アリストテレスは西側世界の主要な柱の多くのためのものですが、私たちは本当に知っています アリストテレスは誰でしたか？、この記事でおそらく私たちはこの質問に答えることができます。 彼についてもう少し知るために、彼は何をしましたか？ と彼の伝記、この興味深い記事をご覧ください。
アリストテレスは誰でしたか？
尋ねられる主な質問の384つは、彼がどこから来たのかということです。これは、簡単に言うと、紀元前322年にスタゲイラ、紀元前XNUMX年に亡くなりました。しかし、他の不明な点は、アリストテレスは誰でしたか。
プラトンと共に、彼は西洋文化がどうなるかについての将来の思想の父と考えられています。 彼のアイデアは、XNUMX千年以上の間、西洋の知的歴史に劇的な影響を与えてきました。
彼はプラトンやエウドクソスのような他の思想家の学生でした。これはアテネでXNUMX年間でした。 プラトンの死後、アリストテレスはアテネを去り、マケドニア王国のアレキサンダー大王の教師をほぼXNUMX年間務めました。 彼の人生の最後の年に、彼はアテネのリュケイオンを設立し、そこで彼は彼の死のXNUMX年前まで教えました。
アリストテレスは、純粋科学から社会科学まで、さまざまな主題について約200の作品を書きました。
彼は論理学と生物学の先駆者として認識されています。なぜなら、両方の主題についての考察と以前の著作がありますが、この意味での最初の体系的な分析を見つけることができるのはアリストテレスの仕事です。
アリストテレスにとって、彼の教師とは異なり、それぞれの敏感な主題が物質と形（hylemorphism）で構成されている世界はXNUMXつだけであり、後者はその本質、理由、そしてそれが存在する目的です。 哲学者によれば、人間は肉体（物質）と魂（形）からなる理性的な動物であり、知り、幸せになりたいと願っています。
年功序列は知識の源であり、幸福は理性からの人間の魂の美徳から来ます。 各個人はコミュニティに住んでおり、コミュニティは市民の幸福を維持するための州を形成しています。 彼はまた、芸術の価値、レトリック、そして男性の優位性を擁護しました。
彼が私たちに残したさまざまな貢献の中で：自然発生説の調査、無矛盾律の原理、そしてカテゴリー、実体、行為、力、そして不動の運動の概念。
彼の時代の哲学に新しいものであった彼の考えのいくつかは、今では多くの人々にとって常識となっています。 それは中世のイスラム思想やキリスト教スコラ学に影響を与えました。 彼の倫理は依然として影響力がありますが、美徳倫理の現代的な出現で新たな関心を集めています。
誰の伝記 アリストテレスでした
アリストテレスは紀元前384年に世界に登場しました。 C.または383a。 C.、オリンピックの最初の年、スタゲイラの町で、今日はスタヴロス。そのため、ギリシャの現在のマケドニア地方であるハルキディキ半島にある現在のアトス山からそう遠くないところにあるスタギライトと呼ばれていました。
彼の父、ニコマコスはアスクレピアス社会の一部でした。つまり、彼は医学を教え、マケドニアのアミュンタスXNUMX世の医師でした。これは、彼の人生で重要な存在となるマケドニアの宮廷との関係を説明する事実です。彼の母親であるフェスティスはカルシス出身で、アスクレピアディアンとも関係がありました。
マケドンのアルケラオスXNUMX世の時代、彼の父はマケドンのアミュンタスXNUMX世の医師であったため、どちらもペラに住んでいました。アリストテレスは、幼い頃に両親が亡くなり、おそらくアタルネオに移ったため、そこにとどまることができませんでした。 。
紀元前367年C.、アリストテレスが17歳のとき、彼の父は亡くなり、彼の家庭教師であるアタルネオのプロクセヌスに代わって、彼をギリシャの知識の中心と見なされているアテネに送り、プラトンのアカデミーで訓練しました。数十年。
アカデミーでの期間
アリストテレスの教育を終えるために、プロクセヌスは彼とプラトンの名声がギリシャの世界に広まったので、彼をアカデミーに登録するためにアテネに送りました。
アリストテレスは17歳のときにプラトンと出会い、紀元前367年または366年からアカデミーに在籍していました。 C.347または346までa。 C.、プラトンのシチリア島へのXNUMX回目の旅行と同じように。 アリストテレスのように、彼は最も権威のあると考えられていたアカデミーに出席し、そこで適切に訓練することができました。
エウドクソスは、「現象を救う」という要求に影響を与えることができたため、アリストテレスに最初の決定的な影響を及ぼしました。 それは、「事実を説明する原則を見つけて、その真の表現形式をそのまま維持する」ことと同じです。
プラトンは、アカデミーで行われたように口頭ではなく、書くことによって自分自身を教育したいという彼の願望のために、彼を「読者」とさえ呼んだ。 この賢人はおそらくエレウシスの秘儀の一部であり、「経験は学んでいる」と書いていると考えられています。,war
彼の哲学の形成
347のプラトンの死後a。 C.、アリストテレスはアテネを離れ、小アジアのアタルネオと阿蘇に行きました。そこで彼は、市内で最高の権威であったアカデミー、エルミアスからの同志の保護の下で暮らしました。
エルミアスが殺されたとき、彼は引っ越しました レスボス島のミティリーニ市に行き、そこで彼は数年間住んでいました。 そこで彼はレスボス島出身のテオプラストスと海の動物学と生物学に焦点を当てて研究を続け、エルミアスの姪である阿蘇のピュティアスとも結婚しました。彼らには同じ名前の娘がいました。
アレキサンダー大王とライシーアム
紀元前343年C.、マケドニアのフィリップ13世は、アリストテレスをXNUMX歳の息子の家庭教師に呼びました。息子は、後にアレキサンダー大王に他なりません。その後、アリストテレスは、マケドニア帝国の首都であったペラに行きました。彼が彼の軍のキャリアを始めるまで、少なくともXNUMX年間アレクサンダーに指示しました。
アリストテレスがマケドニアの宮廷にいた間、彼は他のXNUMX人の将来の王、プトレマイオスとカサンドラも教えました。
紀元前335年C.、アリストテレスはアテネに戻り、アポロ・リシオ神への崇拝の場所にあることからそのように名付けられた彼自身の学校、リセウムを創設しました。 アカデミーとは異なり、ライシーアムは有料の学校ではなく、多くはオープンアクセスでした。
アリストテレスは、大規模な図書館と、歩きながら分析してコメントする習慣にちなんで名付けられた、「イニシエーター」であるπεριπατητικόの逍遙学者として知られる多くの信者や学者を集めました。
アリストテレスの生き残った作品のほとんどは、この期間にさかのぼります。 彼は数多くの対話を書きましたが、そのうちの断片だけが生き残っています。 生き残った作品は論文の形をしており、ほとんどの場合、出版を目的としていませんでした。
この期間中に、アリストテレスの妻ピュティアスは亡くなり、彼は彼のようにスタゲイラ出身であると言われているヘルピリスとの新しい関係を築きました。
彼女は彼の奴隷に過ぎないと考える人もいますが、 他の人々は、アリストテレスが自由な女性であり、おそらく彼の死の時に彼の妻であったというアリストテレスの最後の願いから推測します。
この関係から、彼らには子供が生まれました。その中には息子のニコマコスがいました。ニコマコスは賢い人を父親として言及し、彼はニコマコスに倫理を捧げました。
彼の容貌はほとんど知られていませんが、アリストテレスは、禿げていて、足が短く、目が小さく、吃音があり、服装がエレガントで、禁欲的な習慣がないことを説明しました。
彼は実用的な男であり、観察者であり、注意深く、動揺し、気さくで、愛する人に献身し、ライバルに公平でした。
ディオゲネス・ラエルティウスは、彼には嘲笑の傾向があると宣言し、彼の落ち着きを証明するいくつかの表現を引用しています。
ムエルテ
紀元前323年のアレキサンダーの死についてC.アテネは、マケドニアで生まれた人々、特にソクラテスの非難を明確にほのめかしているアリストテレスと関係のある人々にとって、恥ずかしくない場所になった可能性があります。
アリストテレスはアテネを離れ、エヴィア島のハルキスに定住しました。翌年、紀元前61年に62歳または322歳で奇妙な死を遂げました。 C.、消化器系の病気のため、彼の意志はディオゲネス・ラエルティウスによって守られました。
考え
アリストテレスが誰であるかを見た後、私たちは思考についての彼の考えを強調しなければなりません。それは事実上知的研究のすべての側面です。 アリストテレスは広い意味で哲学を作り、それを「科学」と見なすこともできました。
科学という用語の使用は、「科学的方法」という用語とは異なる意味を持っています。 注意することができます：哲学、科学または認識論のXNUMXつのタイプ：倫理と政治を含む実践的な知識。 生産的な知識とは、詩学を含む芸術を学ぶことを意味します。 物理学、数学、形而上学を含む理論的知識。
後者は純粋に熟考的であり、研究の対象に介入しません。 論理とレトリックは実質的な知識を統合していません。
形而上学
「形而上学」という意味は、私たちが形而上学として知っている論文のために賢人の作品のいくつかを編集したロードスのアンドロニカスによってXNUMX世紀に課されたと言う人もいます。
では、形而上学のアリストテレスは誰でしたか？ 彼にとってのこの用語は、とりわけ、思考の一般原則の理論です。 そして第二に、そのような存在の教義。 アリストテレスの形而上学は、最初の問題と統一の問題というXNUMXつの基本的な問題を中心に展開しています。
プラトンの理論に対する批評： 賢人はタレスから彼の先生まで、彼の前の哲学者の考えを収穫して研究しました。 彼は彼自身の哲学的方法を構築し、批判にプラトンの思想理論を課しました。
アリストテレスがソクラテスと彼の教師のように、その本質が存在を定義するものであると認める場合、彼はその本質を物質と不可分に融合した形（μορφ）、一緒に存在を構成するもの、または彼が実体と呼ぶものとして理解します。
一般的な考えは、特定のものに根ざしており（re）、それらの前ではありません（ante rem）。 たとえば、健康はそれ自体ではなく、健康な個人の属性として存在します。
男性が男性である場合、彼は男性の形をしているので、男性と男性の形が両方とも男性である方法を説明するために、XNUMX番目の形式が必要になります。
XNUMXつの可能な世界または実際の世界の「存在」を考えたプラトンとは異なり、一部の学者は、プラトンの理論は実際にはアイデアのリアリズムであると信じていますが、アリストテレスは概念の世界と賢明な世界の間を行き来する理論を持っていました。
現実は遠くて動かない基盤で構成されていることを受け入れることはオープンでしたが。 アリストテレスにとって、本当の世界は印象的な世界であり、プラトンのXNUMXつの世界とは対照的に、現実を不必要に倍増させることによって、その定義を困難にするため、彼は批判しました。
最初の哲学： 形而上学の第XNUMX巻の冒頭で、「あるものとして、それ自体がそれに属する属性とは何かを研究する科学が存在する」という、際立ったエネルギッシュな主張がなされています。
ここで賢人はすぐに、そのような科学は「独特の科学のいずれとも識別できないが、存在することができる研究の最大かつ最も理解しにくい目的を持っている」と付け加えます。
数学や自然科学（物理学）などの適切な科学はどれも「普遍的に何であるか」を扱っていませんが、それぞれが現実の一部を切り取ったり制限したりして、これに属する特性を注意深く研究します。 あらかじめ決められたプロット。
彼はそれを「最初の哲学」または「最初の科学」と神学と呼んだ。 後に形而上学と呼ばれる最初の哲学は、それが存在する科学であるため、最も一般的な科学であり、アリストテレスはそれを知恵（ソフィア）で識別しました。
[...]永遠で動かない、分離した何かがある場合、その知識は投機的な科学-理論-に対応しますが、物理学[...]にも数学にも対応しませんが、両方の前の別のものに対応することは明らかです[...] ...]...最初の科学は別々の動かない実体を扱っています…
数学、物理学、神学のXNUMXつの投機的な哲学があります（神がどこかにある場合、それはそのような性質（静かで分離している）であり、最も貴重なものは世話をしなければならないということは誰からも隠されているためです最も貴重な種類。
したがって、投機的科学は他の科学よりも高貴であり、この（神学）は投機的科学よりも高貴です。 形而上学IX
それは第一原理であるため、証明することはできず、残りはそれに続く。 アリストテレスは、彼のオルガノンでこれらの思考の基礎をより詳細に詳しく説明しています。
エレアのパルメニデスに行動と力を与える、変更は不可能であると考えられます。なぜなら、変更とは、存在することから存在しないことへの移行、またはその逆、存在しないことから存在することへの移行であるためです。 非存在は存在せず、そこから何も流れないので、これは受け入れられません。 一方、ヘーラクレイダイは物事の絶え間ない流れを支えました。
プラトンは、変容の永続的なプロセスを特徴とする敏感な世界と、一方で、永遠と腐敗を特徴とする抽象的で完璧なアイデアの世界を備えた一種の要約を確立しました。
賢人は変化の問題に彼の特別な観察を与えます。 パルメニデスやプラトンとは異なり、彼は動詞のさまざまな意味がそのさまざまな用途と用途にあることを認識し、「表現は多くの方法で言われている」と述べています。
ただし、これらの異なる意味合いは、同じ性質の単一のもの、単一の原則を指します。 賢人は変化（μεταβολή）と動き（κίνησις）を区別しますが、この用語は一般的な変化を指すことがよくあります。
形而上学では、賢人によれば、私たちは行動していること（エンテレケイア、ギリシャ語：ἐντελέχεια）と可能性があること（ダイナミ、ギリシャ語：δύναμις）を強調しています。 行為は提示されたとおりの実体であり、権力はその能力です。
彼は変化と動きを原因の行動を通して「権力のあるものの実現」として理解しています。XNUMXつの概念にはXNUMXつの異なるニュアンスがあります。
- それは、権力のある存在の「実現」であるエンテレケイアとして機能します。 （例えば、彼 愛 永遠の es A エンテレケイア。).
- エネルギーとして機能するために、有効な力の動作。 （例えば、喜びは体のエネルギーです）。
- 有効電力、アクションを生成する可能性。
- パッシブパワー、アクティブパワーのアクションを受け取る可能性。
教師にとっての非在は、絶対的な無ではなく、力、活動、実体の力になるためです。 インポテンスとインポテンシブは権力の反対であり、その剥奪であり、行為は潜在性にあるという認識です。
ですから、変化することは、パルメニデスの非存在ではなく、ある存在から別の存在へと実現することです。 宇宙の変化は行為と権力に従属し、前の行為は権力よりも絶対的に優位にあります。
どんな変化も「終わらない行為である」からです。 それが実現されれば動きがないので、それは永遠の力です。 したがって、この変更は「潜在的なものである限り、潜在的なものの不完全な行為」です。
実体と事故
彼はまた、実体として存在することを理解しました。実体という言葉（ギリシャ語のoὐσίαousíaから）にはさまざまな定義があります。 形而上学の第XNUMX巻で、彼の思想家は、物質には少なくともXNUMXつの意味があると述べています。本質、普遍性、性別、または主題です。
同様に、賢人の考えによる抽象的な哲学に関する実体は、敏感で腐りやすい（XNUMXつの要素）、敏感で永遠（エーテル）、そして動かない（神）のXNUMXつのタイプに分けられます。
彼は本質をそれ自体であると定義しました、そして物質だけが本質を持っています、ガソリンまたは性のような最初の物質。 基本的な意味では、本質が実現されている最初の物質だけがあり、その逆はありません。したがって、プラトニズムの思考理論に反論します。
したがって、個々の男性としてのソクラテスは最初の実体であり、男は彼の性別、つまり彼はXNUMX番目の実体です。 物質の変化とは、その物質が現れたり消えたりする変化と、別の物質の獲得です。 生成と破損のXNUMXつしかあり得ませんでした。
一方で、事故があります。それは、物質の本質の特徴のXNUMXつではなく、物質の中で発生する方法です。 一方、偶発的な変化とは、存在せずに発生する変化であり、実質的な形は別のものになります。
つまり、何か（基層）は別の存在モードに移行しますが、それは何かのままであり、変化の基層であり続けます。 これらの事故は物質の構成の外に存在することはできません。なぜなら、必ずしもそのようなまたは一定である必要はなく、物質に存在する「これらは存在のモードである」からです。
実体とは別に、哲学者は、彼の考えによれば、存在のいくつかのカテゴリーがあることを確立し、XNUMXつのタイプの変化を区別します。
そして、ランクを実体、質、場所、時間、関係、量、行動、情熱に分けるとき、質、量、場所のXNUMXつの活動がなければなりません。 物理学V
hylomorphic理論
彼は彼のhylomorphic理論を発展させ、「賢明な物質」としての主題は物質（hilé）と形（morphé– eidos）の混合物（sýnolon）として推論することができます。形は物体の特定の物質を統合するものです。
物質は何かの構成基質です。 これは相対的なものです。各フォームはその素材に対応し（家はレンガに対応します）、素材とは別のコンテキストではフォームです（レンガは粘土に対応します）。素材はフォームのない原材料とは異なります。類推によって最初の根底にある特定の秒（木や青銅のような）のすべての現実を構成する未知の永遠。
物質は、既存のものの原則として、それが形成される傾向があるので権力を握っています、それでそれは変化し続けます。 フォームは、何が実行されているか、つまりその本質を示しているため、常に実行されている状態で問題を更新します。 物質が動いているとき、それはその形を持っているからです。事故のテーマは実質的な形と同じですが、事故自体とは同じではありません。
XNUMXつの原因の理論
アリストテレスは、存在は、彼が「原因」と呼ぶXNUMXつの異なるタイプの同時にアクティブな要因、aition（αἴτιον）によって説明できることを示唆しました。 感謝すべき彫像によって示されている：それが作られている材料である物質的な原因。 その像は大理石または青銅です。
- 物質によって支えられた物質の形としての本質を構成する正式な原因。 それは彫刻家が彫刻を習得した方法です。
- 「動き」を生み出す実際の原因またはエージェント。 彫刻家です。
- 動きを終わりに向ける最終的な原因。 それが彫像の目的です。
これらの理由から、自然は形式の目的論に従って説明されます。 アリストテレスにとって、他の多くの古代の作家と同様に、最終的な原因は、実践的な哲学を説明する上で最も重要でした。 権力と行動の区別は、その内容の完全性（最終的な原因）、「偶然（τυ」）によって引き起こされた事故を実現する傾向がある存在の階層的スケールの教義につながります。 アリストテレスは、XNUMXつの因果関係の連鎖が偶然に集まったときに発生するXNUMX番目の不確定な原因（アペイロン）としてチャンスを追加した可能性があります。
神学
この地域のアリストテレスは誰でしたか？ この分野で彼は、「神」という用語の使用は、キリスト教の神や他の一神教を指すものではないと主張しています。 それは、変化の理論全体を完成させるための哲学的仮説としてのみ考えられている神です。
彼の神学は彼の宇宙論的見解に基づいており、彼は神の存在についての宇宙の研究から議論を定式化した最初の哲学者の一人でした。 彼のデモンストレーションは、後にユダヤ人、キリスト教徒、イスラム教徒の神学者によって採用され、神の概念に貢献するでしょう。
モーターと携帯電話
この賢い人は、すでに活動している他の存在（モーター）のためにすべての存在が動く（移動する）と主張します。 彼は宇宙の動きは永遠であると信じていますが、モーターは動きを活性化せず、単に伝達するだけなので、無限の一連のモーターは存在できません。
有限の量は無限の力を持つことができず、逆もまた同様であるため、有限のものは何かを永遠に動かすことはできません。 また、ムーブメントの初期駆動力は摩擦により徐々に失われます。 したがって、そのようなシリーズの最初ではないが、「彼の美しさが魂を動かすように」動かずに絶え間ない活動を刺激する存在が存在するに違いありません。
定置式エンジン
物理学の第XNUMX巻で、彼は、変化を起こさず、それが世界の物理的原理である非の打ちどころのない非物質的な行為として存在することについて語っています。 それは物質的ではないので、それ自体は物理的ではありません。 後に、形而上学の本XII（ラムダ）で、アリストテレスは神性の現実を仲介し、おそらくアナクサゴラスの私たちの影響を受けた「不動のモーター」でそれを識別しているようです。
最初のモーターは、小さくも巨大でもない偉大さを持つことはできません。したがって、それは不可分であり、部品がありません。 彼はそれを、感覚的な物理的物質に関連して不動で腐敗しない物質と定義しています。
これは、第XNUMX章で彼が神について語っているという事実とともに、不動のモーターの生活は彼自身の考え方«νοήσεωςνόησις（noéseosnoesis）»、つまり「思考の思考」について考えられています。考えは最高です。 賢者にとって、神々はその瞬間に存在しなくなるので、自分自身を見ることによって永遠にそれから離れることはできないでしょう。 これにより、多くの著者がプロビデンスについて話すようになりました。
人生も神のものです。 なぜなら、思考の現実は人生であり、神はこの現実だからです。 そして、神の自律的な現実は、最高に善で永遠の命です。 ですから、神は永遠の、非常に親切な生き物であると私たちは言うのです。 人生と期間が継続的かつ永遠に神に属することができるように。 彼は神だからです。 形而上学
アリストテレスの「神」は世界の創造主ではありません。彼は宇宙のすべての永遠の変化と行動の効果的かつ最終的な原因であり、多様な現象を理解可能な単位に減らします。
賢人は、惑星や星のインテリジェントなドライバーのようなさまざまなエンジンのアイデアを擁護しています。 これらは神のように見えますが、すべてが「最初の」とは実質的に異なることを示唆しています。
現代人が最初の天球を養い、恒星の球を超えて生きたものを神によって理解している人と同一視されるに値する人。
ロジック
このためにアリストテレスは誰でしたか？ それは彼の偉大な作品に基づく論理であり、彼は論理の創始者としてよく知られています。 この主題に関する彼の主な作品は、オルガノン（「ツール」）という名前でグループ化され、有効または正しい推論の原則の最初の体系的な調査を構成しています。
彼にとって、論理は哲学と科学の世界に参入するために必要なツールでした。 彼のアイデアは、XNUMX千年以上にわたって比類のない影響を及ぼし、XNUMX世紀には、哲学者のカントが次のように断言しました。
「初期の頃から論理は確かな道をたどっていましたが、これはアリストテレスの時代から一歩も戻っていないという事実に見ることができます[…]論理についてさらに注目すべきは、今まで、一歩前進することができなかったので、明らかに完成して完成しているように見えます。」 純粋な理由の批評、B、VIII
アリストテレスの作品は、古典派から、特にヨーロッパと中東の中世において、完全に構造化された方法のまさに表現として見られてきました。
しかし、彼は一人ではありませんでした：羽ばたき不可能なものは、中世の学者によって研究された命題推論のシステムを示唆していました。
多様な曖昧さの問題も研究されてきました。 しかし、アリストテレスの論理の合理的な研究の問題は、革新的な解決策を必要とするとは考えられていませんでした。
現時点では、いわゆる有理数学の出現により、アリストテレスの方法はその歴史的重要性をはるかに超えるものを提供できないと主張する研究者もいます。
ただし、賢者の論理は、研究や研究の他の分野の中でも、人工知能の推論や法的な議論で使用される分析スキームの開発と批判的な疑問を解決するのに役立つ推論の理論で使用されます。
三段論法と三段論法
推論システム内の暗黙知は、三段論法（または演繹、三段論法）です。 三段論法は、この賢人の定義によれば、特定の規則が配置された談話（ロゴ）であり、その結果、彼らとの関係を持っていることを意味し、彼らが何であるか、そして終わりは変わらないでしょう。 三段論法の典型的な例は次のとおりです。
- すべての男性は致命的です。
- すべてのギリシャ人は男性です。
- したがって、すべてのギリシャ人は致命的です。
このモデルでは、仮説（1）と（2）が実行された後、結論（3）が必ず続きます。 三段論法の考え方は、正当な理由がある現代の議論の概念に似ていますが、違いがあります。
分析の初期の頃、彼は最初の有効な推論理論を確立しました。 三段論法と呼ばれるこの理論は、この理論の特定の非常に特殊なタイプの妥当性をチェックするための視点を提供します。
まず第一に、カテゴリー三段論法では、カテゴリー命題が何であるかを定義する必要があります。 命題は、次のXNUMXつの形式のいずれかを持っている場合、カテゴリに分類されます。
- すべてのSはPです。 たとえば、すべての人間は哺乳類です。
- SはPではありません。 たとえば、人間は爬虫類ではありません。
- 一部のSはPです。 たとえば、一部の人は男性です。
- 一部のSはPではありません。 たとえば、男性ではない人もいます。
各カテゴリ文には、主語（S）と述語（P）のXNUMXつの用語が含まれています。 三段論法は、具体的にXNUMXつの前提と結論で構成されており、両方の前提に共通する用語がXNUMXつしかない場合、これも結論には含まれていません。
たとえば、上記の三段論法は終了三段論法です。 これらの説明を踏まえると、ミドルエンドを施設に分散させる方法はXNUMXつあります。 A、B、CはXNUMXつの異なる用語です。
数字は、これらの結果を識別するために賢者が使用する用語です。 上記の三段論法は、最初の図の例です。 各カテゴリー三段論法は4つのカテゴリー節で構成されており、4種類のカテゴリー節と4種類の図があるため、3×192×XNUMX×XNUMX=XNUMXの異なるカテゴリー三段論法があります。
これらの三段論法のいくつかは正確であり、いくつかはそうではありません。 互いに区別するために、アリストテレスは、有効であると認める（今日の推論規則のように）XNUMXつのカテゴリ三段論法から始め、（XNUMXつの変換規則の助けを借りて）すべての唯一の有効なカテゴリ三段論法の有効性を証明します。 。
ロジックへの他の貢献
他の論理分野のアリストテレスは誰でしたか？ 解釈学については、様相論理へのいくつかの研究、研究、またはアプローチ、ならびに時間と必要性の関係についての物議を醸す影響力のある議論があります。
賢人によれば、「明日は軍事対立がある」と「明日は軍事対立はない」という推論のペアから、一方は真であり、もう一方は偽であるに違いないようです。 最初が真実であると仮定すると、明日は軍事的対立が発生します。
しかし、その時、未来はすでに決まっていて、それは私たちに依存していません。 XNUMX番目の命題が今日真実であると仮定した場合にも同じことが起こります。 しかし、未来は決まっておらず、重要な意味で私たち次第だと思います。
この立場に直面して、彼は未来についての命題がどちらでもない確率、つまり多価論理について議論します。
彼はまた、「特定のものから普遍的なものへ」を渡す帰納的コンテンツの有効性と重要性を認めましたが、彼の研究にはほとんど時間を費やしませんでした。
それだけでは不十分であるかのように、彼は最初にエラーの体系的な調査を実施しました。 彼の洗練された反論の中で、彼は、後件の主張、質問の始まり、および無関係な結論を含む、XNUMX種類のエラーを特定して分類しました。
認識論
このためのアリストテレスは誰でしたか？ 彼は哲学者、理性を擁護するタイプ、偉大な思想家プラトンの学生として、現実から始まる論理的な方法が新しい世界を保証し、必要な要素としての基盤と本質の直感の現実的で無意識の知識に到達します物事の。
しかし、それは真実と経験のビジョンから知識の理論を定式化します。感覚の世界は存在する唯一のものであり、すべての物質は一部であり、物質と形態と合理性で構成されています。
彼は経験からの知識の価値と演繹を伴う例からの帰納的推論を最初に反省し、彼の偉大な教師は先験的原則の演繹を続けました。
科学研究に開かれた普遍的な可能性に到達するための敏感な知識と単数の知識の重要性の確認。
本当の知識とは、すべての実体、つまり理解の仕事を特定する方法を知っていることです。 この形式は、原因と原則を理解することに関するものであり、その中には正式な原因または本質が含まれます。
これらはすべて、彼にとって物質に存在し、私たちがすべてを理解し、それがどのように変化するかを理解することを可能にする可能性です。
想像力と記憶の組み合わせは、感覚を通して経験したことの肖像画を作り、それは私たちがそれぞれの可能性が何であるかを理解することを可能にします。
感覚は、具体的な物質の個々の、感覚的な形を把握することしかできません。 理解（noûs）は、オブジェクトの抽象化（aphairesis）を通じて、ユニバーサルまたはその形式をキャプチャする責任があり、このエンティティを定義する本質に到達するまで、それらの敏感な性質を排除します。それは、特定からユニバーサルに移行するため、帰納的プロセスです。
エージェントと患者の知性
この知的プロセスは、知性によって実行されます。知性は、そのhylomorphic理論を区別することによってXNUMXつを区別します。
エージェントインテリクト（常に活動中）は、不滅で、分離可能で、永遠で、効果的な知識の原因です。 物事（物質）の一般的な定義（形）を生み出すのは有効な力です。
（理解する力の）患者の知性は人間に特有であり、不可分であり、致命的です。 それ自体は考えることができないので、それを更新するために普遍的な概念を受け取る必要があります。
自然に優しいデザイン
アリストテレスは誰でしたか？ 彼は倫理を理論的な研究ではなく実践的な研究と見なしました。つまり、自分でそれを知るのではなく、うまくやって善を行う運命にあります。 彼は現在、美徳倫理と呼ばれているものを支持しました。 アリストテレスは、人間が追求する目標は幸福であり、それは熟考的な生活にあると考えています。
すべての人間の行動は良い傾向があります。 したがって、目的論があり、目的を善で識別します。 彼の倫理は商品の倫理です。なぜなら、人間が行動するときはいつでも、彼は特定の善を求めて行動することを前提としているからです。
最高の善は幸福（幸福）であり、幸福は知恵であり、悪は何をすべきかについての無知の一形態です。 アリストテレスは、ニコマコス倫理学において、人間の質と生活の質というXNUMXつのことを考慮に入れていました。
崇高な男は人類の成功例です。 死ぬまで例外的な人生を送る人は人間のテロに到達し、健康であることは良い人生の一部です。
人間の本性は、誰にとっても、習慣を形成する能力を必要としますが、特定の個人によって形成される習慣は、その個人の文化と繰り返される個人の選択に依存します。
人は彼の目標として「幸福」を持っています。つまり、この目標はさまざまな方法で達成することができますが、彼の生来の能力の積極的かつ献身的な実現です。
しかし、アリストテレスは、不幸を避けるために幸福には幸運の要素があり、物理的および外部の両方の商品を所有することが賢明であると指摘しました。 自然を変える存在として、人間の幸福は不完全であり、私たちはそれを失う可能性があります。
美徳の種類
アリストテレスは誰ですか？と尋ねられたとき、あなたは彼によると美徳を見なければなりません。 彼のユーデミアン倫理では、彼は美徳を卓越性（アレテ）と定義しています。これは、機能を持つすべてのものの最良の方法です。 したがって、人間の場合、美徳は存在の卓越性です。
魂の理由は命を与えることであり、魂の美徳の使命は良い人生であり、したがって幸福（幸福）であり、最高の目的と善は魂の中にあります。 アリストテレスはXNUMXつのタイプの美徳を区別しました：
- 道徳：それは個性の表現であり、繰り返される選択を反映する習慣の産物です。 倫理的能力は習慣または習慣によって獲得され、基本的に、魂の不合理な部分を支配すること（敏感）と男性間の関係を規制することにあります。 道徳的能力は常にXNUMXつのあまり望ましくない極端の間のバランスです（たとえば、勇気は臆病と思慮のない衝動の間のバランスです）。
- ディアノエティックまたは知的美徳：それは個人の思考部分に関係し、したがって知性（私たち）または思考（ノエシス）の典型です。 その起源は生来のものではありませんが、教育や教育を通して学び、魂を理想化する部分であるディアノイアから始めなければなりません。 ディアノエティックな美徳は、理解、科学、知恵、芸術、そして慎重さです。 慎重さは科学や実践ではなく、美徳であり、最も重要です。
アリストテレスの倫理は特権の倫理です。彼にとって、完全な卓越性は裕福な階級に属する成人男性によってのみ達成され、女性、子供、または「野蛮人」によっては達成されません。 倫理は政治学に由来します。
政治哲学
政治哲学について、アリストテレスは誰でしたか？ まず第一に、それは不確定な方法での完全な政府の研究ではなく、むしろ理想、規範、習慣および特性が実際の場合にどのように相互作用するかについてのテストであったことに注意する必要があります。
政治は彼らの政治的教義が見出される主要な仕事です。 彼の教育センターの図書館には、ギリシャ政府や外国政府などの158の憲法を含む多数の作品がありました。
アリストテレス自身がコレクションの一部としてアテナイ人の国制を書きました。これは、回収された1890年まで失われた作品です。 歴史家は、このテキストで、アテネの歴史の特定の段階を再構築するための非常に貴重なデータを発見しました。
政治的自然主義
これらのアイデアでアリストテレスは誰でしたか？ 彼は国家の構造を、可能な限り最高の生活を目指す平等の連合として設計しています。 協定や合意の結果として生まれたのではなく、物事の本質にルーツを持つ一種の自然な存在。
「これらすべてから、都市は自然のものであり、人間は本質的に社会的動物であり、偶然ではなく本質的に非社会的であるということは、人間より劣っている、または優れているということです。」 政治
彼の研究では、動物行動学と社会生物学の前に、彼の自然主義的な作品を彼の政治思想と組み合わせました。 彼にとって、人間は社会的動物（「動物園ポリス」）、つまり都市（ギリシャのポリス出身）に住む存在です。
彼は、自然が無駄に何もしないという証拠を見て、それは私たちに話す能力を与え、正義などの道徳的概念を共有することを可能にしました。 人間は、コミュニティ内でその目標を開発する社会的動物です。
人間の政治は、言語学部、集団思考を生み出すことができる唯一のツール、および許可されているものと禁止されているものを区別する一連の法則によって説明されます。
政治では、人間が集まって繁殖し、町を作り、最後にいくつかの町が集まって都市国家を形成したとされています。
彼にとって、州は家族とその子供たちの教育に対して優生学的な管理をしなければなりません。なぜなら、彼らは彼らに属しており、都市の本質であるからです。
哲学者は、ギリシャの男性が女性、子供、野蛮人などの他の人間よりも優れているという、社会の自然な階層的ビジョンを持っていました。
彼は、工業化が存在しなかった時代に奴隷制の経済的必要性を明確に認識し、奴隷制を物質的な善と比較しました。 また、職人、農民、商人の市民権も除外されます。
州のフォーム
アリストテレスが誰であるか疑問に思うときは、彼の政治組織の形態も見る必要があります。 この意味で、国家の目的は、不正を回避したり、経済のバランスをとったりするだけでなく、少なくとも一部の資格のある個人に良い熟考生活を送る可能性を与えることです。
この分野では、賢人は政府の形態の古典的な理論を公開しましたが、それは後にさまざまな作家によって取り上げられました。
XNUMXつの形態の政府のよく知られた理論は、政治体制（私的または私的財）の終焉に基づいています。 以下は、すべての人のために善を求める人々と腐敗している人々の違いを示した表です。
公正であるがまれなことの最も「神聖な」ものは、王の政府の形態です。 その後、貴族と共和国が続きます。 最初の政権の逸脱は政府の最悪の形態である：専制政治、それに続く寡頭制と民主主義。
彼はまた、彼がポリテアと定義した、混合された「民主的-貴族的」形態の政府について言及している。 彼は、市民が仕事をしながら余暇活動に住むことを可能にする高低の間のクラスを選びます（裁判官、商人、司祭）。
「扇動のない唯一の食事であるため、平均的なタイプの食事が最良であることは明らかです。 中産階級が大きい場合、これは市民の間で扇動と不和があまり起こらない場所です。
そして、中産階級が多いので、同じ理由で大都市は扇動からより自由になります。 一方、小さなものでは、すべての市民が1296つのクラスに分けられるのが簡単であるため、それらの間に何も残らず、ほとんどすべてが貧しいまたは金持ちです»。 政治、13a、14-XNUMX
経済学のアリストテレスは誰でしたか？
彼は経済という言葉を使って家と家の経営者に話しかけました。 私たちが経済問題であると考えるものを参照するために、彼はギリシャ語のchrematisticsを使用しました。
彼は経済問題を詳細に分析しなかったが、経済思想、特に中世の思想に多大な貢献をした。
政治のアリストテレスは誰でしたか？ 彼は都市、私有財産、商業を扱っており、お金の起源の最初の理由のXNUMXつを提供しています。
人々がそれに依存するようになったので、お金が使われるようになりました。 お互いに、余剰分を必要とし、輸出します。 便宜上、人々は鉄や銀のような便利で簡単に適用できるものを取引することに同意しました。
アリストテレスは、すべての善の価値は、測定された単一のタイプの普遍的なカテゴリーの必要性に由来すると書いています。 したがって、お金はさまざまな製品の結合を受け入れ、それらを「通約可能」にします。
価値理論におけるアリストテレスは誰でしたか？ 彼は価格と価値を区別し、使用価値と交換価値を区別したと言われていますが、彼は利子による利益のためのお金の使用は自然ではないと信じていたため、小売に対する不利な見方をしていました。その使用からではなく、お金自体から利益を上げました。
ライオネル・ロビンズの観点からの私有財産の批判に対する彼の反応は、社会的取り決めの一般的な有用性に関して、哲学者や経済学者の間で私有財産の後に提唱することを期待していました。
科学
この知識分野のアリストテレスは誰でしたか？ 彼のいわゆる「自然哲学」は、世界の「原因」の探求を扱っています。 これには、現在物理学、生物学、その他の自然科学にまたがる現象を含む、幅広い自然現象が含まれます。
アリストテレスは、現代的な意味での実験を行いませんでした。 彼は、古いギリシャ語の「pepeiramenoi」を使用して、観察、またはほとんどの場合、解剖などの調査手順を示しました。
代わりに、彼は別のスタイルの科学を追求しました。たとえば、データを体系的に編集し、動物のグループ全体に共通するパターンを見つけ、それらから考えられる因果関係の説明を推測するなどです。
物理学
アリストテレスは誰でしたか？ この分野での彼の哲学は、哲学的および宇宙論的な論文と、彼の思想家の輪から昇進した星などの物理的アプローチのセットです。 これらの思考形態は、それら自体の中に統合されています。空気や火、エーテル、動き、XNUMXつの原因、天球、天動説などの要素です。
彼の物理的なアイデアが構築されている思想家の最も関連性のある研究は、物理学、天国、そして世代と腐敗です。 彼の物理学の基本的な基礎は次のとおりです。
- 自然の場所：各要素は、宇宙の中心でもある地球の中心に対して異なる位置にあることを望んでいます。
- 重力/明るさ：この場所に到達するために、物質は上向きまたは下向きの力を感じます。
- 直線運動：この力に応じた運動は、一定の速度で直線になります。
- 速度と密度の関係：これは、最初の項が中央のXNUMX番目の項に反比例することを意味します。
- 彼によれば、この空虚は想像することは不可能です。この環境の移動は非常に速いとのことです。
- エーテル：空間内のすべてのポイントは物質で満たされています。
- 連続性理論：球形の原子が存在する場合、それらの間に真空が存在するため、物質を原子にすることはできません。
- Quintessence：惑星上のオブジェクトは、惑星の問題でできていません。
- 朽ちることのない永遠の宇宙：太陽と惑星は、いかなる種類の変形もない円周です。
- 円運動：惑星は完全な円周で動きます。
- 時間：動きと空間にリンクされています。
- 今、前と後：時間の存在と腐りやすい存在の時間を保護する宇宙の時間の測定。
要素
生成と腐敗に関する彼の研究で、彼は宇宙がエンペドクレスの多元論のXNUMXつのソクラテス以前の要素に基づいた基本要素または複合要素の組み合わせによって構築されることを提案しました。
当時行われた研究では、すべてが地球、水、空気、火、エーテルで構成されています。 このエリアでは、それぞれが適切な場所を持っており、その重量または重力によって、検出された状況に応じて決定されます。
XNUMX番目の要素に関して、アリストテレスは、すべての天国、および宇宙のすべての物質の粒子は、彼が「エーテル」と呼んだ別の要素から形成されたと主張しました（ギリシャ語のΑἰθήρから）。 この要素は無重力と言われ、「無害」でした。 エーテルは「真髄」、つまり「第五物質」とも呼ばれていました。
力学
この地域のアリストテレスは誰でしたか？ 彼は、地球の各要素は、自然に、対応する場所に向かって直線的に移動し、そこに到達すると停止するため、地球の移動は常に直線的であり、常に停止することになると述べています。
水と地球は自然に宇宙の中心に向かって移動し、空気と火は中心から離れて移動し、エーテルは中心を中心に回転します。 これらの原理は、落石や上昇煙などの現象を説明するために使用されてきました。
彼らはまた、惑星の丸みと天体の軌道について説明しました。 天は複雑な円運動で自然で無限に動くので、論理によれば、それらはエーテルと呼ばれる追加の要素で構成されている必要があります。これは、場所以外の変化の影響を受けにくい優れた要素です。円運動によって作られました。
彼によって確立された運動の法則は、物体がその重量に比例した速度で落下し、逆にそれらが沈められている流体の密度に比例して振る舞うことを確立しています。
これは、空気または水の中を移動する地球の重力場内のオブジェクトの正確な近似ですが、その物理理論は間違っていることが知られています。 アリストテレスは、重い物体（たとえば地球）はそれらを動かすためにより多くの力を必要とすると主張しました。 そして、より大きな力で押されたオブジェクトはより速く移動します。つまり、次のようになります。
- F = mv
この公式は現代物理学では正しくありません。賢人は次のことも指定しています。
「同じ体重と同じ体が別の体よりも速く動くことがわかります。それは、交差するものが異なるため（水、土地、空気を通過するなど）、または移動する体が別の体とは異なるためです。他の要因は同じですが、太りすぎまたは軽いです。」
この議論は、次の公式を詳しく説明することができます。物体の速度は、その移動中に加えられる力に比例し、その質量と抵抗に反比例します。 すなわち：
- v = F / mr
線形運動が抵抗媒体を介して発生することは決してないというアリストテレスの理論は、実際には、観測可能なすべての地動に有効です。 アリストテレスはまた、特定の物質の重い物体は、それらの形状が同じである場合、軽い物体よりも速く落下すると主張しました。
イタリアの物理学者で天文学者のガリレオ・ガリレイが傾斜面で球を使って実験を行うまで、約1.800、XNUMX年間標準として受け入れられていた誤解。
天文学のためのアリストテレスは誰でしたか？
彼は、論理的および数学的証拠、ならびにさまざまな場所での星の位置の変化や月食に投げかけられた地球の丸い影などの経験的データを使用して、地球の球形度をサポートしました。 哲学者はまた、地球は約40の無数のステージ（約80,468 km）のサイズであると主張しました。
天文学でアリストテレスは誰でしたかについてのもう一つのことは、彼が球形で有限の宇宙の存在を提案したということです。 地球は地球中心のシステムで静止していましたが、太陽は他の惑星と一緒に地球の周りを回転していました。 アリストテレスは、宇宙の永久運動は単純な静止モーターによって引き起こされなければならないと考えています。さもなければ、それは無限に後方に移動します。
静止モーターに最も近いものは最も速い速度で動くもの、つまり星であるため、静止モーターは球の外周を占める必要があります。 静止モーターは最初の天球を駆動し、「さまよう星」（これはギリシャ語の「惑星」が意味するものです）の動きには他の球が必要であり、その結果、他のモーターが必要になります。
各球体には、アリストテレスが「知性」と呼んだ重要でない存在が住んでいます。 クニドクソスのエウドクソスと彼の弟子であるカリポスの宇宙論に続いて、観測可能な天体の変位を説明するために33個の球体を考慮に入れます。 彼は、55つの惑星、つまり「さまよう物体」、太陽、星の動きを説明するために、さらに多くのボールを導入しました。 彼はそれらの数が「47またはXNUMX」であると提案しました。
彼は球の調和のピタゴラスの概念を批判した最初の人でした。 ピタゴラス教徒は、惑星の動きはノイズを発生させる必要があると信じていましたが、このノイズは私たちの誕生から私たちの耳に戻るため、改善することはできないと説明しています。 彼はこの考えを独創的で非常に詩的であると考えましたが、不可能でした。
宇宙の中心としての地球のこの理論は、XNUMX世紀のコペルニクスが概念を変更し、太陽を宇宙の中心と見なして新しい一連のパラダイムを導入するまで、数世紀続きました。
数学
この科学のアリストテレスは誰でしたか？ 彼は特定の数学的発見をしませんでしたが、論理の原理を定めることによって数学の発展に多大な貢献をしました。
この分野で提起された哲学では、彼は、その中のオブジェクトは、彼の教師とは異なり、オブジェクトの抽象化であり、物理的な世界の真に必要な要素であり、経験的なもの以外の存在を持つことはできないと考えています。
数学は普遍的であると考えることができます、アリストテレスはまた、潜在的な無限と実無限を区別する無限の概念について書きました、車輪のパラドックスは彼に起因していました。
地盤地質学
この地域のアリストテレスは誰でしたか？ 彼は、この魅力的な科学のさまざまな初期研究を最初に実施した一人でした。 彼は、地質学的変化は人の生涯で観察するには遅すぎると主張した。
地質学者のチャールズ・ライエルは、アリストテレスが「干上がった湖」や「川に水をまかれた砂漠」などの変化を説明していると述べました。 ホメロスの時代からのナイルデルタの成長と「火山噴火前のエオリア諸島の隆起」を例に挙げると、彼は「南極地域」について最初に語った。
光学のアリストテレスは誰でしたか？
光の最初の理論は古代ギリシャ人から来ており、彼らは光が一種の空気の乱れであると信じていました。 しかし、彼によれば、光は移動も移動もせず、空間を満たす存在です。
視覚に関するアリストテレスの論文によると、感覚は、空気や水などの媒体のおかげで作成されます。 可能性や力の観点から、どちらが透明であると見なされています。 透明度の更新はわずかです。 したがって、それは動きではなく、それ自体が透明な状態であり、その外観は瞬間的です。
色は透明度に作用し、次に対応する器官に作用し、XNUMXつの音符（白、黄、赤、紫、緑、青、黒）でサポートされるXNUMXつの音のアプローチを示します。
透明度に応じて、白が最大の透明度で、黒がその逆です。 他のすべての色は、これらXNUMXつのさまざまな比率で発生します。
アリストテレスによると、オブジェクトから臓器への因果関係の手順があります。 このプロセスは、環境に応じて各感覚のオブジェクトの品質を伝達し、最終的には魂に伝達します。
色が目に到達すると、血管を介して心臓に情報を送信します。心臓は、それに到達するすべての信号を区別する役割を果たします。
アリストテレスは、彼の問題でカメラオブスクラを使用した光学実験について説明しました。 それは、光を取り入れるための小さな開口部のある部屋で構成されていました。
それで、彼はどんなに穴が開けられても、太陽のイメージは常に円形のままであることに気づきました。 彼はまた、開口部と画像表面との間の距離が増加するにつれて、画像が大きくなると述べた。 彼はまた、彼の著作の中で、近視および遠視のための、水晶体の欠陥に起因する典型的な視力の欠陥について言及した。
生物学
このトピックのアリストテレスは誰でしたか？ まあ、彼はそれの父と見なされます。 彼は偉大な観察者であり学者であり、500人以上の「生き物」について説明しました。 劣ったものでさえ立派で神聖な何かを持っていることを確認する動物界の研究。
哲学者は、ヒポクラテスの論文と漁師、羊飼い、ハンター、養蜂家からの情報のおかげでこの資料を収集しました。 彼は魂を重要な始まりと見なしたので、生物学者として魂の主題にアプローチしました。 生きているものは彼女のおかげで生きています、問題ではありません。 魂は体の形と最終的な原因であり、魂にはXNUMXつのタイプがあります。
- 栄養の魂（植物の典型）：栄養と生殖。
- 敏感な魂（動物の特徴）：知覚、動き、欲望。
- 合理的な魂（人間の典型）：推論。
彼の著書HistoiredesAnimauxで、彼はその特性と要素（存在の大いなる連鎖）に従って、自然な階層的スケールの存在を作成しました。
物質から形態への移行は、自然界のさまざまなレベルで示されなければなりません。 形の原理がさらに進んでいるので、スケールが高いほど価値が高くなります。 この規模の種は固定されていますが、アリストテレスである私たちに尋ねるその個人は、これらの種が時間の経過とともに進化、変化、または絶滅することはできないと彼自身は主張していません。
動物学の始まりは、アリストテレスの研究における動物の世代と解剖学の研究で特に探求されなければなりません。 アリストテレスは、意図的な最終的な原因がすべての自然なプロセスを導いたと信じていました。 この目的論的ビジョンは、その観測データを原因と形式的な概念の表現として正当化しました。 動物の各グループは「ジェノス」に分けられ、次に「エイドス」種に分けられ、彼は「最大属」のXNUMXつのグループを区別しました。
- エナイマ （血のある動物）、これは脊椎動物に似ています。 それらは胎生（人間と哺乳類）と完全な卵（鳥、魚と爬虫類）を持つ卵生に分けられます。
- アナイマ （流血のない動物）、これは無脊椎動物に似ています。 昆虫、ワーム、甲殻類、および貝殻の有無にかかわらず軟体動物が含まれます。
このランキングは、XNUMX世紀のカルロス・リンネまで、中世とルネッサンスで有効でした。 しかし、彼は胎盤を持っていたサメとしての彼の分類にいくつかの例外を指摘しました。 現代の生物学者にとって、説明は収斂進化です。
発生学
胚発生モデルは、親からの遺伝的特徴がどのように胚の形成と発達を引き起こすかを説明しようとしました。 アリストテレスは誰でしたか？彼は、卵子の研究に部分的に基づいて胚の成長を構築しました。プネウマは最初に心臓を出現させます。 心臓が他のすべての臓器に栄養を与えるので、これは非常に重要です。
プネウマの概念は、最初に言及されたものから作成された他の器官、最初に内部部分、そして最後に外部部分の成長の現象を引き起こします。 彼は、植物の魂が最初に胎児に入り、次に動物の魂、そして最後に人間の魂に入ると説明しました。
子供の性別は、体温、食事、父親の年齢、精子が月経を超えているかどうかなどの要因によって異なります。 一方、彼は、分解された物質と環境の熱との組み合わせによる植物、魚、昆虫の自然発生について書いています。
心理学
アリストテレスがいた心理学では、彼は記憶を、知覚された経験を考慮に入れ、内部の「出現」と過去の出来事を区別する能力として説明しています。
言い換えれば、記憶は検索可能な精神的なイメージであり、彼は、記憶を作成するためにさまざまな変換を行う身体器官に印象が残ると信じていました。
記憶は、画像や音などの要素が非常に複雑で、神経系が一度にすべての印象を受け取ることができない場合に発生します。 これらのバリエーションは、感覚、アリストテレスの「常識」、および思考の操作に関係するものと同じです。
アリストテレスはまた、人が眠っている間に感覚や消化を過度に使用することから生じる睡眠と覚醒の夢についても語っています。 精神分析医のジークムント・フロイトは、夢の解釈に関する彼の研究について、アリストテレスからの文章にコメントし、信頼しています。
美学
アリストテレスは誰でしたか？ 彼は、哲学的研究が美学の一部であった芸術について広く考察しています。 彼の最も関連性のある作品は、特にその将来の重要性のために、XNUMX世紀にドグマとして解釈された詩学です。
彼はまた、美学について系統的に書いた最初の著者と見なされていますが、学問として、それはすでに現代の今日のドイツに登場しました。 彼の考えは芸術、素材、コンクリートに焦点を当てており、先生が提案したような抽象的な美の概念にはあまり焦点を当てていません。
しかし、芸術のアリストテレスである彼は、芸術の形が物体の中に存在するという事実を否定しているようです。 代わりに、彼はプラトンに似た理想化された普遍的な形を提唱しました。 それは芸術として知識に基づいた賢明なパフォーマンスのすべての人間の活動を定義し、次の分類を行います：
- 模倣：手段としての模倣と終わり。 それは人間にとって自然なことであり、喜びを生み出します。 模倣という用語は、彼にとって今日とは異なっていました。 したがって、彼は、芸術は特定のものに関連して普遍的なものを表さなければならず、表されるものの調和は実際のモデルへの忠実さよりも重要であると書いています。
- 非模倣：感情を表現しないもの。 この一例は科学論文です。 論文は今日芸術とは見なされていませんが、一般的にアリストテレスの定義と古代ギリシャの意識に適合していることに注意してください。
コンクリートアートに固執しているにもかかわらず、彼はより一般的な美の概念にいくつかの著作を捧げています。 ですから、アリストテレスにとって知識は心地よいものであり、それは美的な楽しみを意味し、視覚と聴覚で愛されるものは美しいものです。
彼は、視覚、知的喜び、聴覚、道徳的喜びなど、美しいものを捉えることによって生み出される楽しみに応じて、これらの感覚を分けました。 彼にとって、美しさは次のような形式的な条件を備えたパーツの単位でした。
- タクシー：美しいオブジェクトの構成要素の空間分布。
- 対称性：これらのパーツの正しい比率。
- horisménonへ：美しいの拡張またはサイズ。 寸法が致命的に超えたり減少したりしてはなりません。
詩的
詩学のアリストテレスは誰でしたか？ 最初に知っておくべきことは、動物の声を肯定することですが、正しいことと良いことを区別するための言葉（ロゴ）を持っているのは男性だけです。
哲学者は、彼の修辞学と説得力のあるコミュニケーションの芸術の両方で、そして彼の詩学または創造的な執筆の芸術で、言語の使用に取り組んできました。 詩学の第20章では、彼は演説法（語彙）を思考の言語表現と見なしており、この中で彼はその文法的な部分について説明しています。
«全体として考えられる辞書は、次の部分で構成されています：文字（または最後の要素）、音節、接続詞、冠詞、名詞、動詞、格、およびスピーチ。 その手紙は音です。 特定の種類の不可分な音。わかりやすい音で説明できます。 動物も不可分な音を出しますが、私たちの言葉の意味では、どれも文字ではありません。
文学
この地域のアリストテレスは誰でしたか？ 詩学の影響は、「模倣」、「カタルシス」、「辞書」、「変遷」、「分析」、「結び目」、「結果」の概念やそれらの区別など、現代文学理論の伝統に今でも刻印されています。その断片の異なる「文学ジャンル」の間：
- 深刻なジャンル：叙事詩（物語）と悲劇（ドラマ）によって形成されます。
- ジョークの種類：風刺（物語）とコメディ（ドラマ）で構成されています。
アリストテレスが誰であるかについての文献では、彼は詩学の各ジャンルに本を捧げていますが、コメディに捧げられたXNUMX番目の本は失われています。
レトリック
このトピックに関するアリストテレスは誰でしたか？ 彼は、ソフィストによってレトリックを非難したプラトンよりもレトリックを尊重しています。 レトリックは«芸術»、技術知、つまり、特定のオブジェクト、この場合は説得力のある言葉に関する理論と実践がレトリックの言説である大要です。
アリストテレスが誰であるかによる他の生物との違いは、言語、知識の伝達であり、論理的要因とコミュニケーションのための一連の効果的な主観的要因によってサポートされています。
「まあ、（彼は）気分によって、話者が信頼できるようにスピーチが言われるとき。
なぜなら、私たちは正直な人々をますます信じているからです。一般的にはすべてのことですが、もちろん、完全に修正の余地はないが疑わしい人々です。 ただし、これは談話を通じて行う必要がありますが、話者のやり方によって先入観があるためではありません。
したがって、いいえ（芸術では、一部の作家が主張するように、話者の正直さは秩序に何も追加せず、私を説得しますが、いわば、（の手段）を構成するのはほとんど個人的な性質ですより強い説得。
レトリック。
説得の技術的手段はXNUMXつのグループに分けられます：
- パトス：それは、聴衆に感覚や表現を伝え、議論が物議を醸すときに共感を求める話者の能力です。
- エトス：したがって、話者の態度は彼の心の状態であり、聴取者の定住に到達するための決定的な要因です。
- ロゴ：言葉、話す、考えると理解できます。 これは、知性、論理的アプローチに訴える試みの背後にある論理的推論です。
アリストテレスは、すべてのスピーチを演説の種類に分けています。
- 意図的な演説
- 法医学礼拝堂
- 展示会礼拝堂
アリストテレスの説得力は、言われたことの真実の証明のおかげで起こります。 それは、感情の認知的価値の重要性を認識し、スピーチの不合理な要素の説得力に基づいています。
プラトンのレトリックに対する軽蔑に直面して、彼はそれをリハビリします。 この分野は、トリビウムのTKブロックの一部になっています。
影響 コンテンポラリー
XNUMX世紀の間、偉大な思想家は、ラヴェソンやブレンターノなど、あらゆる分野の多くの学者に大きな影響を与えてきました。
ヘーゲルは、ドイツの思想家に続いて、目的論の分野を拡大しました。目的論は、もはや男性だけでなく、システムにも関係しています。 さらに、それは普遍的な事実から一時的な事実へと変化し、現代の目的論を強く示す変化です。
ヘーゲルはまた、ギリシャの賢人とは異なる個人の概念を持っています。 ヘーゲルによれば、人間は、表現、役割、機能を与える普遍的な全体の一部です。 代わりに、この記事の性格はより個人主義的であり、人間の中心性をより詳細に示しています。
カール・マルクスは、資本主義が妨げる人間の「可能性」を実現するための自由な行動のアイデアが彼の中にあるため、アリストテレスの影響を受けていると見なされることがあります。 マルクスは彼を「世界で最も偉大な思想家」と呼んだ。 世界。 エルキャピタルの古代」。
そして、フリードリヒ・ニーチェのアリストテレスは誰でしたか。 彼はギリシャ人の考えに基づいていました。 信じられないかもしれませんが、アリストテレスが行動と生産を厳格に分離し、奴隷や他の人々を美徳に従属させることを正当化したことは事実です。
現在、この種のアリストテレスの生物学的本質主義は使用されておらず、ギリシャの賢人が開発する種の本質を提供することなく、種内の分化を説明できるダーウィンによって提起されたアイデアです。
胚の部分の順序付けられた配置は、後のXNUMX人の科学者によって提案されたプロセスの前兆です。カールエルンストフォンベーアによって提案された発生学の法則とエルンストヘッケルによって提案された反復説です。
前世紀に、ハイデガーはまた、ギリシャの賢人の考えに戻り、学問的で哲学的な伝統の軍縮を正当化することを意図して、新しい解釈を作り上げました。
さまざまな政治学者が、彼の実践哲学を倫理的および政治的理論に取り入れています。 アイン・ランドは、思想家を世界で最も偉大な哲学者と見なし、特に彼のオルガノン（「論理」）を高く評価したと述べました。
一方、アリストテレスのジョージ・ブールは誰でしたか。 彼は思想家の論理を盲目的に受け入れましたが、1854年の著書「思想の法則」で代数論理のシステムをどこにでも持ち込むことにしました。
しかし、ゴットロープ・フレーゲは、彼の論理に数量化と予測の概念を発展させ、彼の三段論法を時代遅れにしました。 バートランド・ラッセルは、彼の著書 『西洋哲学の歴史』の中で、彼の論理に非常に批判的であり、科学的観点から彼について次のように述べています。
彼は人間の最悪の指数です。
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