Dalam artikel ini kami membawakan Anda banyak informasi tentang Ciri-ciri Agama Buddha, sebuah falsafah hidup yang tersebar di seluruh dunia untuk mengajarkan nilai meditasi, selain mengajarkan Anda untuk hidup dengan cara yang keras melalui pengetahuan tentang empat kebenaran mulia jika Anda ingin mengetahui lebih banyak tentang agama Buddha Ikuti membaca artikel ini dan pelajari lebih lanjut!
Ciri-ciri Agama Buddha
Buddhisme adalah agama non-teistik, tetapi juga didefinisikan sebagai filosofi hidup, karena merupakan metode pelatihan spiritual dan sistem psikologis. Ini dikembangkan di barat laut India antara abad ke-500 dan ke-XNUMX SM, kemudian menyebar ke seluruh Asia hingga ditemukan di setiap sudut dunia. Menurut angka-angka yang tersedia, itu adalah agama terpenting keempat dengan sekitar XNUMX juta praktisi di seluruh dunia.
Yang mulai mengamalkan agama Buddha adalah Buddha Siddhartha Gautama. Bahwa dia adalah seorang pertapa, yaitu, seseorang yang memutuskan untuk menjalani kehidupan yang menyendiri dan keras. Dia menjadi orang yang sangat bijaksana dan mendirikan agama Buddha dan mengajarkannya di anak benua India selama empat puluh dua tahun. Ajaran yang dianut Buddha didasarkan pada visi penderitaan dan akhir penderitaan (nirwana).
Siddhartha Gautama Buddha lahir dalam keluarga masyarakat tinggi di republik Sakia yang tidak ada lagi saat ini. Sang Buddha meninggalkan semua kesenangan kehidupan sekuler, untuk hidup lama dalam mengemis, meditasi dan pertapaan, hidup dengan cara ini ia berhasil mengalami kebangkitan spiritual. Itulah sebabnya ia dikenal sebagai Buddha yang berarti "Yang Tercerahkan".
Selama waktu itu Sang Buddha mengabdikan dirinya untuk bepergian ke seluruh dataran gangga dan dengan cara ini mengajar semua wanita dan pria tentang kehidupan spiritual, jadi Beliau membangun sebuah komunitas yang mencakup umat awam dan biarawan. Melalui agama Buddha, Sang Buddha mengajari mereka jalan antara kepuasan indriawi dan asketisme yang dipraktikkan oleh gerakan Sramana dan menjadi sangat umum di seluruh India.
Dengan filosofi Buddhis, seseorang memiliki tujuan untuk mengatasi penderitaan yang dikenal sebagai dukkha, dan kemudian mengetahui siklus kematian dan kelahiran kembali samsara, ini harus dilakukan dengan pencapaian nirwana atau dengan jalan kebuddhaan. Inilah sebabnya mengapa saat ini ada banyak sekolah Buddhis yang mengajarkan berbeda ciri-ciri agama buddha.
Tetapi tujuan utamanya haruslah jalan menuju pembebasan, dengan sangat mementingkan berbagai teks yang ada di ciri-ciri agama buddha, di samping berbagai amalan dan ajaran yang ada tentang kebangkitan spiritual.
Di antara praktik utama yang dilakukan dalam filsafat Buddhis adalah berlindung pada Buddha, Dharma dan Sangha, serta bermeditasi dan mengembangkan keterampilan seperti kesempurnaan atau keterampilan yang dimiliki seseorang. Tetapi untuk mencapai kebangkitan spiritual ada dua cabang utama agama Buddha yang dikenal sebagai Theravada Apa yang dimaksud dengan sekolah orang tua dan Mahayana Apa yang dimaksud dengan cara hebat?
Saat ini, cabang agama Buddha Theravada tersebar di seluruh Asia Tenggara, terutama di negara-negara Laos, Myanmar, Kamboja, dan Thailand. Cabang ini memiliki tujuan utama pembebasan roh mengikuti praktik empat kebenaran mulia dan dengan cara ini mencapai nirwana.
Sedangkan cabang Mahayana lainnya dipraktekkan di Asia Tenggara terutama di negara-negara Cina, Jepang, Korea, Vietnam dan lokasi lainnya. Dipahami bahwa cabang agama Buddha ini berfokus pada pencerahan praktisi dan ini dapat dicapai dalam satu kehidupan. Inilah sebabnya mengapa Mahayana menjangkau 53% praktisi sehubungan dengan cabang-cabang Buddhisme lainnya.
Cabang lain dari agama Buddha dikenal sebagai Buddhisme Tibet yang dipraktekkan di wilayah Himalaya, Mongolia dan Kalmykia dan daerah lainnya. Ini adalah cabang lain dari Buddhisme yang diikuti oleh 6% dari biksu Buddha dan merupakan salah satu sekolah yang paling banyak dipraktekkan dan paling terkenal di Barat.
agama buddha hari ini
Ketika berbicara tentang karakteristik agama Buddha, salah satu tujuan utama adalah meditasi terfokus, karena itu harus dimeditasikan sebagai rutinitas sehari-hari, tetapi mayoritas penduduk sangat sibuk sehingga mereka tidak punya waktu untuk mendedikasikan diri untuk ini. Itulah sebabnya filsafat Buddhis berfokus pada pengembangan kebiasaan untuk meditasi.
Dengan cara ini kita memiliki pengetahuan bahwa filsafat Buddhis telah mempengaruhi sebagian besar populasi dunia sejak sejak zaman Buddha "Yang Bangkit" yang lima ratus tahun sebelum agama Kristen, dia memberikan dasar untuk memiliki kehidupan yang jelas. , meskipun sampai pertengahan abad ke-XNUMX, di mana filosofi dan karakteristik utama agama Buddha ini mulai dikenal lebih dekat.
Meskipun banyak orang percaya bahwa agama adalah mempercayai Tuhan secara membabi buta, salah satu karakteristik agama Buddha adalah tidak akan berbicara tentang dewa mana pun. Itulah sebabnya banyak orang di seluruh dunia bertanya-tanya sebagai berikut: Apakah Buddhisme adalah sebuah agama? Sehingga jawaban yang diberikan adalah bahwa Buddhisme akan membuat sebuah filosofi hidup, memiliki pandangan tertentu tentang dunia, hidup dengan perilaku etis dan dengan pedoman yang harus dipatuhi.
Di sisi lain, beberapa praktisi filsafat hidup ini telah datang untuk menegaskan bahwa salah satu karakteristik agama Buddha adalah dapat diterima sebagai psikoterapi karena merupakan cara untuk dapat memahami diri sendiri dan mampu menghadapi perbedaan. tantangan dan dilema yang muncul, mereka akan hadir dalam hidup kita. Untuk semua ini, Buddhisme adalah filosofi yang mencakup yang disebutkan di atas dan pada saat yang sama lebih banyak lagi.
Filosofi Buddhisme mendorong praktisi untuk mempertimbangkan kembali semua ide yang telah dia bentuk sepanjang hidupnya tentang Buddhisme karena berfokus pada kebenaran yang berada di luar rasional, sehingga mengungkapkan visi transendental tentang realitas yang dijalani dan melampaui semua kategori normal. pemikiran.
Karena salah satu karakteristik agama Buddha adalah pelatihan spiritual dan dengan cara ini mencapai pemahaman langsung dan pribadi tentang kehidupan transendental. Untuk mengikuti jalan Buddhisme, praktisi harus memulai dengan potensi mereka sendiri, dengan cara ini kita akan memiliki kemampuan untuk lebih terjaga, lebih bahagia, lebih bijaksana dan lebih bebas dari kita.
Itulah sebabnya salah satu ciri agama Buddha adalah memiliki kemampuan untuk menembus esensi langsung dari realitas yang sedang dijalani dan mampu mengetahui hal-hal apa adanya, itulah sebabnya praktisi agama Buddha melalui ajaran dan teknik akan memiliki tujuan akhir kemampuan untuk memiliki pemahaman penuh tentang potensi kita sendiri.
Sejak sejarahnya, filsafat Buddhis menyebar pertama kali ke semua negara di benua Asia, pada saat itu terjadi interaksi antara budaya India di wilayah tersebut dan ajaran baru yang diajarkan Sang Buddha, yang menyebabkan efek mendalam dalam praktiknya. populasi. .
Penyatuan budaya India dengan ajaran Buddha memberi benua Asia kebangkitan budaya bagi orang-orang berbeda yang mempraktikkan agama Buddha. Ada banyak situasi seperti yang terjadi di wilayah Tibet yang menjadi warisan budaya mereka.
Ketika filosofi Buddhis menyebar ke seluruh benua Asia, perubahan sedang dialami, beradaptasi dengan budaya khusus dari setiap wilayah benua, dan hal itu dilakukan dengan cara ini untuk mengekspresikan prinsip-prinsipnya secara langsung.
Buddhisme saat ini dibedakan di negara-negara Sri Lanka, Thailand, Burma, Vietnam, Kamboja, Laos, Nepal, Tibet, Cina, Mongolia, Rusia dan Jepang. Disebutkan pula melalui beberapa penelitian dan temuan arkeologis terbaru bahwa banyak negara di Timur Tengah juga memiliki masa Buddhis.
