Scopri nel seguente articolo tutto ciò che riguarda il Storia degli Otomi, la sua cultura, tradizione e pratiche religiose. Gli Otomi sono considerati uno dei gruppi etnici messicani più importanti e in espansione di tutti i tempi.
storia del Otomi
Gli Otomi hanno svolto un ruolo fondamentale nella preistoria e nella storia antica del Messico, nonostante il fatto che molti cerchino di sminuirlo. Questo gruppo ha dato un grande contributo allo sviluppo della cultura e della tradizione. Nel seguente articolo impareremo qualcosa in più sulla storia degli Otomi.
Nel corso della sua storia, il Messico ha avuto molti popoli e gruppi etnici che hanno lasciato il segno su questioni culturali e popolari. Uno dei gruppi etnici messicani con la maggiore espansione e cultura fino ai nostri tempi è proprio Los Otomíes. Se vuoi saperne di più sulla loro cultura, tradizione e costumi, ti invitiamo a rimanere sintonizzato per il seguente articolo.
Cosa sono gli Otomis?
Prima di conoscere la loro storia, è importante descrivere chi sono le Otomie. È un gruppo o una popolazione autoctona che occupa uno spazio interrotto al centro del Messico. È linguisticamente correlato al resto dei popoli di lingua ottomana, i cui discendenti hanno occupato il supporto neovulcanico da diversi millenni del primo periodo cristiano.
Attualmente questo gruppo messicano occupa un'area divisa che va dal nord di Guanajuato all'est di Michoacán e al sud-est di Tlaxcala, nonostante il maggior numero di Otomi oggi viva negli stati di Hidalgo, Messico e Querétaro. Hanno un gran numero di abitanti secondo i censimenti effettuati dalle istituzioni del paese.
La Commissione nazionale per lo sviluppo dei popoli indigeni in Messico ha indicato che il popolo Otomí era composto da circa 646.875 mila abitanti nella Repubblica messicana per l'anno 2000. Questa cifra lo rende il quinto popolo nativo più grande del territorio messicano. .
Di quelle circa 646 persone che facevano parte del popolo Otomi, poco più della metà parlava Otomi. È importante sottolineare che la lingua otomí presenta un alto grado di diversificazione interna, così che gli abitanti di una diversità di solito hanno problemi a far combaciare coloro che parlano un'altra lingua.
Per questo motivo, i nomi con cui si chiamano gli Otomi sono generalmente piuttosto diversi. Tra i nomi principali troviamo:
- ñätho (Valle di Toluca)
- hñähñu (Valle del Mezquital)
- ñäñho (Santiago Mexquititlán nel sud di Querétaro)
- ñ yürü (Sierra settentrionale di Puebla, Pahuatlán)
Questi quattro nomi sono solo alcuni dei termini che gli abitanti del popolo Otomí usano per chiamarsi nella propria lingua, anche se è comune che, quando parlano in spagnolo, utilizzino l'etnonimo Otomí, di origine nahuatl.
In poche parole, potremmo dire che gli Otomie sono descritti come un popolo indigeno che attualmente è insediato in un territorio discontinuo nel centro del Messico. Fanno parte delle famiglie linguistiche Otomanguean e Otomí-Pame, parole usate da ogni popolo a seconda della regione in cui abitava.
alloggiamento
Una delle cose che più caratterizza la gente di Los Otomíes sono le loro case attraenti e particolari in cui vivono. La maggior parte di queste persone vive in infrastrutture rettangolari strette, solitamente molto umili e di bassa qualità. Buona parte delle abitazioni di Otomi sono basse e di dimensioni piuttosto ridotte.
Le case di Los Otomíes hanno anche i tetti di foglie di maguey, che non sono molto resistenti. Proprio come accadde con il resto delle abitazioni preispaniche, le case di Los Otomíes non avevano molta altezza. Sono edifici bassi, con una sola porta e senza finestre.
Gli abitanti di questo gruppo etnico utilizzano vari materiali per realizzare le loro case. Tra i principali materiali che utilizzano ci sono foglie di maguey, tejamanil, adobe e pietra, i tetti di queste case erano spesso fatti di tegole, foglie, erba o fogli di cartone.
Queste case hanno stanze, che erano per lo più utilizzate come camere da letto, cantine, cucine e persino per riporre gli animali da cortile per proteggerli dal freddo, dalla pioggia e da altri animali selvatici. Le misure igieniche che vengono mantenute all'interno di queste case sono poche, se non scarse.
abbigliamento
Ma non solo le case fanno parte della tradizione Otomi, anche l'abbigliamento gioca un ruolo essenziale all'interno della cultura di questo gruppo o gruppo etnico. Parliamo innanzitutto degli abiti indossati dalle donne che appartengono a questo paese. Le donne usano un chincuete di lana, che ha quasi sempre colori scuri.
Indossano anche una blusa disegnata con motivi floreali e animali ricamati sul collo e sulle braccia. Le donne degli Otomíes usano anche una cintura ricamata per tenere i loro vestiti. L'abbigliamento femminile è molto sorprendente rispetto a quello maschile, che di solito è un po' più semplice.
Gli uomini che fanno parte della città di Los Otomíes si sono adattati a nuovi modi di vestire, hanno persino modificato i loro abiti tradizionali per quelli che vendono nelle loro città. Gli uomini più anziani di solito indossano una camicia composta da una coperta ricamata, con la quale partecipano a feste e balli. Il ricamo viene solitamente eseguito sui lati del petto e sui polsini delle maniche.
Si può dire che il modo di vestire degli uomini è abbastanza simile a quello dei contadini della regione. Gli uomini Otomi non si preoccupano tanto del loro abbigliamento, al di là di ciò che la tradizione o la cultura consente loro. Ora, nel caso delle donne, l'abbigliamento colpisce di più e cercano di curare ogni dettaglio.
Nel caso delle donne, sono le anziane generalmente ad avere l'usanza di utilizzare la tradizionale blusa coperta con ricami colorati su collo e maniche. Sopra la camicetta di solito indossano un quexquémitl o, in mancanza, un rebozo. È importante chiarire che il modo di vestire può presentare dei cambiamenti a seconda della regione in cui vive ciascuna comunità di Otomi.
Alimentazione
Gli Otomi si caratterizzavano anche per il loro modo di mangiare. Non hanno mangiato tutto quello che c'era, ma alcune cose speciali. Ad esempio, la loro dieta era basata principalmente sul mais. Questo articolo veniva utilizzato per preparare molti piatti, come tortillas, tamales, atoles, nonché mais cotto o tostato.
Oltre al mais, gli Otomíes mangiano anche altri prodotti vegetali come nopales, fichi d'India, fave, zucche, ceci, fagioli e piselli. Nei suoi piatti tipici non può mancare la presenza dei diversi tipi di peperoncino, considerato uno degli ingredienti più utilizzati dagli Otomi nella loro dieta.
Buona parte degli Otomie aveva anche l'abitudine di consumare latte, legumi e grassi animali. Nel caso della carne, è importante ricordare che la consumavano solo quando si svolgevano attività particolari come feste o balli, e la mangiavano anche in piccole quantità.
All'interno della dieta degli Otomíes, è comune anche l'uso di erbe come il tè, la menta o la camomilla. Anche se non consumano molto, gli abitanti di questa città tendono anche a mangiare dei frutti di bosco che fanno da complemento alla loro gastronomia. Anche il consumo di pulque è comune.
Come abbiamo potuto notare, la dieta degli Otomi è abbastanza sana e diversa da quella del resto delle comunità o organizzazioni. La stragrande maggioranza del loro cibo di base consiste in tortillas di mais, uno degli articoli più frequentemente prodotti in queste comunità.
Ma i loro piatti gastronomici non sono incentrati solo sul mais, nonostante sia il prodotto principale dei loro pasti. Nella dieta degli Otomi spiccano anche altri elementi, come fagioli, uova, quelites, quintaniles, malva, formaggio e in certe occasioni speciali consumano solitamente proteine animali come pollo o manzo.
Sono molto esigenti quando si tratta di cibo, ma quando si tratta di bevande che consumano, gli Otomi hanno anche i loro prodotti tipici. Tra i popoli Otomi c'è una tradizione o usanza di bere molto caffè, oltre ad atole e tè, che preparano a base di diverse erbe e pulque.
Origine e storia
Ci sono molte versioni sull'origine e la storia delle Otomie. La maggior parte degli storici che si sono concentrati sullo studio dell'evoluzione di questo gruppo etnico affermano che questi indiani furono i primi ad abitare la Valle del Messico, dove oggi si trova Città del Messico, tuttavia furono espulsi dagli indiani.Mexica o Aztechi
Gli Otomi facevano anche parte dei gruppi presenti a Teotihuacán, considerata una delle città antiche più influenti e più grandi del Messico, che all'epoca era un centro multietnico, e Tula, dove ricevettero la terra per formare il regno di Xaltocan dal re Xolotl (XIII secolo).
Alla fine, il regno di Otomi terminò durante il XIV secolo, quando i Mexica e le loro alleanze conquistarono il regno. A quel tempo, le persone che facevano parte del popolo Otomi erano obbligate a rendere omaggio al popolo Mexica man mano che il loro impero cresceva.
Nel corso del tempo, il popolo Otomi fu costretto a trasferirsi nelle terre meno ambite a est ea sud. Tuttavia, al di là di questa realtà, alcuni Otomi erano ancora basati vicino a Città del Messico, sebbene il maggior numero di indiani si stabilisse nelle aree vicino alla valle del Mezquital a Hidalgo, negli altopiani di Puebla, nelle aree tra Tetzcoco e Tulancingo, e persino Colima e Jalisco.
Gli storici hanno anche convenuto che gli Otomi hanno svolto un ruolo fondamentale nella civiltà Mexica. I Mexica, che erano la società che dominava la maggior parte del territorio mesoamericano al tempo della conquista spagnola, presero molte tradizioni e costumi dagli Otomi.
Tuttavia, i Mexica sono sospettati di bruciare e cercare di eliminare alcuni aspetti della loro civiltà per poter manipolare gran parte della loro stessa storia. C'era persino un debito con gli Otomí che si crede sia stato cancellato dalla storia dei Mexica.
Per tutte queste ragioni, gli Otomi furono individuati dai Mexica come una civiltà di vita bassa e con molte implicazioni negative. Gli Otomi iniziarono ad essere visti come una cattiva influenza, non solo dai Mexica ma anche dai conquistatori spagnoli che arrivarono in territorio messicano.
Le conseguenze di questa errata percezione sugli Otomi non si sono fatte attendere, tanto che negli ultimi anni i discendenti di questo gruppo etnico sono stati costretti a cambiare lingua madre a causa della reputazione creata dai Mexica. È importante notare che gli Otomi vivevano in aspri terreni montuosi.
Grazie a ciò, un numero significativo di abitanti ha potuto vivere la vita che sembrava loro migliore, a differenza della popolazione indigena vicino a Città del Messico che è stata afflitta da invasioni di conquista. Per questo motivo, molte delle tradizioni e credenze religiose degli Otomi furono mantenute dal periodo pre-conquista.
Questo era più comune nella Sierra Ñähñu, dove alcuni frati agostiniani nel XVII secolo registrarono che buona parte degli Otomi manteneva le loro credenze religiose ed era difficile da loro estrarre. Tanto erano le loro radici in queste credenze che oggi molte delle immagini religiose degli Otomi sono ancora presenti lì.
La storia delle Otomie ci insegna anche che buona parte di questo gruppo etnico viveva nello stato di Tlaxcala. Fu in quella città dove si unirono alle forze del conquistatore di origine spagnola Hernán Cortés, per combattere contro i Mexicas, che riuscirono finalmente a sconfiggere.
La sconfitta dei Mexica diede agli Otomie l'opportunità di espandersi nuovamente in molte aree del paese. Hanno proceduto a fondare la città di Querétaro, oltre a stabilirsi in diverse città dello stato attualmente conosciute come Guanajuato.
Gli Otomíes lavorarono a lungo fianco a fianco con gli spagnoli e ciò fece convertire un numero significativo di questi indiani al cattolicesimo romano, tuttavia, allo stesso tempo mantennero le loro antiche usanze. Durante la sua colonizzazione, la lingua Otomí si diffuse in molti altri stati come Guanajuato, Querétaro e la regione della Valle del Mezquital.
La regione della valle del Mezquital comprendeva gli stati di Puebla, Veracruz, Hidalgo e la valle di Toluca insieme a Michoacán e Tlaxcala, dove la maggior parte apparteneva come agricoltori. Nella valle del Mezquital, i fertili non avevano tutte le attrezzature per lavorare in agricoltura, perché la terra era arida. Per questo motivo, molti Otomí si sono concentrati come braccianti e dipendono in gran parte dalla bevanda a base di maguey, il pulque.
In un primo momento gli spagnoli decisero di vietare il consumo della bevanda, ma subito tentarono di gestire un'attività attraverso la sua produzione, il che portò gli Otomi a utilizzare la bevanda solo per il proprio consumo. Gli Otomi hanno anche svolto un ruolo importante nella Guerra d'Indipendenza messicana.
Durante quella battaglia, gli Otomí appoggiarono la ribellione, principalmente perché avevano in mente l'intenzione di recuperare le loro terre perdute, che erano state loro sottratte con il sistema dell'encomienda. Tuttavia, la terra fu data ai discendenti degli spagnoli originari che avevano rivendicato la terra con il popolo Otomi che era stato assunto come aiutante.
Durante l'era 1940-50, le autorità che erano a capo del governo fecero molte promesse alle comunità indigene, alle quali promisero di offrire aiuto in settori come l'istruzione e l'economia, ma rimasero solo promesse, poiché non hanno adempiuto ciò che era stato promesso.
Non riuscendo a vedere le promesse mantenute, le comunità indigene furono costrette a continuare a coltivare ea lavorare come braccianti all'interno della loro più piccola economia di sussistenza all'interno di una più ampia economia capitalista in cui le popolazioni indigene potevano essere soggette allo sfruttamento da parte di chi controllava l'economia.
Non è un segreto per nessuno che da quando è stata raggiunta l'indipendenza del Messico, le autorità di quel paese hanno mantenuto un atteggiamento di culto nei confronti della storia preispanica e delle opere degli Aztechi e dei Maya, tuttavia hanno lasciato nell'oblio le popolazioni indigene viventi, come gli Otomi, che non vengono presi in considerazione con la stessa importanza.
Fino a pochi anni fa, gli Otomis non erano adeguatamente assistiti dalle autorità. Questo è stato il caso fino a quando un recente antropologo ha iniziato a indagare sul loro antico modo di vivere. Di conseguenza, il governo messicano si è dichiarato uno stato multiculturale che serve ad aiutare molte delle sue popolazioni indigene, come gli Otomi.
Sicuramente buona parte degli attuali discendenti degli Otomi hanno cominciato a trasferirsi in altre regioni, c'è ancora oggi un'indicazione della loro antica cultura presente. In alcune zone del Messico, come Guanajuato e Hidalgo, si ascoltano canti di preghiera Otomi e gli anziani raccontano storie di giovani che capiscono la loro lingua madre.
Al di là dell'indiscutibile influenza del popolo Otomi nella cultura e nella storia messicana, la verità è che poca attenzione è stata prestata alla cultura Otomi, specialmente negli spazi educativi, dove attualmente si parla molto poco della sua storia ed evoluzione. Per questo motivo, molti discendenti di Otomi non sono a conoscenza degli aspetti legati alla propria storia culturale.
Una volta che gli spagnoli arrivarono in territorio messicano, gli Otomi trovarono una grande opportunità per liberarsi dall'impero azteco. Fu per questo motivo che buona parte delle comunità otomi offrì il loro pieno appoggio ai conquistatori spagnoli, sebbene vi fosse un settore che non voleva sostenere i conquistatori.
Quegli Otomí, che erano riluttanti a sostenere le intenzioni dei conquistatori spagnoli, si ritirarono sulle montagne, uno spostamento che si accentuò quando scoppiò un'epidemia di vaiolo. Già nel XVII secolo l'occupazione delle loro terre, oltre all'insediamento di una missione, provocava situazioni di instabilità.
Dopo la colonizzazione delle montagne abitate dai Chichimeca, si intendeva costringere i nomadi ad adottare nuove pratiche e stili di vita, passando dalla caccia all'agricoltura. I missionari fecero uno sforzo titanico per cercare di convincere i nomadi, in modo pacifico, mentre li introducevano al cattolicesimo.
Già nel corso del Settecento la realtà delle Otomie cominciò ad essere sempre più difficile. Una gran parte di loro fu espulsa in zone più aride e marginali. Il movimento indipendentista, lungi dall'aiutarli, causò maggiore instabilità tra il popolo Otomi, soprattutto dal punto di vista economico.
I latifondi furono divisi in piccole proprietà per i criollos e i meticci, e gli indiani continuarono come peoni. La produzione mineraria nello stato di Hidalgo ne risentì notevolmente, al punto da entrare in una profonda crisi, situazione che costrinse molti lavoratori ad emigrare in altre zone, in particolare Huasteca e Mineral del Monte.
Questo scenario ha causato anche una diminuzione della registrazione della popolazione maschile tra i popoli Otomi. Durante gli anni più complessi della guerra, molti Otomi furono forzatamente concentrati a Tulancingo. Nonostante tutta la crisi e lo sfruttamento a cui sono stati sottoposti, gli Otomi non hanno mai perso la loro lingua, anzi, hanno creato le proprie canzoni, balli, mestieri e la loro visione del mondo.
Caratteristiche dell'Otomi
All'interno di Los Otomíes troviamo diversi gruppi, ma ce ne sono due che sono considerati i più popolari. Questi sono:
- L'Altiplano (o Sierra) Otomí. Questo è il gruppo che vive nelle montagne di La Huasteca, Sierra Otomí di solito si identifica come Ñuhu o Ñuhu, a seconda del dialetto che parlano.
- La Moschea Otomi. Questo gruppo vive nella valle del Mezquital, nella parte orientale dello stato di Hidalgo, e nello stato di Querétaro. Mezquital Otomí si autoidentifica come Hñâhñu.
È importante notare che ci sono popolazioni Otomi più piccole che vivono in altre aree del Messico, in particolare negli stati di Puebla, Messico, Tlaxcala, Michoacán e Guanajuato. La lingua otomí appartenente al ramo otopame della famiglia linguistica oto-manguea è parlata in molte varietà diverse, alcune delle quali non sono mutuamente intelligibili.
Si ritiene che una delle prime culture complesse della Mesoamerica, gli Otomi fossero gli abitanti originari degli altopiani del Messico centrale prima dell'arrivo degli abitanti Nahuatl intorno al c. 1000 d.C., ma furono gradualmente sostituiti ed emarginati dai popoli Nahua.
Durante il periodo coloniale della Nuova Spagna, i popoli Otomi furono principalmente caratterizzati dalla collaborazione con i conquistatori spagnoli come mercenari e alleati, il che diede loro l'opportunità di espandersi in molti territori dove un tempo erano stati abitati da Chichimeca semi-nomadi, ad esempio Querétaro e Guanajuato.
Tra una delle caratteristiche principali delle Otomie c'era la loro tradizione e costumi religiosi. Generalmente avevano l'abitudine di adorare la luna come la loro più grande divinità, e anche nei tempi moderni un gran numero di popolazioni Otomi sono state coinvolte nello sciamanesimo e hanno credenze preispaniche come il nagualismo.
Gli Otomi erano anche caratterizzati dalla coltivazione e dal consumo di mais, fagioli e zucca, come nel caso della maggior parte dei popoli sedentari della Mesoamerica. Maguey era anche un importante cultigen utilizzato per la produzione di alcol e fibre.
Non è un segreto per nessuno che queste popolazioni indigene consumino raramente cibi comuni che sono generalmente considerati importanti per mantenere uno schema sano.
Nonostante ciò, hanno una buona dieta mangiando tortillas, bevendo pulque e mangiando la maggior parte dei frutti disponibili intorno a loro. Gli Otomi sono stati caratterizzati come un popolo laborioso, nonostante le dure condizioni di lavoro in cui svolgono le loro attività.
Lo dimostra uno studio nutrizionale effettuato sui popoli Otomi situati nella Valle del Mezquital in Messico tra gli anni 1963 e 1944. In quel rapporto si diceva che nonostante il clima arido e i terreni non adatti ad un'agricoltura senza rischi, gli Otomi dipendeva principalmente dalla produzione di maguey.
Con i maguey svolgono molte attività, tra cui la produzione di fibre di tessuto e il "pulque", un tradizionale succo fermentato non filtrato che era molto importante nell'economia degli Otomi e nella loro alimentazione. Tuttavia, questa pratica ha abbassato il suo livello a causa della sua nuova produzione su larga scala.
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“La pianta maguey dipendeva molto dalle capanne costruite con le foglie delle piante. Durante questo periodo, la maggior parte della regione era molto sottosviluppata e la maggior parte delle colture aveva un tasso di rendimento molto basso. Le aree di insediamento a volte vengono scambiate per luoghi lontani dall'abitazione”.
Per quanto riguarda la loro economia, è importante ricordare che gli Otomi erano fondamentalmente caratterizzati dall'essere fabbri e dal commercio di preziosi articoli in metallo con altre confederazioni indigene, inclusa la Triplice Alleanza azteca. Tra alcuni dei loro lavori artigianali c'erano ornamenti e armi.
Per quanto riguarda l'organizzazione sociale all'interno degli Otomíes, è importante evidenziare diversi aspetti. La prima cosa da dire è che l'organizzazione sociale tra di loro può cambiare in modo significativo a seconda della regione di insediamento. In questo modo possiamo vedere che ci sono regioni in cui l'unità base della comunità è il nucleo familiare, mentre in altre regioni è la famiglia allargata.
Ma c'è un aspetto che accomuna tutte le comunità, a seconda della regione di insediamento in cui si trovano, ed è il fatto dell'autorità principale, che nella maggior parte dei casi è rappresentata dal padre. È il padre, accompagnato dalla madre, che ha la responsabilità di educare, insegnare e trasmettere usi e costumi culturali ai propri figli e agli altri membri della comunità.
Ognuno dei membri di una famiglia Otomi svolge un ruolo speciale e tutti conoscono il lavoro che devono svolgere. Nel caso degli uomini, sono i principali responsabili della coltivazione della terra, della costruzione e della riparazione delle case, della cura del bestiame, oltre che della partecipazione al lavoro comunitario.
Le donne dei popoli Otomi sono responsabili di cose molto diverse ma ugualmente importanti. In genere sono incaricati di preparare il cibo, mantenere le case in perfette condizioni, lavare i panni e allevare gli animali domestici che esistono in ogni comunità.
Una delle caratteristiche delle Otomie è che quando arriva il momento di seminare e raccogliere, non solo gli uomini vengono coinvolti, ma tutti i membri della famiglia solitamente partecipano a questa attività. Un fattore molto importante all'interno dei popoli Otomi ha a che fare con la figura del matrimonio.
Per loro il matrimonio gioca un ruolo molto importante e vitale, ma oltre al matrimonio si instaura un rapporto di tutto rispetto con il compadrazgo che nasce al battesimo ed è considerato il legame simbolico più importante tra gli abitanti di Otomi.
L'attività è anche considerata una delle attività più importanti all'interno dell'Otomi, oltre ad essere obbligatoria. A causa della migrazione, l'uomo che è fuori paga qualcun altro per fare il lavoro. Se quest'uomo rifiuta di pagare l'altra persona, rischia di perdere tutti i suoi diritti come membro della comunità.
Gli Otomi sono anche caratterizzati dall'avere le proprie convinzioni riguardo alle malattie. Classificano l'origine delle malattie a due diversi livelli. Da un lato ci sono malattie di origine naturale, ma hanno anche la convinzione che ci siano alcune patologie che hanno un'origine soprannaturale.
Le malattie naturali, secondo gli Otomi, sono le più comuni e per combatterle lo fanno attraverso la medicina allopatica. Qualcosa di molto diverso accade con le cosiddette malattie soprannaturali, che, secondo le loro credenze, fanno parte della visione del mondo del gruppo.
Secondo la tradizione Otomi, le origini delle malattie hanno una base magico-religiosa. Per trovare una cura per queste malattie, devono rivolgersi a terapisti tradizionali, come ostetriche e incastonatori, erboristi e guaritori, che possono curarli dai loro disturbi.
Molte famiglie Otomi si rivolgono anche alle piante naturali per curare le loro malattie. Usano quasi sempre piante medicinali per curare ciascuna delle loro patologie presentate. Anche la medicina domestica ha svolto un ruolo importante nel mantenimento dell'equilibrio biologico-sociale della comunità. L'uso dell'erboristeria è molto comune.
Demografia e popolazione attuali
Attualmente, i dialetti Otomi sono parlati da circa 239,000 parlanti, di cui dal 5 al 6% sono monolingui, in distretti ampiamente dispersi. Attualmente si ritiene che gran parte degli abitanti di questo gruppo etnico siano insediati nella regione della Valle de Mezquital di Hidalgo e nella parte meridionale di Querétaro. Diversi comuni hanno concentrazioni di parlanti Otomi fino al 60-70%.
Grazie al fatto che molti oratori Otomi sono emigrati in tempi recenti, oggi è possibile trovare la loro presenza in molte aree del territorio messicano, anche negli Stati Uniti. Nella seconda metà del XNUMX° secolo, le popolazioni di lingua hanno ripreso ad aumentare, anche se a un ritmo più lento rispetto alla popolazione generale.
Mentre il numero assoluto di parlanti Otomi continua ad aumentare, il loro numero rispetto al resto della popolazione messicana è in calo. La lingua otomi potrebbe attualmente essere considerata a rischio di estinzione, nonostante sia un popolo vigoroso e che i bambini imparino la lingua per trasmissione naturale in molte aree, come nella valle del Mezquital e nelle Highlands.
Secondo vari studi demografici effettuati negli ultimi anni, si ritiene che il maggior numero della popolazione di Otomi si trovi nello stato di Hidalgo, precisamente nella nota Valle del Mezquital. Ci sono alcuni comuni nella regione occidentale che hanno più popolazione di Otomi di altri.
Tra i comuni principali con il maggior numero di abitanti di questo gruppo etnico ci sono Tlanchinol, Cardonal, Tepehuacán de Guerrero, San Salvador, Santiago de Anaya e Huazalingo. Dal canto loro, i comuni della regione più occidentale dell'Hidalgo con la più alta densità di popolazione di Otomí sono Huehuetla, San Bartolo e Tenango de Doria.
Si dice anche che lo stato del Messico sia attualmente al secondo posto in termini di popolazione di Otomi. La maggior parte di questi abitanti è concentrata nei comuni di Toluca, Temoaya, Acambay, Morelos e Chapa de Mota. Nello stato di Veracruz c'è anche una presenza Otomi, soprattutto nella regione di Huasteca.
In altri stati messicani c'è anche una presenza Otomí, anche se in percentuale inferiore, come nel caso di Michoacán. È stato detto che i disegni e i disegni di animali, uccelli e altre figure sono stati ispirati dalle pitture rupestri. Questo particolare ricamo è anche conosciuto come ricamo Tenango.
La tradizione vuole che siano gli uomini ad essere generalmente incaricati di realizzare i disegni dei disegni sulla stoffa bianca o bianca in modo che poi le donne siano incaricate del processo di ricamo. Le figure sono storie o rappresentazioni tipiche o la vita che è stata insegnata di generazione in generazione.
Parlare della popolazione Otomi è riferirsi alle loro autorità. All'interno di queste città, l'organizzazione politica si basa sul municipio costituzionale, la cui spina dorsale è il centro politico, con a capo il presidente municipale. A livello popolato, le posizioni possono variare e in ordine crescente di gerarchia sono:
- Mensajero
- Sceriffo
- Polizia
- Segretario
- vice giudice
È anche importante ricordare che gli Otomi mantengono la maggior parte delle posizioni religiose tradizionali, come mayordomos e pubblici ministeri, anche se è necessario chiarire che l'elezione è attualmente volontaria. Il lavoro di comunità, meglio noto come "faena", è ancora una pratica abbastanza comune nella maggior parte delle comunità Otomi.
Leggende di Otomi
Non è un segreto per nessuno che la cultura azteca sia considerata da molti una delle più leggendarie e misteriosamente tragiche di tutta la Mesoamerica, in parte a causa del breve tempo in cui è esistita negli annali della storia e della distruzione della società da parte del conquistatori spagnoli.
Secondo l'apprezzamento di molti esperti, la società azteca era un sistema complesso e intrecciato di gerarchie e divisioni sociali. In quegli anni, la maggior parte delle persone era governata dal timore di divinità violente e vendicative, mentre la civiltà dipendeva sia dalla guerra che dall'agricoltura.
Secondo la storia, gli Aztechi erano visti come barbari violenti, che generalmente vivevano in conflitto permanente con il resto delle comunità o tribù che erano loro vicine. Inoltre, credevano fermamente nel sacrificio umano come un modo per calmare l'universo e servire come strumento di intimidazione e dominio.
Mentre i conquistadores spagnoli si spostavano verso il Messico e desiderosi di affermare il controllo, si prendevano anche il tempo per documentare le vite di coloro che facevano parte della cultura azteca. Lo hanno fatto in quel modo perché all'epoca era il modo più comune per trasmettere la propria storia.
Quello che non si può dubitare è che questi conquistatori spagnoli hanno dovuto fare molti sforzi per cercare di conoscere le storie e la cultura degli Aztechi e poi trasmettere di generazione in generazione ognuna delle tradizioni e dei rituali tipici di questa organizzazione. Si ritiene inoltre che queste storie avrebbero potuto servire al contrario come carburante per la distruzione degli Aztechi per mano degli spagnoli.
Una delle tante leggende conosciute di Otomi riguarda la leggenda del Tlatoani Mocuitlach Nenequi, documentata da Fray Alonso de Grijalva, uno dei personaggi che accompagnarono Hernán Cortés durante la storica spedizione spagnola in Messico negli anni 1519.
La leggenda è stata raccontata da Geronimo de Aguilar, sacerdote nato in Spagna e portato in prigione anche lui da una tribù Maya locale dopo essere uscito vivo da un naufragio diversi anni fa. La verità è che questa leggenda è considerata da molti una delle più antiche della cultura azteca, nonché una delle più popolari.
La leggenda del Tlatoani Mocuitlach Nenequi racconta la storia di un misterioso soggetto che era conosciuto solo come Cuetlachtli, che nella sua traduzione popolare fa riferimento alla parola "Lupo". La storia dice che questo soggetto è apparso in un'occasione nella città nord-orientale di El Tajín.
Appena arrivato in città si proclamò nuovo re. Coloro che non erano favorevoli alla sua posizione avevano il potere di farsi avanti e sfidare quest'uomo per aver preso il potere di guidare il popolo. Venne alla luce il re milonitico di El Tajín, terzo figlio di Mixcóatl e capo del culto di Quetzalcóatl.
La leggenda narra che questo re milonitico procedette a chiamare il "serpente piumato" per attaccare quel misterioso soggetto, tuttavia Cuetlachtli cambiò aspetto fisico e divenne un lupo e un uomo allo stesso tempo. In quella nuova veste ha proceduto ad assassinare il re Milonitica e ha rivendicato il trono.
Fu così che iniziò il governo di Cuetlachtli, il Tlatoani Mocuitlachnehnequi. Si credeva che questo personaggio misterioso fosse originario del nord di Aztlán, la casa ancestrale dei Nahua. Aveva molti secoli e si diceva anche che fosse nato su un enorme tumulo.
Gli antenati di Cuetlachtli erano per lo più cacciatori, che avevano anche il potere di trasformarsi in lupi quando il sole tramontava. Questi misteriosi soggetti avevano poteri speciali e molto diversi da tutti quelli visti prima. I suoi seguaci ricevettero il suo sangue per farli camminare come lupi. Era un onore dato a coloro che potevano dimostrare il loro coraggio.
La leggenda narra che il governo di Tlatoani Mocuitlach Nenequi si estese per molti anni. Durante tutto quel tempo, molti nemici vennero alla luce, soprattutto nelle città vicine. Se c'era qualcosa che caratterizzava l'esercito di Tlatoani Mocuitlach Nenequi, era la poca paura che avevano di combattere.
Questa tribù procedette ad entrare in modo violento e selvaggio nelle principali città vicine. Lo facevano come i lupi e subito attaccavano le persone mentre dormivano fino a ucciderle. I membri di questa tribù non erano in cerca di potere, l'unica cosa che cercavano era il sangue di cui nutrirsi. Hanno consumato il sangue di tutte le loro vittime fino a quando non sono state completamente saziate.
Passarono diversi anni, proprio quando i Tlatoani Mocuitlachnehnequi stavano già esercitando il potere assoluto nel nord, quando sorprendentemente molti membri della sua stessa Otomi (classe di guerrieri) si ribellarono contro di lui con l'intenzione di rimuoverlo dal potere. Con il supporto di uno sciamano, gli Otomi si trasformarono in Giaguari e Coyote.
Da parte sua, Cuetlachtli e le sue forze alleate si trasformarono in lupi e in questo modo si scatenò un feroce confronto tra le due forze. Con il favore della notte, le parti in guerra caddero a centinaia finché non ce ne furono. Tra le vittime di quel confronto non figurava Cuetlachtli, poiché era scomparso, tornando al nord, al di là della terra bianca, che non si vedrà mai più.
Anche se è vero che sono passati troppi anni dall'inizio di quel confronto, gli abitanti di El Tajín, così come altri paesi vicini, stanno ancora aspettando il suo ritorno. Molte profezie sono state annunciate sul ritorno di Cuetlachtli.
Una di queste profezie dice che quando le montagne diventeranno rosse di sangue, allora sarà il momento in cui Cuetlachtli tornerà. Quelli in pericolo udranno il grido del lupo mentre la luna più luminosa rimbomba attraverso l'immensità del cielo.
Secondo molti storici, questa leggenda ampiamente potente e rappresentativa avrebbe potuto avere uno scopo chiaro ed era quello di intimidire e spaventare i viaggiatori che mettevano piede sul suolo centroamericano, compresi gli stessi conquistatori spagnoli mentre cercavano di avanzare in tutto il Messico.
"Il semplice fatto che la traduzione nahuatl delle parole Tlatoani Mocuitlachnehnequ significhi letteralmente" Il nostro sovrano assomiglia a un lupo ", potrebbe aver fornito ai guerrieri timorati di Dio un motivo aggiuntivo per uccidere persone che vedevano come pagani pagani che adoravano animali su tutti i potenti ".
Entro il 1521, Cortés aveva già conquistato gli Aztechi e la civiltà un tempo potente sarebbe ora devastata da morte e malattie. Vale la pena ricordare che la versione spagnola di Tlatoani Mocuitlach Nenequi è finora l'unica versione scritta conosciuta della storia.
Per questo motivo, gli storici hanno convenuto che si tratta di una mitologia religiosa di una società semplice, tuttavia, man mano che questa storia viene esaminata più da vicino, appaiono molti elementi misteriosi che potrebbero aumentare la veridicità della leggenda.
C'è chi dice che la leggenda di Tlatoani Mocuitlach Nenequi potrebbe essere stata una semplice storia dell'orrore creata per spaventare i conquistatori spagnoli, tuttavia ci sono molti indizi e poscritti alla storia che vanno ben oltre un racconto infuocato del falò del 1519.
È anche importante ricordare che in questo tipo di cultura, specialmente tra gli Aztechi ei Maya, esisteva una tradizione all'interno delle loro mitologie di rappresentare uomini mortali trasformati in animali diversi. Ora, il lupo non è mai stato un simbolo forte in nessuna cultura mesoamericana, quindi il motivo per cui appare in questa storia lo rende difficile da capire.
Ciò che genera ancora più curiosità è che la leggenda del lupo mannaro è più legata alla cultura europea che alla cultura mesoamericana, il che ha portato molti storici a ipotizzare che la storia originale sia stata modificata dopo la traduzione per adattarsi maggiormente alla tradizione orientale.
“Un'osservazione più interessante su questa storia è la correlazione tra Cuetlachtli, la sua origine e il successivo ritiro nelle terre “settentrionali”. Gli archeologi hanno creduto a lungo che Aztlán, menzionato nella storia per nome, potesse essere situato in quelle che oggi sono le Americhe.
Il presunto luogo di nascita associato a un "tumulo" ricorda molti siti archeologici negli Stati Uniti, ad esempio Bynum Mound nel Mississippi, Etowah Mounds in Georgia e Cahokia Mounds nell'Illinois, tutti anteriori alla fine dell'impero azteco.
È vero che la figura del lupo non era così comune nella mitologia azteca, tuttavia all'interno della tradizione dei nativi americani rappresentava molto. La figura del "lupo" è quasi sempre legata alle culture della stregoneria e al mito della creazione.
"Un'altra nota di curiosità, mentre Cuetlachtli è la forma derivata della parola "lupo" nella lingua nahuatl, nessuna delimitazione appare da nessuna parte nelle oltre 300 lingue dei nativi americani che esistevano in Nord America. Stranamente in una corrispondenza datata 1879, con il colonnello Robert Quick della 13a cavalleria dell'esercito degli Stati Uniti.
Al colonnello Quick fu assegnata la missione di catturare o assassinare un nomade Navajo rinnegato soprannominato Cuetlachtli. La storia racconta che tutti i membri della 13a Cavalleria scomparvero senza lasciare traccia dopo aver attraversato le Medicine Bow Mountains mentre cercavano il rinnegato.
Oltre alla leggenda popolare e tradizionale di Tlatoani Mocuitlach Nenequi, sono note anche altre storie che hanno fatto parte della cultura Otomi. Possiamo citare leggende come "The Leg Cleaner", che ha le sue origini nel sud di Querétaro, dove analizza l'ideologia della comunità indigena, che condivide i concetti Mexica.
La verità è che il popolo Quetzal di Otomí è stato caratterizzato dal trasformare ciascuna delle loro storie o miti in storie interessanti, assicurando la veridicità delle loro storie, indipendentemente dal fatto che ci siano prove o meno che questi eventi siano effettivamente accaduti.
Vale la pena ricordare il caso della Fondazione Mexquititla. Questa raccolta include alcune storie o miti legati al mondo, la creazione del sole e della luna, leggende di antichi popoli, l'approccio degli uomini con il mais, donne e serpenti. Altre leggende appartengono alla visione del mondo cattolica che narra come Cristo combatté contro i demoni.
lingua e scrittura
All'interno di questo gruppo etnico c'è un suo modo di comunicare, sia oralmente che per iscritto. È la lingua Otomí, un gruppo di lingue indigene del Messico strettamente imparentate. Si stima che questa lingua sia parlata da più di 240 mila persone che vivono nella regione centrale dell'altopiano del Messico.
La lingua Otomi è considerata una delle lingue indigene messicane più popolari della storia. Oggi questa lingua è praticata da un numero considerevole di indigeni conosciuti come Otomí. È una lingua mesoamericana e riflette molti aspetti caratteristici dell'area linguistica mesoamericana.
Secondo la legge messicana sui diritti linguistici, la lingua otomi è accettata come lingua nazionale, come nel caso di altre sessantadue lingue indigene e lo spagnolo. È considerata una delle lingue indigene più parlate del paese azteco, tanto da occupare la posizione numero sette nell'elenco delle lingue più parlate del Messico.
La lingua Otomi dovrebbe essere considerata la "famiglia linguistica Otomi", perché ci sono innumerevoli varianti. È importante sottolineare che il numero di parlanti delle lingue otomi è in calo negli ultimi tempi, principalmente a causa del fenomeno migratorio a cui è stata sottoposta questa comunità indigena.
Come fatto curioso, si potrebbe menzionare che attualmente non ci sono registrazioni di media scritti in Otomí, cioè non ci sono giornali o riviste in questa lingua, ad eccezione di comunicazioni sporadiche e libri a bassa tiratura. Tuttavia, il Ministero della Pubblica Istruzione messicano, attraverso la Commissione nazionale per i libri gratuiti, pubblica diversi libri di Otomi per l'istruzione primaria.
Come con il resto delle lingue oto-mangue, anche l'otomí è considerato una lingua tonale e la maggior parte delle varietà distingue tra tre toni. I nomi sono contrassegnati solo per il titolare. Il numero plurale è contrassegnato da un articolo determinativo e da un suffisso verbale.
Dopo l'arrivo degli europei conquistatori, l'Otomi divenne una lingua scritta quando i frati trascorrevano molto tempo insegnando all'Otomi la grammatica latina; la lingua scritta del periodo coloniale è spesso chiamata Otomí classico.
Periodo proto-otomí e successivo periodo precoloniale
Si pensa che le lingue oto-pamee si siano separate dalle altre lingue otomangue intorno al 3500 a.C. all'interno del ramo di Ostomia. Proto-Otomí sembra essersi separato dal Proto-Mazahua ca. 500 d.C. Intorno all'anno 1000 d.C., Proto-Otomí iniziò a diversificarsi nelle moderne varietà Otomí.
Non è un segreto per nessuno che gran parte del Messico centrale sia stata abitata per diversi anni da persone che praticavano le lingue oto-pameiche, almeno così era prima dell'arrivo dei parlanti nahuatl.
"Al di là di questo, la distribuzione geografica degli stadi ancestrali della maggior parte delle moderne lingue indigene del Messico e le loro associazioni con varie civiltà, rimangono indeterminate"
È stato anche detto che il proto-otomí-mazahua è una delle lingue praticate a Teotihuacán, il più grande centro cerimoniale mesoamericano del periodo classico, la cui scomparsa avvenne intorno al 600 d.C. È anche opportuno chiarire che il pre- Popolo colombiano Otomí A quel tempo, non aveva un sistema di scrittura ampiamente sviluppato.
Tuttavia, la grande maggioranza della scrittura azteca era ideografica e poteva essere compresa sia in Otomi che in Nahuatl. Il popolo Otomi aveva una tradizione di tradurre frequentemente nomi di luoghi o governanti in Otomi invece di usare nomi Nahuatl.
Periodo coloniale e Otomí classico
Nel bel mezzo della conquista spagnola avvenuta nel Messico centrale, gli Otomi avevano una distribuzione più ampia di quella odierna. Avevano significative aree di lingua otomi in alcuni stati come Jalisco e Michoacán. Dopo la fine della conquista spagnola, gli abitanti di questa etnia iniziarono a vivere un periodo di espansione geografica.
L'espansione geografica degli Otomi fu dovuta, tra l'altro, al fatto che i conquistatori spagnoli utilizzarono molti guerrieri appartenenti a questo gruppo etnico indigeno per effettuare le loro spedizioni di conquista, soprattutto nel nord del Messico. Dopo quel periodo, gli Otomi iniziarono a vivere in nuove zone, soprattutto a Querétaro, dove fondarono la città di Querétaro.
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Si stabilirono anche a Guanajuato, un territorio che anni fa era stato abitato principalmente da nomadi Chichimeca. A questo punto alcuni storici coloniali, come Bernardino de Sahagún, usavano principalmente parlanti nahua come fonti per le loro storie coloniali.
I parlanti nahua avevano una visione molto negativa del popolo Otomi, che durò praticamente per tutto il periodo coloniale. Questa tendenza a rifiutare e svalutare l'identità culturale Otomi rispetto ad altre comunità indigene ha lasciato il posto al processo di perdita della lingua e incrocio di razze, a causa del fatto che gran parte degli Otomi preferiva adottare la lingua e le tradizioni spagnole.
Classico Otomí è il termine usato per riferirsi agli Otomí che si parlavano durante i primi secoli del dominio coloniale. Fu una tappa molto interessante, dove la lingua ottenne l'ortografia latina e fu documentata dai frati spagnoli che iniziarono a conoscere meglio questa lingua, per usarla come proselitismo tra gli Otomi.
La realtà è che il testo classico di Otomi è piuttosto complesso da comprendere, soprattutto perché i frati e i monaci degli ordini mendicanti spagnoli, come i francescani, scrissero grammatiche otomi, la più antica delle quali è l'Arte della lingua Otomi di Fray Pedro de Cárceres, scritto forse già nel 1580, ma pubblicato solo nel 1907.
Nell'anno 1605, un altro personaggio della storia, come Alonso de Urbano, osò creare un dizionario trilingue spagnolo-nahuatl-Otomi, in cui si può vedere una piccola serie di note grammaticali su Otomi. È anche noto che il grammatico Nahuatl, Horacio Carochi, scrisse una grammatica Otomi, sebbene non vi sia alcuna traccia di ciò a sostegno del testo.
Durante la seconda metà del XNUMX° secolo, un eminente sacerdote gesuita, il cui nome non è stato rivelato, scrisse la grammatica Luces del Otomí (che non è, in senso stretto, una grammatica ma un rapporto sulla ricerca su Otomí). Da parte sua Neve y Molina ha prodotto un dizionario e una grammatica.
La storia ci dice che durante il periodo coloniale, un gran numero di Otomis iniziò a mettere in pratica la propria conoscenza della propria lingua, e fu anche durante questo periodo che fu loro insegnato a leggere e scrivere la propria lingua. Per questo motivo, esiste un numero importante di documenti realizzati a Otomi, sia secolari che religiosi, i più popolari sono i Codici di Huichapan e Jilotepec.
Durante il tardo periodo coloniale e dopo l'indipendenza, i gruppi indigeni non avevano più uno status separato. Fu da quel momento in poi che l'Otomi perse il suo status di lingua di educazione, ponendo fine al periodo dell'Otomi classico come lingua letteraria.
Tutta questa realtà porta a una fase di declino del numero di parlanti delle lingue indigene poiché i gruppi indigeni in tutto il Messico hanno adottato la lingua spagnola come principale mezzo di comunicazione. Tra di loro iniziò ad essere attuata una politica di ispanicizzazione, che all'inizio del XX secolo causò una rapida diminuzione dei parlanti di tutte le lingue indigene, incluso l'otomi.
Vale anche la pena ricordare che durante gli anni '1990, le autorità del governo centrale in Messico hanno deciso di attuare un'inversione di politiche orientate ai diritti delle comunità indigene, comprese le loro lingue.
Nascono così importanti istituzioni governative che hanno come principale obiettivo la promozione e la protezione delle comunità e delle lingue indigene. Tra questi possiamo citare la Commissione Nazionale per lo Sviluppo dei Popoli Indigeni e l'Istituto Nazionale delle Lingue Indigene.
Cultura e dogana
Se c'è qualcosa che vale la pena sottolineare di questa comunità indigena come gli Otomíes, è la loro cultura e ciascuno dei costumi che portano avanti. Parliamo prima della tua musica e della tua danza. Le danze sono organizzazioni in cui intervengono molteplici legami sociali e sono di grande importanza all'interno dei popoli Otomi.
Attualmente abbiamo danze di origine coloniale. Tra questi possiamo citare gli Apache, gli archi, i cowboy, i mulattieri, i neri e le pastorelle. In genere, queste danze sono organizzate come parte delle offerte offerte dagli abitanti dei villaggi di Otomi ai loro santi il giorno della festa.
Vale la pena dire che queste danze non vengono eseguite solo durante la festa patronale, ma molte di queste danze tradizionali si svolgono anche durante la festa di Santa Cruz, quando vengono eseguiti i rituali di petizione della pioggia. Di solito ballano anche in altre festività comuni come battesimi o matrimoni.
All'interno della cultura e dei costumi dei popoli Otomi, vale la pena citare l'attività artigianale tipica di queste comunità indigene. Il popolo Otomí si caratterizza principalmente per la realizzazione di diversi mestieri, tra i quali possiamo citare la produzione di tappeti di lana, molcajetes e stone metates.
Hanno anche l'usanza di realizzare cappelli di palma, sedie leggere, ayate in fibra di maguey, tessuti fatti di stoffa per la vita, tra le altre attività. Usano spesso la canna anche per fare pentole, cesti, sonagli a forma di colomba e brocche per pulque.
Come parte delle loro usanze in termini economici, è importante ricordare che per gli Otomi l'attività tradizionale più importante per loro è l'agricoltura. Generalmente sono specializzati nella produzione di mais per autoconsumo, ma producono anche altri articoli come fagioli, peperoncino, grano, avena, orzo, patate, zucca e ceci.
Vacanze tradizionali
Nelle località di Otomi si svolgono molte feste tradizionali di grande importanza, tuttavia una delle più popolari e conosciute è la celebrazione del Giorno dei Morti, che si svolge ogni anno il 1° novembre. Durante questa festa è consuetudine svolgere diverse attività.
Forse per molti è curioso celebrare il giorno dei morti, tuttavia per buona parte dei messicani, soprattutto per le comunità indigene, questi tipi di celebrazioni hanno un significato particolare. Per loro morte e feste sono strettamente correlate.
Questa credenza deriva dalle antiche popolazioni indigene che abitavano il Messico, tra cui il popolo Otomi, che credeva che le anime dei morti tornassero ogni anno per visitare e guadagnarsi da vivere: mangiare, bere e divertirsi, proprio come facevano quando erano vivi.
La festa cambiò dopo l'arrivo degli spagnoli nel XV secolo. Ora continuano a celebrare il giorno dei morti, ma nel caso delle anime dei bambini defunti, vengono ricordate un giorno prima, cioè il giorno di Ognissanti. Per ricordare i loro ricordi lo fanno con giocattoli e palloncini colorati che adornano le loro tombe.
Durante il giorno dei morti vengono onorati anche gli adulti che sono morti, ma con l'esposizione dei cibi e delle bevande preferiti dal defunto, nonché oggetti ornamentali e personali. Nelle tombe è consuetudine deporre fiori, in particolare cempasúchil e candele, che illuminano il percorso degli spiriti verso le case dei loro parenti.
religione
Gli Otomi hanno le proprie credenze religiose, che sono un misto di elementi cattolici e preispanici. Tra le loro credenze religiose c'è il culto dei morti, la credenza in alcune malattie, sogni e aneddoti che prevalgono nella vita di Otomi. La stragrande maggioranza degli Otomi si identifica con la religione cattolica e ha l'abitudine di venerare molte immagini cristiane.
Negli ultimi anni è cresciuta sorprendentemente anche la presenza di gruppi religiosi protestanti all'interno delle città di Otomi. Hanno una tradizione di adorare i santi protettori nei templi regionali. Le credenze religiose degli Otomi sono divise in grandi gruppi o filosofie.
- indiano mesoamericano
- cattolico
- protestante evangelico
Dei otomi
Una delle tradizioni religiose che caratterizzano gli Otomi era proprio il culto di diverse divinità, per lo più legate ad aspetti essenziali della natura, come il Sole, la Luna, la Terra, il Vento, il Fuoco, l'Acqua, tra gli altri. . Tra le loro divinità spiccavano anche due personaggi chiave: "Vecchia Madre" e "Vecchio Padre".
Nella religione metzca, vale la pena menzionare in particolare il culto che gli Otomi esercitavano verso la luna, tuttavia una delle divinità Otomi più influenti e significative fu Otontecutli, considerato il primo capo degli Otomi, che ricevette anche il culto dai mexica
Un'altra delle principali divinità Otomi di Jilotepec era il dio del vento che chiamavano Edahi, equivalente al Mexica Ehécatl. Da parte sua, Fray Esteban García era sicuro che gli Otomi di Tutotepec avessero la tradizione di adorare l'aria, personificata nel dio del vento Edahi.
Inoltre avevano l'usanza di adorare Muye, descritto come il signore della pioggia, equivalente al Mexica Tlaloc. Tra gli Otomi c'erano divinità minori Ahuaque e Tlaloque invocate dagli evocatori della pioggia. Il dio Otomi delle battaglie era chiamato Ayonat Zyhtama-yo, mentre gli Otomi di Tutotepec adoravano un dio delle montagne chiamato Ochadapo.
La maggior parte degli abitanti dei villaggi di Otomi ha la tradizione di credere fermamente nella stregoneria. Dicono che la stregoneria sia possibile, inoltre credono che le arie malvagie abbiano il potere di causare malattie. La Sierra Otomí usa il termine nagual per riferirsi a vampiri sovrumani e agli spiriti degli animali domestici degli stregoni.
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Gli Otomi mantengono la convinzione che i signori del male, come Rainbow, Santa Catarina e la Regina della Terra, abbiano il potere di causare danni agli umani. È anche opportuno ricordare che la gente della Sierra Otomí, che vive vicino alle città che hanno sacerdoti, aderisce per lo più alla dottrina cattolica.
Una buona parte delle popolazioni otomi è stata notevolmente influenzata da alcune correnti religiose, ad esempio il vangelo protestante, dottrina che si caratterizza, tra l'altro, dal rifiuto del resto delle credenze e dal fornire un'ideologia per rifiutare il servizio cargo.
praticanti religiosi
All'interno dei popoli Otomi si possono trovare molte manifestazioni di natura religiosa, ad esempio gli sciamani. Queste persone sono descritte come specialisti religiosi che affrontano problemi personali e familiari con altri esseri, siano essi sovrumani, umani, vegetali e animali.
Gli sciamani otomi sono specializzati nell'offrire consulenze e cure personali, oltre ad intervenire in diverse cerimonie pubbliche per divinità pagane. Per questo gli sciamani hanno anche funzioni sacerdotali, anche se è importante chiarire che non sono organizzati in una gerarchia burocratica.
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