Opi seuraavasta artikkelista kaikki asiaan liittyvä Otomin historia, sen kulttuuria, perinteitä ja uskonnollisia käytäntöjä. Otomia pidetään yhtenä kaikkien aikojen tärkeimmistä ja laajenevista meksikolaisista etnisistä ryhmistä.
historian Otomi
Otomilla oli perustavanlaatuinen rooli Meksikon esihistoriassa ja muinaisessa historiassa huolimatta siitä, että monet yrittävät vähätellä sitä. Tämä ryhmä oli antanut suuren panoksen kulttuurin ja perinteen kehittämiseen. Seuraavassa artikkelissa opimme hieman lisää Otomien historiasta.
Koko historiansa aikana Meksikossa on ollut monia kansoja ja etnisiä ryhmiä, jotka ovat jättäneet jälkensä kulttuurisiin ja suosittuihin kysymyksiin. Yksi meksikolaisista etnisistä ryhmistä, jolla on suurin laajentuminen ja kulttuuri tähän mennessä, on juuri Los Otomíes. Jos haluat oppia lisää heidän kulttuuristaan, perinteestään ja tavoistaan, pyydämme sinua pysymään kuulolla seuraavan artikkelin suhteen.
Mitä Otomit ovat?
Ennen kuin opit heidän historiastaan, on tärkeää kuvata, keitä Otomies ovat. Se on ryhmä tai alkuperäisväestö, joka miehittää keskeytyneen tilan Meksikon keskipisteessä. Se on kielellisesti sukua muille ottomaanienkielisille kansoille, joiden jälkeläiset ovat olleet uusvulkaanisena tukena useiden vuosituhansien varhaiskristillisyyden ajalta.
Tällä hetkellä tämä meksikolainen ryhmä miehittää jaetun alueen, joka ulottuu Guanajuaton pohjoisosasta Michoacánin itäpuolelle ja Tlaxcalan kaakkoon, huolimatta siitä, että suurin määrä otomia asuu nykyään Hidalgon, Meksikon ja Querétaron osavaltioissa. Heillä on suuri määrä asukkaita maan laitosten suorittamien väestölaskennan mukaan.
Meksikon alkuperäiskansojen kehittämiskomissio ilmoitti, että Otomí-kansa koostui noin 646.875 2000 tuhannesta Meksikon tasavallan asukkaasta vuonna XNUMX. Tämä luku tekee siitä viidenneksi suurimman alkuperäiskansan Meksikon alueella.
Otomeihin kuuluneista noin 646 XNUMX ihmisestä hieman yli puolet puhui otomia. On tärkeää huomauttaa, että otomin kieli edustaa suurta sisäistä monimuotoisuutta, joten yhden monimuotoisuuden asukkailla on yleensä vaikeuksia kohdata toisen kielen puhujat.
Tästä syystä nimet, joilla otomit kutsuvat itseään, ovat yleensä melko erilaisia. Tärkeimmistä nimistä löydämme:
- ñätho (Tolucan laakso)
- hñähñu (Mezquitalin laakso)
- ñäñho (Santiago Mexquititlán Querétaron eteläosassa)
- ñ yürü (Pueblan pohjoissierra, Pahuatlán)
Nämä neljä nimeä ovat vain osa termeistä, joita otomien asukkaat käyttävät kutsuessaan itseään omalla kielellään, vaikka on yleistä, että puhuessaan espanjaa he käyttävät nahuatlin alkuperää olevaa Otomí-etnonyymiä.
Muutamalla sanalla voisimme sanoa, että otomia kuvataan alkuperäiskansoksi, joka on tällä hetkellä asennettu epäjatkuvalle alueelle Meksikon keskustassa. Ne ovat osa otomanguelaisia ja otomi-pamelaisia kieliperheitä, sanoja, joita kukin kansa käyttää asumansa alueen mukaan.
Kotitaloudet
Yksi Los Otomíesin asukkaille ominaisimmista asioista on heidän viehättävät ja erityiset kodit, joissa he asuvat. Suurin osa näistä ihmisistä asuu suorakaiteen muotoisissa, kapeissa infrastruktuureissa, jotka ovat yleensä hyvin vaatimattomia ja heikkolaatuisia. Suuri osa Otomi-asunnoista on matalia ja kooltaan melko pieniä.
Los Otomíesin taloissa on myös katot, jotka on tehty maguey-lehdistä, jotka eivät ole kovin kestäviä. Los Otomíesin taloilla ei ollut paljon korkeutta, kuten tapahtui muissakin esi-latinalaisamerikkalaisissa asunnoissa. Ne ovat matalia rakennuksia, joissa on yksi ovi eikä ikkunoita.
Tämän etnisen ryhmän asukkaat käyttävät erilaisia materiaaleja talonsa valmistukseen. Päämateriaaleja he käyttävät ovat maguey-lehdet, tejamaniili, adobe ja kivi, joiden katot tehtiin usein tiileistä, lehdistä, ruohosta tai pahvilevyistä.
Näissä taloissa on huoneita, joita käytettiin enimmäkseen makuuhuoneina, kellareina, keittiöinä ja jopa pihaeläinten säilytykseen suojaamaan niitä kylmältä, sateelta ja muilta villieläimiltä. Näissä taloissa noudatettavia hygieniatoimenpiteitä on vähän, ellei niukasti.
vaatteet
Mutta paitsi talot eivät ole osa Otomi-perinnettä, myös vaatteilla on olennainen rooli tämän ryhmän tai etnisen ryhmän kulttuurissa. Puhutaanpa ensin tähän kaupunkiin kuuluvien naisten vaatteista. Naiset käyttävät villaa chincuetea, jossa on lähes aina tummia värejä.
He käyttävät myös puseroa, jossa on kukka- ja eläinkuvioita kirjailtu kaulaan ja käsivarsiin. Otomíen naiset käyttävät myös kirjailtua vyötä vaatteiden pitämiseen. Naisten vaatteet ovat erittäin silmiinpistäviä verrattuna miesten vaatteisiin, mikä on yleensä hieman yksinkertaisempaa.
Los Otomíesin kaupunkiin kuuluvat miehet ovat sopeutuneet uusiin pukeutumistapoihin, he ovat jopa muokanneet perinteisiä vaatteitaan kaupungeissaan myymilleen vaatteille. Vanhemmat miehet käyttävät yleensä brodeeratusta peitosta tehtyä paitaa, jolla he osallistuvat juhliin ja tansseihin. Kirjonta tehdään yleensä rinnan sivuilla ja hihansuissa.
Voidaan sanoa, että miesten pukeutumistapa on melko samanlainen kuin alueen talonpoikien. Otomi-miehet eivät välitä pukeutumisestaan niin paljon, kuin perinteet tai kulttuuri sallivat. Nyt naisten kohdalla pukeutuminen on silmiinpistävämpää ja he yrittävät huolehtia jokaisesta yksityiskohdasta.
Naisten kohdalla vanhuksilla on yleensä tapana käyttää perinteistä huopapuseroa, jossa on värillinen kirjailu kaulassa ja hihoissa. Puseron päällä he käyttävät yleensä quexquémitl-paitaa tai sen puuttuessa rebozoa. On tärkeää selventää, että pukeutumistavoissa voi olla joitain muutoksia riippuen alueesta, jolla kukin otomiyhteisö asuu.
ruokinta
Otomille oli tunnusomaista myös ruokailutapa. He eivät syöneet kaikkea mitä oli, mutta joitain erikoisia asioita. Esimerkiksi heidän ruokavalionsa perustui pääasiassa maissiin. Tätä tuotetta käytettiin monien ruokien, kuten tortillojen, tamalien, atolien, sekä keitetyn tai paahdetun maissin valmistukseen.
Maissin lisäksi Otomíes syö myös muita kasvistuotteita, kuten nopaleita, viikunapäärynää, härkäpapuja, kurpitsaa, kikherneitä, papuja ja herneitä. Tyypillisistä ruoistaan ei voi puuttua erilaista chiliä, jota pidetään yhtenä Otomien eniten käyttämistä ainesosista ruokavaliossaan.