Itulah sebabnya serangkaian tradisi, aliran, dan sub-aliran yang berbeda dapat diamati, itulah mengapa perlu untuk mengetahui apa itu Buddhisme sejati dan di mana fokusnya karena banyak aliran Buddhis memiliki elemen yang sama yaitu asal usul leluhur mereka, dan Dengan cara inilah mereka semua berkembang seperti cabang dari batang Buddhisme India pertama yang diajarkan oleh Buddha Siddhartha Gautama. Meskipun karakteristik berbeda dari agama Buddha selalu ditonjolkan.
Inilah sebabnya mengapa Buddha memulai agama Buddha, dan setiap praktisi yang ingin mempelajari pengetahuan agama Buddha harus mendekati ajaran Buddha "Yang Tercerahkan" sedekat mungkin. Untuk melakukan ini, praktisi harus mengetahui dan mempelajari teks pertama di mana semua dialog dan poin penting untuk memahami kehidupan ditulis.
Saat ini, praktisi Buddhisme adalah pewaris ajaran Buddha, mereka juga mematuhi tradisi Buddhis dan dapat hidup berdampingan dan menghormati dengan mempraktikkan unsur-unsur Buddhisme Jepang, serta Buddhisme Vajrayana Tibet atau Theravada Thailand. Itulah sebabnya para biksu Buddha harus mengetahui dasar-dasar asli dari filosofi Buddhis dan mengetahui akarnya agar memiliki pengetahuan tentang dari mana segala sesuatu berasal.
Meskipun ada beberapa komplikasi setelah kematian Buddha Siddhartha Gautama. Filosofi Buddhis menghilang dari India seribu tahun yang lalu, tetapi kemudian ia terlahir kembali dan ajaran Buddha menyebar ke seluruh Sri Lanka Selatan dan ke seluruh tenggara benua Asia. Dimana cabang agama Buddha yang dikenal sebagai Theravada tumbuh dan terus berkembang.
Buddhisme juga menyebar ke seluruh utara benua Asia, dengan ajaran Buddha mencapai Tibet, Cina, Mongolia dan Jepang. Dan cabang kedua Buddhisme yang dikenal sebagai Mahayana dipraktekkan tetapi filosofi Buddhis saat ini mengalami pukulan berat dengan efek konsumerisme dan komunisme. Tetapi filosofi Buddhis telah mencapai banyak negara di dunia mengubah banyak orang menjadi biksu Buddha.
Keyakinan agama Buddha
Meskipun ada banyak manifestasi dan kepercayaan tentang filsafat Buddhis, semua aliran yang memberikan pengetahuan tentang ajaran Buddhis memiliki banyak prinsip filosofis yang sama satu sama lain dan ini adalah salah satu karakteristik dari Buddhisme. Itulah sebabnya semua unsur ajaran filosofis erat kaitannya dengan isi yang harus dipraktikkan setiap hari untuk mencapai pemahaman, biksu Buddha harus memiliki visi holistik tentang segala sesuatu yang harus diketahuinya untuk mencapai jalan kebebasan spiritual.
Untuk itu semua kajian yang dilakukan terhadap ajaran filsafat Buddhis diorientasikan agar para praktisi Buddhis dibimbing atau ditunjukkan dharma, Ini berarti bahwa tatanan kosmik atau universal harus diikuti, tetapi siapa pun yang harus menyadarinya akan melakukan hal yang sama kepada praktisi melalui latihan meditasi terbimbing yang terus-menerus.
Itulah sebabnya praktisi harus fokus pada latihan meditasi terus-menerus, tetapi banyak umat Buddha telah membaca sejumlah besar teks yang tersedia dan banyak yang menegaskan bahwa inti filsafat adalah Empat Kebenaran Mulia Buddhisme dan Jalan Mulia Berunsur Delapan, yang dikenal di seluruh dunia karena mereka tidak menyebut Tuhan atau dewa pemujaan apa pun yang dilakukan adalah etika dan pedoman meditasi berdasarkan kebenaran.
Dengan melakukan ini, agama Buddha dianggap sebagai agama yang tidak harus menjadi pusat dewa, dan itulah sebabnya ia dikenal sebagai agama non-teistik. Tetapi jika dia menerima keberadaan realitas spiritual seperti kelahiran kembali orang tersebut dan karma dan bahwa ada makhluk spiritual, seperti roh atau dewa tertentu, tetapi dia tidak memuja apapun, atau dewa-dewa yang dilihat oleh manusia sebagai alam yang permanen. .
Untuk filosofi Buddhis, dewa adalah orang yang tercerahkan yang mencapai pencerahan melalui tindakan etis dan moral mereka, serta melalui latihan meditasi fokus yang konstan, seperti Buddha "Yang Terbangun" dan perlakuan yang diberikan kepada Buddha. Ini memiliki perbedaan besar dengan konsep yang diberikan di dunia Barat.
Empat Kebenaran Mulia
Setelah Buddha Siddhārtha Gautama mencapai pencerahan spiritual, Beliau memberikan khotbah pertama yang dikenal sebagai sutra, memberikannya kepada rekan meditatornya, ini menjadi dikenal sebagai "Pengaturan dalam gerak roda dharma" (Dhammacakkappavattana). Dalam pidato pertamanya, Buddha Siddhārtha Gautama meletakkan dasar untuk memahami realitas penderitaan dan bagaimana menghentikannya.
Empat kebenaran mulia yang diungkapkan Siddhārtha Gautama, adalah salah satu karakteristik utama agama Buddha dan dengan mereka diverifikasi bahwa agama Buddha adalah filosofi kehidupan, keempat kebenaran mulia ini dinamai menurut namanya duḥkha; kecemasan eksistensial. Dan mereka adalah sebagai berikut:
Ada Duhkha: penderitaan, ketidakpuasan atau ketidakpuasan ada
Dalam filsafat Buddhis, Dukkha memiliki konsep yang sangat penting dan dapat diterjemahkan sebagai ketidakmampuan yang harus dipuaskan oleh orang tersebut dan mengalami banyak penderitaan. Karena hidup tidak sempurna, ketidakpuasan dan penderitaan adalah nyata dan universal.
Dengan titik ini dimulai praktik meditasi Buddhis, yang merupakan salah satu karakteristik utama agama Buddha, itulah sebabnya kebenaran ini membawa ajaran tentang tiga tanda keberadaan dan seperti yang dijelaskan di bawah ini karena kita memahami sifat dunia oleh semua orang. fenomenanya, yaitu:
- “Kelahiran adalah penderitaan”
- “Usia tua adalah penderitaan”
- “Penyakit adalah penderitaan”
- "Kematian adalah penderitaan"
- "Bergaul dengan yang tidak diinginkan adalah penderitaan"
- "Terpisah dari yang diinginkan adalah penderitaan"
- "Tidak mendapatkan apa yang kamu inginkan adalah penderitaan"
Dengan tujuh karakteristik Buddhisme ini, dapat diungkapkan bahwa orang mendambakan dan melekat pada hal-hal dan situasi yang tidak sempurna dalam hidup, yang dikenal sebagai tujuh kelompok unsur kemelekatan penderitaan. Itulah mengapa para praktisi berada dalam keadaan yang disebut samara, yang diketahui dari tradisi filosofis India; Hindu, Buddha, Jainisme, Bön, Sikhisme sebagai siklus kelahiran, di mana ada kelahiran, kematian, dan inkarnasi.
Dengan cara ini, orang ingin mencapai kebahagiaan melalui pencarian barang material dan situasi yang tidak permanen dan itulah sebabnya kebahagiaan sejati tidak pernah tercapai.
Asal usul duhkha adalah tṛṣṇ.ā (dalam bahasa Sansekerta: keinginan, keinginan, kerinduan, kehausan)
Pada titik ini diketahui bahwa penderitaan disebabkan oleh nafsu keinginan yang akan menimbulkan keinginan pada manusia, selain itu juga disebabkan oleh kenikmatan indria dan indera, tujuannya adalah untuk mencari situasi atau kondisi apapun yang menyenangkan dan memberikan kita suatu kepuasan di masa sekarang dan nanti.
Itulah sebabnya ada tiga bentuk kerinduan dalam agama Buddha yang dikenal sebagai kerinduan akan kesenangan indrawi, (kama-tanha). Yang pertama dikenal sebagai Keinginan akan kesenangan indera (bhava-tanha). Yang kedua dikenal dengan kerinduan untuk melanjutkan siklus hidup dan mati. Yang ketiga (vibhava-tanha) kerinduan untuk tidak mengalami dunia dan perasaan sakit.
Itulah sebabnya manusia percaya bahwa beberapa tindakan, pencapaian, objek, orang atau lingkungan akan menuntunnya untuk memenuhi kebutuhannya yang kita sebut "SAYA" tetapi ini tidak lebih dari rekayasa pikiran yang tidak kekal. Itulah sebabnya nafsu keinginan dan kemelekatan cenderung menghasilkan karma dan pada gilirannya kita mengikat diri kita pada Samsara yang merupakan lingkaran kematian dan kelahiran kembali.
penghentian Duhkha, yang dikenal sebagai nirwana
Untuk mencapai nirwana (Pembebasan dari penderitaan) perlu memadamkan atau meninggalkan kerinduan dan ketiadaan nafsu dan tidak memendam lebih banyak lagi. Ini adalah konsep nirwana yang lebih spesifik, karakteristik agama Buddha ini mengatakan bahwa penderitaan dapat diakhiri, karena nirwana adalah untuk memadamkan samsara dari kehidupan kita, sama seperti kita dapat memadamkan api lilin dengan satu pukulan dan mengakhirinya. untuk renaisans.
Ada jalan menuju penghentian yang dikenal sebagai Jalan Mulia Berunsur Delapan.
Salah satu karakteristik agama Buddha adalah metode atau jalan yang digunakan praktisi untuk mencegah ekstrem pencarian fenomenal untuk kepuasan di satu sisi dan matiraga di sisi lain. Ini akan menjadi jalan kebijaksanaan, jalan perilaku etis dan pelatihan atau pengembangan hati dan pikiran.
Jalan ini akan dilakukan melalui meditasi dan perhatian pada saat ini dan terus menerus. Tetapi untuk dapat memenuhi tujuan ini, praktisi perlu berlatih terus menerus dan menghilangkan ketidaktahuan, kerinduan dan ini mengarah pada duhkha, ini akan membawanya ke jalan kebijaksanaan, etika dan meditasi dan itu menjadi jalan mulianya.
Siklus kelahiran, kehidupan, kematian dan kelahiran kembali (Samsara)
Salah satu ciri agama Buddha adalah apa yang dikenal sebagai Samsara, yang mengacu pada teori kelahiran kembali dan lingkaran kehidupan, karena ini berarti dalam agama Buddha sebagai sesuatu yang tidak memuaskan dan menyakitkan yang hidup terganggu oleh keinginan dan avidya yang berarti ketidaktahuan dan dari hasil ini karma.
Agar praktisi dapat membebaskan dirinya dari siklus ini, ia harus fokus pada nirwana, yang merupakan dasar dan pembenaran terpenting dan historis dalam filsafat Buddhis. Dalam agama Buddha, kelahiran kembali tidak dilihat sebagai sesuatu yang diinginkan dan tidak berarti determinisme atau tujuan yang harus dicapai.
Jalan filosofi Buddhis berfungsi agar orang dapat membebaskan diri dari rangkaian sebab dan akibat itu. Selama siklus ini bisa ada, kita akan menjalani kehidupan yang penuh duhkha (hidup tidak sempurna), karena orang tersebut harus mengalami apa yang harus dia jalani dan bertanggung jawab atas semua yang dia lakukan dalam hidup.
Di India ada banyak kepercayaan pada reinkarnasi dan itu adalah bagian dari konteks filosofi Buddhis, itulah sebabnya pemikiran bahwa kelahiran kembali tidak boleh melibatkan jiwa apa pun, karena ada doktrin anattā (Sansekerta: anātman, bukan-diri ), yang bertentangan dengan konsep diri yang kekal atau bahwa ada jiwa yang tidak berubah, sebagaimana dinyatakan dalam agama Hindu.
Apa yang dikenal sebagai kelahiran kembali Buddhis adalah proses yang disebut karma, yang membuat kesadaran makhluk menjadi nyata, tetapi tidak akan memiliki roh atau jiwa yang kekal. Itulah sebabnya dalam tradisi filsafat Buddhis ditegaskan bahwa vijñāna (kesadaran seseorang) harus berubah dan berkembang dan merupakan landasan di mana kelahiran kembali dialami.
Dengan cara ini, istilah kelahiran kembali lebih banyak digunakan dalam filsafat Buddhis daripada reinkarnasi, karena tindakan adalah tubuh, tetapi pikiran memiliki efek yang akan dialami seiring waktu baik dalam kehidupan saat ini atau dalam kehidupan selanjutnya, karena ada aliran kesadaran yang menghubungkan dari waktu ke waktu, dan pada saat yang sama terhubung dengan kesadaran sebelumnya dari orang tersebut.
Ketika ada kontinuitas antar individu, itu dikenal sebagai arus kasual, yang akan memanifestasikan dirinya sebagai tren dalam kehidupan melalui keadaan tertentu. Karena kelahiran kembali dicapai di salah satu dari lima kerajaan menurut cabang agama Buddha yang disebut Theravada, atau di enam menurut filsafat dan tradisi di sekolah lain yang mengajarkan filsafat agama Buddha, ini dapat berupa: kerajaan surga, dewa, manusia, hewan, hantu lapar dan alam neraka.
Karma dalam agama Buddha
Karakteristik yang sangat penting dari agama Buddha adalah karma, yang dalam bahasa Sansekerta diterjemahkan sebagai mengambil tindakan atau pekerjaan. Hal ini pada gilirannya akan meningkatkan samsara, yang akan menjadi perbuatan baik (Pāli: kusala) dan dengan melambungkan juga perbuatan buruk Pāli: akusala), dan seiring waktu benih tetap berada dalam kesadaran orang-orang yang menuju kedewasaan dalam kehidupan ini atau dalam kehidupan. kelahiran kembali berikutnya.
Itulah mengapa perlu dicatat bahwa karma adalah kepercayaan yang sangat penting dalam filosofi Buddhis, karena dalam agama-agama yang ada di India mereka tidak memperhitungkan fatalisme atau apa yang dapat menyebabkan seseorang karena karma.
Seperti tindakan yang disengaja dalam filosofi Buddhis, karma akan menciptakan berbagai efek ketika hal-hal tertentu akan terjadi yang rentan terhadap pematangan dalam hidup. Itulah sebabnya karma dianggap sebagai doktrin dalam agama Buddha, seperti tindakan apa pun yang berasal dari ucapan, tubuh, dan pikiran yang dilakukan dengan niat.
Tetapi gerakan yang dibuat dengan kemauan atau yang tidak disengaja, seperti refleks, dikecualikan. Gerakan-gerakan ini dikenal sebagai gerakan netral karma.
Penting untuk dicatat bahwa dalam tradisi Buddhis, aspek kehidupan yang dipengaruhi oleh hukum karma akan dimasukkan dalam kelahiran orang yang terlahir kembali di masa lalu dan saat ini. Meskipun dalam Cula-kamma vibhanga Sutta Buddha, dipahami bahwa ini tidak akan ada secara kebetulan tetapi karena karma. Ini akan bekerja sebagai hukum fisika bekerja di dunia kita tanpa intervensi dari luar.
Dengan cara ini, di setiap alam kehidupan di mana manusia dan dewa termasuk, karma baik dan karma buruk akan dibedakan berdasarkan bagaimana orang akan bertindak dari hati mereka, itulah sebabnya dalam Kukkuravatika Sutta, Buddha yang agung akan mengklasifikasikan mereka. dengan cara berikut:
- Gelap dengan hasil gelap.
- Cemerlang dengan hasil yang brilian.
- Gelap dan mengkilat dengan hasil gelap dan mengkilat.
- Tidak gelap atau terang dengan akibat yang tidak gelap juga tidak terang.
Dalam doktrin karma filsafat Buddhis, itu tidak berarti bahwa ada takdir atau takdir, karena tidak ada otomatisme dalam filsafat Buddhis, juga tidak boleh buta dalam kehendak dan mengikuti tren dan tidak mungkin untuk mengantisipasi apa yang terjadi. akan terjadi. . Dalam praktik Buddhisme, diperbolehkan untuk mengamati dan menyadari apa yang dapat terjadi pada Anda dan bertanggung jawab atas kecenderungan ini.
Bagi banyak orang, penting bagi mereka untuk mengetahui bahwa karma bukanlah hukuman, itu adalah hukum impersonal dan tidak ada campur tangan ilahi, itulah sebabnya ada jenis karma yang tidak dapat diubah yang bahkan Buddha sendiri tidak dapat mempengaruhinya begitu dia lahir dan memiliki tubuh
Timbul berkondisi dalam filsafat Buddhis
Kemunculan berkondisi adalah karakteristik lain dari Buddhisme, yang sangat penting karena itu akan menjadi teori Buddhisme, yang mencoba menjelaskan sifat dan hubungan seseorang, dari kelahiran hingga keberadaan, untuk alasan ini filosofi Buddhis akan menegaskan bahwa tidak ada yang mandiri, yang ada hanyalah keadaan nirwana.
Dengan cara ini semua kondisi mental dan fisik yang akan ada akan muncul dari kondisi lain yang sudah ada dan semuanya akan muncul dari kondisi yang sudah terkondisi, itulah sebabnya teori kemunculan berkondisi akan menjadi sebuah rumusan yang diuraikan dalam proses keberadaan dan banyak orang akan terjebak dalam ketidaktahuan mereka mengikuti siklus penderitaan.
Oleh karena itu, proses ini akan konstan dan harus diasumsikan bahwa itu akan mencakup seluruh durasi kehidupan masa lalu dan juga kehidupan saat ini. Itu akan muncul setiap saat dan oleh karena itu harus diasumsikan bahwa itu akan menjadi area yang dibuat dan dihancurkan pada setiap saat.
Ada kepercayaan Buddhis yang dikenal sebagai Pratītya-samutpāda, yang akan menjadi hubungan ketergantungan dan dasar ontologi, karena tidak ada Tuhan yang menciptakan segalanya, juga tidak ada konsep Veda tentang makhluk universal seperti (Brahman) , dan juga tidak ada prinsip transenden lain dalam agama Buddha.
Inilah sebabnya mengapa dalam filsafat Buddhis ada kemunculan yang ditujukan pada kondisi-kondisi yang telah diciptakan dan pada saat yang sama ada fenomena yang sangat bergantung yang akan mengarah pada kelahiran kembali. Itulah sebabnya agama Buddha sebagai filosofi kehidupan akan berusaha menjelaskan semua siklus kelahiran kembali melalui doktrin yang dikenal sebagai dua belas mata rantai yang menetapkan bahwa ketidaktahuan memang ada.
Selama ketidaktahuan tidak dilenyapkan dari para praktisi filosofi Buddhisme, proses itu akan berulang tanpa henti, itulah sebabnya dengan memberantas ketidaktahuan rantai ini akan terputus, yang akan dikenal sebagai nirwana penghentian rantai.
Kebangkitan nirwana
Buddha "Yang Tercerahkan" yang merupakan orang yang menegaskan bahwa lingkaran di mana ketergantungan dan kelahiran kembali dimulai dapat dihentikan. Oleh karena itu, tujuan umum dari filsafat Buddhis adalah kebangkitan Samsara sehingga praktisi dapat menghentikan atau menghentikan penggunaan emosi negatif (kleshas), penderitaan (dukkha) dan dapat mengetahui sifat sejati dari keberadaannya.
Segala sesuatu yang disebutkan di atas akan dapat dilakukan untuk mencapai nirwana, ini telah menjadi jalan utama yang harus diikuti oleh para biksu Buddha dalam filosofi ini sejak zaman Buddha, yang berarti yang terbangun.
Konsep atau kata nirwana artinya adalah “punah atau punah, Dalam manuskrip pertama tentang agama Buddha, komentar dibuat tentang keadaan moderasi dan pengendalian diri yang harus dimiliki biksu Buddha, yang akan menuntunnya untuk menghentikan atau menghentikan siklus penderitaan. Juga dinyatakan dalam banyak teks bahwa nirwana dikaitkan dengan kebijaksanaan yang akan mengetahui bukan-diri (anata) dan kesederhanaan (sunyata).
Apa yang dikenal sebagai keadaan nirwana dalam filsafat Buddhis, dan yang dijelaskan dalam berbagai manuskrip sejak zaman Sang Buddha, dan yang sangat mirip dengan apa yang digunakan dalam agama lain, adalah bahwa nirwana akan menjadi keadaan yang lengkap. pembebasan di pihak praktisi, sementara yang lain menyamakannya dengan keadaan pencerahan, kebahagiaan penuh, kebahagiaan tertinggi, kebebasan tanpa rasa takut, dan keabadian yang tak terduga dan tak terlukiskan.
Demikian juga, nirwana telah digambarkan sebagai yang belum lahir, yang tidak berasal, yang tidak diciptakan, yang tidak tersusun. Namun, ini tidak berarti bahwa itu adalah pemusnahan atau isolasi praktisi Buddhis atau mirip dengan nihilisme, yang merupakan doktrin filosofis di mana segala sesuatu akan direduksi menjadi tidak ada.
Itulah sebabnya aliran filosofis Buddhisme akan menganggap nirwana sebagai tujuan spiritual tertinggi yang harus dicapai oleh biksu Buddha, karakteristik Buddhisme primordial yang harus diinginkan setiap orang sebagai tujuan akhir dalam filosofi Buddhis.
Untuk alasan ini, dalam praktik meditasi sehari-hari dan tradisional yang menjadi fokus biksu awam, adalah mencari dan mengumpulkan kebaikan melalui perbuatan baik, seperti sumbangan kepada biksu lain dan berbagai ritual yang mereka lakukan dan ini akan menguntungkan mereka sehingga mereka dapat memiliki kelahiran kembali yang lebih baik.
Apa yang dikenal sebagai TIDAK-YO dan kekosongan
Ini akan menjadi doktrin filsafat Buddhis, yang akan dikaitkan dengan istilah yang disebut (anatta) yang diterjemahkan sebagai ketiadaan atau ketiadaan jiwa. Ini pada gilirannya terkait dengan apa yang tidak ada dalam diri yang permanen, jiwa atau esensi yang tidak berubah atau permanen. Beberapa filosof agama Buddha, seperti Vasubandhu dan Buddhaghosa, yang memiliki pendirian pada doktrin penglihatan ini yang dimiliki seseorang tentang skema lima kelompok unsur kehidupan.
Para filosof ini akan mencoba menunjukkan bahwa kelima komponen kepribadian ini tidak akan permanen atau mutlak, sebagaimana dibuktikan dalam khotbah Buddhis seperti Anattalakkhana Sutta.
Karena konsep shunyata atau shunyata akan menjadi konsep yang mewakili banyak interpretasi di seluruh filosofi berbeda yang dimiliki agama Buddha. Karena pada masa awal agama Buddha, lima kelompok unsur kehidupan dikatakan kosong (kittaka), berongga (tuchanka), tanpa biji (asāraka). Dengan cara yang sama, dalam cabang Buddhisme Theravada, ditegaskan bahwa lima kelompok unsur kehidupan adalah kosong dalam keberadaan mereka.
Ada juga konsep lain yang banyak digunakan yang dikenal di cabang Buddhisme Mahayana, terutama digunakan di sekolah Buddhis Madhyamaka di Nagarjuna, yang dikenal sebagai (sunyata), yang merupakan visi yang dipertahankan dalam semua fenomena (dharma) bahwa mereka tidak akan memiliki sifat mereka sendiri dan dengan cara ini tidak ada esensi yang mendalam, sehingga mereka kosong dari kemerdekaan.
Tiga Permata Buddhisme
Dalam ajaran filsafat Buddhis telah ditegaskan bahwa tiga permata agama Buddha sangat penting ketika biksu Buddha menyerah pada kepercayaan Buddha, Dharma dan Shangha. Yang dalam istilah barat memiliki arti keindahan, kebenaran dan kebaikan masing-masing. Yang bagi biksu Buddha harus berarti sifatnya yang harus memanifestasikan dirinya di dalam dan di luar dirinya, ini adalah tiga permata agama Buddha.
Ketika biksu Buddha menyerah pada pengabdian tiga permata Buddhisme ini, itu adalah salah satu karakteristik yang paling menonjol, karena penghalang yang muncul karena ego kita akan dilenyapkan dan dimurnikan.
Itulah sebabnya pengabdian kepada tiga permata agama Buddha akan mengingatkan kita bahwa kita harus selalu berserah diri pada kerendahan hati sebelum semua keluasan yang mengelilingi kita dan menahan kita, karena tangga kehidupan tidak memiliki "aku" dan anak tangga kehidupan tidak ada. elemen dan keterikatan ini dihasilkan dan pada saat yang sama penolakan dan konfigurasi berbagai tahap kepribadian yang menciptakan ego kita.
Sementara ego sedang dikonfigurasi, ia mencapai titik di mana ia akhirnya menemukan dirinya dalam kekosongan batin. Diri meninggalkan tangga kehidupan itu dan menetap di area yang berbeda seperti di dalam, di luar, suatu objek, bentuk dan kekosongan dan semuanya kehilangan makna.
Oleh karena itu, biksu yang mempraktikkan agama Buddha, ketika menyerahkan tiga permata, akan memberinya pengetahuan untuk dapat memahami ajaran Buddha melalui pengalaman dan penalaran dan dengan cara ini ia akan mengkonfirmasi bahwa ajaran Siddhārtha Gautama atau Buddha akan benar. benar. Di antara tiga permata yang kami miliki:
Budha: Dalam semua jenis agama Buddha yang ada saat ini, mereka akan menyembah Sang Buddha, yang artinya "yang terjagaDi antaranya kami memiliki sudut pandang yang berbeda, misalnya kami memiliki cabang Buddhisme Theravada yang menegaskan bahwa Buddha adalah seseorang yang telah terbangun melalui meditasi dan praktiknya, mencapai pencerahan dengan upaya dan wawasannya sendiri.
Meskipun para praktisi Buddhisme harus mengakhiri siklus kelahiran kembali mereka dan semua kondisi mental yang tidak akan sehat dan yang akan mengarah pada tindakan buruk.
Menurut Buddha, ia juga tunduk pada keterbatasan tubuh manusia dalam berbagai cara, seperti yang telah ditulis dalam berbagai teks agama Buddha, di mana dinyatakan bahwa Buddha menderita banyak sakit punggung dan sangat sulit. untuk memahami sejak Sang Buddha itu sangat dalam seperti lautan luas, tetapi pada saat yang sama memiliki kekuatan batin yang besar.
Dalam cabang Buddhisme Theravada, Buddha Siddhārtha Gautama dipandang sebagai Buddha zaman sekarang. Meski tidak di dunia ini, namun beliau telah meninggalkan banyak ajaran seperti Dharma (Ajaran), Vinaya (Disiplin) dan Sangha (Komunitas).
Tetapi dalam Buddhisme cabang Mahayana, yang memiliki tingkat pengajaran dan kosmologi yang diperluas dengan banyak Buddha dan makhluk lain yang telah menjadi orang suci (arya), dan yang tinggal di dunia yang berbeda. Nah, teks-teks dari cabang Buddhisme Mahayana memberi penghormatan kepada Buddha yang berbeda seperti Sakyamuni, seperti Amitabha dan Vairochana dan pada saat yang sama kepada makhluk transendental atau supra-duniawi lainnya (lokuttara).
Dengan ini, ditegaskan dan pada saat yang sama menyatakan bahwa para Buddha dapat dihubungi dan dapat bermanfaat bagi makhluk di dunia ini dengan ajaran mereka, karena ada seorang Buddha yang seperti raja spiritual dan pelindung semua makhluk di bumi ini. dunia yang dia miliki, kehidupan dengan ribuan tahun yang tak terhitung jumlahnya.
Itulah sebabnya kematian dan kehidupan Buddha Sakyamuni di bumi dipahami sebagai penampakan belaka atau manifestasi yang diproyeksikan dengan terampil oleh makhluk tercerahkan ini dalam kehidupan duniawi, yang tersedia bagi orang-orang untuk diajar melalui pengalaman mereka.
Dharma: Ini adalah permata lain dan karakteristik Buddhisme yang terkait dengan ajaran Buddha karena mencakup banyak ide yang dijelaskan dalam teks-teks kuno Buddhisme.
Ini adalah ajaran yang benar yang akan mencerminkan sifat realitas kita, itu tidak boleh menjadi keyakinan untuk dipegang, melainkan ajaran pragmatis yang berfokus pada tindakan. Banyak biksu Buddha membandingkannya dengan rakit yang digunakan untuk menyeberang dan bukan untuk berpegangan.
Dengan cara yang sama, hukum universal ini mengacu pada fakta bahwa ajaran akan mengungkapkan kepada kita tatanan kosmik yang menjadi dasar segala sesuatu. Tapi itu akan menjadi prinsip abadi yang diterapkan pada semua manusia dan dunia yang ada. Inilah sebabnya mengapa diyakini bahwa itu akan menjadi kebenaran tertinggi dan itu adalah realitas yang menjadi dasar alam semesta.
Oleh karena itu memang demikian adanya dan para biksu Buddha yakin bahwa semua Buddha di seluruh dunia, di masa sekarang, di masa lalu dan di masa depan, memahaminya dan itulah sebabnya mereka memiliki keinginan dan kewajiban untuk mengajar. dharma.
Sangha: Ini adalah permata ketiga agama Buddha, dan di sinilah para biksu Buddha berlindung, karena mengacu pada komunitas monastik dari para biksu dan biksuni dari filosofi Buddhis yang akan mendedikasikan diri mereka pada disiplin Buddhis yang diajarkan oleh Buddha Gautama. Doktrin ini yang dirancang dalam bentuk Sangha sebagai komunitas ideal untuk kehidupan yang baik. Serta memiliki kondisi yang optimal untuk pertumbuhan rohani.
Sangha terdiri dari semua murid yang telah memilih untuk mengikuti cara hidup ideal yang merupakan cara hidup Sang Buddha, yang akan menjadi kehidupan yang meninggalkan semua barang material dengan kepemilikan minimum seperti jubah dan mangkuknya untuk minum. .
Permata ketiga biksu Buddha ini seharusnya mematuhi kehidupan Buddha yang melayani dan menjadi contoh spiritual bagi murid lain dan dunia serta generasi mendatang. Itulah mengapa ada aturan yang dikenal sebagai (Vinaya), yang memaksa Sangha untuk hidup bergantung pada komunitas awam lainnya.
Para bhikkhu harus memohon untuk menjalani kehidupan sangha dan memiliki hubungan dengan kehidupan umat awam. Terlepas dari semua ini, ada definisi lain dari Sangha yaitu bahwa semua orang yang telah mampu mencapai tingkat pencerahan (Nirvana), apakah mereka monastik atau bukan, akan memiliki kemampuan untuk memuja para arya yang dikenal sebagai orang suci dari agama Buddha dan makhluk spiritual yang tinggi. Mereka telah mampu mencapai buah dari mengikuti jalan Buddhis.
Untuk bisa menjadi aryas (orang suci atau makhluk spiritual agama Buddha) adalah tujuan yang ada dalam semua bentuk agama Buddha di luar sana. Juga āryasaṅgha ini mencakup makhluk-makhluk suci seperti bodhisattva, arhat dan sotapanna (“pemasuk-arus”).
Di cabang Buddhisme Theravada dan Buddhisme awal, seorang murid menjadi arahat yang berarti makhluk yang layak, dan bahwa ia dapat mencapai dengan caranya sendiri kebangkitan yang dikenal sebagai bodhi , atau Buddha sendiri mengikuti ajaran Buddha. Dengan cara ini dia dapat menyelesaikan kelahiran kembali dan semua ketidakmurnian mental. Sementara itu ada orang yang disebut bodhisattva yang akan menjadi makhluk yang ditakdirkan untuk bangkit menuju kebuddhaan.
Di sekolah-sekolah Buddhis, seperti dalam cabang agama Buddha yang dikenal sebagai Theravada, untuk menganggap seorang biksu Buddha sebagai bodhisattva, ia harus membuat sumpah di depan Buddha yang hidup dan dengan cara yang sama ia harus menerima konfirmasi kebuddhaan masa depannya. Dalam Buddhisme Theravada, Buddha masa depan akan dikenal sebagai Metteya dan dihormati serta dipuja sebagai bodhisattva.
Sementara Buddhisme Mahayana, yang merupakan cabang lain dari filsafat Buddhis, umumnya memandang pencapaian arhat sebagai sesuatu yang lebih rendah, itu sudah dilihat sebagai fakta yang terjadi hanya demi pembebasan individu praktisi, sehingga mengawali jalan menuju menjadi bodhisattva. sebagai yang tertinggi dan paling berharga.
Namun dalam Buddhisme Mahayana, setiap biksu Buddha yang ingin menjadi bodhicitta (keinginan untuk menjadi Buddha muncul dari rasa welas asih terhadap semua makhluk hidup). Dengan demikian, Bodhisattva akan dianggap sebagai makhluk suci yang telah mencapai tingkat spiritual yang lebih tinggi dan terlihat sebagai makhluk super duniawi dengan banyak kekuatan yang memiliki kekuatan untuk memberikan bantuan kepada makhluk yang tak terhitung banyaknya melalui kekuatan tingkat lanjut.
Karakteristik lain dari Buddhisme Mahayana
Di cabang Mahayana, memiliki ciri-ciri Buddhisme yang sangat berbeda dengan Buddhisme Theravada dan aliran-aliran lain yang mengajarkan ajaran filsafat Buddhis, karena mereka mengajarkan doktrin-doktrin yang unik dan banyak kandungannya dalam sutra dan filosofis. risalah era sebelumnya.
Salah satu risalah filosofis ini adalah interpretasi sunyata dan asal-usul independen di mana aliran Madhyamaka berada. Ciri lain yang mempengaruhi Buddhisme Mahayana adalah visi filosofis yang dimiliki oleh aliran Buddhisme Yogacara, yang disebut doktrin di mana hanya ada ide atau kesan mental, yang pada gilirannya juga dikenal sebagai doktrin kesadaran.
Seorang peneliti dan pemikir Buddhisme Yogacara bernama Mark Siderits, bahwa dalam pikiran kita, kita hanya memiliki gambaran sadar atau kesan mental, yang muncul sebagai objek eksternal tetapi sebenarnya tidak ada hal seperti itu di luar pikiran.
Karena kita menyadari gambaran atau kesan mental yang muncul sebagai objek eksternal, tetapi pada kenyataannya objek-objek ini tidak ada di luar pikiran. Tetapi ada banyak interpretasi dari teori-teori ini dan beberapa sejarawan dan ilmuwan melihat ini sebagai semacam idealisme atau bentuk fenomenologi.
Ciri lain dari agama Buddha yang dicatat dalam cabang Buddhis Mahayana akan menjadi sifat Buddha atau sebagai matriks Tathagata dikenal, di mana sifat Buddha didefinisikan sebagai sebuah konsep yang dapat ditemukan dalam naskah. yang berasal dari milenium pertama zaman kita. Hal yang sama terjadi dengan sutra yang merupakan makhluk hidup dengan esensi dan bersifat batiniah.
Dengan cara ini, segala sesuatu yang berhubungan dengan doktrin Buddhisme mulai ditulis pada akhir abad kedua dan awal abad ketiga. Tulisan-tulisan ini akan menetapkan bahwa sifat Buddha adalah untuk mengajar semua orang yang takut ketika mereka mendengarkan ajaran anatta.
Jalan pembebasan
Dalam tradisi Buddhis, banyak jalan dan model telah digunakan agar praktisi memiliki kemajuan spiritual di sekolah Buddhis yang berbeda, tetapi mereka selalu berbagi karakteristik dasar agama Buddha seperti akronim yang berarti etika, ada juga meditasi dan kebijaksanaan. ketiga karakteristik agama Buddha ini dikenal sebagai tiga latihan yang merupakan salah satu karakteristik agama Buddha.
Karakteristik lain dari agama Buddha yang menarik perhatian adalah praktik yang disebut jalan tengah dan itu adalah bagian dari khotbah pertama yang diberikan Sang Buddha, di mana Beliau menyajikan jalan mulia beruas delapan sebagai jalan tengah antara pertapaan dan hedonisme, yang merupakan doktrin moral. ia menetapkan akhir yang lebih tinggi dari kehidupan adalah kepuasan.
Apa yang disebut teks Buddhis awal
Mereka adalah bentuk penyajian jalan (marga) yang mengarah pada pembebasan yang tertulis dalam teks-teks Buddhis pertama yang disebut ceramah terbimbing atau ajaran bertahap di mana Sang Buddha membuat presentasi langkah demi langkah dari pelatihannya.
Dalam teks-teks awal ini, mereka ditemukan dalam berbagai urutan yang berbeda dari jalur bertingkat. Salah satu penyajian yang ada dan sangat penting dan salah satu yang paling banyak digunakan oleh aliran-aliran Buddhisme yang berbeda adalah Jalan Mulia Berunsur Delapan yang terkenal atau dikenal sebagai Jalan Mulia Berunsur Delapan adalah salah satu ciri agama Buddha.
Teks ini dapat ditemukan dalam khotbah yang berbeda tetapi yang paling terkenal adalah yang dikenal sebagai Dhammacakkappavattana Sutta yang berarti "Khotbah tentang Pemutaran Roda Dharma".
Tetapi ada yang lain yang dikenal sebagai Tevijja Sutta dan Cula-Hatthipadopama-sutta yang dapat ditafsirkan sebagai skema yang menuntun praktisi pada jalan bertahap untuk menjadi seorang biksu Buddha. Tetapi perlu dicatat bahwa banyak jalan sangat mirip karena Anda harus menggunakan meditasi dan etika sepanjang waktu, bertindak dengan cara yang baik.
Menurut peneliti lain bernama Rupert Gethin, ia mengacu pada jalan Buddhisme sebagai kebangkitan bagi praktisi dengan melakukan formula yang sangat singkat yaitu meninggalkan lima rintangan dan terus-menerus mempraktikkan empat penegakan perhatian dan mengembangkan tujuh faktor secara berurutan. untuk mencapai pencerahan ini menjadi karakteristik agama Buddha.
Jalan Mulia Berunsur Delapan
Jalan ini disajikan sebagai karakteristik Buddhisme, yang dikembangkan dalam delapan kualitas atau faktor yang saling berhubungan tetapi ketika mereka dikembangkan pada saat yang sama mereka akan membawa praktisi Buddhisme ke orang yang lebih baik yang memungkinkan dia untuk menghentikan duhkha.
Jalan Berunsur Delapan terdiri dari penglihatan benar, pemikiran benar, ucapan benar, perbuatan benar, penghidupan benar, usaha benar, perhatian dan konsentrasi benar yang terakhir, dan ini adalah karakteristik Buddhisme.
tampilan yang benar: itu adalah memiliki keyakinan bahwa ada kehidupan masa depan dan tidak ada yang akan berakhir dengan kematian sejak Buddha mengajarkan semua orang jalan sukses untuk mencapai nirwana. Ini adalah kepercayaan yang berfokus pada prinsip-prinsip agama Buddha seperti karma, kelahiran kembali dan empat kebenaran mulia.
Pikiran yang benar: memiliki niat untuk melepaskan pikiran-pikiran yang sensual dan selalu mencari kedamaian, melakukan dan memikirkan hal yang benar tanpa niat buruk dan kekejaman adalah karakteristik yang luar biasa dari agama Buddha.
berbicara dengan benar: menggunakan kata-kata pada waktu yang tepat adalah karakteristik agama Buddha, tetapi tanpa berbohong, tidak mengatakan kata-kata yang dapat menyakiti orang lain dan tidak mengatakan apa yang orang lain pikirkan tentang orang itu dan selalu berbicara apa yang akan membawa Anda menuju keselamatan.
Tindakan yang benar: Anda tidak boleh membunuh atau melukai makhluk hidup apa pun, Anda tidak boleh mengambil hal yang salah, tidak melakukan tindakan seksual dalam kehidupan monastik dan bagi umat Buddha yang awam, Anda tidak boleh melakukan tindakan seksual yang tidak pantas, seperti melakukan tindakan seksual dengan seseorang yang Anda Anda menikah atau dengan seorang wanita lajang yang dilindungi oleh orang tua Anda dan merupakan karakteristik penting dari agama Buddha.
Mata Pencaharian yang Benar: Ini adalah poin penting bagi para bhikkhu karena itu berarti memiliki hal-hal penting untuk tetap hidup dan memohon untuk itu. Untuk biksu Buddha awam, mereka harus menahan diri dari melakukan pekerjaan yang tidak sesuai dengan filosofi hidup Buddhis dan tidak boleh menjadi sarana penderitaan bagi makhluk lain:
“Sutta-sutta mengatakan: “perdagangan senjata, perdagangan makhluk hidup, perdagangan daging, perdagangan minuman keras, perdagangan racun”
Upaya yang benar: pikiran harus dilindungi dari pikiran indria, dan rintangan spiritual harus dihindari karena biksu Buddha harus mencegah kondisi kesehatan yang buruk, karena mengganggu latihan meditasi.
Perhatian Benar: biksu Buddha tidak boleh tenggelam dalam pikirannya dan harus selalu sadar akan apa yang dia lakukan. Ini akan mendorong perhatian terhadap tubuh, perasaan, dan pikiran. Selain itu, Anda harus menyadari lima rintangan, empat kebenaran mulia dan tujuh elemen untuk kebangkitan spiritual.
konsentrasi yang benar: semua biksu harus mengikuti langkah ini sampai tuntas karena mereka harus berlatih meditasi fokus harian yang dijelaskan dalam empat jhana karena ini adalah karakteristik agama Buddha.
Jalan Theravada
Ini adalah salah satu cabang agama Buddha dan merupakan ciri khas agama Buddha, yang memiliki berbagai tradisi dan memiliki berbagai penjelasan untuk mencapai nirwana atau yang disebut jalan menuju pencerahan. Namun, Buddha memberikan berbagai ajaran yang dikemas dalam kerangka empat kebenaran mulia dan Jalan Berunsur Delapan yang dijelaskan dalam artikel tentang karakteristik agama Buddha.
Beberapa biksu Buddha yang mengikuti aliran Buddha Theravada mengikuti pemaparan jalan yang ditelusuri oleh Visuddhimagga dari Buddhaghosa.Jalan ini dikenal sebagai tujuh pemurnian yang disertai dengan pengetahuan pandangan terang, tetapi banyak digunakan oleh para biksu yang mengabdikan diri untuk belajar mencari jalan buddha terbaik untuk pembebasan.
Jalan Bodhisattva di Mahayana
Jalan ini didasarkan pada menjadi Bodhisattva, yang berarti bahwa itu adalah orang yang berada di jalan menuju Kebuddhaan. Dalam manuskrip awal Buddhisme Mahāyāna, jalan yang digunakan untuk menjadi seorang Bodhisattva membutuhkan bodhicitta kebangkitan pertama dan praktik pāramit secara konstan. selain menjadi salah satu ciri agama Buddha.
Hal ini dilakukan antara abad ke-XNUMX dan ke-XNUMX M, tradisi Buddhisme Mahayana ini memberi jalan kepada doktrin sepuluh Bhumi, yaitu sepuluh tingkat atau tahapan untuk mencapai pencerahan yang terjadi selama banyak kelahiran kembali.
Para biksu terpelajar yang mempraktikkan Buddhisme Mahayana sedang menguraikan jalan yang sangat spesifik untuk para biksu dan umat awam, jalan ini akan mencakup sumpah bahwa mereka harus mengajarkan pengetahuan Buddhis mereka kepada orang lain untuk membantu mereka membebaskan diri dari Duhkha (berhentinya penderitaan). ), untuk mencapai Kebuddhaan di kelahiran kembali berikutnya.
Di jalan yang diciptakan untuk menjadi Bodhisattva ini, paramita dimasukkan, yang merupakan ketidaksempurnaan, kebajikan transenden. Meskipun penting untuk dicatat bahwa dalam Buddhisme Mahayana teks-teks tersebut sangat tidak konsisten dalam pembahasan yang disajikan tentang paramita, karena beberapa teks mencantumkan serangkaian paramita yang harus dilakukan oleh para bhikkhu.
Paramita yang paling banyak dipelajari terdaftar dan ada enam dan paling banyak dipelajari oleh para biksu Buddha yaitu Dāna (Beramal), la (Etika), Kṣānti (kesabaran), Vīrya (kekuatan), Dhyāna (Meditasi), Prajñā (Kebijaksanaan). Dalam Sutra Mahayana, Buddhisme juga mencakup sepuluh paramita, dan empat ketidaksempurnaan tambahan yang merupakan "cara terampil, sumpah, kekuatan dan pengetahuan". Dengan cara ini, paramita yang paling banyak dibahas dan yang memiliki nilai terbaik ditemukan dalam teks-teks Buddhisme Mahayana dan adalah kesempurnaan kompresi.
Buddhisme Timur: Ini adalah Buddhisme yang lahir di Asia Timur, dan dipengaruhi oleh tradisi Buddhis India, serta Buddhisme Mahayana seperti yang ditemukan di Da zhidu lun. Demikian pula, ada banyak presentasi tentang apa yang disebut soteriologi yang mencakup banyak jalan dan apa yang disebut kendaraan (yana), karena ada berbagai tradisi untuk mencapai jalan spiritual, tetapi tidak ada yang dominan, selain sebagai ciri agama Buddha.
Contoh yang sangat penting dari Buddhisme Timur adalah Buddhisme Zen, di mana empat praktik dan dua pintu masuk dapat ditemukan, untuk menjadi Bodhidharma, kita juga dapat menemukan Lima Tingkat» oleh Dongshan Liangjie.
Buddhisme Indo-Tibet: itu adalah karakteristik lain dari Buddhisme yang akan menuntun praktisi yang disiplin ke jalan pembebasan, yang dijelaskan dalam genre sastra yang dikenal sebagai Lam-rim, yang berarti tahapan dari jalan tersebut. Di sekolah-sekolah Buddha Tibet, mereka semua akan menampilkan Lam-rim mereka sendiri. Buddhisme sastra ini berasal dari manuskrip yang ditulis oleh guru India Atia, yang kemudian dikenal sebagai "Pelita Jalan Menuju Pencerahan" (Bodhipathapradpa, abad ke-XNUMX).
Praktik Buddhis yang paling banyak digunakan
Praktik Buddhis adalah teknik dan karakteristik Buddhisme yang dilakukan oleh para biksu Buddha dan juga para murid secara terus-menerus untuk mencapai jalan kebangkitan spiritual. Di antara mereka, kita dapat mengidentifikasi bahwa para biksu akan berada dalam keadaan kebangkitan spiritual dan seiring waktu mereka keinginan untuk mencapai welas asih, kebijaksanaan, sarana terampil, dan banyak aspek lain dari pikiran tercerahkan seorang Buddha, dan kami juga meninjau jalan bertahap menuju pencerahan. (Lam Rim).
Mendengarkan Dharma: Untuk memulai jalan menuju kebangkitan spiritual, seseorang harus mengetahui apa yang telah diajarkan Sang Buddha, dan itu adalah ciri khas Buddhisme yang ditemukan dalam teks-teks Samaññaphala Sutta dan Cula-Hatthipadopama Sutta, ini adalah langkah pertama, setelah ini Anda harus mendapatkan banyak kepercayaan dan keyakinan pada Buddha.
Guru-guru Buddhis yang paling berpengalaman dari cabang Mahayana dan cabang Theravada setuju bahwa Dharma harus didengarkan dan khotbah-khotbah Buddhis dari zaman-zaman sebelumnya harus dipelajari dengan cara yang disiplin dan sejauh ini menegaskan hal-hal berikut: "Jika seseorang ingin belajar dan mempraktikkan Buddha Dharma." Dengan cara yang sama dalam Buddhisme Indo-Tibet, teks-teks tahapan jalan (Lam Rim) digunakan dan merupakan tahapan yang sangat penting untuk mendengar segala sesuatu tentang pengetahuan Buddhis.
Pengungsian: Ini adalah praktik Buddhis lain yang sangat penting dan di sekolah-sekolah di mana pengetahuan Buddhis diajarkan, "Tiga Perlindungan" harus diambil sebagai pelajaran pertama, yang juga dikenal sebagai tiga permata yang telah dijelaskan dalam artikel ini tentang karakteristik agama Buddha. .
Dalam Buddhisme Tibet, perlindungan keempat ditambahkan, yang merupakan lhama yang terkenal. Para biksu Buddha percaya bahwa tiga perlindungan adalah pelindung seluruh komunitas biara dan awam dan, sebagai bentuk penghormatan, mereka memujanya. rumus yang menyatakan sebagai berikut:
“Saya pergi ke Buddha untuk perlindungan, saya pergi ke Dhamma untuk perlindungan, saya pergi ke Sangha untuk perlindungan”
Seorang peneliti bernama Harvey telah datang untuk melafalkan mantra ini dan telah menyatakan bahwa itu bukanlah tempat untuk bersembunyi tetapi dengan terus-menerus melafalkannya, itu akan memurnikan dan meningkatkan kekuatan hati.
Di sekolah Buddhis ada upacara yang dipimpin oleh seorang biksu atau guru yang menawarkan perlindungan tiga permata, ini dilakukan sebagai manifestasi publik dan juga merupakan komitmen tetapi tidak menjadi sesuatu yang tidak terpikirkan untuk mencapai kebangkitan spiritual.
Banyak biksu dan praktisi agama Buddha dapat berlindung dari ketiga permata itu sendiri dengan disiplin dan ketulusan dan itu mungkin cukup bagi sebagian umat Buddha.
Kesetiaan: Dalam agama Buddha, pengabdian terdiri dari kepercayaan dan keyakinan, yang harus menjadi kualitas yang harus diimbangi dengan kebijaksanaan dan sebagai pendamping bagi biksu, karena itu adalah ciri agama Buddha yang harus dilakukan terus menerus adalah meditasi. Itulah sebabnya pengabdian harus menjadi bagian yang sangat penting dari praktik Buddhis untuk mencapai kebangkitan spiritual.
Dalam praktik kebaktian, doa ritual, sujud, persembahan, ziarah dan nyanyian juga dapat disebutkan. Dalam devosi Buddhis, akan selalu fokus pada beberapa objek atau gambar yang dianggap suci atau yang secara spiritual mempengaruhi vihara Buddhis. Beberapa contohnya adalah: lukisan atau patung Buddha dan Bodhisattva, stupa, dan pohon bodhi.
Harus disebutkan bahwa kelompok nyanyian renungan selalu ada di biara-biara Buddhis untuk berterima kasih kepada Buddha. Karena ini berasal dari India, karena nyanyian membantu untuk menghafal ajaran yang ditransmisikan Buddha pada masanya.
Ada juga tasbih yang diberi nama mala, dan digunakan untuk menceritakan sebuah lagu yang diulang-ulang, seperti halnya lagu tersebut digunakan untuk melakukan meditasi kelompok dan untuk merumuskan mantra umum dan ini pada gilirannya akan memimpin. untuk ketenangan dan kedamaian biara Buddha.
Etika Buddhis: Ini dikenal sebagai sila, ini adalah karakteristik yang sangat mendasar dari agama Buddha karena didasarkan pada prinsip tidak pernah melakukan kerusakan, dan jalan tengah akan menjadi pilihan terbaik karena diambil dalam jumlah sedang dan seseorang tidak boleh melekat pada apa pun. salah satu.
Dalam ajaran filsafat Buddhis, prinsip-prinsip etika harus ditentukan oleh tindakan yang dilakukan orang tersebut, karena tindakan dapat memiliki konsekuensi yang merugikan atau merugikan bagi diri sendiri atau orang lain, itulah sebabnya etika Buddhis terdiri dari berbicara dan melakukan hal yang benar.
Dalam teks-teks Buddhis ada lima sila yang harus diikuti oleh setiap biksu dan praktisi Buddhis minimal untuk memiliki moralitas Buddhis, karena sistem moral dan aturan monastik adalah salah satu poin terpenting bagi seorang biksu dan bagi filsafat Buddhis. Lima sila berlaku untuk penyembah pria dan wanita, dan ini adalah:
- Jangan membunuh makhluk apapun.
- Jangan mengambil apa yang bukan milikku.
- Jangan terlibat dalam perilaku seksual yang berbahaya.
- Jangan berbohong.
- Jangan menggunakan alkohol atau obat-obatan yang menyebabkan kurangnya perhatian.
Selain lima sila ini, semua biksu dan biksuni harus mematuhi sekitar 200 aturan lagi yang tertulis secara rinci dalam Vinaya pitaka, yang merupakan dokumen yang benar untuk menjalani kehidupan monastik dan, pada gilirannya, dijelaskan dalam Shanga.
Juga dikatakan bahwa para bhikkhu harus membandingkan diri mereka sendiri dan dalam dilema ini tidak merugikan orang lain. Mereka harus memiliki banyak welas asih dan keyakinan yang teguh bahwa ada pembalasan karma yang menjadi dasar dari sila Buddhis ini.
Penting untuk dicatat bahwa lima sila yang disebutkan di atas harus diikuti oleh para bhikkhu yang tinggal di vihara serta para bhikkhu yang awam dan memiliki rumah sendiri. Tetapi perlu dicatat bahwa sila bukanlah perintah dan pelanggaran yang dilakukan terhadap sila tidak membawa sanksi agama.
Tetapi jika itu membawa konsekuensi karma dalam kelahiran kembali, contohnya adalah bahwa seseorang yang membunuh orang lain dalam kelahiran kembali dapat melakukannya di alam neraka. Dan jika korbannya adalah biksu Buddha lain, itu akan bertahan lebih lama dan dalam situasi yang lebih parah.
Itulah sebabnya sila-sila ini dikembangkan dengan misi untuk dapat mengembangkan pikiran dan memiliki karakter untuk dapat maju di jalan menuju kebangkitan spiritual individu. Kehidupan yang dilakukan di vihara tidak memiliki sila tambahan, hanya mengikuti apa yang disebut Viyana (Disiplin) dan kode aturan monastik yang ada.
Tidak seperti biksu awam, pelanggaran yang dilakukan oleh biksu ini akan memiliki sanksi. Yang terkuat adalah pengusiran total dari sangha, jika dia telah melakukan pembunuhan atau terlibat dalam hubungan seksual, pencurian, atau klaim palsu pengetahuan dari biksu Buddha lain.
Jika biksu Buddha telah berpartisipasi dalam beberapa kejahatan kecil, dia dapat dikeluarkan untuk beberapa waktu dan diizinkan masuk lagi. Sanksi dapat bervariasi sesuai dengan sekolah, biara, dan persaudaraan tempat biksu yang melanggar itu berasal.
Mereka yang baru memulai kehidupan monastik serta para bhikkhu awam di banyak persaudaraan diharuskan untuk menjalankan delapan sampai sepuluh sila dari waktu ke waktu. Empat dari sila ini adalah sama yang harus dipatuhi oleh biksu Buddha atau penyembah filosofi Buddhis mana pun, yaitu tidak membunuh, tidak mencuri, berbohong, dan tidak mabuk. Dan empat lainnya yang harus dipenuhi surat itu adalah:
- Tidak ada aktivitas seksual;
- Menahan diri dari makan pada waktu yang salah (setelah tengah hari);
- Menahan diri dari perhiasan, parfum, ornamen, hiburan;
- Hindari tidur di tempat tidur yang tinggi.
Delapan sila ini harus dipenuhi untuk menghindari masalah pada kelahiran kembali berikutnya, semua sila ini diingat pada hari sila, itu adalah hari bersejarah yang ditetapkan pada zaman Buddha Siddhārtha Gautama. Di dunia hari ini dibandingkan dengan gagasan Yahudi-Kristen tentang hari Sabat.
Perpisahan: Ini adalah praktik penting dan karakteristik lain dari Buddhisme yang diajarkan sejak zaman Buddha Siddhārtha Gautama, ini berarti bahwa ini adalah pembatasan indera dan merupakan praktik yang diajarkan sebelum meditasi formal, karena mengetahuinya, bhikkhu itu mendukung pelepasan keduniawian. untuk meningkatkan meditasi Anda.
Karena mengetahui praktik ini, bhikkhu itu melemahkan keinginan indrawi yang dapat menjadi penghalang. Menurut Bhikkhu Anālayo, ketika keinginan dibatasi, biksu Buddha dapat “melindungi pintu-pintu indera untuk mencegah kesan indrawi yang mengarah pada keinginan dan kesedihan»
Untuk melaksanakan praktik perhatian sadar pada kesan indrawi ini, biksu Buddha harus mencegah pengaruh berbahaya memasuki pikirannya. Banyak biksu Buddha telah menyatakan bahwa praktik pelepasan keduniawian yang konstan dapat mencapai rasa damai dan kebahagiaan batin yang besar dan pada gilirannya membentuk dasar yang signifikan untuk pemahaman dan konsentrasi yang lebih baik dari biksu Buddha.
Kebajikan Buddhis ini mengacu pada kenyataan bahwa para biksu Buddha harus melepaskan keinginan dan tindakan yang dianggap tidak sehat untuk menjalankan jalan spiritual mereka, seperti keinginan indria dan hal-hal duniawi.
Para biksu membudidayakan pelepasan keduniawian dengan cara yang berbeda, salah satu contohnya adalah mempraktikkan donasi, contoh lain adalah meninggalkan kehidupan awam dan mendedikasikan diri pada kehidupan monastik dan yang tak kalah pentingnya, mempraktikkan selibat baik untuk sementara maupun dalam kehidupan biksu. Ini adalah salah satu bentuk pelepasan keduniawian yang ada.
Bhikkhu Buddhis lainnya, untuk mengembangkan pelepasan keduniawian, menggunakan cara yang diajarkan oleh Buddha Siddhārtha Gautama, yang terdiri dari merenungkan bahaya dan kenikmatan indria, yang merupakan bagian dari pidato yang ia berikan kepada para sahabatnya. Amalan ini diajarkan setelah muridnya sudah mengetahui amalan sedekah dan etika Buddhis.
Praktik lain yang harus diketahui yang berhubungan dengan pelepasan keduniawian adalah praktik yang diajarkan Buddha yang disebut "moderasi saat makan bagi para bhikkhu itu berarti mereka tidak akan makan apa pun setelah tengah hari. Untuk biksu awam mereka mengikuti aturan ini pada acara-acara khusus yang berkaitan dengan ketaatan beragama.
Perhatian dan pemahaman yang jernih: Ini adalah pelatihan yang dimiliki biksu Buddha yang akan memungkinkan dia untuk benar-benar mengingat dan menyimpan informasi penting dalam ingatannya dan ini adalah karakteristik agama Buddha karena dalam filsafat Buddhis sangat penting untuk menggunakan ingatan.
Seorang filsuf Buddhis yang dikenal sebagai Asanga melangkah lebih jauh dengan mendefinisikan perhatian dan pemahaman jernih sebagai “Ini berarti bahwa pikiran tidak melupakan objek yang dialami. Fungsinya adalah non-gangguan» dengan cara yang sama peneliti Rupert Gethin, sati juga «kesadaran akan hubungan antara hal-hal dan oleh karena itu kesadaran akan nilai relatif dari setiap fenomena".
Meditasi Buddhis: salah satu karakteristik Buddhisme yang paling menonjol dalam filsafat Buddhis, meskipun ada sejumlah besar teknik meditasi dan semuanya akan bergantung pada sekolah, biara, dan persaudaraan tempat biksu Buddha itu berasal.
Meskipun semua meditasi Buddhis difokuskan pada dua elemen yang disebut samatha (ketenangan mental, ketenangan) dan vipassana (pengetahuan langsung, intuisi). Dalam meditasi Buddhis ada inti pusat dan itu adalah pengamatan yang tenang namun penuh perhatian terhadap proses dan fenomena yang mungkin dialami oleh praktisi Buddhis.
Dalam manuskrip Buddhis pertama yang dirujuk terutama untuk mencapai penyatuan pikiran, dikatakan juga bahwa itu harus dalam keadaan hening di mana kesadaran terkonsentrasi dan menyatu tanpa gangguan Asanga mendefinisikannya sebagai «fokus mental pada objek yang diselidiki. Fungsinya adalah menjadi landasan pengetahuan (jñāna) ».
Dalam meditasi Buddhis diajarkan dari berbagai pendekatan seperti pernapasan, tubuh fisik, sensasi menyenangkan dan sensasi tidak menyenangkan dari pikiran itu sendiri. Metodologi meditasi yang digunakan di India dijelaskan dalam Rgveda dan dalam berbagai teks Buddhis yang bertahan hingga hari ini.
Meskipun banyak yang menegaskan bahwa metodologi ini masih digunakan sampai sekarang, tetapi bagaimanapun juga ada pengetahuan dari manuskrip-manuskrip waktu itu bahwa Buddha mengajarkan meditasi sebagai pendekatan dan teori untuk dapat membebaskan diri dan ini memberi jalan pada meditasi. dari empat jhāna bersama dengan perhatian.
Diskusi yang telah diadakan tentang meditasi Buddhis adalah bahwa tidak ada konsep resmi, dan tidak ada batin dalam meditasi, selain itu meditasi pertapa Jainisme yang berlebihan seperti meditasi Hindu yang mencari akses ke Diri yang kekal dan universal.
Empat jhana: Meskipun ada banyak bentuk meditasi, ada karakteristik Buddhisme yang digunakan oleh banyak biksu untuk dapat bermeditasi dengan cara terbaik dan dikenal sebagai empat «rupa-jhāna» (empat meditasi di bidang bentuk), mereka adalah serangkaian tahapan yang sampai pada konsentrasi bhikkhu untuk dapat memasuki kondisi perhatian, keheningan, dan kejernihan yang sempurna.
Jika Anda menganggap artikel tentang karakteristik agama Buddha ini penting, saya mengundang Anda untuk mengunjungi tautan berikut: