಳು, ಸುಸಂಬದ್ಧ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಸ್ಪಷ್ಟ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಆಧುನಿಕತೆಯು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರದಿಂದ ಹಳೆಯದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಂತೆಯೇ, ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಗತ್ತನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಶಕ್ತಿಯುತ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ, ಉತ್ತಮವಾದ ವಿವರವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ, ನಿಜವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಂದ, ದುರ್ಬಲವಾದ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಂದ, ದುರ್ಬಲವಾದ ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ, ನಿರಾಸಕ್ತಿಯ ಹಾದಿ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಕಠೋರತೆಯಿಂದ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಹೊಸ ಮಲ್ಟಿಮೀಡಿಯಾ ಈವೆಂಟ್‌ನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಹೊಸ ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಈ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಧ್ಯಮ ವಿಧಾನವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಇದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಲಿಂಕ್‌ನಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆ ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲವಾದ ಚಿಂತನೆ. ಮತ್ತು ಈ ಲೇಖಕರ ಎಲ್ಲಾ ಕೆಲಸದ ಮೂಲಕವೇ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯ ಮೇಲೆ ಮಾಧ್ಯಮದ ಪ್ರಭಾವದ ಕುರಿತು ಅನೇಕ ಬರಹಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಅನೇಕರು ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ.
ಜೀಸಸ್ ಬ್ಯಾಲೆಸ್ಟರೋಸ್
ಈ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ದಾರ್ಶನಿಕರ ಮಾನದಂಡವು ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಕಡಿಮೆ ಆರ್ಥಿಕ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಹೂಡಿಕೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಪರಿಣಿತರು ಸರಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಿದ ರಾಜ್ಯದ ನಿರ್ಧಾರಗಳು, ವರ್ತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗುತ್ತಿರುವ ಏನಾದರೂ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸಮಾನತೆಗಳನ್ನು ತರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಈ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಲೇಖಕರು "ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯನ್ನು ಅವನತಿ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಕಾರಣವನ್ನು ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಅದರ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವ ಮೂಲಭೂತ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಯಾಮ ಮಾಡಲು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು "ಆಧುನಿಕತೆಯ ನಂತರದ ಪ್ರತಿರೋಧವು" ಭಾಗಶಃ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಮಯದ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಗೆ ಲೇಖಕರ.
ರೋಸಾ ಮಾರಿಯಾ ರೊಡ್ರಿಗಸ್ ಮ್ಯಾಗ್ಡಾ
ಈ ಲೇಖಕರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಜೀನ್ ಬೌಡ್ರಿಲಾರ್ಡ್, ಸ್ಲಾವೋಜ್ ಜಿಜೆಕ್ ಮತ್ತು ಜಿಗ್ಮಂಟ್ ಬೌಮನ್ ಅವರ ಕೊಡುಗೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಮೂಲಕ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕಥೆಗಳ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದರೆ, ಹೊಸ ಹಂತವು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಅವರು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಹೊಸ ಮಹಾನ್ ಕಥೆಯ ಗೋಚರಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುವ ಆಧುನಿಕತೆಯನ್ನು ಅವಳು ಕರೆಯುತ್ತದೆ: ಜಾಗತೀಕರಣ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಊಹೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಈ ಮಾದರಿಯು ಆಧುನಿಕತೆಯ ಭಾಗಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.
ಮಿಗುಯೆಲ್ ಏಂಜೆಲ್ ಗ್ಯಾರಿಡೊ ಗಲ್ಲಾರ್ಡೊ
ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಲಿಟರರಿ ನಿಯಮಗಳ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ನಿಘಂಟಿನ ನಿರ್ವಹಣಾ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಈ ಲೇಖಕರು, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ:
ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ-ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವವರ ದಾಖಲೆಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ:
- ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಅಮೂರ್ತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವ (ನಾಮಮಾತ್ರ), ಮಾನವನ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗದಂತಹ ಎಲ್ಲಾ ದೈವಿಕ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅನುಭವವನ್ನು ಮೀರಿದ (ಅಜ್ಞೇಯತಾವಾದ), ಎಲ್ಲಾ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಸಮಾನವಾಗಿ ಮಾನ್ಯವಾಗಿರುತ್ತವೆ (ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದ), ಕೊರತೆ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಎಲ್ಲ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ.
ಒಂದು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದರ ನಡುವಿನ ಈ ರೆಜಿಸ್ಟರ್‌ಗಳ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಔಪಚಾರಿಕತೆಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ, ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳ ಮೂಲಕ ಕಲ್ಪನೆಯ ರಚನೆ ಅಥವಾ ವಿಭಿನ್ನ ಮೂಲದ ನಂಬಿಕೆಗಳು (ಎಕ್ಲೆಕ್ಟಿಸಮ್), ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಸಂವಹನ ಅಥವಾ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಅನ್ವೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಬದ್ಧತೆಯ ಕೊರತೆ.
ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಅರ್ಥವು ಏನನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಈ ಲೇಖನವು ನಿಮಗೆ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದ್ದರೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ಆನಂದಿಸಲು ನಾವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತೇವೆ: