V Písmu svatém jsou různá podobenství, v tomto článku je rozvinuta podobenství o ztracené ovečce, ukazuje nám, že všechny Boží děti jsou pro Něj důležité, takže je nikdy neopustí.
Podobenství o ztracené ovečce
Jednou ze strategií, které Pán během své služby používal k výuce Božího slova, byla podobenství. Jedním z nich je podobenství o ztracené ovečce nebo dobrém pastýři. Pán Ježíš Kristus nám říká:
Lukáš 15: 3–7
3 Potom jim řekl toto podobenství a řekl:
4 Kdo z vás má sto ovcí, když ztratí jednu z nich, nenechá devadesát devět v poušti a nepůjde za tou ztracenou, dokud ji nenajde?
5 A když to najde, položí to na svá radostná ramena;
6 Když se vrátil domů, shromáždil své přátele a sousedy a řekl jim: Radujte se se mnou, protože jsem našel svou ztracenou ovečku.
7 Říkám vám, že tak bude v nebi větší radost nad jedním hříšníkem, který činí pokání, než nad devadesáti devíti spravedlivými, kteří pokání nepotřebují.
Jak vidíme, podobenství je o pastýři, který má ve svém stádu sto ovcí, ale jedna z nich bloudí. Farář, jak je dobrý, se rozhodne jít hledat ztraceného a druhého devadesát devět opustí. Zdá se, že pastýř má k té ovci zálibu. Víme však, že za každým podobenstvím je učení. Zde je jeho význam.
Bible a podobenství o ztracených ovečkách
Jak jsme již dříve zmínili, Pán Ježíš Kristus používal podobenství jako zdroj pro učení poselství. Nyní, abychom toto téma kontextualizovali, považujeme za vhodné objasnit význam pojmu podobenství. podle slovníku Královské španělské akademie:
Parabola pochází z řeckého „parabolé“, což je termín, který naznačuje srovnání. Podobenství je krátký příběh ve formě jednoduchého příběhu, skutečného nebo vymyšleného, ale ne smyšleného, jehož prostřednictvím Ježíš zavádí přirovnání: „jak se to stane v takovém případě, tak se stane v jiném“.
Jsou to povídky vyprávěné Ježíšem, které obsahují morální a náboženskou výchovu a které srovnatelně odhalují duchovní pravdu.
Vycházejíc z definice můžeme začít tím, že potvrdíme, že podobenství o ztracené ovečce obsahuje učení. Náš Pán dokonce vysvětluje důvody, které ho vedly k tomu, aby k výuce používal podobenství. Pojďme si přečíst:
Matthew 13: 11-15
„A řekl jim mnoho věcí v podobenstvích ...
"Když se ho Ježíšovi učedníci zeptali, proč mluví v podobenstvích, odpověděl:" Bylo ti dáno znát tajemství nebeského království; ale ne pro ně. Tomu, kdo má, bude dáno více a bude mít hojnost. Kdo nemá, i to málo, co má, mu bude vzato. Proto k nim mluvím v podobenstvích: Ačkoli vypadají, nevidí; ačkoli slyší, neposlouchají ani nerozumí. “
Slovy Pána použil tento zdroj, aby zanechal učení těm, kteří Ho následovali ze srdce. Hříšníkům a světákům nebyla dána moudrost, aby těmto učením porozuměli. Toto podobenství si můžeme přečíst v Bibli (Matouš 18: 12-14 a Lukáš 15: 24-27).
Příběh vypráví o tom, že se jedna ovečka ze sta ztratí a pastýř (který představuje Boha) opouští stádo, aby ho zachránil. Jako podobenství o marnotratném synoviJežíš ukazuje, že Bůh se raduje z pokání těch, kdo se vzdalují od víry. Ježíš vysvětluje, že každá duše má pro Boha hodnotu a stojí za to ji vrátit zpět do stáda.
Podobenství o ztracených ovečkách, můžeme jej také najít jako podobenství o ztracených ovcích nebo podobenství o ztracených ovcích, se objevuje nastíněno v Lukášově evangeliu (15: 3–7; Matouš 18: 12–14).
Nyní je to příběh, který představuje velmi zjevné podobnosti a ukazuje stejnou obecnou myšlenku. Oba díly jsou určitě z Nové smlouvy. Mají však různé rámce a některé vlastní vlastnosti, které učí tři společné prvky.
Lukášovo evangelium (15: 3–7)
V Lukášově evangeliu je podobenství o ztracené ovci popsáno následovně:
- Muž, který má sto ovcí, jednu ztratí.
- Když to zjistí, nechává devadesát devět hledat ztracené ovečky.
- Dostane to a cítí pro to silnou radost, větší radost než pro ostatní.
Je důležité zmínit, že podobenství o ztracených ovečkách je v Lukášově evangeliu nazýváno podobenstvím milosrdenství. Pokud jde o trilogii podobenství, říká se jim také jako podobenství o radosti. Tato sada podobenství obsahuje: podobenství o ztracené minci, o marnotratném synovi a ztracené ovečce.
Skupina těchto tří podobenství definuje poselství a milosrdnou postavu našeho Pána Ježíše do té míry, že byla dokonce považována za „srdce třetího evangelia“.
V Matoušově evangeliu je podobenství kratší a je součástí normy života, která má za cíl ukázat pastýřům Církve ducha, s nímž musí vést a vyznávat svou službu, zejména vůči těm nejslabším a nechráněným. .
Poselství podobenství o ztracené ovečce
Obecně bylo poučeno, že ohniskem tohoto podobenství je ztracená nebo ztracená ovečka, kterou našel její pastýř, který ji šel hledat, ale není tomu tak. Ve skutečnosti je vidět, že v žádném z těchto dvou přístupů není uvedeno slovo „pastor“. Samozřejmě je to zcela záměrné, protože Náš Pán nechtěl, aby byl tento příběh spojen s prací, kterou pastýři dělali; stejně jako to nebylo účelem, který spojoval s křesťany, kteří odcházeli z jeho sboru.
Ústředním bodem příběhu je radost, kterou člověk pociťoval z nalezených oveček; to je prostě střed Ježíšova učení v tomto podobenství. Ukazuje nám Boha, který se raduje, když se mu někdo z jeho věrných vrátí do náruče, proto slaví; aby oslavili ztracené, kteří byli nalezeni. Mělo by být zcela jasné, že podle tohoto podobenství „pro Boha jsou všichni lidé z jeho stáda, křesťan nebo ne“. To zahrnovalo prostitutky, farizey, celníky a zákoníky - tedy úplně všechny.
Znát postavy
Při čtení podobenství o ztracené ovečce můžeme ocenit zásah některých postav. Některé z nich rozvineme níže.
Ovce
100 ovcí, číslo sto není žádný rozmar, Mistr si to vybral, protože ukázal střední hejno. V té době se stáda ovcí skládala z 20 hlav na 200. A číslo sto se používá k zobrazení průměrného muže, který není bohatý a není ani chudý. Tímto způsobem potvrdil, že drtivá většina posluchačů se s příběhem ztotožnila.
Ztracené ovečky
Ztracené ovce, v té době pastýři dávali ovcím jména. Tato ovce byla anonymní, protože to mohl být kdokoli z nás.
Není to zvláštní, jak navrhli někteří tlumočníci. Ovce jsou často ztracená zvířata, je to jedno z těch, která jsou ztracena. Ztráta nebo špatné umístění této ovečky představuje všechny ty, kteří se nevědomky nebo vědomě distancovali od Boha, od jeho požehnání, od života, který Bůh slíbil. Tito lidé nevědí, že jsou ztraceni, nebo ano, ale realita je taková, že jsou rádi v takovém stavu.
Pastýř
Muž, který ji šel hledat, je pravda, že není uvedeno, že je farář, je zřejmé, že ano. A to je kontraproduktivní, protože pastorační úřad byl postižen a s úředníky byl považován za podlý úřad. V Janově evangeliu se však Ježíš postavil pastorovi, aby ukázal tehdejším věřícím, že si Bůh opovrhovaný a odporný svět vybírá, aby zahanbil ty, kteří věří, že jsou lepší. A konečně, muž, který hledá ztracené ovečky, zosobňuje Boha, našeho Pána, sám vyšel hledat Adama a Evu, kteří poté, co zhřešili. Je to Bůh, kdo nás hledá, ne naopak.
Přátelé a sousedé
Přátelé a sousedé tohoto muže jsou zjevně zaměřeni na muže a ženy, kteří chápou autentický význam Božího království; že stejným způsobem pojímají radost, Ježíšovu rozkoš, když hříšný člověk činí pokání, a není souzen za ztracenou, naopak ji přijímají s uspokojením v záhybu, ze kterého by nikdy neměl odejít.
Témata a významy podobenství
Nyní je nutné, abychom pochopili realitu, která je v tomto příběhu skrytá. V tomto případě ovce ve skutečnosti nebyla ovcí a tento ovčák se od pastýře velmi liší.
Podobenství o ztracené ovečce bylo epicentrem mnoha komentářů od doby raného křesťanství až dosud. Mezi nejvíce zvažovanými významy a charakteristikami, které vynikají, na ně odkazujeme níže.
Boží odpuštění a milosrdenství
Obvykle můžeme mít za to, že tento příběh, zvláště v přístupu Lukášova evangelia, vytváří pasáž, která má jako svůj hlavní cíl Boží milosrdenství. Můžeme se dočíst, že ten muž vzal ovci do náruče a pak ji položil na ramena, aby ji nesl.
To symbolizuje velkou Boží lásku k celému lidstvu, ke ztraceným, protože nakonec jsme všichni ztracenými ovečkami. Pro našeho milovaného Boha budeme vždy lidmi, kteří se snadno ztratí, ale stejným způsobem nám odpouští a podporuje nás, abychom se dostali z různých situací, ve kterých se nacházíme.
Toto Boží milosrdenství je hlavně pro hříšníky a neustále zkoumá skutečný charakter odpuštění, což je velmi silné učení, které odlišuje hřích od hříšníka.
Toto podobenství nás může naučit, že Bůh je všechno milosrdenství a všechno odpuštění, Bůh ochotný odzbrojit, aby se ztracení mohli ubytovat.
Bůh nás hledá
Příběh, který předkládané studované podobenství nezajímá, ho primárně nezajímá příběh oveček, který podle symbolizuje hanobného hříšného člověka.
Dělá to spíše jako hlavní postava, která je pastorem, který představuje Boha Otce („Stejně tak není vůlí vašeho nebeského Otce, aby byl jeden z těchto maličkých ztracen“) a potažmo Sám Ježíš Kristus.
Na roli, kterou hraje pastor, můžeme vidět, že touží hledat ztracené a ukazuje svou radost z jeho nalezení. Pro Ježíše příběhy v podobenstvích odkazovaly na jeho podivný zájem o nižší třídy židovské komunity a nežidovské obyvatele Galileje.
Ovčák neprojevuje pocity hněvu, když vnímá ztrátu ovcí, prostě starost ji najít. Smutek a silná bolest, kterou cítil, ho přiměly provést dychtivé pátrání.
Ačkoli první část příběhu podobenství odkazuje na lásku pastýře ke ztraceným, ústředním jádrem příběhu je radost z nalezení ztraceného.
V biblických podobenstvích, která jsou zasvěcena milosrdenství, Ježíš ukazuje, že Boží povaha je povahou Otce, který se nikdy nevzdává. Přetrvává, dokud hřích není odstraněn a ještě větší odmítnutí je překonáno milosrdenstvím.
V podobenstvích nastíněných v Bibli, známých jako podobenství o milosrdenství nebo radosti, je Bůh vždy představován šťastným, zvláště když odpouští. Bezpochyby v nich můžeme najít střed evangelia a naší víry, protože milosrdenství je prezentováno jako hnací síla, která vše překonává, která vždy naplňuje srdce láskou a která také poskytuje odpuštění.
Toto podobenství nás také učí, že nejrozumnější ve víře jsou ti, kteří musí jít hledat nezralé. To znamená, že univerzální příslib věřícího se praktikuje, když opouštíme své prostředí a hledáme neviditelné před společností, bezmocné, chudé, ty, kteří nemají přístup k dobrému životu.
Nyní, ti z nás, kteří mají více jmění, jej musíme opustit, abychom se podělili s těmi, kteří to nejvíce potřebují, o požehnání, která po nás Bůh zdědil, a to nejenže zahrnuje „Bůh vám žehnej“, ale také sdílet naše peníze, naše jídlo, naše oblečení s opuštěným; neboť toto podobenství neukazuje na jiné ovce, ty, které jsou ve světě.
Bůh nás najde
Když se ovce pásla, aniž by si to uvědomovala, vzdálil se od zbytku, samozřejmě nyní nevidí stádo ani pastýře. Je nechráněný v horách, kde hrozí nebezpečí a blíží se noc.
Najednou uslyší hlas, který je mu povědomý, byl to hlas faráře, rozběhne se k ní, připoutá ji k šatům a vezme ji zpět domů.
Jehova se opakovaně srovnává s pastorem. Vaše zpráva nám říká:
Ezekiel 34:11, 12
„Určitě budu hledat své ovečky a starat se o ně
Postarám se o své ovečky
Pokud si položíme otázku, kdo jsou Jehovovy ovce? Nepochybně jsou to lidé, kteří ho následují, milují ho a věnují mu oddanost.
Bible říká:
Žalm 95: 6, 7
Pojďte dovnitř, klanějme se a klanějte se; poklekněme před Pánem, naším Stvořitelem. Neboť on je náš Bůh a my jsme lidé jeho pastviny a ovcí [v jeho péči].
Mnohokrát ti, kdo uctívají Boha, chtějí jít za svým pastýřem, jako ovce, ale nutně ho nedosáhnou. Někdy jsme ti, kdo slouží Pánu, jako ztracené, ztracené nebo zavádějící ovce (Ezekiel 34:12; Matouš 15:24; 1 Petr 2:25).
Dnes se o nás Ježíš stará jako o pastýře?
Ano, samozřejmě! Pán nás ve svém Slově ujišťuje, že nám nic nebude chybět (žalmy 23) To znamená, že Bůh nám poskytuje všechny věci: zdraví, ochranu, péči, jídlo, zásoby a všechny ty Biblické sliby. V duchovním smyslu, jak nás ujišťuje v:
Ezekiel 34:14
14 Nakrmím je na dobré pastvině a jejich stádo bude na vysokých horách Izraele; Tam budou dobře spát a na bohatých pastvinách se budou pást na izraelských horách.
Určitě nám to vždy poskytne velkou rozmanitost duchovního pokrmu, ale především ve vhodnou dobu.
Pán nám poskytuje ochranu a pomoc, slibuje:
Ezekiel 34:16
„Rozptýlené přivezu zpět a rokli, kterou obviažu, a trpící posílím.“
Jehova poskytuje povzbuzení a sílu těm, kteří jsou slabší nebo jsou zatíženi okolnostmi. Pokud někdo ovci ubližuje, uzdravuje mu rány, i když se shromažďuje bratr. Takovým způsobem, který pomáhá směrovat ztráty a osoby s negativními emocemi.
Pokud se ztratíme, hledá nás to.
„Vysvobodím je ze všech míst, kam byli rozptýleni,“ říká Jehova. A také slibuje: „Hledám ztracené“ (Ezechiel 34:12, 16).
Pro Boha není žádná ztracená ovce beznadějným případem. Uvědomuje si, že když je člověk ztracen, takovým způsobem, že to hledá, dokud to nenajde a neraduje se (Matouš 18: 12-14).
Proto své pravé služebníky nazývá „moje ovce, ovce mé pastviny“. Ezekiel 34:31. A věřte, že jste jednou z těch ovcí.
Udělejte z nás znovu to, čím jsme byli dřív
Jehova vás zve, abyste ho vyhledali, protože chce, abyste byli šťastní. Slíbil, že své ovečky naplní mnoha požehnáními Ezekiel 34:26. A už jste toho byli svědky.
Je důležité, aby sis pamatoval na ten pocit, který jsi zažil například při setkání s Jehovou, když jsi poznal Boží jméno a co hodlá udělat s lidstvem.
Starověcí Boží služebníci se modlili:
"Nechte nás vrátit se k vám [...] a my se vrátíme;" udělej z nás zase to, čím jsme byli dřív “ (Pláč 5:21).
A Jehova jim odpověděl a jeho lid se vrátil, aby mu s radostí sloužil (Nehemjáš 8:17). Udělá to samé pro tebe.
A určitě se ti, kdo se rozhodnou vrátit k Pánu, musí postavit velkým výzvám.
Bůh si nás vybírá
V Pavlově prohlášení, v části 1 jeho listu Efezanům, říká, že nás věřící oslavili všemi duchovními požehnáními v nebeských oblastech, v Kristu. Pavel dále říká, že sliby, které nám Bůh dal, jsou podle Božího věčného plánu.
Duchovní požehnání, které nám Pán dal, bylo napsáno před založením světa a uděláno podle věčného Božího záměru, nebylo to z rozmaru nebo náhody. Biblická doktrína svrchovaného vyvolení Boha je jednou z nejšlapanějších a nejútočenějších v Písmu svatém. Nemohou snést myšlenku, že Nebeský Otec uplatní své privilegium být Bohem.
Bible velmi jasně ukazuje, že náš Bůh je naprosto svrchovaný a že si nezávisle vybral skupinu lidí, aby je zachránil, a ostatní nechal utápět v jejich spravedlivém odsouzení, a to se stalo těsně před založením světa.
Tato nauka v životě křesťana má zásadní význam, a proto si všimněme, co Pavel v těchto verších odhaluje:
Efezanům 1: 3-6
3 Požehnaný buď Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, který nám požehnal každé duchovní požehnání na nebeských místech v Kristu,
4 když si nás v něm vybral před založením světa, abychom před ním byli svatí a bez úhony,
5 v lásce, která nás předurčila k přijetí jeho dětí prostřednictvím Ježíše Krista, podle čisté náklonnosti jeho vůle,
6 ke chvále slávy jeho milosti, kterou nás učinil přijatými v Milované,
Při studiu těchto veršů si povšimněte konkrétně dvou slov. V první instanci vers. 4 říká, že si nás Bůh vybral, a ve verši 5 nás předurčil. Slova jsou si významově velmi podobná. „Vybrat“ znamená „vybrat“. Toto slovo se používá v Lukáš 6:13 diskutovat o Kristově výběru dvanácti apoštolů.
Pán si je vybral z davu, který Ho vždy následoval, aby byli jeho apoštoly. Totéž platí zde. Náš Otec nás vybral ke spáse. Jak se píše v:
John. 15:16:
„Nevybral jsi mě, ale já jsem si vybral tebe.“
Druhé slovo předurčení: „je překlad řeckého slova“proorizo"Slovo složené z"Pro„Což znamená„ předem “a„orizo„Odkud pochází naše slovo„ horizont “. V tomto smyslu to znamená vytyčení hranice předem. Jehova jako celý suverén udělal čáru a předem je určil, aby někteří šli do nebe.
Paul položí základ pro výběr, "Jak si nás vybral v Něm"V okamžiku, kdy nás Pán přiměl podílet se na svém svrchovaném plánu, věděl, že si to nezasloužíme. Náš dluh však předem zrušil. Bez druhé osoby Trojice bychom se nikdy neúčastnili Božího plánu záchrany.
Poté Paul hovoří o okamžiku voleb: Byli jsme vybráni „Od doby před založením světa“Bůh nás suverénně zahrnul do svého plánu vykoupení. A to se dělo ve věčnosti, před začátkem času.
V tomto pořadí pokračujeme za účelem vyvolení, Pavel říká, že Bůh si nás vybral „být svatý a bez poskvrny před Ním“. Pán v nás neviděl nic dobrého, jednoduše nás pozoroval v hříchu a odtud nás vybral za svaté, jak říká Efezským 2: 1-3, svatost není příčinou, je plodem vyvolenosti.
Tento božský účel ve volbách musí zaznít v našem životě křesťanů. Musíme mít pozitivní ambice být svatí a stále více se přizpůsobovat svatému Božímu charakteru. Negativně musíme mít ambice být bez poskvrny, bezúhonní. Chráněni milostí Boží se musíme oddělit od každého zdání zla, říká Paul v 1Ts. 5:22. K tomu jsme byli vybráni.
Dílo oslavy začíná v okamžiku, kdy jsme obráceni, naše srdce jsou očištěna a zbavena hříchu, a bude pokračovat v našich životech, když budeme uplatňovat milost, kterou Bůh zdědil.
Nyní ve verši 5 Pavel ukazuje, že jsme byli vybráni zasvěceni v lásce, „Adoptovat jeho děti prostřednictvím Ježíše Krista“.
V dnešní době, když mluvíme o termínu adopce, přicházejí na mysl děti, ale v té době bývali adoptovaní dospělí. Pokud například bohatý člověk neměl komu zanechat své jmění, našel si hodného člověka, kterému by ho nechal, a přijal ho za svého syna. Od té chvíle si syn začal užívat svého dědictví, a to je myšlenka, kterou Paul předkládá, když mluví o adopci.
Boží radost
Určitě tím, že si položíme otázku, zda se Bůh raduje ze svých dětí? Ano, má. Otázka nyní ukazuje dva prvky: čím se v první řadě odlišuje Bůh v nás, který ho vede k radosti? A za druhé, proč nám ukazuje, že se z nás raduje? Když říkám „Bůh“, myslím tím vše, co pro nás Bůh v Kristu znamená. Mám na mysli trojjediného křesťanského boha.
Věnujme nyní pozornost různým veršům, které nám odkazují na Boží radost ze svého lidu a jeho chválu:
Sefanjáš 3:17
„Jehova je uprostřed tebe, mocný, zachrání; bude se z tebe radovat s radostí. "
Salmo 147: 11
"Jehova má potěšení z těch, kdo se ho bojí, a z těch, kdo doufají v jeho milosrdenství. "
Nyní můžeme říci, že v odpovědi na první otázku v nás v podstatě vidí Bůh to, co ho vede k radosti, že my jsme ti, kteří žijí z radosti z přítomnosti v jeho přítomnosti. A zjevně Bůh musí schválit, co to je opravit. Proto se raduje z toho, jak cítíme, myslíme a konáme Jeho dokonalou vůli. Ne proto, že je to uloženo, ale kvůli svobodné vůli jsme se rozhodli ho následovat. Skutečný křesťan ví, že poslouchat Boha je synonymem požehnání.
„Spravedlnost“ znamená myslet, cítit a jednat způsobem, který ve skutečném poměru vyjadřuje hodnotu toho, co je nejcennější. Je to opravdu pozorování radující se a vytrvalé manifestace v činech, nekonečně hodnoty našeho Boha. Tímto způsobem je správná věc provedena, když porozumíme pravdě Boží hodnoty za to, jaká je, a cítíme, že se rovná její univerzální hegemonii, a postupujeme způsoby, které hovoří o nejvyšší Boží hodnotě.
Filipanům 4:4
"Vždy se radujte v Pánu. Znovu říkám: Radujte se!
Římanům 5: 2
„S kým máme také vírou vstup do této milosti, v níž stojíme, a slavíme v naději na slávu Boží."
Pán si váží činů, které si ho váží, a raduje se, když vidí, že se z něj radujeme. Když tedy dáváme najevo, že se Bůh raduje z toho, jak myslíme, cítíme a děláme to, co je vhodné, myslíme tím, že se raduje z toho, jak vnímáme, radujeme se, a odhalit Jeho vlastní nejvyšší hodnotu. Správný důvod k radosti, že se Pán raduje z naší radosti v Něm, je proto potvrzuje, že naše radost v Něm je pravdivá '.
Upevněním upřeného pohledu na Něj a větší radostí z Jeho krásy pak existuje destruktivní způsob, jak reagovat na Boží souhlas s námi. Pokud tedy k získání chvály používáme výhradně radost, děláme to velmi špatně, protože bychom se neradovali z Boha. Kromě toho je ukázka, že se z nás Bůh raduje, velmi nebezpečná, protože jsme padlí a hlavním důvodem padlé přirozenosti není sex, ale spíše sebezdvihnutí.
Přirozená hříšnost, kterou máme, miluje uctívání za to, co existujeme a co děláme. Náprava tedy není, že by se Bůh stal chválitelem, ale je vhodné, abychom chvály slyšeli jako potvrzení, že naše radost v něm opravdu je. Chvála Boha za naši radost z Něho nám má rozhodně pomoci zůstat se radovat. Jeho, a bez jakéhokoli rozptylování.
Salmo 43: 4
„Vstoupím na Boží oltář, Al Bůh mé radosti a mé radosti. "
Salmo 70: 4
"Radujte se a radujte se z vás všichni, kdo vás hledají, a ti, kdo milují vaši spásu, vždy říkají: Bůh buď veliký. "
Je pravda, že užíváme si na Boží kompliment nám, ale my to neděláme tak, jak by to dělal tělesný instinkt. V tomto smyslu nemůže jeho lichotka rušit, proč nás chválí, konkrétně naše potěšení v Něm.
I jeho soucitný souhlas s naší nedokonalou radostí v něm ho činí v sobě krásnějším. Když uslyšíte věty: „Výborně, dobrý a věrný služebníku,“ řekněte, jak velký a milosrdný je náš Bůh. Pán nepochybně vidí své dědice skrze spravedlnost, která byla vnucena Kristu, takže existuje vztah mezi tím, co je zde vyjádřeno, a tím.
Můžeme to přeložit do:
- Předně nás považuje za Krista; to znamená jako jejich děti, protože jsme byli adoptovaní.
- Za druhé: Vidí naši transformaci na to, kým už jsme v Kristu. Z hlediska imputace jsme zajistili nezranitelného hned vedle Pána. Kromě toho, že nám Bůh zaručuje radost z nedokonalého radování se z Něho. Ačkoli nás Bůh považuje za dokonalého a spravedlivého v Kristu, má schopnost pozorovat pravý hřích a také produkt Ducha v naší existenci.
Proto je v nás Pán vzrušený na menší či větší úroveň a my to víme, protože pro Něj jsme naprosto vzpřímení, jak říká (Římanům 4: 4–6), a ukázňuje nás ve vztahu k hříchu, kterého se můžeme dopustit (1. Korinťanům 11: 32). V důsledku toho se radost našeho milovaného Boha z radosti, kterou pro něj projevujeme, bude lišit podle připoutaností, které existují v srdci, ale bude to možné, protože nám Pán přisuzuje dokonalou Kristovu spravedlnost.
Péče o dalších 99 ovcí
Tato zpráva nás poučuje, že náš Nebeský Otec miluje ztracené i všechny, kteří s ním zůstávají. Podle zpráv Matouše a Lukáše byli kritizováni, protože zmiňují, že 99 ovcí zůstalo opuštěných v poušti nebo na hoře. Dobře, když pastor hledal ztracené.
Rozhodně to tak nebylo, každý, kdo je dobrý pastýř a pro ostatní, v té době zkušený, vzal své předpovědi. Měl pera, ať už v horách nebo v poušti, kde své ovce chránil právě pro takové případy.
Nyní byla tato pera vyrobena z materiálů, které jim místo nabízelo, a byly vyrobeny ve správný čas, nebyly hotové ani předtím ani potom. I když je pravda, že tyto činy nebyly zaznamenány v Lukášových a Matoušových evangeliích, bylo to proto, že nebyly nutné.
Je důležité si uvědomit, že pokud měl tento ovčák 100 ovčích hlav, je to proto, že vždy bral odpovídající předpovědi. Ukázal, že je dobrým pastýřem, protože dohlížel na své finanční příjmy, v tomto případě byly ovce jeho obživou.
Proto tento ovčák, i když bez studií, podle tradice, by se nezbláznil při lovu ovcí, čímž by opomněl finanční příjem osudu pole. Tento pastor nebyl ani hloupý, ani marnotratný; kdyby to bylo, nikdy by nemělo 99 ovcí.
Učení podobenství o ztracené ovečce
Podobenství o ztracených ovečkách zanechává velké učení o velké lásce, kterou k nám má Ježíš, náš Pán. Je vždy připraven se s námi setkat, v žádném případě nás nenechává o samotě, je to blízký a přátelský otec, který je ochotný nechat vše, aby šel a našel nás jako skvělého společníka na cestě.
Ježíš nám prostřednictvím podobenství o ztracených ovcích dává neustálou pozornost, abychom pomáhali těm, kteří to nejvíce potřebují, a především odpouštěli.
Podobenství o ztracené ovečce stále platí
Rozhodně dnes lze říci, že slouží také jako skvělé učení pro křesťanské věřící a pro ostatní lidi. Srdce Ježíšovo a Otcovo je velmi milosrdné. I poslední z nás je pro ně nesmírně důležitý.
A to natolik, že když se jeden z nás ztratí, pokusíme se zachytit špatné praktiky nebo se odchýlit, postarají se o nás tak, jako bychom byli jen děti. Protože každý z nás je pro ně určitě jedinečný. Postarají se, aniž by nám bránili ve využívání naší svobodné vůle, pokud hodláme v těchto zlozvycích nebo odchylkách setrvat, nebo je dokonce přimět k pokroku, můžeme tak učinit.
Když kdokoli z nás činí pokání a rozhodne se jít domů poté, co byl ztracen, stane se to jako v tomto podobenství, ve kterém pastýř nese ovci na ramenou, vrací se domů šťastný a slaví to se svými přáteli.
Můžeme říci, že v našem případě je to stejné, daleko od uplatňování trestů a výtek se ocitáme s bezpodmínečným odpuštěním, velkým objetím a večírkem v Nebi na naši počest. Protože získat zpět to, co bylo ztraceno, je památka, kterou si to zaslouží. To neznamená, že když víme, že nás Bůh miluje a odpouští nám, máme svobodu hřešit. Takové uvažování znamená, že nás to nemrzí. Skutečně jde o ukázňování našeho těla a boj o jeho podmanění.
Tento příběh je nesmírně povzbuzující pro všechny, kteří se zdaleka necítí spravedlivě, ale cítí se nabití chybami a znalí. Už jsme tisíckrát zakopli o stejné kameny: opět se spotřebou, opět s nepozorností vůči ostatním, zkrátka s tou egocentricitou nejprve já, potom já a pak já, jak těžké je zbavit se sebe.
Jistota, že můžeme požádat o odpuštění s vědomím, že budeme přijati s otevřenou náručí, bez výtek a bez zášti, je skutečnou výsadou. V souladu s těmi, kdo nás urážejí a pak k nám přistupují s pokáním, by naše chování mělo být rovnocenné chování Ježíše a Otce, to znamená velkorysé, citlivé a milosrdné a v těsné blízkosti každého, kdo toto milosrdenství potřebuje.
Chování mužů, které zde na Zemi mají, má k té velikosti daleko. I když toho lidé litují, chceme, aby platili za to, co udělali. Naše srdce jsou často tvrdá jako kámen.
Pokud by mezi těmi, kteří obývali Zemi před 21 stoletími, a mezi těmi, kdo na Zemi žijí dnes, bylo mnoho shovívavosti, nebylo by nutné, aby se Ježíš stal mužem a přišel na svět, aby nás naučil, že láska je jediná věc, která dává smysl života. život.
Podobenství o souhrnu ztracených ovcí
Uvedený titul nebyl nejvhodnější, jednoduše proto, že jej nedal Ježíš. Dali to tehdejší opisovači, kteří měli na starosti vkládání čárek, teček a oddělování odstavců od Písma svatého. Ale hlavní téma je o radosti našeho Nebeského Otce, když s ním jedno z jeho dětí má opět společenství.
Nyní by nebylo vhodné toto podobenství trestat duchovními vůdci, kteří nechodí hledat ztracené ovečky (protože to není hlavní myšlenka tohoto biblického příběhu). Kromě toho by bylo špatné držet se tohoto podobenství, abychom dokázali, že se stále více distancujeme od svého Boha, protože jsme si nakonec vědomi toho, že nám to při setkání odpustí. Existují však věřící, kteří rádi opouštějí sborový svět, a pak ze „světa“ dělají nároky svým pastorům, kteří je nešli hledat, toto poselství není pro vás.
Je pravda, že Bůh je milosrdný, promiňte, ale stále je velmi pevný. Jeho trpělivost je očividně super velká, ale má také svůj limit. Limit, který byl stanoven z lásky k nám. Poděkujme našemu Nebeskému Otci za život, který se raduje, když se ztracený člověk vrátí na trať, což není nic jiného než život, o kterém snil pro všechny.
Původ
Původ tohoto podobenství ještě není definován, existuje celá řada kritérií, podle kterých se obě verze blíží původní verzi.
Různí uznávaní bibličtí učenci, jako například: Rudolf Bultmann a Joseph A. Fitzmyer, uvedli, že matheanská verze je bližší originálu. Naopak Joachim Jeremías a Josef Schmid uvedli, že text nastíněný v Lukášově evangeliu je více podobný.
Na druhé straně je názor biblisty Clauda Montefiora, který poznamenal: původní příběh podobenství lze zachovat sdíleným způsobem: některé body v Lukášově evangeliu a jiné v Matoušově textu mohou chránit původní materiál přesně.
Komu je podobenství adresováno v Lukášovi a Matoušovi?
Máme to v Lukášově evangeliu, příběh je zaměřen na nepřátele a kritiky Ježíše. Tito, farizeští rabíni, zavedli zásadu, že se nebudou vztahovat k lidem, kteří jsou považováni za hříšníky kvůli svému stavu nebo úřadu: „Člověk by se neměl stýkat s ničemnými nebo ho učit Zákonu.“
V tomto smyslu náš Pán činí podobenství o ztracených ovečkách, aby učil zákoníky a farizeje lekci tváří v tvář nehodnému reptání, které vždy zpochybňovalo Ježíšovo chování, za přijímání hříšníků a jejich usazování u stolu.
Naopak můžeme vidět, že v Matoušově evangeliu nám podobenství představuje jiný osud, protože Ježíš jej nezaměřuje na farizey, kteří jsou proti němu, ale na jeho vlastní učedníky.
Je třeba poznamenat, že v té době „učedníci“ měli na mysli hlavy křesťanského společenství.
Rozhodně mají oba příběhy společný bod, ani jeden z nich výslovně neodkazuje na termín „dobrý ovčák“ nebo „ovčák“.
Na druhé straně existují charakteristiky s dobře patrnými rozdíly v těchto dvou přístupech k podobenství. Je pozorováno, že v Matthewovi pastýř nechává své ovce na hoře, na rozdíl od Luka, který to dělá v poušti.
V Lukášově evangelijní verzi ukazuje majitele, který nese ztracenou ovečku na ramenou. O tomto bodě v Matoušově evangeliu není zmínka.
Kde se toto podobenství nachází?
Matouš 18, 12–14
12 Co si myslíte? Pokud má člověk sto ovcí a jedna z nich zabloudí, neopustí těch devadesát devět a nevyrazí přes hory hledat tu, která zabloudila?
13 A pokud ji náhodou najde, pravím vám, raduje se více z toho, než z devadesáti devíti, kteří nezabloudili.
14 Není tedy vůlí vašeho Otce, který je v nebesích, aby byl jeden z těchto maličkých ztracen.
Je důležité si uvědomit, že toto podobenství je obsaženo ve velmi starých papyrech a kodexech. Mezi papyry Nového zákona je nejstarší Papyrus 75 (datovaný 175-225) a zde můžeme vidět lucanskou verzi tohoto příběhu. Dokonce obě verze, tu, kterou přezkoumali Matthew a Lukáš, jsou obsaženy ve čtyřech velkých unciálních kodexech Bible v řečtině.
Nyní jsou ukázány dvě kanonické verze podobenství:
Lukáš 15, 1-7
1 Všichni misionáři a hříšníci za ním (Ježíšem) přišli, aby ho vyslechli, 2 a farizeové a zákoníci reptali: „Tento muž vítá hříšníky a jí s nimi.“ 3 Potom jim řekl toto podobenství. 4 „Kdo z vás, kdo má sto ovcí, když ztratí jednu z nich, nenechá devadesát devět v poušti a jde hledat ztracenou, dokud ji nenajde? 5 A když to najde, položí to šťastně na svá bedra; 6 a když se vrátil domů, svolal své přátele a sousedy a řekl: „Radujte se se mnou, protože jsem našel ovečky, které jsem ztratil.“ 7 Říkám vám, že stejným způsobem bude v nebi větší radost z jediného hříšníka, který je obrácen, než z devadesáti devíti spravedlivých, kteří nepotřebují obrácení.
Proč dvě stejné verze podobenství?
Tyto dvě verze se navzájem doplňují a umožňují tak čtenářům širší pohled na to, co se stalo. Ve skutečnosti to nebylo tak, že by Mateo a Lucas slyšeli jiný příběh, ale každý měl svou vlastní interpretaci událostí, jak se často stává u lidských bytostí.
Podle odborníků na Bibli je vyprávění podobenství v Matoušovi první verzí, která byla napsána. Po několika letech si historik Lucas udělal čas na psaní své vlastní historie, včetně určitých prvků, které nebyly zachyceny v Matthewově podobenství.
Obraz pastýře a ovcí v době Ježíše
V době Ježíše z Nazaretu byli pastýři drženi ve špatném světle. Byli uvedeni na mnoha nabídkách práce, které byly považovány za opovrženíhodné. Do takové míry, že není vhodné, aby otec učil své děti, protože jsou to „zlodějské živnosti“.
Různé způsoby obsahovaly ve spisech rabínské literatury velmi nepříznivé názory na ty, kteří tento úřad vykonávali. V celém Písmu svatém však byli David, Mojžíš a dokonce sám Jahve představeni jako pastýři.
Ve skutečnosti byli pastýři na roveň celníkům a celníkům. Bylo řečeno:
„Pokání je obtížné pro pastýře, výběrčí daní a celníky,“
V Lukášově evangeliu, jak již bylo uvedeno výše, se zdá, že Ježíš byl zákoníky a farizeji silně kritizován z důvodu uvítání celníků. V reakci na tuto tvrdou kritiku vydává podobenství, ve kterém je milosrdný tlumočník pastýř, postava tvrdě opovrhovaná.
Z tohoto důvodu byla tato skupina nazývána „Evangelium na okraji společnosti“, protože jejím hlavním cílem je ukázat, jak blízko je Bohu, a samozřejmě jeho velké milosrdenství vůči těm, kteří existují unavení odmítnutím ostatních lidí.
Ježíš učil prostřednictvím podobenství
Podobenství představovala v té době velmi běžný kulturní způsob komunikace. Na rozdíl od Ježíše se náboženští vůdci uchýlili k akademickému jazyku a citovali mezi sebou. Zatímco Pán to dělal formou vyprávění příběhů, v té době již známým. Dokázal tak sdělit velmi hluboké a duchovní pravdy, které mu umožnily velmi zvláštním způsobem se spojit se svým publikem, a náboženští vůdci to nemohli udělat.
Účel podobenství
Ježíš používal podobenství jako prostředek k ukazování intenzivních, hlubokých a božských pravd, ale jeho hlavní účel byl duchovní, protože měl schopnost ukazovat informace lidem, kteří byli odhodláni naslouchat.
Prostřednictvím těchto příběhů si lidé mohli snadno vybavit postavy a symboliky, které měly velký význam.
Podobenství tedy představuje požehnání pro všechny, kdo mají uši ochotné slyšet, ale pro ty, kteří mají uši a tupé srdce, to může znamenat prohlášení soudu.
Charakteristika podobenství
Chcete -li pokračovat ve vývoji tématu, je důležité zmínit vlastnosti:
- Vždy se týkají akce, a nikoli oblasti myšlenek, z toho vyplývá, že podobenství byla vytvořena tak, aby lidé byli motivováni spíše jednat, než myslet.
- Byly zaměřeny na lidi, kteří nesouhlasili s Ježíšem, a představovali formu dialogu, která se vyhýbala přímým výzvám. Byl to zdroj, který se dal využít nejen pedagogicky, ale i vztahově. Bylo řečeno nepříjemné, ale „žvýkací“ pravdy.
- Byli extrémně přesvědčiví, protože jejich základ byl založen na zkušenostech, které každý snadno poznal, byli přístupní a velmi konfrontační.
A abych dokončil čtení, nechávám vám tento doplňující materiál.