Suurella osalla otomilaisia oli myös tapana kuluttaa maitoa, palkokasveja ja eläinrasvoja. Lihan kohdalla on tärkeää mainita, että he söivät sitä vain erityistoimintojen, kuten juhlien tai tanssien, aikana ja myös pieniä määriä.
Otomíesin ruokavaliossa on myös yleistä yrttien, kuten moteteen, mintun tai kamomillan, käyttö. Vaikka he eivät kuluta paljon, tämän kaupungin asukkaat syövät myös villihedelmiä, jotka täydentävät heidän gastronomiaansa. Pulquen kulutus on myös yleistä.
Kuten olemme voineet huomata, otomien ruokavalio on varsin terveellistä ja erilaista kuin muilla yhteisöillä tai järjestöillä. Suurin osa heidän perusruoasta koostuu maissitortiloista, joka on yksi näissä yhteisöissä yleisimmin tuotetuista tuotteista.
Mutta heidän gastronomiset ruokansa eivät ole keskittyneet vain maissiin, vaikka se on heidän aterioidensa päätuote. Otomien ruokavaliossa erottuvat myös muut elementit, kuten pavut, munat, quelites, kvintaniilit, malva, juusto ja tietyissä erityistilanteissa he kuluttavat yleensä eläinproteiinia, kuten kanaa tai naudanlihaa.
Ne ovat erittäin vaativia ruuan suhteen, mutta juomien suhteen Otomilla on myös tyypillisiä tuotteita. Otomi-kansoilla on perinne tai tapa juoda paljon kahvia sekä atolea ja teetä, joita he valmistavat erilaisista yrteistä ja pulquesta.
Alkuperä ja historia
Otomien alkuperästä ja historiasta on monia versioita. Useimmat tämän etnisen ryhmän kehitykseen keskittyneet historioitsijat sanovat, että nämä intiaanit olivat ensimmäisiä ihmisiä, jotka asuivat Meksikon laaksossa, jossa Mexico City nykyään sijaitsee, vaikka intiaanit karkottivat heidät. Meksiko tai atsteekit
Otomit olivat myös osa ryhmiä, jotka olivat läsnä Teotihuacánissa, jota pidettiin yhtenä Meksikon vaikutusvaltaisimmista ja suurimmista muinaisista kaupungeista, joka oli tuohon aikaan monietninen keskus, ja Tulassa, jossa heille annettiin maata valtakunnan muodostamiseksi. Xaltocanin kuningas Xolotlilta (XNUMX-luvulta).
Lopulta Otomin valtakunta loppui XNUMX-luvulla, kun Meksiko ja heidän liittoumansa valloittivat valtakunnan. Tuolloin Otomi-kansaan kuuluneet ihmiset olivat velvollisia osoittamaan kunnioitusta meksikolaisille heidän valtakuntansa kasvaessa.
Ajan myötä otomien oli pakko siirtyä vähemmän halutuille maille itään ja etelään. Kuitenkin tämän todellisuuden ulkopuolella jotkut otomit asuivat edelleen lähellä Mexico Cityä, vaikka suurin määrä intiaaneja asettui Hidalgon Mezquital-laakson lähelle, Pueblan ylängöille, Tetzcocon ja Tulancingon välisille alueille sekä jopa Colimaan ja Jaliscoon.
Historioitsijat ovat myös yhtä mieltä siitä, että Otomilla oli perustavanlaatuinen rooli Meksikon sivilisaatiossa. Meksiko, joka hallitsi suurinta osaa Mesoamerikkalaista aluetta Espanjan valloituksen aikaan, otti monia perinteitä ja tapoja Otomilta.
Meksikon epäillään kuitenkin polttaneen ja yrittäneen eliminoida tiettyjä sivilisaation piirteitä voidakseen manipuloida suurta osaa omasta historiastaan. Otomílla oli jopa velka, jonka uskotaan pyyhittyneen Meksikon historiasta.
Kaikista näistä syistä johtuen Meksiko mainitsi Otomit vähäelämän ja monien kielteisten seurausten sivilisaatioksi. Otomit alettiin nähdä huonona vaikutuksena, ei vain Meksikossa, vaan jopa Meksikon alueelle saapuneiden espanjalaisten valloittajien keskuudessa.
Tämän otomien väärinkäsityksen seuraukset eivät odottaneet kauan, niin paljon, että viime vuosina tämän etnisen ryhmän jälkeläiset ovat joutuneet vaihtamaan äidinkieltään Meksikon luoman maineen vuoksi. On tärkeää huomata, että Otomi asui karussa vuoristoisessa maastossa.
Sen ansiosta huomattava määrä asukkaista saattoi elää heille parhaalta tuntuvaa elämää, toisin kuin valloittavien hyökkäysten vaivannut alkuperäisväestö lähellä Mexico Cityä. Tästä syystä monet otomien uskonnolliset perinteet ja uskomukset säilyivät valloitusta edeltävältä ajalta.
Tämä oli yleisempää Sierra Ñähñussa, jossa jotkut augustinolaiset veljet kirjasivat XNUMX-luvulla, että suuri osa otomeista säilytti uskonnollisen vakaumuksensa ja oli vaikea saada niistä pois. Niiden juuret olivat niin paljon näissä uskomuksissa, että nykyään monet otomien uskonnolliset kuvat ovat edelleen siellä.
Otomien historia opettaa meille myös, että suuri osa tästä etnisestä ryhmästä asui Tlaxcalan osavaltiossa. Se oli siinä kaupungissa, jossa he liittyivät espanjalaista alkuperää olevan valloittajan Hernán Cortésin joukkoihin taistellakseen meksikolaisia vastaan, jotka he lopulta pystyivät voittamaan.
Meksikon tappio antoi Otomiesille mahdollisuuden laajentua uudelleen useilla alueilla maassa. He perustivat Querétaron kaupungin sen lisäksi, että he asettuivat osavaltion eri kaupunkeihin, jotka tunnetaan tällä hetkellä nimellä Guanajuato.
Otomíet työskentelivät pitkään käsi kädessä espanjalaisten kanssa, mikä sai huomattavan osan näistä intialaisista kääntymään roomalaiskatolisuuteen, mutta samalla he säilyttivät ikivanhoja tapojaan. Asuttamisen aikana Otomí-kieli levisi moniin muihin osavaltioihin, kuten Guanajuatoon, Querétaroon ja Mezquitalin laakson alueelle.
Mezquital Valleyn alueelle kuuluivat Pueblan, Veracruzin, Hidalgon ja Tolucan laakson osavaltiot sekä Michoacán ja Tlaxcala, joihin useimmat kuuluivat maanviljelijöinä. Mezquitalin laaksossa hedelmällisillä ei ollut kaikkia laitteita maatalouden työskentelyyn, koska maa oli kuiva. Tästä syystä monet Otomí keskittyivät päivätyöläisiksi ja ovat suurelta osin riippuvaisia maguey-pohjaisesta juomasta, pulquesta.
Aluksi espanjalaiset päättivät kieltää juoman kulutuksen, mutta he yrittivät nopeasti johtaa liiketoimintaa sen tuotannon kautta, mikä sai Otomit käyttämään juomaa vain omaan kulutukseensa. Otomilla oli tärkeä rooli myös Meksikon vapaussodassa.
Tuon taistelun aikana otomit tukivat kapinaa pääasiassa siksi, että heillä oli aikomus saada takaisin menetetty maansa, joka oli viety heiltä encomienda-järjestelmän mukaisesti. Siitä huolimatta maa annettiin alkuperäisen espanjalaisen jälkeläisille, jotka olivat vaatineet maan otomien kanssa, jotka palkattiin auttavaksi käsiksi.
Vuosina 1940-50 hallituksen johdossa olleet viranomaiset antoivat monia lupauksia alkuperäisyhteisöille, joille he lupasivat tarjota apua esimerkiksi koulutuksen ja talouden aloilla, mutta ne jäivät kuitenkin vain lupauksiksi, koska he eivät koskaan he täyttivät sen, mitä lupasivat.
Alkuperäiskansat joutuivat jatkamaan maanviljelyä ja työskentelyä työläisinä pienemmässä omavaraisuustaloudessaan suuremmassa kapitalistisessa taloudessa, jossa alkuperäiskansat saattoivat joutua riiston kohteeksi talouden hallitsevien toimesta, koska ne eivät nähneet lupausten pidettyä.
Kenellekään ei ole salaisuus, että Meksikon itsenäisyyden saavuttamisen jälkeen sen maan viranomaiset ovat pitäneet palvonnan asentoa esilatinalaisamerikkalaista historiaa sekä atsteekkien ja mayojen teoksia kohtaan, vaikka he ovat jättäneet elävät alkuperäiskansat unohduksiin, kuten Otomit, joita ei oteta yhtä tärkeällä tavalla huomioon.
Vielä muutama vuosi sitten viranomaiset eivät olleet kunnolla läsnä Otomissa. Näin oli, kunnes äskettäinen antropologi alkoi tutkia heidän muinaista elämäntapaansa. Tämän seurauksena Meksikon hallitus on julistanut itsensä monikulttuuriseksi valtioksi, joka auttaa monia sen alkuperäiskansoja, kuten otomia.
Varmasti hyvä osa otomien nykyisistä jälkeläisistä on alkanut muuttaa muille alueille, heidän muinaisesta kulttuuristaan on edelleen viitteitä nykypäivänä. Joillakin alueilla Meksikossa, kuten Guanajuatossa ja Hidalgossa, kuullaan Otomí-rukouslauluja, ja vanhimmat kertovat tarinoita nuorista, jotka ymmärtävät äidinkieltään.
Otomien kiistattoman vaikutuksen lisäksi meksikolaiseen kulttuuriin ja historiaan, totuus on, että otomikulttuuriin on kiinnitetty vain vähän huomiota, varsinkin koulutustiloissa, joissa sen historiasta ja evoluutiosta puhutaan tällä hetkellä hyvin vähän. Tästä syystä monet otomien jälkeläiset eivät ole tietoisia omaan kulttuurihistoriaansa liittyvistä seikoista.
Kun espanjalaiset saapuivat Meksikon alueelle, Otomit löysivät loistavan tilaisuuden vapautua atsteekkien valtakunnasta. Tästä syystä suuri osa Otomi-yhteisöistä tarjosi täyden tukensa espanjalaisia valloittajia, vaikka oli sektori, joka ei halunnut tukea valloittajia.
Ne Otomí, jotka olivat haluttomia tukemaan espanjalaisten valloittajien aikomuksia, vetäytyivät vuorille, mikä korostui isorokkoepidemian puhjettua. Jo XNUMX-luvulla heidän maidensa miehitys lähetystön perustamista lukuun ottamatta aiheutti epävakaita tilanteita.
Chichimecasien asuttamien vuorten kolonisoinnin jälkeen oli tarkoitus pakottaa paimentolaiset omaksumaan uusia käytäntöjä ja elämäntapoja siirtymällä metsästyksestä maatalouteen. Lähetyssaarnaajat tekivät titaanisia ponnisteluja yrittääkseen vakuuttaa paimentolaiset rauhanomaisella tavalla, samalla kun he esittelivät heidät katolilaisuuteen.
Jo XNUMX-luvulla otomien todellisuus alkoi olla yhä vaikeampaa. Suuri osa heistä karkotettiin kuiville ja marginaalisille alueille. Itsenäisyysliike, joka ei suinkaan auttanut heitä, aiheutti otomien keskuudessa lisää epävakautta erityisesti taloudelliselta kannalta.
Latifundiot jaettiin pieniin kiinteistöihin kriolloille ja mestizoille, ja intiaanit jatkoivat pioneina. Hidalgon osavaltion kaivostuotanto vaikutti merkittävästi, ja se joutui syvään kriisiin. Tilanne pakotti monet työntekijät muuttamaan muille alueille, erityisesti Huastecaan ja Mineral del Montelle.
Tämä skenaario aiheutti myös miesväestön rekisteröinnin vähenemisen otomien keskuudessa. Sodan monimutkaisimpina vuosina monet otomit keskittyivät väkisin Tulancingoon. Kaikesta kriisistä ja hyväksikäytöstä huolimatta otomit eivät koskaan menettäneet kieltään, päinvastoin, he loivat omia lauluja, tansseja, käsitöitä ja maailmankuvansa.
Otomin ominaisuudet
Los Otomíesista löytyy useita ryhmiä, mutta niistä on kaksi, joita pidetään suosituimpana. Nämä ovat:
- Altiplano (tai Sierra) Otomí. Tämä on ryhmä, joka asuu La Huastecan vuoristossa, Sierra Otomí tunnistaa yleensä Ñuhuksi tai Ñuhuksi sen mukaan, mitä murretta he puhuvat.
- Otomin moskeija. Tämä ryhmä asuu Mezquitalin laaksossa Hidalgon osavaltion itäosassa ja Querétaron osavaltiossa. Mezquital Otomí tunnistaa itsensä Hñähñuksi.
On tärkeää huomata, että muilla Meksikon alueilla, erityisesti Pueblan, Meksikon, Tlaxcalan, Michoacánin ja Guanajuaton osavaltioissa, asuu pienempiä otomipopulaatioita. Otomí-kieltä, joka kuuluu Oto-Manguean kieliperheen otopame-haaraan, puhutaan monilla eri muodoilla, joista osa ei ole toisilleen ymmärrettävissä.
Yksi MesoAmerikan varhaisimmista monimutkaisista kulttuureista, otomien uskotaan olleen Keski-Meksikon ylängön alkuperäisiä asukkaita ennen Nahuatlin asukkaiden saapumista noin n. 1000 jKr., mutta nahua-kansat korvasivat ja syrjäyttivät ne vähitellen.
Uuden Espanjan siirtomaa-aikana otomi-kansoille oli ominaista yhteistyö espanjalaisten valloittajien kanssa palkkasotureina ja liittolaisina, mikä antoi heille mahdollisuuden laajentua monille alueille, joilla he olivat aikoinaan asuneet puolipaimentolaisten Chichimecat, esimerkiksi Querétaro. ja Guanajuato.
Yksi otomien tärkeimmistä piirteistä oli heidän uskonnollinen perinne ja taponsa. Heillä oli yleensä tapana palvoa kuuta suurimpana jumalana, ja jopa nykyaikana suuri määrä otomiväestöä on liittynyt shamanismiin ja heillä on esilatinalaisamerikkalaisia uskomuksia, kuten nagualismia.
Otomille oli ominaista myös maissin, papujen ja kurpitsan viljely ja kuluttaminen, kuten useimpien MesoAmerikan istuvat kansojen kohdalla. Maguey oli myös tärkeä viljelykasvi, jota käytettiin alkoholin ja kuidun tuotannossa.
Ei ole mikään salaisuus kenellekään, että nämä alkuperäiskansat käyttävät harvoin tavallisia ruokia, joita pidetään yleisesti tärkeinä terveellisen mallin ylläpitämiseksi.
Siitä huolimatta he noudattavat hyvää ruokavaliota, syövät tortilloja, juovat pulquea ja syövät suurimman osan ympärillään olevista hedelmistä. Otomia on luonnehdittu ahkeraksi kansaksi, vaikka he työskentelevät ankarissa työoloissa.
Tämän osoitti ravitsemustutkimus, joka tehtiin Meksikon Mezquitalin laaksossa sijaitseville otomikansoille vuosina 1963–1944. Raportissa todettiin, että huolimatta kuivasta ilmastosta ja maasta, joka ei kelpaa maataloudelle ilman riskiä, otomit riippui pääasiassa magueyn tuotannosta.
Magueyn kanssa he harjoittavat monia toimintoja, muun muassa tuottaakseen kangaskuituja ja "pulquea", perinteistä suodattamatonta fermentoitua mehua, jolla oli suuri merkitys otomien taloudelle ja heidän ravitsemukselleen. Tämä käytäntö on kuitenkin laskenut tasoaan uuden suurtuotannon vuoksi.
https://www.youtube.com/watch?v=AaOyCN86Ess
”Maguey-kasvi oli niin paljon riippuvainen kasvien lehdistä rakennetuista majoista. Tänä aikana suurin osa alueesta oli hyvin kehittymätöntä ja useimpien viljelykasvien tuottoprosentti oli erittäin alhainen. Asutusalueita erehdytään joskus erehtymään paikkoihin, jotka ovat kaukana asutuksesta."
Taloutensa osalta on tärkeää mainita, että otomille oli pohjimmiltaan luonteenomaista seppä ja arvokkaiden metalliesineiden kauppa muiden alkuperäiskansojen liittovaltioiden, mukaan lukien Aztec Triple Alliancen, kanssa. Heidän käsityönsä joukossa oli koristeita ja aseita.
Mitä tulee Otomíesin yhteiskunnalliseen organisaatioon, on tärkeää korostaa useita näkökohtia. Ensimmäinen asia, joka meidän on sanottava, on, että heidän joukossaan oleva sosiaalinen organisaatio voi muuttua merkittävästi asutusalueesta riippuen. Näin voimme nähdä, että joillakin alueilla yhteisön perusyksikkö on ydinperhe, kun taas toisilla alueilla se on suurperhe.
Mutta on yksi näkökohta, jonka kaikki yhteisöt jakavat riippuen asutusalueesta, jossa ne sijaitsevat, ja se on pääviranomaisen tosiasia, jota useimmissa tapauksissa edustaa isä. Isän ja äidin seurana on kouluttaa, opettaa ja välittää kulttuuritapoja ja tapoja lapsilleen ja muille yhteisön jäsenille.
Jokaisella Otomi-perheen jäsenellä on erityinen rooli ja jokainen tietää työnsä, jota heidän on tehtävä. Miesten osalta he vastaavat yhdyskuntatyöhön osallistumisen lisäksi pääasiassa maanviljelystä, talojen rakentamisesta ja korjaamisesta, karjanhoidosta.
Otomi-kansojen naiset ovat vastuussa hyvin erilaisista, mutta yhtä tärkeistä asioista. He vastaavat yleensä ruuan valmistamisesta, kodin pitämisestä täydellisessä kunnossa, vaatteiden pesusta ja kotieläinten kasvattamisesta kussakin yhteisössä.
Yksi otomien ominaisuuksista on se, että kun kylvämisen ja sadonkorjuun aika tulee, eivät vain miehet osallistu tähän toimintaan, vaan yleensä kaikki perheenjäsenet osallistuvat tähän toimintaan. Erittäin tärkeä tekijä Otomi-kansojen sisällä liittyy avioliittohahmoon.
Heille avioliitto on erittäin tärkeä ja elintärkeä rooli, mutta avioliiton lisäksi solmitaan arvostettu suhde compadrazgoon, joka syntyy kasteessa ja jota pidetään tärkeimpänä symbolisena siteenä otomien asukkaiden keskuudessa.
Tehtävää pidetään myös yhtenä Otomin tärkeimmistä toiminnoista, paitsi että se on pakollinen. Muuttoliikkeen vuoksi ulkona oleva mies maksaa jollekin toiselle työn tekemisestä. Jos tämä mies kieltäytyy maksamasta toiselle henkilölle, hän uhkaa menettää kaikki oikeutensa yhteisön jäsenenä.
Otomille on ominaista myös omat näkemyksensä sairauksista. He luokittelevat sairauksien alkuperän kahdelle eri tasolle. Toisaalta on luonnollista alkuperää olevia sairauksia, mutta he uskovat myös, että on tiettyjä sairauksia, joilla on yliluonnollinen alkuperä.
Luonnolliset sairaudet ovat otomien mukaan yleisimpiä, ja niitä vastaan he taistelevat allopaattisen lääketieteen avulla. Jotain hyvin erilaista tapahtuu niin sanotuilla yliluonnollisilla sairauksilla, jotka heidän uskomuksensa mukaan kuuluvat ryhmän maailmankuvaan.
Otomi-perinteen mukaan sairauksien alkuperällä on maaginen-uskonnollinen perusta. Löytääkseen parannuskeinoa näihin sairauksiin heidän täytyy käydä perinteisten terapeuttien, kuten kätilöiden ja luuseuraajien, yrttiläisten ja parantajien luona, jotka voivat parantaa heidät vaivoistaan.
Monet Otomien perheet turvautuvat myös luonnonkasveihin sairauksiensa parantamiseksi. He käyttävät lähes aina lääkekasveja parantaakseen jokaisen esitellyn sairauden. Myös kotilääketieteellä on ollut tärkeä rooli yhteisön biologis-sosiaalisen tasapainon ylläpitämisessä. Herbalismin käyttö on hyvin yleistä.
Nykyiset demografiset ja väestötiedot
Tällä hetkellä otomi-murteita puhuu noin 239,000 5 puhujaa, joista 6-60 prosenttia on yksikielisiä, laajalti hajallaan olevilla alueilla. Tällä hetkellä uskotaan, että suuri osa tämän etnisen ryhmän asukkaista on sijoitettu Hidalgon Valle de Mezquitalin alueelle ja Querétaron eteläosaan. Useissa kunnissa Otomi-kaiuttimia on jopa 70-XNUMX prosenttia.
Sen tosiasian ansiosta, että monet otomi-kaiuttimet ovat muuttaneet viime aikoina, nykyään on mahdollista löytää heidän läsnäolonsa monilla alueilla Meksikon alueella, jopa Yhdysvalloissa. XNUMX-luvun jälkipuoliskolla puhuva väestö alkoi jälleen lisääntyä, vaikkakin hitaammin kuin yleinen väestö.
Vaikka otomi-kaiuttimien absoluuttinen määrä jatkaa kasvuaan, niiden määrä suhteessa muuhun Meksikon väestöön on laskussa. Otomi-kieltä voidaan tällä hetkellä pitää sukupuuttoon kuolemisen uhana huolimatta siitä, että he ovat elinvoimainen kansa ja että lapset oppivat kieltä luonnollisen leviämisen kautta monilla alueilla, kuten Mezquitalin laaksossa ja ylämailla.
Erilaisten viime vuosina tehtyjen populaatiotutkimusten perusteella uskotaan, että suurin osa otomiväestöstä sijaitsee Hidalgon osavaltiossa, erityisesti tunnetussa Valle del Mezquitalissa. Läntisellä alueella on jotkin kunnat, joissa on enemmän otomia kuin toisissa.
Tämän etnisen ryhmän suurimmat kunnat ovat Tlanchinol, Cardonal, Tepehuacán de Guerrero, San Salvador, Santiago de Anaya ja Huazalingo. Omalta osaltaan Hidalgon läntisimmän alueen kunnat, joilla on Otomín suurin väestötiheys, ovat Huehuetla, San Bartolo ja Tenango de Doria.
Sanotaan myös, että Meksikon osavaltio on tällä hetkellä toisella sijalla otomien väestömäärässä. Suurin osa näistä asukkaista on keskittynyt Tolucan, Temoayan, Acambayn, Morelosin ja Chapa de Motan kuntiin. Veracruzin osavaltiossa on myös Otomi läsnäolo, erityisesti Huastecan alueella.
Muissa Meksikon osavaltioissa on myös Otomí-läsnäolo, vaikkakin pienempi prosenttiosuus, kuten Michoacánin tapauksessa. On sanottu, että eläinten, lintujen ja muiden hahmojen piirustukset ja kuviot ovat saaneet inspiraationsa luolamaalauksista. Tämä tietty kirjonta tunnetaan myös nimellä Tenango-kirjonta.
Perinne osoittaa, että miehet ovat yleensä vastuussa kuvioiden piirtämisestä valkoiselle tai valkoiselle kankaalle, jotta myöhemmin naiset ovat vastuussa kirjontaprosessista. Figuurit ovat tarinoita tai tyypillisiä esityksiä tai elämää, jota on opetettu sukupolvelta toiselle.
Otomiväestöstä puhuminen viittaa heidän viranomaisiinsa. Näissä kaupungeissa poliittinen organisaatio rakentuu perustuslaillisen kaupungintalon ympärille, jonka selkäranka on poliittinen keskus, kunnan presidentin johdolla. Asutulla tasolla paikat voivat vaihdella ja hierarkian nousevassa järjestyksessä ne ovat:
- Mensajero
- Sheriffi
- poliisi
- Sihteeri
- asessori
Tärkeää on myös mainita, että otomit säilyttävät suurimman osan perinteisistä uskonnollisista asemista, kuten kaupunginjohtajat ja syyttäjät, vaikka on syytä selventää, että vaalit ovat tällä hetkellä vapaaehtoisia. Yhteisötyö, joka tunnetaan paremmin nimellä "faena", on edelleen melko yleinen käytäntö useimmissa Otomi-yhteisöissä.
Otomi Legends
Ei ole salaisuus kenellekään, että monet pitävät atsteekkien kulttuuria yhtenä legendaarisimmista ja salaperäisimmistä traagisista koko MesoAmerikassa, osittain siksi, että se oli lyhyt aika historian aikakirjoissa ja koska se on aiheuttanut yhteiskunnan tuhoa. espanjalaiset valloittajat.
Monien asiantuntijoiden arvion mukaan atsteekkien yhteiskunta oli monimutkainen ja toisiinsa kytkeytyvä hierarkioiden ja sosiaalisten jakautumien järjestelmä. Noina vuosina useimpia ihmisiä hallitsi väkivaltaisten ja kostonhimoisten jumalien pelko, kun taas sivilisaatio oli riippuvainen sekä sodankäynnistä että maataloudesta.
Historian mukaan atsteekit nähtiin väkivaltaisina barbaareina, jotka yleensä elivät pysyvässä konfliktissa muiden lähellä olevien yhteisöjen tai heimojen kanssa. Lisäksi he uskoivat vahvasti ihmisuhreihin keinona rauhoittaa maailmankaikkeutta ja toimia pelottelun ja herruuden välineenä.
Kun espanjalaiset valloittajat marssivat kohti Meksikoa ja halusivat saavuttaa hallinnan, he yrittivät myös käyttää aikaa dokumentoidakseen atsteekkien kulttuuriin kuuluneiden elämän. He tekivät sen niin, koska se oli yleisin tapa välittää oma tarinansa tuolloin.
Ei voida epäillä, että näiden espanjalaisten valloittajien oli ponnisteltava paljon yrittääkseen tuntea atsteekkien tarinoita ja kulttuuria ja siirtää sitten sukupolvelta toiselle jokaista tälle organisaatiolle tyypillistä perinnettä ja rituaalia. Uskotaan myös, että nämä tarinat olisivat voineet toimia päinvastoin polttoaineena atsteekkien tuhoamiseen espanjalaisten käsissä.
Yksi monista tunnetuista Otomi-legendoista kertoo legendasta Tlatoani Mocuitlach Nenequista, jonka dokumentoi Fray Alonso de Grijalva, joka oli yksi hahmoista, jotka seurasivat Hernán Cortésia historiallisella Espanjan retkillä Meksikoon 1519-luvulla.
Legendan kertoi Geronimo de Aguilar, joka oli Espanjassa syntynyt pappi ja jonka myös paikallinen maya-heimo vei vankilaan, kun hän oli selvinnyt elossa useita vuosia sitten haaksirikkoutuneena. Totuus on, että monet pitävät tätä legendaa yhtenä atsteekkien kulttuurin vanhimmista ja yhtenä suosituimmista.
Legenda Tlatoani Mocuitlach Nenequista kertoo tarinan salaperäisestä subjektista, joka tunnettiin vain nimellä Cuetlachtli, joka suositussa käännöksessään viittaa sanaan "susi". Historia kertoo, että tämä aihe esiintyi kerran koillisosassa El Tajínin kaupungissa.
Heti kun hän saapui kaupunkiin, hän julisti itsensä uudeksi kuninkaaksi. Niillä, jotka eivät kannattaneet hänen asemaansa, oli valta astua eteenpäin ja haastaa tämä mies ottamaan vallan johtaa ihmisiä. El Tajínin myloniittinen kuningas, Mixcóatlin kolmas poika ja Quetzalcóatlin kultin johtaja, tuli ilmi.
Legendan mukaan tämä mylonilainen kuningas ryhtyi kutsumaan "höyhenkäämettä" hyökätäkseen tuon salaperäisen kohteen kimppuun, mutta Cuetlachtli muutti ulkonäköään ja hänestä tuli samaan aikaan susi ja mies. Tässä uudessa asussa hän ryhtyi murhaamaan kuningas Miloniticaa ja vaati valtaistuinta.
Tällä tavalla Cuetlachtlin hallitus, Tlatoani Mocuitlachnehnequi, sai alkunsa. Uskottiin, että tämä salaperäinen hahmo oli kotoisin Aztlánin pohjoisosasta, nahualaisten esi-isien kodista. Se oli vuosisatoja vanha, ja sen kerrottiin myös syntyneen valtavalle kukkulalle.
Cuetlachtlin esi-isät olivat enimmäkseen metsästäjiä, joilla oli myös valta muuttua susiksi auringon laskiessa. Näillä salaperäisillä aiheilla oli erityisiä voimia ja ne olivat hyvin erilaisia kuin kaikki aiemmin nähdyt. Hänen seuraajansa saivat hänen verensä saadakseen heidät kävelemään kuin susia. Se oli kunnia niille, jotka pystyivät osoittamaan rohkeutensa.
Legenda kertoo, että Tlatoani Mocuitlach Nenequin hallitus jatkui monta vuotta. Koko tuon ajan paljastui monia vihollisia, etenkin lähikaupungeissa. Jos Tlatoani Mocuitlach Nenequin armeijalle oli jotain ominaista, se oli se, kuinka vähän pelkoa heillä oli taistella.
Tämä heimo eteni väkivaltaisella ja rajulla tavalla tärkeimpiin naapurikaupunkeihin. He tekivät sen kuin sudet ja heti hyökkäsivät ihmisten kimppuun heidän nukkuessaan, kunnes heidät tapettiin. Tämän heimon jäsenet eivät etsineet valtaa, ainoa asia, jota he etsivät, oli veri ruokkivaksi. He söivät kaikkien uhriensa verta, kunnes he olivat täysin kylläisiä.
Kului useita vuosia juuri silloin, kun Tlatoani Mocuitlachnehnequit käyttivät jo absoluuttista valtaa pohjoisessa, kun yllättävän monet hänen oman Otomin (sotilasluokka) jäsenet kapinoivat häntä vastaan tarkoituksenaan poistaa hänet vallasta. Shamaanin tuella Otomi muuttui jaguareiksi ja kojooteiksi.
Omalta osaltaan Cuetlachtli ja hänen liittolaisjoukot muuttuivat susiksi ja tällä tavalla vallitsi kiivas yhteenotto molempien voimien välillä. Yön varjossa taistelevat osapuolet putosivat sadoittain, kunnes niitä ei enää ollut. Cuetlachtli ei kuulunut tuon yhteenottamisen uhrien joukkoon, koska hän oli kadonnut palaten pohjoiseen, valkoisen maan taakse, jota ei koskaan enää nähdä.
Vaikka on totta, että vastakkainasettelun alkamisesta on kulunut liian monta vuotta, El Tajínin ja muiden lähikaupunkien asukkaat odottavat edelleen hänen paluutaan. Monet ennustukset on ilmoitettu Cuetlachtlin paluusta.
Eräs tällainen ennustus sanoo, että kun vuoret muuttuvat punaisiksi verestä, se on hetki, jolloin Cuetlachtli palaa. Vaarassa olevat kuulevat suden huudon, kun kirkkain kuu jyrisee taivaalla.
Monien historioitsijoiden mukaan tällä laajalti voimakkaalla ja edustavalla legendalla saattoi olla selkeä tarkoitus, ja sen tarkoituksena oli pelotella ja pelotella Keski-Amerikan maaperälle astuvia matkailijoita, mukaan lukien itse espanjalaiset valloittajat, kun he yrittivät edetä ympäri Meksikoa.
"Yksinkertainen tosiasia, että nahuatlin käännös sanoista Tlatoani Mocuitlachnehnequ tarkoittaa kirjaimellisesti "Hallitsijamme muistuttaa susia", saattoi antaa jumalaapelkääville sotureille lisämotiivia tappaa ihmisiä, joita he näkivät pakanapakanoina, jotka palvoivat eläimiä kaikkivoimien päällä."
Vuoteen 1521 mennessä Cortés oli jo valloittanut atsteekit, ja kuolema ja sairaudet olisivat nyt tuhonneet kerran mahtavan sivilisaation. On syytä mainita, että Tlatoani Mocuitlach Nenequin espanjalainen versio on toistaiseksi ainoa tunnettu kirjallinen versio tarinasta.
Tästä syystä historioitsijat ovat yhtä mieltä siitä, että kyseessä on yksinkertaisen yhteiskunnan uskonnollinen mytologia, mutta kun tätä tarinaa tarkastellaan tarkemmin, ilmaantuu monia salaperäisiä elementtejä, jotka voivat nostaa legendan todenperäisyyttä.
Jotkut sanovat, että legenda Tlatoani Mocuitlach Nenequista olisi voinut olla yksinkertainen kauhutarina, joka luotiin pelottamaan espanjalaisia valloittajia, mutta tarinassa on monia vihjeitä ja jälkikirjoituksia, jotka menevät paljon pidemmälle kuin tulinen tarina vuoden 1519 tulesta.
On myös tärkeää muistaa, että tämän tyyppisessä kulttuurissa, varsinkin atsteekkien ja mayojen keskuudessa, heidän mytologioissaan oli perinne edustaa kuolevaisia ihmisiä, jotka muuttuivat erilaisiksi eläimiksi. Nyt susi ei ole koskaan ollut vahva symboli missään mesoamerikkalaisessa kulttuurissa, joten miksi se esiintyy tässä tarinassa, on vaikea ymmärtää.
Vielä enemmän uteliaisuutta herättää se, että legenda ihmissudesta liittyy enemmän eurooppalaiseen kuin mesoamerikkalaiseen kulttuuriin, mikä on saanut monet historioitsijat spekuloimaan, että alkuperäistä tarinaa on muokattu käännöksen jälkeen sopimaan paremmin itäiseen perinteeseen.
"Mielenkiintoisempi havainto tästä tarinasta on korrelaatio Cuetlachtlin, sen alkuperän ja myöhemmän "pohjoisiin" maihin vetäytymisen välillä. Arkeologit ovat pitkään uskoneet, että Aztlán, joka on mainittu historiassa nimeltä, saattoi sijaita nykyisen Amerikan alueella.
"Moundiin" liittyvä oletettu syntymäpaikka tuo mieleen monia arkeologisia kohteita Yhdysvalloissa, esimerkiksi Bynum Moundin Mississippissä, Etowah Moundsin Georgiassa ja Cahokia Moundsin Illinoisissa, jotka kaikki ovat ennen atsteekkien valtakunnan loppua.
On totta, että susihahmo ei ollut niin yleinen atsteekkien mytologiassa, mutta intiaanien perinteessä se edusti kuitenkin paljon. "Suden" hahmo liittyy melkein aina noituuden kulttuureihin ja luomismyytiin.
"Toinen uteliaisuus, vaikka Cuetlachtli on johdettu muoto sanasta "susi" nahuatlin kielessä, kumpaakaan rajausta ei esiinny missään yli 300:ssa Pohjois-Amerikan alkuperäiskielessä. Kummallista kyllä, vuonna 1879 päivätyssä kirjeenvaihdossa Yhdysvaltain armeijan 13. ratsuväen eversti Robert Quickin kanssa.
Eversti Quick sai tehtäväkseen vangita tai murhata luopion navajo-paimentolaisen lempinimeltään Cuetlachtli. Tarina kertoo, että kaikki 13. ratsuväen jäsenet katosivat jäljettömiin ylitettyään Medicine Bow -vuoret etsiessään luopiota.
Suositun ja perinteisen Tlatoani Mocuitlach Nenequin legendan lisäksi tunnetaan myös muita otomi-kulttuuriin kuuluneita tarinoita. Voimme mainita legendoja, kuten "The Leg Cleaner", jonka juuret ovat Querétaron eteläosassa, missä se analysoi Meksikon käsitteitä jakavan alkuperäisyhteisön ideologiaa.
Totuus on, että Otomín Quetzal-ihmisille on ominaista se, että heidän tarinansa tai myytinsä on muutettu mielenkiintoisiksi tarinoiksi, mikä varmistaa tarinoidensa todenperäisyyden riippumatta siitä, onko todisteita näiden tapahtumien todella tapahtumisesta.
On syytä mainita Mexquititla-säätiön tapaus. Tämä kokoelma sisältää tarinoita tai myyttejä, jotka liittyvät maailmaan, auringon ja kuun luomiseen, muinaisten kansojen legendoihin, miesten lähestymiseen maissin kanssa, naisiin ja käärmeisiin. Muut legendat kuuluvat katoliseen maailmankuvaan, joka kertoo, kuinka Kristus taisteli demoneja vastaan.
kieli ja kirjoitus
Tämän etnisen ryhmän sisällä on oma tapansa kommunikoida, joko suullisesti tai kirjallisesti. Se on Otomí-kieli, joukko läheisesti sukua olevia Meksikon alkuperäiskieliä. On arvioitu, että tätä kieltä puhuu yli 240 tuhatta ihmistä, jotka asuvat Meksikon korkean tasangon keskialueella.
Otomi-kieltä pidetään yhtenä Meksikon historian suosituimmista alkuperäiskansojen kielistä. Nykyään tätä kieltä käyttää huomattava määrä alkuperäiskansoja, jotka tunnetaan nimellä Otomí. Se on mesoamerikkalainen kieli ja heijastaa monia mesoamerikkalaisen kielialueen tunnusomaisia piirteitä.
Meksikon kielellisten oikeuksien lain mukaan otomi-kieli hyväksytään kansalliskieleksi, kuten XNUMX muun alkuperäiskansan kielen ja espanjan tapauksessa. Sitä pidetään yhtenä atsteekkien maan laajimmin puhutuista alkuperäiskielistä, niin että se on sijalla seitsemän Meksikon puhutuimpien kielten luettelossa.
Otomi-kieltä kannattaa pitää "otomi-kieliperheenä", koska muunnelmia on lukemattomia. On tärkeää huomauttaa, että otomikielten puhujien määrä on viime aikoina laskenut, mikä johtuu pääasiassa muuttoliikkeestä, jolle tämä alkuperäisyhteisö on joutunut.
Omituisena tosiasiana voidaan mainita, että Otomíssa ei tällä hetkellä ole kirjaa kirjoitetuista tiedotusvälineistä, eli tällä kielellä ei ole sanoma- tai aikakauslehtiä, lukuun ottamatta satunnaista viestintää ja vähälevikisiä kirjoja. Meksikon opetusministeriö julkaisee kuitenkin kansallisen ilmaisten kirjojen komission kautta useita Otomi-kirjoja perusopetukseen.
Kuten muutkin otomanguean kielet, myös otomia pidetään tonaalisena kielenä, ja useimmat lajikkeet erottavat kolme ääntä. Nimet on merkitty vain haltijalle. Monikkonumero on merkitty määrätyllä artikkelilla ja sanaliitteellä.
Valloituseurooppalaisten saapumisen jälkeen otomista tuli kirjoitettu kieli, kun veljet viettivät paljon aikaa opettaessaan Otomille latinan kielioppia; siirtomaa-ajan kirjoitettua kieltä kutsutaan usein nimellä Classic Otomí.
Proto-otomi-kausi ja myöhempi esikolonialistinen aika
Oto-Pamean kielten uskotaan eronneen muista otomangilaisista kielistä noin 3500 eKr. Ostomian haaran sisällä. Proto-Otomí näyttää eronneen Proto-Mazahuasta noin. 500 jKr. Noin vuonna 1000 jKr. Proto-Otomí alkoi monipuolistua moderneiksi Otomí-lajikkeiksi.
Kenellekään ei ole salaisuus, että suuressa osassa Keski-Meksikoa asui useiden vuosien ajan ihmisiä, jotka harjoittivat oto-pamean kieliä, ainakin niin oli ennen nahuatlin puhujien saapumista.
"Tämän lisäksi useimpien nykyaikaisten Meksikon alkuperäiskielten esi-isien maantieteellinen jakautuminen ja niiden yhteydet eri sivilisaatioihin ovat edelleen määrittelemättömiä."
On jopa sanottu, että proto-otomí-mazahua on yksi Teotihuacánissa, klassisen aikakauden suurimmassa mesoamerikkalaisessa seremoniakeskuksessa, harjoitetuista kielistä, jonka katoaminen tapahtui noin 600 jKr. On myös aiheellista selventää, että ennen Kolumbialaiset Otomí-ihmiset Tuohon aikaan sillä ei ollut laajalti kehittynyttä kirjoitusjärjestelmää.
Suurin osa atsteekkien kirjoituksista oli kuitenkin ideografista, ja se voitiin ymmärtää sekä Otomilla että Nahuatlilla. Otomi-ihmisillä oli perinne usein kääntää paikkojen tai hallitsijoiden nimiä otomiksi nahuatlin nimien sijaan.
Siirtomaakausi ja klassinen Otomí
Keski-Meksikossa tapahtuneen espanjalaisten valloituksen keskellä otomien levinneisyys oli laajempi kuin nykyään. Heillä oli merkittäviä otominkielisiä alueita joissakin osavaltioissa, kuten Jaliscossa ja Michoacánissa. Espanjan valloituksen päätyttyä tämän etnisen ryhmän asukkaat alkoivat kokea maantieteellisen laajentumisen ajanjaksoa.
Otomien maantieteellinen laajentuminen johtui muun muassa siitä, että espanjalaiset valloittajat käyttivät monia tähän alkuperäiskansojen etniseen ryhmään kuuluvia sotureita valloitusretkiensä toteuttamiseen erityisesti Pohjois-Meksikossa. Tuon ajan jälkeen otomit alkoivat asua uusilla alueilla, erityisesti Querétarossa, jonne he perustivat Querétaron kaupungin.
https://www.youtube.com/watch?v=GsU5GsQsnJc
He asettuivat myös Guanajuatoon, alueelle, jota vuosia sitten asuttivat enimmäkseen Chichimeca-paimentolaiset. Tähän mennessä jotkut siirtomaahistorioitsijat, kuten Bernardino de Sahagún, käyttivät pääasiassa nahua-puhujia siirtomaahistoriansa lähteinä.
Nahua-puhujilla oli erittäin kielteinen näkemys Otomi-kansasta, mikä kesti käytännössä koko siirtomaa-ajan. Tämä otomikulttuurisen identiteetin hylkääminen ja arvostaminen muihin alkuperäisyhteisöihin verrattuna johti kielen menettämiseen ja sekaantumiseen, koska suuri osa otomeista halusi omaksua espanjan kielen ja perinteet.
Klassinen Otomí on termi, jota käytetään viittaamaan otomiin, joita puhuttiin siirtomaavallan ensimmäisten vuosisatojen aikana. Se oli erittäin mielenkiintoinen vaihe, jossa kieli sai latinan ortografian ja sen dokumentoivat espanjalaiset veljet, jotka alkoivat oppia lisää tästä kielestä käyttääkseen sitä käännynnäisenä otomien keskuudessa.
Tosiasia on, että klassinen otomi-teksti on varsin monimutkainen ymmärrettävä, lähinnä siksi, että espanjalaisten rikollisluokkien, kuten fransiskaanien, munkit ja munkit kirjoittivat Otomi-kielioppeja, joista vanhin on Fray Pedro de:n otomi-kielen taide. Cárceres, kirjoitettu ehkä jo vuonna 1580, mutta julkaistu vasta 1907.
Vuonna 1605 toinen historian hahmo, kuten Alonso de Urbano, uskalsi luoda kolmikielisen espanja-nahuatl-otomi-sanakirjan, jossa näkyy pieni joukko kieliopillisia huomautuksia Otomista. Tiedetään myös, että nahuatlin kielioppi Horacio Carochi kirjoitti otomi-kieliopin, vaikka tästä ei ole olemassa merkintää tekstin tueksi.
XNUMX-luvun jälkipuoliskolla kuuluisa jesuiittapappi, jonka nimeä ei ole paljastettu, kirjoitti Luces del Otomín kieliopin (joka ei ole varsinaisesti kielioppi vaan raportti Otomía koskevasta tutkimuksesta). Neve y Molina puolestaan tuotti sanakirjan ja kieliopin.
Historia kertoo, että siirtomaakaudella suuri osa otomista alkoi soveltaa oman kielensä taitoaan käytännössä, ja jopa tänä aikana heidät opetettiin lukemaan ja kirjoittamaan omaa kieltään. Tästä syystä Otomissa on tehty huomattava määrä sekä maallisia että uskonnollisia asiakirjoja, joista suosituimmat ovat Huichapanin ja Jilotepecin koodit.
Siirtomaakauden lopulla ja itsenäistymisen jälkeen alkuperäiskansojen ryhmillä ei enää ollut erillistä asemaa. Siitä lähtien otomi menetti asemansa opetuskielenä ja päätti klassisen otomin aikakauden kirjallisena kielenä.
Kaikki tämä todellisuus johtaa alkuperäiskansojen puhujien määrän vähenemiseen, koska alkuperäiskansojen ryhmät kaikkialla Meksikossa omaksuivat espanjan kielen tärkeimmäksi kommunikaatiotapakseen. Heidän keskuudessaan alettiin toteuttaa espanjalaispolitiikkaa, joka aiheutti XNUMX-luvun alussa kaikkien alkuperäiskansojen, myös otomin, puhujien nopean vähenemisen.
On myös syytä muistaa, että 1990-luvulla Meksikon keskushallinnon viranomaiset päättivät muuttaa alkuperäiskansojen oikeuksiin, mukaan lukien heidän kielensä, kohdistuvaa politiikkaa.
Tällä tavalla syntyi tärkeitä valtion instituutioita, joiden päätavoitteena oli edistää ja suojella alkuperäiskansojen yhteisöjä ja kieliä. Niistä voimme mainita alkuperäiskansojen kehittämisen kansallisen komission ja alkuperäiskansojen kansallisen instituutin.
Kulttuuria ja tapoja
Jos tästä alkuperäiskansojen, kuten otomien, yhteisöstä on jotain korostamisen arvoista, se on heidän kulttuurinsa ja jokainen heidän harjoittamansa tapa. Puhutaanpa ensin musiikistasi ja tanssistasi. Tanssit ovat organisaatioita, joissa monet sosiaaliset siteet vaikuttavat ja joilla on suuri merkitys otomien keskuudessa.
Tällä hetkellä meillä on siirtomaaperäisiä tansseja. Heidän joukossaan voimme mainita apassit, kaaret, cowboyt, muleteerit, mustat ja paimentyttäret. Yleensä nämä tanssit järjestetään osana Otomien kylien asukkaiden pyhimyksilleen festivaalin päivänä tarjoamia lahjoja.
On syytä sanoa, että näitä tansseja ei esitetä vain suojeluspyhimysten festivaalin aikana, vaan monet näistä perinteisistä tansseista tapahtuvat myös Santa Cruz -festivaalin aikana, jolloin suoritetaan sateen vetoomusrituaaleja. He tanssivat yleensä myös muissa yhteisissä juhlissa, kuten kastetilaisuuksissa tai häissä.
Otomi-kansojen kulttuurista ja tavoista on syytä mainita näiden alkuperäisyhteisöjen tyypillinen käsityö. Otomí-ihmisille on ominaista pääasiassa erilaisten käsitöiden tekeminen, joista voidaan mainita villamattojen, molcajettien ja kivimetaattien valmistus.
Heillä on myös tapana tehdä palmuhattuja, kevyitä tuoleja, maguey-kuituayaatteja, vyötärökankaasta valmistettuja tekstiilejä mm. He käyttävät usein myös ruokoa ruukkujen, korien, kyyhkysen muotoisten helistinten ja kannujen valmistukseen.
Osana taloudellisia tapojaan on tärkeää mainita, että otomille tärkein perinteinen toimintamuoto on maatalous. Ne ovat yleensä erikoistuneet omaan kulutukseen tarkoitetun maissin tuotantoon, mutta ne tuottavat myös muita tuotteita, kuten papuja, chiliä, vehnää, kauraa, ohraa, perunoita, kurpitsaa ja kikherneitä.
Perinteiset lomat
Otomin kaupungeissa on monia perinteisiä ja erittäin tärkeitä festivaaleja, mutta yksi suosituimmista ja tunnetuimmista on Kuolleiden päivän juhliminen, joka järjestetään vuosittain 1. marraskuuta. Näiden juhlien aikana on tapana suorittaa erilaisia aktiviteetteja.
Mahdollisesti monille on uteliaita viettää kuolleiden päivää, mutta suurelle osalle meksikolaisista, varsinkin alkuperäiskansojen yhteisöistä, tällaisilla juhlilla on erityinen merkitys. Heille kuolema ja juhlat liittyvät läheisesti toisiinsa.
Tämä uskomus on peräisin Meksikossa asuneilta muinaisilta alkuperäiskansoilta, mukaan lukien otomilaiset, jotka uskoivat, että kuolleiden sielut palasivat joka vuosi vierailemaan ja ansaitsemaan elantonsa: syömään, juomaan ja pitämään hauskaa, aivan kuten he tekivät silloin, kun he olivat elossa.
Juhla muuttui espanjalaisten saapumisen jälkeen XNUMX-luvulla. Nyt he jatkavat kuolleiden päivän viettämistä, mutta kuolleiden lasten sielujen kohdalla heitä muistetaan päivää aikaisemmin, eli pyhäinpäivänä. Muistellakseen muistojaan he tekevät sen leluilla ja värillisillä ilmapalloilla, jotka koristavat heidän hautaansa.
Kuolleiden päivän aikana kunnioitetaan myös kuolleita aikuisia, mutta esittelyssä vainajan suosikkiruokia ja -juomia sekä koriste- ja henkilökohtaisia esineitä. Haudoihin on tapana sijoittaa kukkia, erityisesti cempasúchileja ja kynttilöitä, jotka valaisevat henkien polun kohti sukulaistensa taloja.
uskonto
Otomilla on omat uskonnolliset vakaumuksensa, jotka ovat sekoitus katolisia ja esilatinalaisamerikkalaisia elementtejä. Heidän uskonnollisiin vakaumuksiinsa kuuluu kuolleiden kultti, usko joihinkin sairauksiin, unelmiin ja anekdooteihin, jotka vallitsevat Otomin elämässä. Suurin osa otomista samaistuu katoliseen uskontoon ja heillä on tapana kunnioittaa monia kristillisiä kuvia.
Viime vuosina myös protestanttisten uskonnollisten ryhmien läsnäolo Otomin kaupungeissa on kasvanut yllättävän paljon. Heillä on perinne palvoa suojeluspyhiä alueellisissa temppeleissä. Otomien uskonnolliset uskomukset on jaettu suuriin ryhmiin tai filosofioihin.
- mesoamerikkalainen intialainen
- katolinen
- evankelinen protestantti
Otomi jumalat
Yksi Otomille tunnusomaisista uskonnollisista perinteistä oli nimenomaan erilaisten jumalien palvonta, joka liittyi enimmäkseen luonnon olennaisiin puoliin, kuten aurinko, kuu, maa, tuuli, tuli, vesi jne. Heidän jumaluuksistaan erottui myös kaksi avainhenkilöä: "Vanha äiti" ja "Vanha isä".
Metzca-uskonnossa on syytä mainita erityisesti otomien kuuta kohti suorittama kultti, mutta yksi vaikutusvaltaisimmista ja merkittävimmistä Otomi-jumalista oli Otomien ensimmäisenä johtajana pidetty Otontecutli, jota myös meksikasta palvottiin.
Toinen Jilotepecin tärkeimmistä Otomi-jumaluuksista oli tuulen jumala, jota he kutsuivat Edahiksi, joka vastaa Meksikon Ehécatlia. Fray Esteban García puolestaan oli varma, että Tutotepecin otomilla oli perinne palvoa ilmaa, joka henkilöityi tuulenjumala Edahiin.
Lisäksi heillä oli tapana palvoa Muyea, jota kuvattiin sateen herraksi, joka vastaa Meksikon tlalocia. Otomien joukossa olivat pienet jumalat Ahuaque ja Tlaloque, jotka kutsuivat sateen loitsuja. Taistelujen jumala Otomi oli nimeltään Ayonat Zyhtama-yo, kun taas Tutotepecin Otomi palvoi vuorten jumalaa nimeltä Ochadapo.
Suurimmalla osalla Otomien kylien asukkaista on perinne uskoa lujasti noituuteen. He sanovat, että noituus on mahdollista, ja he uskovat, että pahat ilmat voivat aiheuttaa sairauksia. Sierra Otomí käyttää termiä nagual viittaamaan yli-inhimillisiin vampyyreihin ja velhojen lemmikkien henkiin.
https://www.youtube.com/watch?v=bAZxpetmvTg
Otomit uskovat, että pahuuden herroilla, kuten Rainbow, Santa Catarina ja Maan kuningatar, on valta aiheuttaa vahinkoa ihmisille. On myös aiheellista mainita, että Sierra Otomín ihmiset, jotka asuvat lähellä kaupunkeja, joissa on pappeja, kannattavat enimmäkseen katolista oppia.
Suuri osa otomiväestöstä on saanut merkittäviä vaikutteita joistakin uskonnollisista virtauksista, esimerkiksi protestanttisesta evankeliumista, opista, jolle on ominaista muun muassa muiden uskomusten hylkääminen ja ideologian luominen rahtipalvelun hylkäämiselle.
uskonnonharjoittajat
Otomi-kansoista löytyy monia uskonnollisen luonteen ilmentymiä, esimerkiksi shamaaneja. Näitä ihmisiä kuvataan uskonnollisiksi asiantuntijoiksi, jotka kohtaavat henkilökohtaisia ja perheongelmia muiden olentojen kanssa, olivatpa ne yli-inhimillisiä, ihmisiä, kasveja tai eläimiä.
Otomi-shamaanit ovat erikoistuneet tarjoamaan henkilökohtaisia konsultaatioita ja hoitoja sekä puuttumaan erilaisiin pakanajumalien julkisiin seremonioihin. Tästä syystä shamaaneilla on myös pappitehtäviä, vaikka on tärkeää selventää, että he eivät ole organisoituneet byrokraattiseen hierarkiaan.
Saatat olla kiinnostunut myös seuraavista artikkeleista: