Pelajari di artikel berikut segala sesuatu yang berhubungan dengan Sejarah Otomi, budaya, tradisi dan praktik keagamaannya. Otomi dianggap sebagai salah satu kelompok etnis Meksiko yang paling penting dan berkembang sepanjang masa.
sejarah Otomi
Otomi memainkan peran mendasar dalam prasejarah dan sejarah kuno Meksiko, terlepas dari kenyataan bahwa banyak yang mencoba mengecilkannya. Kelompok ini telah memberikan kontribusi besar bagi perkembangan budaya dan tradisi. Pada artikel berikut ini kita akan sedikit belajar tentang Sejarah Otomi.
Sepanjang sejarahnya, Meksiko memiliki banyak orang dan kelompok etnis yang telah meninggalkan jejak mereka pada isu-isu budaya dan populer. Salah satu kelompok etnis Meksiko dengan ekspansi dan budaya terbesar hingga saat ini adalah Los Otomíes. Jika Anda ingin mempelajari lebih lanjut tentang budaya, tradisi, dan adat istiadat mereka, kami mengundang Anda untuk tetap mengikuti artikel berikut.
Apa itu Otomis?
Sebelum mempelajari sejarah mereka, penting untuk menjelaskan siapa Otomies itu. Ini adalah kelompok atau populasi asli yang menempati ruang terputus di fokus Meksiko. Ini secara linguistik terkait dengan orang-orang berbahasa Ottoman lainnya, yang keturunannya telah menduduki dukungan neovolcanic dari beberapa milenium waktu Kristen awal.
Saat ini kelompok Meksiko ini menempati wilayah yang terbagi yang membentang dari utara Guanajuato ke timur Michoacán dan ke tenggara Tlaxcala, meskipun fakta bahwa jumlah terbesar Otomi saat ini tinggal di negara bagian Hidalgo, Meksiko dan Querétaro. Mereka memiliki jumlah penduduk yang besar menurut sensus yang dilakukan oleh lembaga-lembaga di dalam negeri.
Komisi Nasional untuk Pengembangan Masyarakat Adat di Meksiko menunjukkan bahwa orang Otomí terdiri dari sekitar 646.875 ribu penduduk di Republik Meksiko untuk tahun 2000. Angka itu menjadikannya penduduk asli terbesar kelima di wilayah Meksiko. .
Dari sekitar 646 orang yang merupakan bagian dari orang-orang Otomi, lebih dari setengahnya berbicara tentang Otomi. Penting untuk digarisbawahi bahwa bahasa Otomí menyajikan tingkat keragaman internal yang tinggi, sehingga penduduk dari satu keragaman biasanya memiliki masalah untuk mencocokkan mereka yang berbicara bahasa lain.
Karena alasan ini, nama yang digunakan oleh Otomi untuk menyebut diri mereka biasanya cukup beragam. Di antara nama-nama utama yang kami temukan:
- tho (Lembah Toluca)
- hñähñu (Lembah Mezquital)
- ho (Santiago Mexquititlán di Selatan Querétaro)
- yürü (Sierra Norte de Puebla, Pahuatlan)
Keempat nama ini hanyalah sebagian dari istilah yang digunakan penduduk Otomí untuk menyebut diri mereka sendiri dalam bahasa mereka sendiri, meskipun biasanya, ketika mereka berbicara dalam bahasa Spanyol, mereka menggunakan etnonim Otomí, yang berasal dari Nahuatl.
Dalam beberapa kata, kita dapat mengatakan bahwa Otomies digambarkan sebagai penduduk asli yang saat ini dipasang di wilayah terputus di pusat Meksiko. Mereka adalah bagian dari keluarga bahasa Otomanguean dan Otomí-Pame, kata-kata yang digunakan oleh setiap orang sesuai dengan wilayah tempat mereka tinggal.
Rumah tangga
Salah satu hal yang paling mencirikan masyarakat Los Otomíes adalah rumah mereka yang menarik dan khusus di mana mereka tinggal. Sebagian besar dari orang-orang ini tinggal di infrastruktur persegi panjang sempit yang biasanya sangat sederhana dan berkualitas rendah. Sebagian besar tempat tinggal Otomi bertingkat rendah dan berukuran cukup kecil.
Rumah-rumah Los Otomíes juga memiliki atap yang terbuat dari daun maguey, yang tidak terlalu tahan. Seperti yang terjadi dengan sisa tempat tinggal pra-Hispanik, rumah-rumah di Los Otomíes tidak terlalu tinggi. Mereka adalah bangunan bertingkat rendah, dengan satu pintu dan tanpa jendela.
Penduduk dari kelompok etnis ini menggunakan berbagai bahan untuk membuat rumah mereka. Di antara bahan utama yang mereka gunakan adalah daun maguey, tejamanil, batako dan batu, atap rumah-rumah ini sering terbuat dari ubin, daun, rumput atau lembaran karton.
Rumah-rumah ini memiliki kamar-kamar, yang sebagian besar digunakan sebagai kamar tidur, ruang bawah tanah, dapur, dan bahkan untuk menyimpan hewan ternak untuk melindungi mereka dari dingin, hujan, dan hewan liar lainnya. Langkah-langkah kebersihan yang dipertahankan di dalam rumah-rumah ini sedikit, jika tidak langka.
Pakaian
Namun tidak hanya rumah yang merupakan bagian dari tradisi Otomi, pakaian juga memainkan peran penting dalam budaya kelompok atau kelompok etnis ini. Mari kita bicara dulu tentang pakaian yang dikenakan oleh para wanita yang berasal dari kota ini. Para wanita menggunakan chincuete wol, yang hampir selalu berwarna gelap.
Mereka juga mengenakan blus bermotif bunga dan binatang yang dibordir di bagian leher dan lengan. Para wanita Otomíes juga menggunakan ikat pinggang bersulam untuk menahan pakaian mereka. Pakaian wanita sangat mencolok dibandingkan dengan pakaian pria, yang biasanya sedikit lebih sederhana.
Para pria yang merupakan bagian dari kota Los Otomíes telah beradaptasi dengan cara berpakaian yang baru, mereka bahkan telah memodifikasi pakaian tradisional mereka untuk yang mereka jual di kota mereka. Pria yang lebih tua biasanya mengenakan kemeja yang terbuat dari selimut bersulam, yang dengannya mereka berpartisipasi dalam pesta dan tarian. Bordir biasanya dilakukan pada bagian samping dada dan pada bagian ujung lengan.
Dapat dikatakan bahwa cara berpakaian pria sangat mirip dengan para petani di wilayah tersebut. Pria Otomi tidak terlalu peduli dengan pakaian mereka, di luar tradisi atau budaya yang mengizinkan mereka. Sekarang, dalam kasus wanita, pakaian lebih mencolok dan mereka mencoba memperhatikan setiap detail.
Bagi kaum wanita, para lansia umumnya memiliki kebiasaan menggunakan blus selimut tradisional dengan sulaman warna-warni di bagian leher dan lengan. Di atas blus mereka biasanya memakai quexquémitl atau jika tidak, rebozo. Penting untuk diklarifikasi bahwa cara berpakaian dapat menghadirkan beberapa perubahan tergantung pada wilayah di mana setiap komunitas Otomi tinggal.
makanan
Otomi juga dicirikan oleh cara makan mereka. Mereka tidak makan semua yang ada, tetapi beberapa hal khusus. Misalnya, makanan mereka sebagian besar didasarkan pada jagung. Item ini digunakan untuk menyiapkan banyak hidangan, seperti tortilla, tamale, atoles, serta jagung yang dimasak atau dipanggang.
Selain jagung, Otomíes juga memakan produk nabati lainnya seperti nopales, pir berduri, buncis, labu, buncis, buncis dan kacang polong. Dalam masakan khasnya, kehadiran berbagai jenis cabai tidak bisa dilewatkan, yang dianggap sebagai salah satu bahan yang paling banyak digunakan oleh Otomi dalam makanan mereka.
Sebagian besar Otomies juga memiliki kebiasaan mengonsumsi susu, kacang-kacangan, dan lemak hewani. Dalam hal daging, perlu disebutkan bahwa mereka hanya mengonsumsinya ketika ada kegiatan khusus seperti pesta atau tarian, dan mereka juga memakannya dalam jumlah kecil.
Dalam diet Otomíes, penggunaan herbal seperti teh mote, mint atau chamomile juga umum. Meski tidak banyak mengkonsumsi, masyarakat kota ini juga cenderung memakan buah-buahan liar sebagai pelengkap gastronomi mereka. Konsumsi pulque juga umum.
Seperti yang kita ketahui, diet Otomi cukup sehat dan berbeda dari komunitas atau organisasi lainnya. Sebagian besar makanan pokok mereka terdiri dari tortilla jagung, salah satu bahan yang paling sering diproduksi di komunitas ini.
Namun hidangan gastronomi mereka tidak hanya terfokus pada jagung, meskipun menjadi produk utama makanan mereka. Dalam diet Otomi, unsur-unsur lain juga menonjol, seperti kacang-kacangan, telur, quelites, quintaniles, malva, keju dan pada acara-acara khusus tertentu, mereka biasanya mengkonsumsi protein hewani seperti ayam atau sapi.
Mereka sangat menuntut dalam hal makanan, tetapi untuk minuman yang mereka konsumsi, Otomi juga memiliki produk khas mereka. Di antara masyarakat Otomi ada tradisi atau kebiasaan minum banyak kopi, serta atole dan teh, yang mereka siapkan berdasarkan bumbu dan pulque yang berbeda.
Asal dan Sejarah
Ada banyak versi tentang asal usul dan sejarah Otomies. Sebagian besar sejarawan yang fokus mempelajari evolusi kelompok etnis ini mengatakan bahwa orang-orang India ini adalah orang pertama yang mendiami Lembah Meksiko, di mana Kota Meksiko berada saat ini, namun mereka diusir oleh orang India.
Otomi juga merupakan bagian dari kelompok yang hadir di Teotihuacán, yang dianggap sebagai salah satu kota kuno paling berpengaruh dan terbesar di Meksiko, yang merupakan pusat multi-etnis pada saat itu, dan Tula, tempat mereka diberi tanah untuk membentuk kerajaan. dari Xaltocan dari Raja Xolotl (abad ke-XNUMX).
Akhirnya, kerajaan Otomi berakhir pada abad ke-XNUMX ketika Mexica dan aliansi mereka menaklukkan kerajaan. Pada saat itu, orang-orang yang menjadi bagian dari orang-orang Otomi wajib membayar upeti kepada orang-orang Mexica seiring dengan berkembangnya kerajaan mereka.
Seiring waktu, orang-orang Otomi terpaksa pindah ke tanah yang kurang diinginkan di timur dan selatan. Namun, di luar kenyataan ini, beberapa Otomi masih berbasis di dekat Mexico City, meskipun jumlah terbesar orang India menetap di daerah dekat Lembah Mezquital di Hidalgo, dataran tinggi Puebla, daerah antara Tetzcoco dan Tulancingo. , dan bahkan Colima dan Jalisco.
Sejarawan juga sepakat bahwa Otomi memainkan peran mendasar dalam peradaban Mexica. Mexica, yang merupakan masyarakat yang mendominasi sebagian besar wilayah Mesoamerika pada saat penaklukan Spanyol, mengambil banyak tradisi dan adat istiadat dari Otomi.
Namun, Mexica dicurigai membakar dan mencoba menghilangkan aspek-aspek tertentu dari peradaban mereka agar dapat memanipulasi sebagian besar sejarah mereka sendiri. Bahkan ada hutang dengan Otomí yang diyakini telah terhapus dari sejarah Mexica.
Untuk semua alasan itu, Otomi dipilih oleh Mexica sebagai peradaban kehidupan rendah dan banyak implikasi negatifnya. Otomi mulai dipandang sebagai pengaruh buruk, tidak hanya oleh Mexica tetapi bahkan oleh para penakluk Spanyol yang tiba di wilayah Meksiko.
Konsekuensi dari persepsi yang salah tentang Otomi ini tidak berlangsung lama, sedemikian rupa sehingga dalam beberapa tahun terakhir keturunan kelompok etnis ini terpaksa mengubah bahasa ibu mereka karena reputasi yang diciptakan oleh orang Mexica. Penting untuk dicatat bahwa Otomi tinggal di daerah pegunungan yang terjal.
Berkat itu, sejumlah besar penduduk dapat menjalani kehidupan yang tampak terbaik bagi mereka, tidak seperti penduduk asli di dekat Mexico City yang diganggu oleh invasi penakluk. Karena alasan ini, banyak tradisi keagamaan dan kepercayaan Otomi dipertahankan sejak masa pra-penaklukan.
Ini lebih umum di antara Sierra hñu, di mana beberapa biarawan Augustinian pada abad ke-XNUMX mencatat bahwa sebagian besar orang Otomi mempertahankan kepercayaan agama mereka dan sulit untuk dipisahkan darinya. Begitu banyak akar mereka dalam kepercayaan ini sehingga hari ini banyak gambar religius Otomi masih ada di sana.
Sejarah Otomies juga mengajarkan kita bahwa sebagian besar kelompok etnis ini tinggal di negara bagian Tlaxcala. Di kota itulah mereka bergabung dengan pasukan penakluk asal Spanyol Hernán Cortés, untuk berperang melawan Mexicas, yang akhirnya bisa mereka kalahkan.
Kekalahan Mexicas memberi Otomies kesempatan untuk berkembang lagi di banyak wilayah negara. Mereka melanjutkan untuk menemukan kota Querétaro, selain menetap di berbagai kota di negara bagian yang saat ini dikenal sebagai Guanajuato.
Otomíes bekerja bergandengan tangan dengan Spanyol untuk waktu yang lama dan itu menyebabkan sejumlah besar orang India ini masuk Katolik Roma, namun, pada saat yang sama mereka mempertahankan kebiasaan kuno mereka. Selama penjajahannya, bahasa Otomí menyebar ke banyak negara bagian lain seperti Guanajuato, Querétaro dan wilayah Lembah Mezquital.
Wilayah Lembah Mezquital termasuk negara bagian Puebla, Veracruz, Hidalgo, dan Lembah Toluca bersama dengan Michoacán dan Tlaxcala, di mana sebagian besar bermata pencaharian sebagai petani. Di lembah Mezquital, yang subur tidak memiliki semua peralatan untuk bekerja di pertanian, karena tanahnya kering. Karena alasan ini, banyak Otomí berkonsentrasi sebagai pekerja harian dan sangat bergantung pada minuman berbahan dasar maguey, pulque.
Pada awalnya, orang Spanyol memutuskan untuk melarang konsumsi minuman tersebut, tetapi mereka dengan cepat mencoba mengelola bisnis melalui produksinya, yang menyebabkan Otomi menggunakan minuman tersebut hanya untuk konsumsi mereka sendiri. Otomi juga memainkan peran penting dalam Perang Kemerdekaan Meksiko.
Selama pertempuran itu, Otomí mendukung pemberontakan, terutama karena mereka memiliki niat untuk memulihkan tanah mereka yang hilang, yang telah diambil dari mereka di bawah sistem encomienda. Meskipun demikian, tanah itu diberikan kepada keturunan Spanyol asli yang telah mengklaim tanah itu dengan orang-orang Otomi yang dipekerjakan sebagai uluran tangan.
Selama era 1940-50, penguasa yang berada di kepala pemerintahan membuat banyak janji kepada masyarakat adat, kepada siapa mereka berjanji untuk menawarkan bantuan di bidang-bidang seperti pendidikan dan ekonomi, namun mereka tetap hanya berjanji, karena mereka tidak pernah mereka memenuhi apa yang dijanjikan.
Gagal memenuhi janji, masyarakat adat dipaksa untuk terus bertani dan bekerja sebagai buruh dalam ekonomi subsisten mereka yang lebih kecil dalam ekonomi kapitalis yang lebih besar di mana masyarakat adat dapat dieksploitasi oleh mereka yang mengendalikan ekonomi.
Bukan rahasia bagi siapa pun bahwa sejak kemerdekaan Meksiko dicapai, otoritas negara itu telah mempertahankan posisi pemujaan terhadap sejarah pra-Hispanik dan karya-karya Aztec dan Maya, namun, mereka telah meninggalkan masyarakat adat yang masih hidup terlupakan. , seperti Otomi, yang tidak diperhitungkan sama pentingnya.
Sampai beberapa tahun yang lalu, Otomis tidak dihadiri oleh pihak berwenang. Inilah yang terjadi sampai seorang antropolog baru-baru ini mulai menyelidiki cara hidup kuno mereka. Akibatnya, pemerintah Meksiko telah mendeklarasikan dirinya sebagai negara multikultural yang membantu banyak penduduk asli, seperti Otomi.
Tentu sebagian besar keturunan Otomi saat ini sudah mulai pindah ke daerah lain, masih ada indikasi budaya kuno mereka hadir hingga saat ini. Di beberapa daerah di Meksiko, seperti Guanajuato dan Hidalgo, nyanyian doa Otomi terdengar dan para tetua berbagi cerita tentang anak-anak muda yang memahami bahasa ibu mereka.
Di luar pengaruh tak terbantahkan dari orang-orang Otomi dalam budaya dan sejarah Meksiko, kenyataannya adalah hanya sedikit perhatian yang diberikan pada budaya Otomi, terutama di ruang pendidikan, di mana saat ini sangat sedikit yang dikatakan tentang sejarah dan evolusinya. Oleh karena itu, banyak keturunan Otomi yang tidak mengetahui aspek-aspek yang berkaitan dengan sejarah budaya mereka sendiri.
Begitu Spanyol tiba di wilayah Meksiko, Otomi menemukan peluang besar untuk membebaskan diri dari kekaisaran Aztec. Karena alasan inilah sebagian besar komunitas Otomi menawarkan dukungan penuh mereka kepada para penakluk Spanyol, meskipun ada sektor yang tidak ingin mendukung para penakluk.
Otomí itu, yang enggan mendukung niat para penakluk Spanyol, mundur ke pegunungan, perpindahan yang diperparah ketika wabah cacar pecah. Sudah selama abad ke-XNUMX, pendudukan tanah mereka, selain pembentukan misi, menyebabkan situasi ketidakstabilan.
Setelah kolonisasi pegunungan yang dihuni oleh Chichimeca, itu dimaksudkan untuk memaksa para perantau untuk mengadopsi praktik dan gaya hidup baru, beralih dari berburu ke pertanian. Para misionaris melakukan upaya besar untuk mencoba meyakinkan para pengembara, dengan cara yang damai, sambil memperkenalkan agama Katolik kepada mereka.
Sudah selama abad kedelapan belas, realitas Otomies mulai semakin sulit. Sebagian besar dari mereka diusir ke daerah yang lebih gersang dan marginal. Gerakan kemerdekaan itu, bukannya membantu mereka, malah semakin menimbulkan ketidakstabilan di kalangan masyarakat Otomi, terutama dari segi ekonomi.
Latifundios dibagi menjadi properti kecil untuk criollos dan mestizo, dan orang India melanjutkan sebagai peon. Produksi pertambangan di negara bagian Hidalgo sangat terpengaruh, hingga memasuki krisis yang dalam, situasi yang memaksa banyak pekerja untuk pindah ke daerah lain, terutama Huasteca dan Mineral del Monte.
Skenario ini juga menyebabkan penurunan pendaftaran penduduk laki-laki di kalangan masyarakat Otomi. Selama tahun-tahun perang yang paling rumit, banyak Otomi yang terkonsentrasi secara paksa di Tulancingo. Terlepas dari semua krisis dan eksploitasi yang mereka alami, Otomi tidak pernah kehilangan bahasa mereka, sebaliknya, mereka menciptakan lagu, tarian, kerajinan, dan pandangan dunia mereka sendiri.
Karakteristik Otomi
Di dalam Los Otomíes kami menemukan beberapa grup, tetapi ada dua grup yang dianggap paling populer. Ini adalah:
- Altiplano (atau Sierra) Otomí. Ini adalah kelompok yang tinggal di pegunungan La Huasteca, Sierra Otomí biasanya diidentifikasi sebagai uhu atau uhu, tergantung pada dialek yang mereka gunakan.
- Masjid Otomi. Kelompok ini tinggal di Lembah Mezquital di bagian timur negara bagian Hidalgo, dan di negara bagian Querétaro. Mezquital Otomí mengidentifikasi diri sebagai Hñähñu.
Penting untuk dicatat bahwa ada populasi Otomi yang lebih kecil yang tinggal di daerah lain di Meksiko, terutama di negara bagian Puebla, Meksiko, Tlaxcala, Michoacán, dan Guanajuato. Bahasa Otomí yang termasuk dalam cabang Otopame dari rumpun bahasa Oto-Manguean dituturkan dalam banyak variasi yang berbeda, beberapa di antaranya tidak dapat dipahami satu sama lain.
Salah satu budaya kompleks awal Mesoamerika, Otomi diyakini telah menjadi penduduk asli dataran tinggi Meksiko tengah sebelum kedatangan penduduk Nahuatl sekitar c. 1000 M, tetapi secara bertahap digantikan dan dipinggirkan oleh orang-orang Nahua.
Selama masa kolonial Spanyol Baru, orang-orang Otomi terutama ditandai dengan bekerja sama dengan penakluk Spanyol sebagai tentara bayaran dan sekutu, yang memberi mereka kesempatan untuk memperluas ke banyak wilayah di mana mereka pernah dihuni oleh Chichimecas semi-nomaden, misalnya Querétaro dan Guanajuato.
Di antara salah satu ciri utama Otomies adalah tradisi dan adat keagamaan mereka. Mereka umumnya memiliki kebiasaan menyembah bulan sebagai dewa terbesar mereka, dan bahkan di zaman modern sejumlah besar populasi Otomi telah terlibat dengan perdukunan dan memiliki kepercayaan pra-Hispanik seperti Nagualisme.
Otomi juga dicirikan dengan membudidayakan dan mengonsumsi jagung, kacang-kacangan, dan labu, seperti yang terjadi pada sebagian besar penduduk Mesoamerika yang tidak banyak bergerak. Maguey juga merupakan kultigen penting yang digunakan untuk produksi alkohol dan serat.
Bukan rahasia lagi bahwa masyarakat adat ini jarang mengkonsumsi makanan umum yang umumnya dianggap penting untuk menjaga pola hidup sehat.
Meskipun demikian, mereka memiliki pola makan yang baik dengan makan tortilla, minum pulque dan makan sebagian besar buah-buahan yang tersedia di sekitar mereka. Otomi telah dicirikan sebagai orang yang pekerja keras, terlepas dari kondisi kerja yang keras di mana mereka melakukan aktivitas mereka.
Hal ini ditunjukkan oleh penelitian nutrisi yang dilakukan pada suku Otomi yang terletak di Lembah Mezquital Meksiko antara tahun 1963 dan 1944. Dalam laporan itu dikatakan bahwa meskipun iklimnya gersang dan tanahnya tidak cocok untuk pertanian tanpa risiko, suku Otomi tergantung terutama dari produksi maguey.
Dengan maguey mereka melakukan banyak kegiatan, di antaranya untuk memproduksi serat kain dan "pulque", jus fermentasi tradisional tanpa filter yang sangat penting dalam perekonomian Otomi dan nutrisi mereka. Namun, praktik ini telah menurunkan levelnya karena produksi skala besar yang baru.
https://www.youtube.com/watch?v=AaOyCN86Ess
“Pabrik maguey sangat bergantung pada gubuk yang dibangun dengan daun tanaman. Selama waktu ini, sebagian besar wilayah sangat belum berkembang dan sebagian besar tanaman memiliki tingkat pengembalian yang sangat rendah. Daerah pemukiman terkadang disalahartikan sebagai tempat yang jauh dari tempat tinggal.”
Mengenai ekonomi mereka, penting untuk disebutkan bahwa Otomi pada dasarnya dicirikan sebagai pandai besi dan dengan memperdagangkan barang logam berharga dengan konfederasi pribumi lainnya, termasuk Aztec Triple Alliance. Di antara beberapa karya kerajinan mereka adalah ornamen dan persenjataan.
Mengenai organisasi sosial di dalam Otomíes, penting untuk menyoroti beberapa aspek. Hal pertama yang harus kita katakan adalah bahwa organisasi sosial di antara mereka dapat berubah secara signifikan tergantung pada wilayah pemukiman. Dengan cara ini kita dapat melihat bahwa ada daerah yang unit dasar masyarakatnya adalah keluarga inti, sedangkan di daerah lain adalah keluarga besar.
Tetapi ada satu aspek yang dimiliki oleh semua komunitas, tergantung pada wilayah pemukiman di mana mereka ditemukan, dan itu adalah fakta otoritas utama, yang dalam banyak kasus diwakili oleh ayah. Adalah ayah, didampingi oleh ibu, yang memiliki tanggung jawab mendidik, mengajar dan mewariskan adat dan kebiasaan budaya kepada anak-anak mereka dan anggota masyarakat lainnya.
Setiap anggota keluarga Otomi memainkan peran khusus dan semua orang tahu pekerjaan yang harus mereka lakukan. Dalam hal laki-laki, mereka terutama bertanggung jawab untuk mengolah tanah, membangun dan memperbaiki rumah, merawat ternak, serta berpartisipasi dalam pekerjaan masyarakat.
Para wanita suku Otomi mengurus hal-hal yang sangat berbeda tetapi sama pentingnya. Mereka umumnya bertugas menyiapkan makanan, menjaga rumah dalam kondisi sempurna, mencuci pakaian dan memelihara hewan peliharaan di setiap komunitas.
Salah satu ciri khas Otomies adalah ketika tiba saatnya untuk menabur dan menuai, tidak hanya kaum laki-laki yang terlibat, tetapi semua anggota keluarga biasanya ikut serta dalam kegiatan ini. Faktor yang sangat penting dalam masyarakat Otomi berkaitan dengan figur pernikahan.
Bagi mereka, pernikahan memainkan peran yang sangat penting dan vital, tetapi selain pernikahan, hubungan yang sangat dihormati terjalin dengan compadrazgo yang muncul saat pembaptisan dan dianggap sebagai ikatan simbolis terpenting di antara penduduk Otomi.
Tugas tersebut juga dianggap sebagai salah satu aktivitas terpenting di dalam Otomi, selain bersifat wajib. Karena migrasi, pria yang berada di luar membayar orang lain untuk melakukan pekerjaan itu. Jika orang ini menolak untuk membayar orang lain, maka dia berisiko kehilangan semua haknya sebagai anggota komunitas.
Otomi juga dicirikan oleh kepercayaan mereka sendiri tentang penyakit. Mereka mengklasifikasikan asal penyakit pada dua tingkat yang berbeda. Di satu sisi ada penyakit yang berasal dari alam, tetapi mereka juga memiliki kepercayaan bahwa ada patologi tertentu yang berasal dari supranatural.
Penyakit alami, menurut Otomi, adalah yang paling umum dan untuk memeranginya mereka melakukannya melalui pengobatan allopathic. Sesuatu yang sangat berbeda terjadi dengan apa yang disebut penyakit supernatural, yang menurut kepercayaan mereka adalah bagian dari pandangan dunia kelompok.
Menurut tradisi Otomi, asal-usul penyakit memiliki dasar magis-religius. Untuk menemukan obat penyakit ini, mereka harus mengunjungi terapis tradisional, seperti bidan dan ahli tulang, dukun dan dukun, yang dapat menyembuhkan penyakit mereka.
Banyak keluarga Otomi juga beralih ke tanaman alami untuk menyembuhkan penyakit mereka. Mereka hampir selalu menggunakan tanaman obat untuk menyembuhkan setiap patologi yang disajikan. Obat dalam negeri juga berperan penting dalam menjaga keseimbangan biologis-sosial masyarakat. Penggunaan jamu sangat umum.
Demografi dan populasi saat ini
Saat ini, dialek Otomi dituturkan oleh sekitar 239,000 penutur, di mana 5 hingga 6 persennya adalah monolingual, di distrik-distrik yang tersebar luas. Saat ini diyakini bahwa sebagian besar penduduk kelompok etnis ini ditempatkan di wilayah Valle de Mezquital di Hidalgo dan di bagian selatan Querétaro. Beberapa kotamadya di sana memiliki konsentrasi penutur Otomi setinggi 60-70 persen.
Berkat fakta bahwa banyak penutur Otomi telah beremigrasi belakangan ini, hari ini dimungkinkan untuk menemukan kehadiran mereka di banyak wilayah wilayah Meksiko, bahkan di Amerika Serikat. Pada paruh kedua abad ke-XNUMX, populasi berbicara mulai meningkat lagi, meskipun pada tingkat yang lebih lambat dari populasi umum.
Sementara jumlah absolut penutur Otomi terus meningkat, jumlah mereka relatif terhadap penduduk Meksiko lainnya menurun. Bahasa Otomi saat ini dapat dianggap berisiko punah, terlepas dari kenyataan bahwa mereka adalah orang-orang yang kuat dan bahwa anak-anak belajar bahasa melalui transmisi alami di banyak daerah, seperti di Lembah Mezquital dan di Dataran Tinggi.
Menurut berbagai studi populasi yang dilakukan dalam beberapa tahun terakhir, diyakini bahwa jumlah terbesar populasi Otomi terletak di negara bagian Hidalgo, khususnya di Valle del Mezquital yang terkenal. Ada beberapa kotamadya di wilayah barat yang memiliki populasi Otomi lebih banyak daripada yang lain.
Di antara kotamadya utama dengan jumlah penduduk terbesar dari kelompok etnis ini adalah Tlanchinol, Cardonal, Tepehuacán de Guerrero, San Salvador, Santiago de Anaya dan Huazalingo. Sementara itu, munisipalitas di wilayah paling barat Hidalgo dengan kepadatan penduduk tertinggi di Otomí adalah Huehuetla, San Bartolo dan Tenango de Doria.
Dikatakan juga bahwa negara bagian Meksiko saat ini menempati urutan kedua dalam hal populasi Otomi. Sebagian besar penduduk ini terkonsentrasi di kotamadya Toluca, Temoaya, Acambay, Morelos dan Chapa de Mota. Di negara bagian Veracruz juga ada kehadiran Otomi, terutama di wilayah Huasteca.
