1950年代に法律によって廃止されたにもかかわらず、ヒンドゥー教によって確立されたカースト制度によって課された古代の遺伝的階層階層は、依然として インドの社会組織 その開発を決定的に制限します。
インドの社会組織
ヒンドゥー教によれば、魂は継続的な生まれ変わり（saṃsāra）にあり、このサイクルでは、個人が人生を送る美徳に応じて、魂は徐々に多かれ少なかれ純粋になる傾向があります。
ヒンドゥー教は、下層カーストで生まれたということは、前世の個人が罪人であったことを意味し、逆に、その個人が最も高いカーストで生まれた場合、バラモンのそれは、彼の魂が純粋であり、彼が生きている場合、善良な人生、あなたは涅槃に到達し、死と再生のサイクルを中断することができます。 そうでなければ、彼の次の人生は下層カーストのメンバーの人生になるでしょう。
インドの社会組織を決定するカースト制度にはいくつかの決定的な特徴があります。そのXNUMXつは、ダリットのカーストに加えて、アウトキャストまたはアンタッチャブルとしても知られるXNUMXつの主要なカーストで構成されていることです。 これらのカーストは閉じたグループであり、結婚は同じカーストのメンバー間でのみ許可されており、この組合から生まれた子供たちは親と同じカーストに属しています。
カースト制度のもう一つの特徴は、カーストが純度や不純物によって階層的に分類されていることですが、職業や職業によっても分類されています。 カースト制度には、XNUMXつの基本的な概念があります。色を指すヴァルナと、存在の形を指すジャーティです。
バルナ
ヒンドゥー教によれば、最初のプルシャ（宇宙人、存在の支配者）が犠牲にされ、カーストは彼の体から生まれました。 人間は、プルシャの体の生まれた部分に応じてXNUMXつの基本的なカーストに分類されます。このカーストは、結婚できる個人の社会的地位と、実行できる仕事の種類を定義します。 人生の中で、あるカーストから別のカーストに移ろうとすることはできません。社会的地位を前進または後退させる唯一の方法は、次の人生で生まれ変わることです。
男性と社会における彼らの役割は、社会が階層的に分割されているXNUMXつのヴァルナ、つまり、バラモン、シャトリヤ、ヴァイシャ、およびスドラで説明されています。
バラモン
インドの社会組織を統治するカースト制度によれば、バラモンは最高のカーストであり、宇宙を支える神聖な力である同じバラモンの担い手であると主張しています。 以前は、彼らは男性の間で神と見なされていました。 バラモンの機能は、ヒンドゥー教、ヴェーダ、スムリティの聖典の研究と教えです。 彼らはまた、神々に犠牲を払う責任があります。
バラモンはヴェーダの教えの保存の守護者であるという機能を持っており、他のXNUMXつの優れたカースト、クシャトリヤ、軍隊、政治家に属する個人にこの知識を伝える義務もあります。 そしてヴァイシャ、商人、農民に。 バラモンはこの知識をスドラ、奴隷、不可触民に決して伝えてはなりません。これは肉体的な拷問によって罰せられる罪だからです。
ブラミンズからXNUMXつの高位カーストに受け継がれた教えには、哲学、宗教、医学、芸術、軍事戦略が含まれます。 これらの教えは、バラモンが社会に与える報いです。
クシャトリヤ
彼らはインドの社会組織を決定するカースト制度の中でXNUMX番目のカーストであり、バラモンの下、クシャトリヤ、ヴァイシャ、シュードラ、そしてもちろんパリアの上にあります。 これは、戦士、軍隊、つまり権力と支配を行使する人々、言い換えれば支配者のカーストです。 ヴェーダによれば、ラジャ（王）はクシャトリヤのカースト内で選ばれます。
マヌの法則によれば、クシャトリヤのカーストに属する王の最初の義務は、彼の主題を保護することであり、彼はまた、「魂のための手段」を使用して、必要に応じて紛争を通じて王国を拡大する義務があります。 王ではなかったクシャトリヤカーストのメンバーの主な機能は、戦争に参加すること、敵と戦っている間に死ぬか殺されることでした。
たくさん ヴァイシャ
ヴァイシャは、農民、商人、商人、職人、地主、牧夫、高利貸しで構成された、インドの古代社会組織のXNUMX番目に重要なヴァルナの代表です。 ヴァイシャは、ヒンドゥー教の宗教的経典において農民や牧場主の典型的な役割を果たしていましたが、時が経つにつれて、彼らは地主、商人、金貸しになりました。 下層カーストに属する彼らの義務のXNUMXつは、高層カーストに栄養を提供することでした。
古代インドでは、自由な農民、牧夫、そして都市や町の何人かの職人や商人がヴァイシャに属していました。 私たちの時代の最初の世紀から、農民、農民（そしてほとんどの職人）は彼らの独立を失い、スドラと見なされ始めました、そしてほとんどの商人はヴァイシャと呼ばれました。
シュードラ
シュードラは、ヒンドゥー教のカースト制度とインドの社会組織のXNUMXつのヴァルナの中で最も低いもののXNUMXつを形成しています。 理論的には、スドラのカーストは、他のXNUMXつの優れたカースト、バラモン、チャトリア、ヴァイシャに仕える最も低い遺伝的社会階級を構成しますが、最初のインドのテキストによると、彼らは王たち、彼らは牧師であり、王でさえありました。
ヒンドゥー教のダルマ・シャーストラの神聖な書物は、スドラが文学的教育を受けることを許可しておらず、象の訓練などのいくつかの芸術や工芸品を教えることのみが許可されています。 シュードラは一般的に農民と職人でした。 古代のテキストでは、スドラは「穀物の贈り主」と表現され、彼の栄養の形態は「鎌ととうもろこしの穂」と表現されていました。
「ヴェーダは農業の駆逐艦であり、農業はヴェーダの駆逐艦である」という古代の教訓は、スドラがヴェーダを学ぶことを許されなかった理由のXNUMXつとして示されています。 シュードラは通常、使用人、農民、陶芸家などでした。 彼らは他のXNUMX人の高位カーストが従事したことに従事することを禁じられました。 シュードラは部屋と板だけで報われました、彼らは給料を受け取らなかったので、彼らは財産を持たず、相続を残すことができませんでした。
シュードラの社会的地位は奴隷制とは異なり、「不純」と見なされる仕事にシュードラを使用することができず、商品とは見なされませんでした。
PariahsまたはUntouchables
インドの社会組織を統治するカースト制度では、追放者または不可触民はXNUMXつの伝統的なヴァルナの外にあります。 ヴァルナの外にいるアンタッチャブルは、皮革細工、最貧の農民、土地のない農民、日雇い労働者、通りの職人など、最も限界的な仕事を行うことしか許されていません。
アンタッチャブルはXNUMXつのヴァルナの一部ではありません。 彼らは高位カーストのメンバー、特にバラモンを汚染する可能性があると考えられています。 アンタッチャブルは、インドの人口のXNUMX〜XNUMXパーセント（XNUMX億人以上）を占めています。 同様のコミュニティは、南アジアの他の地域、ネパール、パキスタン、バングラデシュ、スリランカにも見られ、世界的なインド系移民の一部です。
彼らの状態のために、追放者はしばしば暴力の犠牲者であり、しばしばリンチ、殺人、レイプに苦しんでいます。 ラジャスタン州では、1999年から2003年の間だけで、2006人以上の追放者がレイプされ、2008人が殺害されました。 XNUMX世紀には、コンドゥル、ネアルーコンダ、アンドラプラデシュ、タミルナードゥ、パンジャブ、ケランジ、マハラシュトラ（XNUMX）、ラジャスタン（XNUMX）で、女性のレイプや追放された男性と女性の殺害が含まれていた虐殺が報告されています。 ）。。
ジャティ
ジャティは、インドの社会組織の伝統的な構造の基本単位を構成する内婚的な社会集団と呼ばれています。 ジャティは文字通り「誕生」と訳されます。 ジャティは、ヴァルナ制度とは異なるインドの社会組織の一部門です。 1993年のインドの人類学的調査によると、ジャティの数はXNUMXであり、これはまさに既存の職業部門です。
このシステムは、インド社会の企業への組織化と非常によく似ており、おそらくヴァルナシステムよりも前のものです。 ジャーティは言語の境界を越えることはないため、すべてのインドの言語領域には独自のジャーティシステムがあります。 西洋の一般的な意見に反して、ヒンドゥー教の宗教的なテキストはジャーティシステムを正当化しません、ヒンドゥー教の正統派はそれを非難します。
多くの場合、特定の個人の名前は、彼が関連付けられているジャーティまたはコミュニティを示します。 たとえば、Gandhiという名前は香水の売り手を示し、Srivastavaという名前は軍の店員を示します。 異なるジャーティのメンバーは完全に別々に住んでいます。 インドの社会組織で人が果たす役割は、彼らが属するジャーティによって決定され、このシステムの近親交配規則以来、彼らは自分のジャーティのメンバーとのみ結婚することができます。
それぞれのジャティには、食べ物や衣服に関連するさまざまな習慣があり、時には彼らは独自の言語を持ち、場合によっては彼ら自身の神性さえも持っています。これが起こると、カルトの責任者はジャティ自体のメンバーであり、バラモンではありません。 ヒンドゥー教では、ジャティに属することは、自分自身を生まれ変わりから解放すること、つまり、モクシャ、精神的な解放にアクセスすることの障害であると考えられています。
古代には、各ジャーティは独自のカースト評議会によって管理されており、完全に自律的な生活を送るのが一般的な習慣でした。 ジャティのメンバーは、前任者の専門的な活動を受け継いでいます。 これは、工芸やサービスを専門とするカーストだけでなく、放牧や遊牧に従事するカーストにも特に当てはまりました。 多数のカーストは、伝統的に製品やサービスによって決定された物々交換関係によって結び付けられていました。
進化
植民地支配が入る間、平等の原則は法律、文化、そしてインドの社会組織に含まれ、英語はすべての社会的カーストに開かれた新しい経済活動をもたらし、これはある程度の社会的流動性の破壊を生み出しましたこの変更は、より良い教育を受けるために、より高いカーストによって主に利用されましたが、カーストシステムで。
1947年の独立後に出現したインド政府は、カースト制度を終わらせ、公共の場での差別を禁止し、大学、官僚、地方議会および連邦議会での追放者の参加枠を設定することを目指す非常に活発な法律を施行しました。 しかし、オフィスの仕事の増加と労働システムの進化による都市の中産階級の形成は、労働カーストシステムを克服するための最良の方法であることが証明されています。
これらの労働力の進歩は、ジャーティとインドの社会組織の仕事との関係を停滞させました。 しかし、田舎では、カースト制度は依然として人々の生活において重要です。 しかし、都市部では、カースト間の結婚のタブーでさえ、ますます克服されています。