Di negara bagian Meksiko lainnya juga ada kehadiran Otomí, meskipun dalam persentase yang lebih rendah, seperti halnya Michoacán. Dikatakan bahwa gambar dan desain binatang, burung, dan figur lainnya terinspirasi oleh lukisan gua. Sulaman khusus ini juga dikenal sebagai sulam Tenango.
Tradisi menunjukkan bahwa laki-laki biasanya bertugas membuat gambar desain di atas kain putih atau putih, sehingga nantinya perempuan yang bertanggung jawab atas proses bordir. Tokoh adalah cerita atau gambaran khas atau kehidupan yang telah diajarkan secara turun temurun.
Berbicara tentang populasi Otomi berarti merujuk pada otoritas mereka. Di kota-kota ini, organisasi politik berbasis di sekitar balai kota konstitusional, yang tulang punggungnya adalah pusat politik, dengan presiden kotamadya sebagai kepala. Pada tingkat penduduk, posisi dapat bervariasi dan dalam urutan hierarki:
- Mensajero
- Sheriff
- Policía
- Sekretaris
- asisten hakim
Penting juga untuk disebutkan bahwa Otomi mempertahankan sebagian besar posisi keagamaan tradisional, seperti walikota dan jaksa, meskipun perlu dijelaskan bahwa pemilihan saat ini bersifat sukarela. Kerja komunitas, lebih dikenal sebagai "faena", masih merupakan praktik yang cukup umum di sebagian besar komunitas Otomi.
Legenda Otomi
Bukan rahasia bagi siapa pun bahwa budaya Aztec dianggap oleh banyak orang sebagai salah satu yang paling legendaris dan tragis secara misterius di seluruh Mesoamerika, sebagian karena waktu yang singkat itu ada dalam catatan sejarah dan kehancuran masyarakat oleh penakluk Spanyol.
Menurut apresiasi banyak ahli, masyarakat Aztec adalah sistem hierarki dan divisi sosial yang kompleks dan saling terkait. Pada tahun-tahun itu, kebanyakan orang diperintah oleh ketakutan akan dewa-dewa yang kejam dan pendendam, sementara peradaban bergantung pada peperangan dan pertanian.
Menurut sejarah, suku Aztec dipandang sebagai orang barbar yang kejam, yang umumnya hidup dalam konflik permanen dengan komunitas atau suku lain yang dekat dengan mereka. Selain itu, mereka sangat percaya pada pengorbanan manusia sebagai cara untuk menenangkan alam semesta dan berfungsi sebagai alat intimidasi dan dominasi.
Sebagai conquistador Spanyol berbaris menuju Meksiko dan bersemangat untuk menegaskan kontrol, mereka juga berusaha meluangkan waktu untuk mendokumentasikan kehidupan mereka yang merupakan bagian dari budaya Aztec. Mereka melakukannya seperti itu karena itu adalah cara paling umum untuk menyampaikan cerita mereka sendiri saat itu.
Apa yang tidak dapat diragukan adalah bahwa para penakluk Spanyol ini harus melakukan banyak upaya untuk mencoba mengetahui cerita dan budaya suku Aztec dan kemudian mentransmisikan dari generasi ke generasi masing-masing tradisi dan ritual khas organisasi ini. Dipercaya juga bahwa kisah-kisah ini dapat menjadi bahan bakar untuk penghancuran suku Aztec di tangan Spanyol.
Salah satu dari sekian banyak legenda Otomi yang terkenal adalah tentang Legenda Tlatoani Mocuitlach Nenequi, yang didokumentasikan oleh Fray Alonso de Grijalva, yang merupakan salah satu karakter yang menemani Hernán Cortés selama ekspedisi bersejarah Spanyol ke Meksiko pada tahun 1519-an.
Legenda itu diceritakan oleh Geronimo de Aguilar, seorang pendeta yang lahir di Spanyol dan juga dibawa ke penjara oleh suku Maya setempat setelah keluar hidup-hidup dari kapal karam beberapa tahun lalu. Yang benar adalah bahwa legenda ini dianggap oleh banyak orang sebagai salah satu yang tertua dalam budaya Aztec, serta salah satu yang paling populer.
Legenda Tlatoani Mocuitlach Nenequi menceritakan kisah subjek misterius yang hanya dikenal sebagai Cuetlachtli, yang dalam terjemahan populernya mengacu pada kata "Serigala". Sejarah mengatakan bahwa subjek ini muncul pada satu kesempatan di kota timur laut El Tajín.
Segera setelah dia tiba di kota, dia menyatakan dirinya sebagai raja baru. Mereka yang tidak mendukung posisinya berkuasa untuk maju dan menantang orang ini untuk mengambil alih kekuasaan untuk memimpin rakyat. Raja Mylonitic El Tajín, putra ketiga Mixcóatl dan pemimpin sekte Quetzalcóatl, terungkap.
Legenda mengatakan bahwa Raja Mylonitic ini terus memanggil "ular berbulu" untuk menyerang subjek misterius itu, namun Cuetlachtli mengubah penampilan fisiknya dan menjadi serigala dan manusia pada saat yang sama. Dalam kedok baru itu dia melanjutkan untuk membunuh Raja Milonitica dan mengklaim takhta.
Dengan cara inilah pemerintah Cuetlachtli, Tlatoani Mocuitlachnehnequi, dimulai. Diyakini bahwa karakter misterius ini berasal dari utara Aztlán, rumah leluhur Nahua. Itu berusia berabad-abad, dan juga dikatakan bahwa itu lahir di gundukan besar.
Nenek moyang Cuetlachtli sebagian besar adalah pemburu, yang juga memiliki kekuatan untuk berubah menjadi serigala saat matahari terbenam. Subyek misterius ini memiliki kekuatan khusus dan sangat berbeda dari semua yang terlihat sebelumnya. Para pengikutnya menerima darahnya untuk membuat mereka berjalan seperti serigala. Itu adalah suatu kehormatan yang diberikan kepada mereka yang bisa membuktikan keberanian mereka.
Legenda menceritakan bahwa pemerintahan Tlatoani Mocuitlach Nenequi diperpanjang selama bertahun-tahun. Sepanjang waktu itu, banyak musuh terungkap, terutama di kota-kota terdekat. Jika ada sesuatu yang menjadi ciri pasukan Tlatoani Mocuitlach Nenequi, itu adalah betapa sedikit ketakutan yang harus mereka lawan.
Suku ini terus masuk dengan cara yang kejam dan biadab di kota-kota tetangga utama. Mereka melakukannya seperti serigala dan langsung menyerang orang yang sedang tidur sampai mereka terbunuh. Anggota suku ini tidak mencari kekuasaan, satu-satunya yang mereka cari adalah darah untuk dimakan. Mereka mengkonsumsi darah semua korban mereka sampai mereka benar-benar kenyang.
Beberapa tahun berlalu, tepat ketika Tlatoani Mocuitlachnehnequi sudah menjalankan kekuasaan absolut di utara, ketika secara mengejutkan banyak anggota Otominya sendiri (kelas prajurit) memberontak melawannya dengan maksud menyingkirkannya dari kekuasaan. Dengan dukungan seorang dukun, Otomi berubah menjadi Jaguar dan Coyote.
Sementara itu, Cuetlachtli dan pasukan sekutunya berubah menjadi serigala dan konfrontasi sengit antara kedua kekuatan dilepaskan dengan cara ini. Di bawah penutup malam, pihak-pihak yang bertikai turun ratusan sampai tidak ada. Di antara para korban konfrontasi itu, Cuetlachtli tidak tahu, karena dia telah menghilang, kembali ke utara, di luar tanah putih, yang tidak akan pernah terlihat lagi.
Meskipun benar bahwa bertahun-tahun telah berlalu sejak konfrontasi itu dimulai, penduduk El Tajín, serta kota-kota terdekat lainnya, masih menunggu kepulangannya. Banyak ramalan telah diumumkan seputar kembalinya Cuetlachtli.
Salah satu ramalan semacam itu mengatakan bahwa ketika gunung-gunung berubah menjadi merah karena darah, maka itulah saatnya Cuetlachtli kembali. Mereka yang dalam bahaya akan mendengar teriakan serigala saat bulan yang paling terang bergemuruh melintasi luasnya langit.
Menurut banyak sejarawan, legenda yang sangat kuat dan representatif ini bisa memiliki tujuan yang jelas dan itu untuk mengintimidasi dan menakut-nakuti para pelancong yang menginjakkan kaki di tanah Amerika Tengah, termasuk para penakluk Spanyol sendiri ketika mereka mencoba maju ke seluruh Meksiko.
"Fakta sederhana bahwa terjemahan Nahuatl dari kata-kata Tlatoani Mocuitlachnehnequ secara harfiah berarti "Penguasa kami menyerupai serigala," mungkin telah memberikan motif tambahan kepada para pejuang yang takut akan Tuhan untuk membunuh orang-orang yang mereka lihat sebagai orang-orang kafir yang menyembah binatang di atas segala yang perkasa".
Pada tahun 1521-an, Cortés telah menaklukkan suku Aztec dan peradaban yang dulunya kuat sekarang akan dirusak oleh kematian dan penyakit. Perlu disebutkan bahwa versi Spanyol dari Tlatoani Mocuitlach Nenequi sejauh ini adalah satu-satunya versi tertulis yang diketahui dari cerita tersebut.
Untuk alasan ini, para sejarawan telah sepakat bahwa itu adalah mitologi agama dari masyarakat sederhana, namun ketika cerita ini diperiksa lebih dekat, banyak elemen misterius muncul yang dapat meningkatkan kebenaran legenda.
Ada orang yang mengatakan bahwa legenda Tlatoani Mocuitlach Nenequi bisa menjadi cerita horor sederhana yang dibuat untuk menakut-nakuti para penakluk Spanyol, namun ada banyak petunjuk dan catatan tambahan untuk cerita yang jauh melampaui kisah api unggun tahun 1519.
Penting juga untuk diingat bahwa dalam jenis budaya ini, terutama di antara suku Aztec dan Maya, ada tradisi dalam mitologi mereka yang mewakili manusia fana yang berubah menjadi hewan yang berbeda. Sekarang, serigala tidak pernah menjadi simbol yang kuat dalam budaya Mesoamerika mana pun, jadi mengapa ia muncul dalam cerita ini membuatnya sulit untuk dipahami.
Apa yang lebih membangkitkan rasa ingin tahu adalah bahwa legenda manusia serigala lebih terkait dengan budaya Eropa daripada budaya Mesoamerika, yang telah menyebabkan banyak sejarawan berspekulasi bahwa cerita aslinya telah dimodifikasi setelah diterjemahkan agar lebih sesuai dengan tradisi Timur.
“Pengamatan yang lebih menarik tentang cerita ini adalah korelasi antara Cuetlachtli, asal-usulnya dan retret selanjutnya ke tanah “Utara”. Para arkeolog telah lama percaya bahwa Aztlan, yang disebutkan dalam sejarah dengan namanya, mungkin terletak di tempat yang sekarang disebut Amerika.”
Dugaan tempat lahir yang terkait dengan "gundukan" mengingatkan kita pada banyak situs arkeologi di Amerika Serikat, misalnya Bynum Mound di Mississippi, Etowah Mounds di Georgia, dan Cahokia Mounds di Illinois, yang semuanya sudah ada sebelum berakhirnya kekaisaran Aztec.
Memang benar bahwa sosok serigala tidak begitu umum dalam mitologi Aztec, namun, dalam tradisi penduduk asli Amerika, itu sangat mewakili. Sosok "serigala" hampir selalu terkait dengan budaya santet dan mitos penciptaan.
“Catatan keingintahuan lainnya, sementara Cuetlachtli adalah bentuk turunan dari kata “serigala” dalam bahasa Nahuatl, tidak ada penggambaran yang muncul di lebih dari 300 bahasa asli Amerika yang ada di Amerika Utara. Anehnya dalam korespondensi tertanggal 1879, dengan Kolonel Robert Quick dari Kavaleri ke-13 Angkatan Darat Amerika Serikat.”
Kolonel Quick ditugaskan misi menangkap atau membunuh pengembara Navajo yang murtad yang dijuluki Cuetlachtli. Cerita berlanjut bahwa semua anggota Kavaleri ke-13 menghilang tanpa jejak setelah melintasi Pegunungan Busur Kedokteran saat mencari pemberontak.
Selain legenda populer dan tradisional Tlatoani Mocuitlach Nenequi, cerita lain yang telah menjadi bagian dari budaya Otomi juga diketahui. Kita dapat menyebutkan legenda seperti "Pembersih Kaki", yang berasal dari selatan Querétaro, di mana ia menganalisis ideologi masyarakat adat, yang memiliki konsep Mexica.
Yang benar adalah bahwa orang-orang Quetzal di Otomí telah dicirikan dengan mengubah setiap cerita atau mitos mereka menjadi cerita yang menarik, memastikan kebenaran cerita mereka, terlepas dari apakah ada bukti atau tidak bahwa peristiwa ini benar-benar terjadi.
Perlu disebutkan kasus Yayasan Mexquititla. Kompilasi ini mencakup beberapa cerita atau mitos yang berkaitan dengan dunia, penciptaan matahari dan bulan, legenda masyarakat kuno, pendekatan pria dengan jagung, wanita dan ular. Legenda lain milik pandangan dunia Katolik yang menceritakan bagaimana Kristus berperang melawan setan.
bahasa dan tulisan
Di dalam kelompok etnis ini terdapat cara berkomunikasi tersendiri, baik secara lisan maupun tulisan. Ini adalah bahasa Otomí, sekelompok bahasa asli Meksiko yang terkait erat. Diperkirakan bahasa ini dituturkan oleh lebih dari 240 ribu orang yang tinggal di wilayah tengah dataran tinggi Meksiko.
Bahasa Otomi dianggap sebagai salah satu bahasa asli Meksiko paling populer dalam sejarah. Hari ini bahasa ini dipraktekkan oleh sejumlah besar penduduk asli yang dikenal sebagai Otomí. Ini adalah bahasa Mesoamerika dan mencerminkan banyak aspek karakteristik dari wilayah linguistik Mesoamerika.
Menurut Hukum Hak Linguistik Meksiko, bahasa Otomi diterima sebagai bahasa nasional, seperti halnya dengan enam puluh dua bahasa asli lainnya dan bahasa Spanyol. Ini dianggap sebagai salah satu bahasa asli yang paling banyak digunakan di negara Aztec, sehingga menempati posisi nomor tujuh dalam daftar bahasa yang paling banyak digunakan di Meksiko.
Bahasa Otomi harus dianggap sebagai "rumpun bahasa Otomi", karena ada banyak varian. Penting untuk dicatat bahwa jumlah penutur bahasa Otomi telah menurun akhir-akhir ini, terutama karena fenomena migrasi yang dialami masyarakat adat ini.
Sebagai fakta yang aneh, dapat disebutkan bahwa saat ini tidak ada catatan media tertulis di Otomí, yaitu, tidak ada surat kabar atau majalah dalam bahasa ini, kecuali untuk komunikasi sporadis dan buku-buku dengan peredaran rendah. Namun, Kementerian Pendidikan Masyarakat Meksiko, melalui Komisi Nasional Buku Gratis, menerbitkan beberapa buku Otomi untuk pendidikan dasar.
Seperti bahasa Oto-Manguean lainnya, Otomí juga dianggap sebagai bahasa nada dan sebagian besar varietas membedakan antara tiga nada. Nama ditandai hanya untuk pemegangnya. Nomor jamak ditandai dengan artikel yang pasti dan dengan akhiran verbal.
Setelah kedatangan orang-orang Eropa yang menaklukkan, Otomi menjadi bahasa tertulis ketika para biarawan menghabiskan banyak waktu mengajar Otomi tentang tata bahasa Latin; bahasa tulisan masa kolonial sering disebut Otomí Klasik.
Periode Proto-otomí dan kemudian periode Pra-kolonial
Bahasa Oto-Pamean diperkirakan telah berpisah dari bahasa Otomanguean lainnya sekitar tahun 3500 SM dalam cabang Ostomia. Proto-Otomí tampaknya telah terpisah dari Proto-Mazahua ca. 500 M. Sekitar tahun 1000 M, Proto-Otomí mulai berdiversifikasi menjadi varietas Otomí modern.
Bukan rahasia lagi bagi siapa pun bahwa sebagian besar Meksiko tengah telah dihuni selama beberapa tahun oleh orang-orang yang mempraktekkan bahasa Oto-Pamean, setidaknya itulah yang terjadi sebelum kedatangan penutur Nahuatl.
"Di luar ini, distribusi geografis tahap leluhur sebagian besar bahasa asli modern Meksiko, dan asosiasinya dengan berbagai peradaban, tetap tidak pasti"
Bahkan dikatakan bahwa proto-otomí-mazahua adalah salah satu bahasa yang dipraktikkan di Teotihuacán, pusat upacara Mesoamerika terbesar pada periode Klasik, yang menghilang sekitar tahun 600 M. Juga tepat untuk menjelaskan bahwa pra- Orang Otomí Kolombia Pada waktu itu, sistem penulisannya belum berkembang secara luas.
Namun, sebagian besar tulisan Aztec adalah ideografik dan dapat dipahami baik di Otomi maupun Nahuatl. Orang Otomi memiliki tradisi sering menerjemahkan nama tempat atau penguasa ke dalam Otomi daripada menggunakan nama Nahuatl.
Periode kolonial dan Otomí . klasik
Di tengah penaklukan Spanyol yang terjadi di Meksiko tengah, Otomi memiliki distribusi yang lebih luas daripada saat ini. Mereka memiliki wilayah berbahasa Otomi yang signifikan di beberapa negara bagian seperti Jalisco dan Michoacán. Setelah berakhirnya penaklukan Spanyol, penduduk kelompok etnis ini mulai mengalami periode ekspansi geografis.
Perluasan geografis Otomi antara lain disebabkan oleh fakta bahwa para penakluk Spanyol menggunakan banyak pejuang dari kelompok etnis asli ini untuk melakukan ekspedisi penaklukan mereka, terutama di Meksiko utara. Setelah periode itu, Otomi mulai tinggal di daerah baru, terutama di Querétaro, tempat mereka mendirikan kota Querétaro.
https://www.youtube.com/watch?v=GsU5GsQsnJc
Mereka juga menetap di Guanajuato, wilayah yang bertahun-tahun lalu sebagian besar dihuni oleh pengembara Chichimeca. Pada saat ini beberapa sejarawan kolonial, seperti Bernardino de Sahagún, menggunakan penutur bahasa Nahua sebagai sumber sejarah kolonial mereka.
Para pembicara Nahua memiliki pandangan yang sangat negatif terhadap orang Otomi, yang berlangsung hampir sepanjang masa kolonial. Kecenderungan menolak dan mendevaluasi identitas budaya Otomi dibandingkan dengan masyarakat adat lainnya memberi jalan pada proses kehilangan bahasa dan keturunan, karena sebagian besar Otomi lebih memilih untuk mengadopsi bahasa dan tradisi Spanyol.
Otomí Klasik adalah istilah yang digunakan untuk merujuk kepada Otomí yang diucapkan selama abad pertama pemerintahan kolonial. Itu adalah tahap yang sangat menarik, di mana bahasa tersebut memperoleh ortografi Latin dan didokumentasikan oleh saudara-saudara Spanyol yang mulai belajar lebih banyak tentang bahasa ini, untuk menggunakannya sebagai dakwah di kalangan Otomi.
Kenyataannya adalah bahwa teks Otomi klasik cukup rumit untuk dipahami, terutama karena para biarawan dan biarawan dari ordo pengemis Spanyol, seperti Fransiskan, menulis tata bahasa Otomi, yang tertua adalah Seni bahasa Otomi dari Fray Pedro de Cárceres, mungkin ditulis pada awal tahun 1580, tetapi tidak diterbitkan sampai tahun 1907.
Pada tahun 1605, tokoh lain dalam sejarah, seperti Alonso de Urbano, berani membuat kamus tiga bahasa Spanyol-Nahuatl-Otomi, di mana satu set kecil catatan tata bahasa tentang Otomi dapat dilihat. Juga diketahui bahwa ahli tata bahasa Nahuatl, Horacio Carochi, menulis sebuah tata bahasa Otomi, meskipun tidak ada catatan yang mendukung teks tersebut.
Selama paruh kedua abad ke-XNUMX, seorang imam Yesuit terkemuka, yang namanya tidak disebutkan, menulis tata bahasa Luces del Otomí (yang sebenarnya bukan tata bahasa tetapi laporan penelitian tentang Otomí). Sementara itu, Neve y Molina menghasilkan kamus dan tata bahasa.
Sejarah memberi tahu kita bahwa selama masa kolonial, sejumlah besar Otomis mulai mempraktikkan pengetahuan mereka tentang bahasa mereka sendiri, dan bahkan selama periode inilah mereka diajari membaca dan menulis bahasa mereka. Karena alasan ini, ada sejumlah besar dokumen yang dibuat di Otomi, baik sekuler maupun religius, yang paling populer adalah Kodeks Huichapan dan Jilotepec.
Selama masa kolonial akhir dan setelah kemerdekaan, kelompok pribumi tidak lagi memiliki status tersendiri. Sejak saat itulah Otomi kehilangan statusnya sebagai bahasa pendidikan, mengakhiri periode Otomi klasik sebagai bahasa sastra.
Semua kenyataan ini mengarah pada tahap penurunan jumlah penutur bahasa asli karena kelompok pribumi di seluruh Meksiko mengadopsi bahasa Spanyol sebagai cara utama mereka berkomunikasi. Kebijakan hispanikisasi mulai diterapkan di antara mereka, yang menyebabkan penurunan pesat penutur semua bahasa asli, termasuk Otomi, pada awal abad ke-XNUMX.
Perlu juga diingat bahwa selama tahun 1990-an, otoritas pemerintah pusat di Meksiko memutuskan untuk melakukan pembalikan kebijakan yang diarahkan pada hak-hak masyarakat adat, termasuk bahasa mereka.
Dengan cara ini, lembaga-lembaga pemerintah yang penting muncul yang memiliki tujuan utama untuk mempromosikan dan melindungi masyarakat adat dan bahasa. Di antara mereka kita dapat menyebutkan Komisi Nasional Pengembangan Masyarakat Adat dan Institut Nasional Bahasa Adat.
Budaya dan adat istiadat
Jika ada sesuatu yang perlu ditonjolkan tentang komunitas adat ini seperti Otomíes, itu adalah budaya mereka dan setiap adat yang mereka jalankan. Mari kita bicara dulu tentang musik dan tarianmu. Tarian adalah organisasi di mana beberapa ikatan sosial campur tangan dan sangat penting dalam masyarakat Otomi.
Saat ini kami memiliki tarian asal kolonial. Di antara mereka kita dapat memberi nama Apache, lengkungan, koboi, muleteer, kulit hitam, dan gembala. Pada umumnya, tarian ini diselenggarakan sebagai bagian dari persembahan yang dipersembahkan oleh penduduk desa Otomi kepada orang-orang suci mereka pada hari festival.
Patut dikatakan bahwa tarian ini tidak hanya dilakukan pada saat festival santo pelindung, tetapi banyak dari tarian tradisional ini juga berlangsung selama festival Santa Cruz, yaitu saat ritual petisi hujan dilakukan. Mereka juga biasanya menari di perayaan umum lainnya seperti pembaptisan atau pernikahan.
Dalam budaya dan adat masyarakat Otomi, aktivitas kerajinan khas masyarakat adat ini patut disebutkan. Orang-orang Otomí terutama dicirikan dengan membuat kerajinan yang berbeda, di antaranya kita dapat menyebutkan produksi permadani wol, molcajetes, dan metat batu.
Mereka juga memiliki kebiasaan membuat topi palm, kursi lite, maguey fiber ayates, tekstil yang terbuat dari kain pinggang, di antara kegiatan lainnya. Mereka juga sering menggunakan buluh untuk membuat pot, keranjang, kerincingan berbentuk merpati dan kendi untuk pulque.
Sebagai bagian dari kebiasaan mereka dalam hal ekonomi, penting untuk disebutkan bahwa bagi suku Otomi, kegiatan tradisional yang paling penting bagi mereka adalah pertanian. Mereka umumnya mengkhususkan diri dalam produksi jagung untuk konsumsi sendiri, tetapi mereka juga memproduksi barang-barang lain seperti kacang, cabai, gandum, gandum, barley, kentang, labu dan buncis.
Hari libur tradisional
Di kota Otomi terdapat banyak festival tradisional yang sangat penting, namun salah satu yang paling populer dan terkenal adalah perayaan Hari Orang Mati, yang berlangsung setiap tahun pada tanggal 1 November. Selama pesta ini adalah kebiasaan untuk melakukan kegiatan yang berbeda.
Mungkin bagi banyak orang penasaran untuk merayakan hari kematian, namun bagi sebagian orang Meksiko, terutama bagi masyarakat adat, jenis perayaan ini memiliki arti khusus. Bagi mereka kematian dan perayaan sangat erat hubungannya.
Kepercayaan ini berasal dari masyarakat adat kuno yang mendiami Meksiko, termasuk orang Otomi, yang percaya bahwa arwah orang mati kembali setiap tahun untuk mengunjungi dan mencari nafkah: makan, minum, dan bersenang-senang, seperti yang mereka lakukan saat mereka pernah hidup.
Perayaan berubah setelah kedatangan Spanyol pada abad kelima belas. Sekarang mereka terus merayakan hari kematian, tetapi dalam kasus jiwa anak-anak yang meninggal, mereka diingat sehari sebelumnya, yaitu pada Hari Semua Orang Kudus. Untuk mengingat kenangan mereka, mereka melakukannya dengan mainan dan balon berwarna yang menghiasi kuburan mereka.
Pada hari kematian, orang dewasa yang telah meninggal juga dihormati, tetapi dengan menampilkan makanan dan minuman favorit almarhum, serta benda-benda hias dan pribadi. Di makam biasanya diletakkan bunga, terutama cempasúchil dan lilin, yang menerangi jalan arwah menuju rumah kerabat mereka.
Agama
Otomi memiliki keyakinan agama mereka sendiri, yang merupakan campuran dari unsur Katolik dan pra-Hispanik. Di antara kepercayaan agama mereka adalah kultus orang mati, kepercayaan pada beberapa penyakit, mimpi dan anekdot yang berlaku dalam kehidupan Otomi. Sebagian besar Otomi mengidentifikasi diri dengan agama Katolik dan memiliki kebiasaan memberi penghormatan kepada banyak gambar Kristen.
Dalam beberapa tahun terakhir, kehadiran kelompok agama Protestan di kota-kota Otomi juga tumbuh secara mengejutkan. Mereka memiliki tradisi memuja santo pelindung di kuil-kuil daerah. Keyakinan agama Otomi dibagi menjadi kelompok besar atau filosofi.
- mesoamerika india
- Katolik
- Protestan evangelis
Dewa Otomi
Salah satu tradisi keagamaan yang menjadi ciri Otomi justru adalah pemujaan dewa-dewa yang berbeda, sebagian besar terkait dengan aspek-aspek penting alam, seperti Matahari, Bulan, Bumi, Angin, Api, Air, antara lain. . Di antara dewa-dewa mereka, dua karakter kunci juga menonjol: "Ibu Tua" dan "Ayah Tua".
Dalam agama metzca, perlu disebutkan secara khusus kultus yang dilakukan Otomi terhadap bulan, namun salah satu dewa Otomi yang paling berpengaruh dan signifikan adalah Otontecutli, yang dianggap sebagai pemimpin pertama Otomi, yang juga menerima pemujaan dari mexica.
Dewa Otomi utama lainnya di Jilotepec adalah dewa angin yang mereka sebut Edahi, setara dengan Mexica Ehécatl. Sementara itu, Fray Esteban García yakin bahwa Otomi dari Tutotepec memiliki tradisi memuja udara, yang dipersonifikasikan dalam dewa angin Edahi.
Selain itu, mereka memiliki kebiasaan memuja Muye, yang digambarkan sebagai penguasa hujan, setara dengan Mexica Tlaloc. Di antara Otomi, ada dewa kecil Ahuaque dan Tlaloque yang memanggil pesulap hujan. Dewa pertempuran Otomi disebut Ayonat Zyhtama-yo, sedangkan Otomi dari Tutotepec memuja dewa pegunungan yang disebut Ochadapo.
Sebagian besar penduduk desa Otomi memiliki tradisi kepercayaan yang kuat terhadap ilmu sihir. Mereka mengatakan bahwa sihir itu mungkin, ditambah lagi mereka percaya bahwa udara jahat memiliki kekuatan untuk menyebabkan penyakit. Sierra Otomí menggunakan istilah nagual untuk merujuk pada vampir manusia super dan roh hewan peliharaan penyihir.
https://www.youtube.com/watch?v=bAZxpetmvTg
Otomi mempertahankan keyakinan bahwa penguasa kejahatan, seperti Pelangi, Santa Catarina dan Ratu Bumi, memiliki kekuatan untuk membahayakan manusia. Juga tepat untuk disebutkan bahwa masyarakat Sierra Otomí, yang tinggal di dekat kota-kota yang memiliki imam, kebanyakan menganut doktrin Katolik.
Sebagian besar penduduk Otomi terutama dipengaruhi oleh beberapa aliran agama, misalnya Injil Protestan, sebuah doktrin yang dicirikan, antara lain, dengan menolak kepercayaan lain dan memberikan ideologi untuk menolak layanan kargo.
praktisi agama
Dalam masyarakat Otomi Anda dapat menemukan banyak manifestasi yang bersifat religius, misalnya dukun. Orang-orang ini digambarkan sebagai ahli agama yang menghadapi masalah pribadi dan keluarga dengan makhluk lain, baik manusia super, manusia, tumbuhan dan hewan.
Dukun Otomi mengkhususkan diri dalam menawarkan konsultasi dan pengobatan pribadi, selain campur tangan dalam berbagai upacara publik untuk dewa pagan. Untuk alasan ini, dukun juga memiliki fungsi imam, meskipun penting untuk dijelaskan bahwa mereka tidak diatur dalam hierarki birokrasi.
Anda mungkin juga tertarik dengan artikel berikut: