Aprèn al següent article tot allò relacionat amb la Història dels Otomíes, la seva cultura, tradició i pràctiques religioses. Els Otomíes es consideren una de les ètnies mexicanes de més importància i expansió de tots els temps.
Història dels Otomies
Els Otomíes van jugar un rol fonamental en la prehistòria i la història antiga de Mèxic, malgrat que molts tracten de restar-li importància. Aquest grup va tenir va realitzar grans contribucions al desenvolupament de la cultura i la tradició. Al següent article coneixerem una mica més sobre la Història dels Otomíes.
Mèxic ha tingut durant la seva història molts pobles i ètnies que han marcat empremta en temes culturals i populars. Una de les ètnies mexicanes de més expansió i cultura fins als nostres temps és precisament Los Otomíes. Si vols aprendre més de la seva cultura, tradició i costums, et convidem a seguir atent al següent article.
Què són Els Otomíes?
Abans de conèixer la seva història és important descriure qui són Los Otomíes. Es tracta d'un grup o població nativa que ocupa un espai interromput al focus de Mèxic. Està relacionat lingüísticament amb la resta dels pobles que parla otomana, la descendència de la qual ha atrafegat el suport neovolcànic a partir diversos mil·lennis primitivament de temps cristiana.
Actualment aquest grup mexicà es troba ocupant una superfície dividida que va del nord de Guanajuato a l'orient de Michoacán i al sud-est de Tlaxcala, no obstant el major nombre d'otomíes habiten avui dia als estats de Hidalgo, Mèxic i Querétaro. Tenen una gran quantitat d'habitants segons censos realitzats per institucions del país.
La Comissió Nacional per al Desenvolupament dels Pobles Indígenes a Mèxic va indicar que el poble otomí estava conformada per prop de 646.875 mil habitants a la República Mexicana per a l'any 2000. Aquesta xifra ho fa convertir-se en el cinquè poble nadiu de més població en territori mexicà .
D'aquestes 646 mil persones aproximadament que formaven part del poble otomí, una mica més de la meitat en parlaven l'otomí. És important assenyalar que la llengua otomí presenta un alt grau de diversificació interna, de manera que els habitants d'una diversitat solen tenir problemes per encertar els qui parlen una altra llengua.
Per aquesta raó és que els noms amb què els otomies es diuen a si mateix solen ser força diversos. Entre els principals noms trobem:
- ñätho (vall de Toluca)
- hñähñu (vall del Mesquital)
- ñäñho (Santiago Mexquititlán al Sud de Querétaro)
- ñ yürü (Sierra Nord de Pobla, Pahuatlán)
Aquests quatre noms són només alguns dels termes que els habitants del poble otomí utilitzen per anomenar-se a si mateix en les seves pròpies llengües, encara que és comú que, quan parlen en espanyol, emprin l'etnònim otomí, d'origen náhuatl.
En poques paraules podríem dir que Los Otomíes estan descrits com un poble indígena que es troba instal·lat actualment en un territori discontinu al centre de Mèxic. Formen part de les famílies lingüístiques otomangue i otomí-pame, vocables usats per cada poble segons la regió habitava.
habitatges
Una de les coses que més caracteritza el poble de Los Otomíes són els seus atractius i particulars habitatges on habiten. La majoria daquestes persones viuen en infraestructures rectangulars, estretes i que solen ser molt humils i de baixa qualitat. Una bona part dels habitatges dels otomies són de poca alçada i força reduïts de mida.
Els habitatges de Los Otomíes a més compten amb sostres fabricats amb penques de Maguey, cosa que no resulta molt resistent. Així com passava amb la resta d'habitatges prehispànics, les casa dels Otomíes no tenien gaire altura. Són edificacions de poca elevació, amb una sola porta i sense finestres.
Els habitants d'aquesta ètnia utilitzen diversos materials per fer la fabricació de casa seva. Entre els principals materials que fan servir hi ha les penques de maguei, teiximanil, tova i pedra, els sostres d'aquests habitatges moltes vegades eren elaborats de teula, penques, pastures o làmines de cartró.
Aquests habitatges tenen habitacions, que majoritàriament eren utilitzades com a dormitoris, cellers, cuines i fins i tot per emmagatzemar animals de corral per protegir-los del fred, la pluja i altres animals salvatges. Les mesures d'higiene que es mantenen dins aquestes cases són poques, per no dir escasses.
vestimenta
Però no només els habitatges formen part de la tradició dels otomies, també la vestimenta juga un rol essencial dins la cultura d'aquest grup o ètnia. Parlem en primer lloc sobre la vestimenta que usen les dones que pertanyen a aquest poble. Les dones fan servir un xinqüete de llana, el qual gairebé sempre presenta colors foscos.
A més, utilitzen una brusa dissenyada amb motius florals i animals brodats sobre el coll i els braços. Les dones dels Otomíes també usen un cenyidor brodat per subjectar la roba. La vestimenta de les dones és molt cridanera en comparació amb la dels homes, la qual sol ser una mica més senzilla.
Els homes que fan part del poble de Los Otomíes s'han anat adaptant a noves formes de vestir, fins i tot han modificat les seves peces tradicionals per les que venen als seus pobles. Els barons de més edat solen utilitzar una camisa elaborada de manta brodada, amb la qual participen a les festes i balls. El brodat sol fer-se als costats del pit i als punys de les mànigues.
Es podria dir que la forma de vestir en els homes és força similar a la dels camperols de la regió. Els homes otomíes no es preocupen tant per la vestimenta, més enllà del que la tradició o cultura els permet. Ara, en el cas de les dones, la vestimenta si és més cridanera i miren de cuidar cada detall.
En el cas de les dones, són les ancianes les que en general tenen el costum d'utilitzar la brusa tradicional de manta amb brodats de colors al coll i mànigues. Sobre la brusa acostumen a portar un quexquémitl o si no, un arrebossat. És important aclarir que la forma de vestir pot presentar alguns canvis depenent de la regió on hi habiti cada comunitat otomí.
Alimentació
Els Otomies també es caracteritzaven per la seva manera d'alimentar-se. No menjaven tot allò que hi havia, sinó algunes coses en especials. Per exemple la seva dieta estava basada principalment en el blat de moro. Aquest rubro el feien servir per preparar molts plats, com truites, tamales, atols, a més d'elots cuits o rostits.
A banda del blat de moro, Los Otomíes també s'alimenten amb altres productes vegetals com els nopals, la tuna, faves, les carbasses, cigrons, fesols i xitxarers. Als seus típics plats no pot faltar la presència de les diferents classes de Xile, considerat com un dels ingredients més utilitzats pels Otomíes dins de la seva alimentació.
Una bona part dels Otomíes també tenien el costum de consumir llet, llegum i greixos d'animals. En el cas de la carn és important esmentar que ells només la consumien quan es feien activitats especials com festes o balls, a més que la menjaven en poques quantitats.
Dins de l'alimentació dels Otomíes també és comú l'ús d'herbes com el te de malnom, l'herbabona o la camamilla. Tot i que no consumeixen gaire, les persones d'aquest poble també solen alimentar-se amb alguns fruits silvestres que serveixen de complement a la gastronomia. També és comú el consum de polc.
Tal com hem pogut notar, l'alimentació dels otomies és força saludable i diferent de la de la resta de comunitats o organitzacions. La gran majoria de la seva alimentació bàsica consisteix en truites de blat de moro, un dels rubros que amb més freqüència es produeix en aquestes comunitats.
Però els seus plats gastronòmics no se centren únicament en el blat de moro, tot i ser el producte principal dels àpats. En l'alimentació dels otomins també destaquen altres elements com els fesols, ou, quelites, quintonils, malva, formatge i en certes oportunitats especials, solen consumir proteïna animal com a carn de pollastre o de res.
Als aliments són molt exigents, però pel que fa a les begudes que consumeixen, els otomins també tenen els seus productes típics. Entre els pobles otomíes es té la tradició o costum de beure molt de cafè, a més d'atole i te, els quals preparen a base de diferents herbes i polze.
Origen i Història
Hi ha moltes versions sobre l'origen i la història dels Otomíes. La majoria dels historiadors que s'han enfocat a estudiar l'evolució d'aquesta ètnia, asseguren que van ser aquests indis les primeres persones a habitar la vall de Mèxic, on avui dia es troba situada la Ciutat de Mèxic, però van ser expulsats pels mexicas o asteques.
Els Otomíes a més van formar part dels grups presents a Teotihuacán, considerada com una de les ciutats antigues més influents i grans de Mèxic, que era un centre multiètnic en aquell temps i Tula, que és on se'ls va donar terra per formar el regne de Xaltocan des del rei Xólotl (segle XIII).
De forma eventual, el regne otomí va arribar al final durant el segle XIV quan els mexicas i les seves aliances van conquerir el regne. Per aquell moment, les persones que formaven part del poble otomí estaven obligades a cancel·lar un tribut al poble mexica a mesura que creixia el seu imperi.
Amb el temps, el poble otomí es va veure obligat a presentar-se a les terres menys desitjables de l'est i del sud. No obstant això, més enllà d'aquesta realitat, alguns otomies encara estaven radicats prop de la ciutat de Mèxic, encara que el nombre més gran d'indis es van instal·lar en àrees properes a la vall del Mesquital a Hidalgo, les terres altes de Pobla, àrees entre Tetzcoco i Tulancingo , i fins i tot Colima i Jalisco.
Els historiadors també han coincidit que els otomins van jugar un rol fonamental en la civilització mexica. Els mexica, que eren la societat que dominava la major part del territori mesoamericà al moment de la conquesta espanyola, van prendre moltes tradicions i costums propis dels otomíes.
Tot i això, els mexicas són sospitosos de cremar i intentar eliminar certs aspectes de la seva civilització amb l'objectiu de poder manipular gran part de la seva pròpia història. Fins i tot, hi havia un deute amb els otomies que es creu que ha estat esborrat de la història dels mexicas.
Per totes aquestes raons, els otomíes van ser assenyalats pels mexicas com una civilització de vida baixa i que moltes implicacions negatives. Els otomíes van començar a ser vistos com una mala influència, no només pels mexicas sinó fins i tot pels conqueridors espanyols que van arribar a territori mexicà.
Les conseqüències d'aquesta mala percepció sobre els otomins no es van fer esperar, tant així que els darrers anys els descendents d'aquesta ètnia s'han vist obligats a canviar el seu idioma nadiu a causa de la reputació creada pels mexices. És important assenyalar que els otomins vivien en un terreny muntanyós accidentat.
Gràcies a això, un important nombre d'habitants podia viure la vida que els semblés millor, a diferència de la població indígena propera a la ciutat de Mèxic que estava plena de invasions conqueridores. Per aquest motiu és que moltes de les tradicions i creences religions dels otomies es van mantenir del període preconqueridor.
Això era més habitual entre la Serra Ñähñu, on alguns frares agustins al segle XVII van registrar que bona part dels otomíes van conservar les seves creences religioses i van ser difícils d'extreure'n. Tant va ser el seu arrelament a les dites creences que actualment moltes de les imatges religioses dels otomies encara es mantenen presents allà.
La història dels Otomíes també ens ensenya que una bona part d'aquesta ètnia vivia a l'estat de Tlaxcala. Va ser en aquesta localitat on es van sumar a les forces del conqueridor d'origen espanyol Hernán Cortés, amb la finalitat de batallar en contra dels mexicas, a qui finalment van poder derrotar.
La derrota dels mexicas va donar l'oportunitat als otomies perquè tornessin a expandir-se per moltes zones del país. Van procedir a fundar la ciutat de Querétaro, a més d'establir-se a diferents ciutats de l'estat actualment conegut com a Guanajuato.
Els Otomíes van treballar de la mà amb els espanyols durant molt de temps i això va provocar que un important nombre d'aquests indis es convertissin al catolicisme romà, però de forma paral·lela mantenia els seus antics costums. Durant la seva colonització, la llengua otomí es va escampar a molts altres estats com Guanajuato, Querétaro i la regió de la Vall del Mezquital.
La regió de la Vall del Mezquital incloïa els estats de Pobla, Veracruz, Hidalgo i la Vall de Toluca juntament amb Michoacán i Tlaxcala, on la majoria van pertànyer com a agricultors. A la vall de Mezquital, els fèrtils no comptaven amb tots els equips per treballar l'agricultura, pel fet que la terra estava seca. Per aquesta raó molts otomíes es van concentrar com a jornalers i depenen en gran part de la beguda a base de maguey, el pulque.
En un primer moment els espanyols van decidir prohibir el consum de la beguda, però ràpidament van tractar d'administrar un negoci a través de la seva producció, cosa que va portar els otomins a utilitzar únicament la beguda per al seu propi consum. Els Otomíes també van tenir un rol important a la Guerra del Francès de Mèxic.
Durant aquesta batalla, els otomies van donar suport a la rebel·lió, principalment perquè tenien al cap la intenció de recuperar les seves terres perdudes, les quals els havien estat tretes sota el sistema de comanda. Tot i això, la terra se li va donar als descendents dels espanyols originals que havien reclamat la terra amb el poble otomí que es va contractar com a mans d'ajuda.
Durant l'època de 1940-50, les autoritats que es trobaven al capdavant del govern, van realitzar moltes promeses a les comunitats indígenes, a qui els van prometre oferir ajuda en àrees com l'educació i l'economia, però van quedar només en promeses, ja que mai van complir el que havia promès.
En no veure les promeses complertes, les comunitats indígenes es van veure obligades a continuar cultivant i treballant com a treballadors dins de la seva economia de subsistència menor dins una economia capitalista més gran on els pobles indígenes podien ser sotmesos a explotació per aquells que tenen el control de economia.
Per a ningú és un secret que des de la independència mexicana, les autoritats d'aquest país han mantingut una postura d'adoració cap a la història prehispànica i les obres dels asteques i els maies, però ha deixat en l'oblit els pobles indígenes vius, com els otomíes, que no són presos en compte amb la mateixa importància.
Fins fa alguns anys enrere, els otomíes no eren atesos per les autoritats com cal. Així va passar fins que un antropòleg recent va començar a investigar la seva antiga manera de vida. Com a conseqüència, el govern mexicà s'ha declarat a si mateix com un estat pluricultural que serveix per ajudar moltes de les seves poblacions indígenes, com ara els otomins.
Certament una bona part dels descendents actuals dels otomies han començat a mudar-se a altres regions, encara hi ha un indici de la seva cultura antiga present actualment. En algunes zones de Mèxic, com Guanajuato i Hidalgo, s'escolten cançons de pregària a Otomí i els avis comparteixen històries dels joves que entenen la seva llengua materna.
Més enllà de la indiscutible influència del poble otomí en la cultura i la història mexicana, la veritat és que se l'ha parada poca atenció a la cultura otomí, sobretot en espais educatius, on actualment es parla molt poc de la seva història i evolució. Per això és que molts descendents otomins desconeixen aspectes relacionats amb la seva pròpia història de cultures.
Un cop van arribar els espanyols a territori mexicà, els otomins van trobar una gran oportunitat d'alliberar-se de l'imperi asteca. Va ser per aquesta raó que una bona part de les comunitats otomies van oferir tot el seu suport als conqueridors espanyols, encara que hi va haver un sector que no va voler donar suport als conqueridors.
Aquests otomies que es van mostrar renuents a recolzar les intencions dels conqueridors espanyols, es van retirar cap a les muntanyes, desplaçament que es va accentuar quan va brollar una epidèmia de verola. Ja durant el segle XVII, l'ocupació de les terres, a banda de l'establiment d'una missió, va provocar situacions d'inestabilitat.
Després de la colonització de les muntanyes habitades pels chichimecas, es va pretendre obligar els nòmades a adoptar noves pràctiques i estils de vida, passant de la cacera a l'agricultura. Els missioners feien un esforç titànic per intentar convèncer els nòmades, d'una manera pacífica, alhora que els introduïen al catolicisme.
Ja durant el segle XVIII, la realitat dels Otomíes va començar a ser cada cop més difícil. Una gran part van ser expulsats cap a zones més àrides i marginals. El moviment d'Independència, lluny d'ajudar-los, va provocar més inestabilitat entre el poble otomí, especialment des del punt de vista econòmic.
Els latifundis van ser dividits en petites propietats per als criolls i mestissos, i els indis van continuar en qualitat de peons. La producció minera a l'estat de Hidalgo es va veure notablement afectada, al punt d'entrar en una profunda crisi, situació que va obligar molts treballadors a emigrar a altres zones, especialment a la Huasteca i el Mineral del Monte.
Aquest escenari també va provocar una disminució al registre de població masculina entre els pobles otomíes. Durant els anys més complexos de la guerra, molts otomíes van ser concentrats per la força a Tulancingo. Més enllà de tota la crisi i explotació a què van ser sotmesos, els otomies mai van perdre la seva llengua, al contrari, van crear els seus propis cants, danses, artesanies i la seva cosmovisió.
Característiques dels Otomíes
Dins dels Otomíes trobem diversos grups, però n'hi ha dos que estan considerats com els més populars. Aquests són:
- L'Altiplà (o Serra) Otomí. Aquest és el grup que habita a les muntanyes de La Huasteca, Sierra Otomí en general s'identifica com a Ñuhu o Ñuhu, depenent del dialecte que parlen.
- El Mesquital Otomí. Aquest grup habita a la Vall de Mezquital a la part oriental de l'estat de Hidalgo, ia l'estat de Querétaro. Mesquital Otomí s'autoidentifica com a Hñähñu.
És important assenyalar que hi ha poblacions otomies de menor mida que habiten en altres zones de Mèxic, sobretot als estats de Pobla, Mèxic, Tlaxcala, Michoacán i Guanajuato. L'idioma Otomí que pertany a la branca Otopame de la família lingüística Oto-Manguean es parla en moltes varietats diferents, algunes de les quals no són mútuament intel·ligibles.
Una de les primeres cultures complexes de Mesoamèrica, els otomíes es creuen que van ser els habitants originals de l'Altiplà central mexicà abans de l'arribada dels habitants de náhuatl al voltant de c. 1000 EC, però gradualment van ser reemplaçats i marginats pels pobles nahuas.
Durant el període colonial de la Nova Espanya, els pobles otomíes es van caracteritzar principalment per col·laborar amb els conqueridors espanyols com a mercenaris i aliats, cosa que li va donar l'oportunitat d'expandir-se per molts territoris on antigament havien estat habitats per chichimecas seminòmades, per exemple Querétaro i Guanajuato.
Entre una de les principals característiques dels Otomíes hi havia la seva tradició i costums religiosos. En general tenien el costum de rendir adoració a la lluna com la seva deïtat més gran, i fins i tot en els temps més actuals un gran nombre de poblacions otomies s'han involucrat amb el xamanisme i tenen creences prehispàniques com el nagualisme.
Els otomíes a més de caracteritzaven per cultivar i consumir blat de moro, fesols i carbassa, tal com succeïa amb la major part dels pobles sedentaris de Mesoamèrica. El maguey també era un cultigen important utilitzat per a la producció dalcohol i fibra.
Per a ningú és un secret que aquests indígenes poques vegades consumeixen aliments comuns que en general es consideren importants per mantenir un patró saludable.
Tot i això, ells tenen una bona dieta menjant truites, bevent polze i menjant la majoria de les fruites disponibles al seu voltant. Els otomins s'han caracteritzat per ser un poble treballador, malgrat les dures condicions de treball en què desenvolupen les seves activitats.
Així ho va demostrar un estudi nutricional realitzat sobre els pobles otomies situats a la vall del Mezquital Mèxic entre els anys 1963 i 1944. En aquest informe es va dir que malgrat el clima àrid i la terra no apta per a l'agricultura sense risc, els otomies depenia principalment de la producció de maguey.
Amb el maguey desenvolupen moltes activitats, entre elles per produir fibres de teixit i polc, un tradicional suc fermentat sense filtrar que va ser àmpliament important en l'economia dels otomies i la seva nutrició. No obstant això, aquesta pràctica ha baixat de nivell donat a la seva nova producció a gran escala.
https://www.youtube.com/watch?v=AaOyCN86Ess
“La planta de maguey depenia tant que les cabanes es construïssin amb les fulles de les plantes. Durant aquest temps, la major part de la regió estava molt poc desenvolupada i la majoria dels cultius tenien una taxa de rendiment molt baixa. Les àrees d'assentament de vegades es confonen com a llocs allunyats de l'habitació.”
Pel que fa a la seva economia, és important esmentar que els otomins es caracteritzaven fonamentalment per ser ferrers i per comercialitzar valuosos articles metàl·lics amb altres confederacions indígenes, inclosa la Triple Aliança asteca. Entre alguns dels seus treballs artesans estaven adorns i weaponry.
Pel que fa a l'organització social dins dels Otomíes, és important destacar diversos aspectes. La primera cosa que hem de dir és que l'organització social entre ells pot canviar notablement depenent de la regió d'assentament. D'aquesta manera podem notar que hi ha regions on la unitat bàsica de la comunitat és la família nuclear, mentre que en altres regions és la família extensa.
Però hi ha un aspecte que comparteixen totes les comunitats, depenent de la regió d'assentament on es troben i és el fet de l'autoritat principal, que en la majoria dels casos està representada pel pare. És el pare, amb l'acompanyament de la mare, els qui tenen la responsabilitat d'educar, ensenyar i transmetre els costums i els hàbits culturals als seus fills i altres membres de la comunitat.
Cadascun dels membres d'una família otomí compleix un rol en especial i tots coneixen la feina que els toca fer. En el cas dels homes, ells s'encarreguen principalment de cultivar la terra, construir i reparar els habitatges, cuidar el bestiar, a més d'intervenir en el treball comunitari.
De coses molt diferents però igualment importants se n'encarreguen les dones dels pobles otomíes. Elles en general són les encarregades de preparar els aliments, de mantenir els habitatges en perfecte estat, rentar les peces de vestir i criar els animals domèstics que hi ha a cada comunitat.
Una de les característiques dels Otomíes és que quan arriba el temps de sembrar i collir, no només s'hi involucren els homes, sinó que en aquesta activitat solen participar tots els membres de la família. Un factor de molta important dins dels pobles otomins té a veure amb la figura del matrimoni.
Per a ells el casament juga un rol molt important i vital, però a més del matrimoni, una relació molt respectada és la que s'estableix amb el compadratge que sorgeix al baptisme i es considera com la vinculació simbòlica més important entre els habitants otomins.
La feina també està considerada com una de les activitats de més importància dins dels otomies, a banda de ser de caràcter obligatori. A causa de la migració, l'home que es troba fora paga a una altra persona perquè aquesta faci la feina. En cas que aquest home es negui a pagar a l'altra persona, aleshores corre el risc de perdre tots els seus drets com a membre de la comunitat.
Els Otomíes també es caracteritzen per tenir les seves pròpies creences pel que fa a les malalties. Ells classifiquen lorigen de les malalties en dos nivells diferents. D'una banda, hi ha les malalties d'origen natural, però també tenen la creença que hi ha certes patologies que guarden un origen sobrenatural.
Les malalties naturals, segons els otomies, són les més comunes i per combatre-les ho fan per mitjà de medicina al·lòpata. Una cosa molt diferent passa amb les anomenades malalties sobrenaturals, les quals segons les seves creences, formen part de la cosmovisió del grup.
D'acord amb la tradició dels otomies, els orígens de les malalties tenen una base màgicoreligiosa. Per poder trobar la cura a aquestes malalties, ells han d'assistir amb terapeutes tradicionals, com són les llevadores i els ossers, herbers i curanderos, els quals poden curar-los de les seves malalties.
Moltes famílies otomies també acudeixen a plantes naturals per curar les seves malalties. Gairebé sempre usen plantes medicinals per curar cadascuna de les seves patologies presentades. La medicina domèstica també ha tingut un rol important per mantenir l'equilibri biològico-social de la comunitat. Lús de lherbolària és molt comú.
Demografia actual i població
Actualment, els dialectes otomíes són parlats per al voltant de 239,000 parlants, dels quals un 5 a un 6 per cent són monolingües, en districtes àmpliament dispersos. Actualment es creu que una gran part dels habitants d'aquesta ètnia estan instal·lats a la regió Vall de Mezquital de Hidalgo ia la porció sud de Querétaro. Allí diversos municipis arriben a tenir concentració de parlants otomíes tan elevades com 60-70 per cent.
Gràcies al fet que molts parlants otomins han emigrat en els últims temps, avui dia és possible trobar-ne presència a moltes zones del territori mexicà, fins i tot als Estats Units. A la segona meitat del segle XX, les poblacions de parlants van començar a incrementar-se una altra vegada, encara que a un ritme més lent que la població general.
Mentre el nombre absolut de parlants otomíes continua incrementant-se, el nombre relatiu a la resta de la població mexicana està baixant. L'idioma otomí es podria considerar actualment com en risc d'extinció, malgrat que són un poble vigorós i que els nens aprenen l'idioma a través de la transmissió natural a moltes zones, com a la vall del Mesquital ia les Terres Altes.
D'acord amb diversos estudis poblacionals realitzats durant els últims anys, es creu que el nombre més gran de població otomí es troba radicat a l'estat d'Hidalgo, específicament a la coneguda Vall del Mezquital. Hi ha alguns municipis de la regió occidental que compten amb més població otomí que altres.
Entre els principals municipis amb el nombre més gran d'habitants d'aquesta ètnia hi ha Tlanchinol, Cardonal, Tepehuacán de Guerrero, Sant Salvador, Santiago d'Anaya i Huazalingo. Per la seva banda els municipis de la regió més occidental hidalguenca amb més densitat poblacional d'otomí estan Huehuetla, San Bartolo i Tenango de Doria.
També es diu que l'estat de Mèxic actualment es posiciona com el segon lloc quant a població otomí. La majoria d'aquests habitants estan concentrats als municipis de Toluca, Temoaya, Acambay, Morelos i Chapa de Mota. A l'estat de Veracruz també hi ha presència otomí, especialment a la regió huasteca.
En altres estats mexicans també es registra presència otomí, encara que en un percentatge menor, tal és el cas de Michoacán. S'ha dit que els dibuixos i els dissenys dels animals, ocells i altres figures es van inspirar en pintures rupestres. Aquest particular brodat també és conegut com a brodat de Tenango.
La tradició assenyala que són els homes els que en general s'encarreguen de fer els dibuixos dels dissenys a la tela blanca o de blanc perquè posteriorment les dones s'encarreguin del procés de brodat. Les figures són històries o representacions típiques o la vida que s'ha ensenyat de generació a generació.
Parla de la població otomí és fer referència a les autoritats. Dins d'aquests pobles l'organització política es troba basada al voltant de l'ajuntament constitucional, la columna vertebral del qual és el centre polític, amb el president municipal al capdavant. Al nivell poblat els càrrecs poden variar i en ordre de jerarquia ascendent són:
- missatger
- Alguacil
- Policia
- Secretari
- Jutge auxiliar
També és important esmentar que els otomins mantenen la majoria dels càrrecs religiosos tradicionals, com ara els majordoms i fiscals, encara que cal aclarir que actualment l'elecció és de caràcter voluntari. La tasca comunitària, millor coneguda com a “faena”, continua sent una pràctica força habitual entre la majoria de les comunitats otomies.
Llegendes Otomies
Per a ningú és un secret que la cultura asteca està considerada per molts com una de les més llegendàries i misteriosament tràgiques de tota Mesoamèrica, en part pel curt temps amb què va existir als anals de la història i la destrucció de la societat per part dels conqueridors espanyols.
D'acord amb l'apreciació de molts experts, la societat asteca era un sistema complex i entrellaçat de jerarquies i divisions socials. Aquells anys, la majoria de les persones es trobaven governats pel temor a déus violents i venjatius, mentre que la civilització depenia tant de la guerra com de l'agricultura.
Segons la història, els asteques eren observats com a bàrbars violents, que en general vivien en permanent conflictes amb la resta de les comunitats o tribus que estaven a prop seu. A més, ells creien molt en els sacrificis humans com una forma de calmar l'univers i servir com una eina per intimidar i exercir domini.
Mentre que els conqueridors espanyols avançaven amb destinació cap a Mèxic i amb moltes ganes d'exercir control, alhora procuraven prendre's el temps per documentar les vides dels qui formaven part de la cultura asteca. Ho feien així perquè era la forma més habitual de transmetre la seva pròpia història en aquell temps.
El que no es pot posar en dubte és que aquests conqueridors espanyols van haver de fer molts esforços per mirar de conèixer les històries i la cultura dels asteques i després transmetre de generació en generació cadascuna de les tradicions i rituals típics d'aquesta organització. També es creu que aquestes històries van poder servir a la inversa com a combustible per a la destrucció dels asteques a mans dels espanyols.
Una de les tantes llegendes otomies de què es té coneixement és sobre la Llegenda del Tlatoani Mocuitlach Nenequi, la qual va ser documentada per Fra Alonso de Grijalva, que va ser un dels personatges que va acompanyar Hernán Cortés durant la històrica expedició espanyola de Mèxic a la dècada de 1519.
La llegenda va ser relatada per Gerónimo de Aguilar, que era un sacerdot nascut a Espanya i que a més va ser portat a la presó per una tribu maia local després d'haver sortit amb vida d'un naufragi diversos anys enrere. La veritat és que aquesta llegenda està considerada per molts com una de les més antigues dins de la cultura asteca, a més d'una de les més populars.
La llegenda del Tlatoani Mocuitlach Nenequi narra la història d'un misteriós subjecte a qui se'l coneixia únicament com a Cuetlachtli, que en la seva traducció popular fa referència a la paraula “Lobo”. La història diu que aquest subjecte va aparèixer en una oportunitat a la ciutat nord-oriental del Tajín.
Tot just va arribar a la ciutat es va autoproclamar com el nou rei. Aquells que no estaven a favor de la seva postura eren a la potestat de fer un pas endavant i desafiar aquest home pel fet de prendre's l'atribució de dirigir a la gent. El Rei Milonítica del Tajín, el tercer fill de Mixcóatl i líder del culte de Quetzalcóatl, va sortir a la llum.
Explica la llegenda que aquest Rei Milonítica va procedir a cridar la “serp emplomallada” amb la finalitat que ataqués aquell subjecte misteriós, però Cuetlachtli va canviar el seu aspecte físic i es va convertir en un llop i un home alhora. Amb aquest nou aspecte va procedir a assassinar el Rei Milonítica i va reclamar el tron.
Va ser així com va iniciar el govern de Cuetlachtli, el Tlatoani Mocuitlachnehnequi. Es tenia la creença que aquest misteriós personatge era nadiu del nord d'Aztlán, la llar ancestral dels nahuas. Tenia molts segles d'antiguitat, a més a més es comentava que havia nascut sobre un immens turó.
Els avantpassats de Cuetlachtli eren majoritàriament caçadors, que també tenien el poder de transformar-se en llops quan es posava el sol. Aquests misteriosos subjectes tenien poders especials i molt diferents de tots els vistos anteriorment. Els seus seguidors van rebre la seva sang per fer-los caminar com a llops. Va ser un honor entregat a aquells que podrien demostrar la seva valentia.
La llegenda narra que el govern de Tlatoani Mocuitlach Nenequi es va estendre durant molts anys. Al llarg d'aquell temps van ser molts els enemics que van sortir a la llum, sobretot als pobles propers. Si hi havia alguna cosa que caracteritzava l'exèrcit de Tlatoani Mocuitlach Nenequi era la poca por que tenia per batallar.
Aquesta tribu va procedir a ingressar de manera violenta i salvatge a les principals ciutats veïnes. Ho van fer com a llops i d'una vegada van atacar les persones mentre dormien fins a assassinar-les. Els membres d'aquesta tribu no estaven a la recerca de poder, l'única cosa que ells estaven buscant era sang per alimentar-se. Van consumir la sang de totes les seves víctimes fins a quedar saciats del tot.
Van transcórrer diversos anys, just quan els Tlatoani Mocuitlachnehnequi ja exercien poder absolut al nord, quan de manera sorprenent molts integrants del seu propi Otomi (classe guerrera) es van rebel·lar en contra amb la intenció de treure'l del poder. Amb el suport d'un xaman, els otomins es transformaven en Jaguares i Coyotes.
Per la seva banda Cuetlachtli i les seves forces aliades es van transformar en llops i es va desfermar així un enfrontament aguerrit entre les dues forces. Sota la protecció de la nit, les parts enfrontades van caure per centenars fins que no n'hi va haver cap. Entre les víctimes d'aquest enfrontament no hi ha Cuetlachtli, ja que havia desaparegut, tornant al nord, més enllà de la terra blanca, que mai no es tornarà a veure.
Si bé és cert que ja han passat massa anys des que es va suscitar aquell enfrontament, els habitants del Tajín, així com d'altres localitats properes, encara continuen esperant el seu retorn. S'han anunciat moltes profecies al voltant del retorn de Cuetlachtli.
Una d'aquestes profecia diu que quan les muntanyes es tornen vermelles de sang, aleshores serà aquest el moment quan torni Cuetlachtli. Aquells en perill escoltaran el plor del llop quan la lluna més brillant ressona en la immensitat del cel.
Segons diuen molts historiadors, aquesta llegenda àmpliament poderosa i representativa, pogués haver tingut una clara finalitat i era la d'intimidar i fer por als viatgers que trepitgessin sòl centreamericà, incloent-hi els mateixos conqueridors espanyols mentre intentaven avançar per tot Mèxic.
“El simple fet que la traducció náhuatl de les paraules Tlatoani Mocuitlachnehnequi literalment significa “El nostre governant s'assembla a un llop”, va poder haver donat motiu addicional als guerrers temorosos de Déu per matar persones que veien com a pagans pagans que adoraven animals sobre el Totpoderós”.
A la dècada de 1521, Cortès ja havia aconseguit la conquesta dels asteques i la civilització que alguna vegada va ser poderosa, ara seria devastada per la mort i la malaltia. Val la pena esmentar que la versió en espanyol de Tlatoani Mocuitlach Nenequi és fins ara l'única versió escrita de la història de què es tingui coneixement.
Per això és que els historiadors han coincidit a dir que es tracta d'una mitologia religiosa d'una societat simple, però a mesura que aquesta història es va examinant més de prop, apareixen molts elements misteriosos que podrien elevar la veracitat de la llegenda.
Hi ha els qui diuen que la llegenda de Tlatoani Mocuitlach Nenequi va poder haver-se tractat d'una simple història de temor creada per atemorir els conqueridors espanyols, no obstant hi ha moltes pistes i postscript per a la història que van molt més enllà d'un conte ardent de la foguera de 1519.
També és important recordar que en aquest tipus de cultures, especialment entre els asteques i maies, hi havia la tradició dins de les seves mitologies de representar homes mortals transformats en diferents animals. Ara bé, el llop mai no ha estat un símbol fort en cap cultura mesoamericana, aleshores per què apareix i aquesta història ho fa difícil d'entendre.
El que genera encara més curiositat és que la llegenda de l'home llop està més vinculada amb la cultura europea que no pas amb la cultura mesoamericana, això ha portat molts historiadors a especular sobre que la història original hagi estat modificada després de la traducció per ajustar-se més a la tradició oriental.
“Una observació més interessant sobre aquesta història és la correlació entre Cuetlachtli, el seu origen i posterior retirada a terres “Nord”. Els arqueòlegs han cregut durant molt de temps que Aztlán, que s'esmenta en la història pel seu nom, pot haver estat ubicat al que avui és Amèrica.”
El presumpte lloc de naixement vinculat amb un “munticle” porta a la ment molts llocs arqueològics als Estats Units, per exemple Bynum Mound a Mississippi, Etowah Mounds a Geòrgia i Cahokia Mounds a Illinois, tots els quals són anteriors al final dels asteques imperi.
És cert que la figura del llop no eren tan habitual dins de la mitologia asteca, però dins de la tradició dels nadius americans si representava molt. Gairebé sempre es relaciona la figura del llop amb cultures de la bruixeria i el mite de la creació.
“Una altra nota de curiositat, mentre que Cuetlachtli és la forma derivada de la paraula “llop” a l'idioma náhuatl, cap delineació apareix enlloc dels més de 300 idiomes nadius d'Amèrica que existien a Amèrica del Nord. Per estrany que sembli en una correspondència datada el 1879, amb el coronel Robert Quick de la 13a Cavalleria de l'Exèrcit dels Estats Units.”
Al coronel Quick li va ser assignada la missió de capturar o assassinar un nòmada renegat navajo anomenat Cuetlachtli. Diu la història que tots els membres de la 13a Cavalleria va desaparèixer sense deixar cap rastre després d'haver travessat les Muntanyes Medicine Bow mentre eren a les tasques de recerca del renegat.
A banda de la popular i tradicional llegenda de Tlatoani Mocuitlach Nenequi, també es té coneixement d'altres històries que han format part de la cultura dels Otomíes. Podem fer esment de llegendes com El neteja cames, la qual guarda els seus orígens al sud de Querétaro, on analitza la ideologia de la comunitat indígena, que comparteix els conceptes mexicas.
La veritat és que el poble Quetzal d'Otomí s'ha caracteritzat per convertir cadascuna de les seves històries o mites en relats interessants, assegurant la veracitat de les seves històries, més enllà que hi hagi o no evidència que aquests successos hagin passat en realitat.
Val la pena esmentar el cas de la Fundació Mexquititla. Aquest recull inclou algunes històries o mites relacionats amb el món, la creació de sol i la lluna, llegendes de pobles antics, lenfocament dhomes amb blat de moro, dones i serps. Altres llegendes pertanyen a la cosmovisió catòlica que narra com Crist va batallar contra els dimonis.
Llenguatge i escriptura
Dins aquesta ètnia hi ha la seva pròpia manera de comunicar-se, bé sigui de manera oral o escrita. Es tracta de la llengua Otomí, un grup de llengües indígenes estretament relacionades de Mèxic. S'estima que aquesta llengua és parlada per més de 240 mil persones que habiten a la regió central de l'altiplà de Mèxic.
L'idioma otomí és considerat com una de les llengües indígenes mexicanes més populars de la història. Avui dia aquest idioma és practicat per un considerable nombre d'indígenes coneguts com a otomí. És una llengua mesoamericana i reflecteix molts aspectes característics de l'àrea lingüística mesoamericana.
D'acord a la Llei de Drets Lingüístics de Mèxic, l'idioma otomí és acceptat com una llengua nacional, així com succeeix amb seixanta-dues llengües indígenes més i l'espanyol. Es considera com una de les llengües indígenes més parlades del país asteca, tant així que ocupa la posició número set de la llista de llengües més parlades de Mèxic.
L'idioma otomí s'ha de prendre com a “família de llengües otomies”, pel fet que hi ha infinitats de variants. És important assenyalar que el nombre de parlants de llengües otomies ha anat decaient durant els darrers temps, principalment pel fenomen de la migració a què s'ha vist sotmesa aquesta comunitat indígena.
Com a dada curiosa es podria esmentar que actualment no hi ha registre de mitjans escrits en otomí, és a dir, no hi ha diaris o revistes en aquest idioma, excepte comunicacions esporàdiques i llibres d'escassa tirada. Tot i això, la Secretaria d'Educació Pública mexicana, per mitjà de la Comissió Nacional de Llibres Gratuïts, realitza la publicació de diversos llibres otomíes per a l'ensenyament primari.
Així com passa amb la resta de llengües Oto-Manguean, l'otomí també està considerat com un llenguatge tonal i la majoria de les varietats distingeixen tres tons. Els noms estan marcats només per al posseïdor. El número plural està marcat amb un article definit i amb un sufix verbal.
Després de l'arribada dels europeus conqueridors, els otomins es van convertir en una llengua escrita quan els frares dedicaven molts temps a ensenyar als otomins sobre la gramàtica llatina; el llenguatge escrit del període colonial sovint es diu Otomí Clàssic.
Període Proto-otomí i període precolonial posterior
Es pensa que les llengües Oto-Pamean s'han separat de les altres llengües otomangueanes al voltant del 3500 abans de Crist dins la branca d'Ostomia. Proto-otomí sembla haver-se separat de Proto-Mazahua ca. 500 AD. Al voltant de l'any 1000 DC, Proto-Otomí va començar a diversificar-se en les varietats Otomí modernes.
Per a ningú és un secret que una bona part del centre de Mèxic es va mantenir habitat durant diversos anys per persones que practicaven les llengües Oto-Pamean, almenys així va passar abans de l'arribada de parlants de náhuatl.
Més enllà d'això, la distribució geogràfica de les etapes ancestrals de la majoria de les llengües indígenes modernes de Mèxic, i les seves associacions amb diverses civilitzacions, romanen indeterminades.
S'ha arribat a dir que el proto-otomí-mazahua és un dels idiomes que es practica a Teotihuacán, el centre cerimonial mesoamericà més gran del període Clàssic, la desaparició del qual va succeir al voltant de ca.600 dC També és oportú aclarir que el poble otomí precolombí no comptava llavors amb un sistema d'escriptura àmpliament desenvolupat.
No obstant això, l'escriptura asteca en la gran majoria ideogràfica era possible entendre-la tant en otomí com en nàhuatl. Els habitants del poble otomí tenien la tradició es tradueix sovint noms de llocs o governants a otomíes en lloc d'utilitzar els noms náhuatl.
Període colonial i Otomí clàssic
En ple procés de conquesta espanyola ocorregut al centre de Mèxic, els otomins comptaven amb una distribució més àmplia que actualment. Tenien importants àrees de parla otomí en alguns estats com Jalisco i Michoacán. Després de finalitzada la conquesta espanyola, els habitants d'aquesta ètnia van començar a experimentar un període d'expansió geogràfica.
L'expansió geogràfica dels otomies es va deure, entre altres coses, al fet que els conqueridors espanyols van utilitzar molts guerrers pertanyents a aquesta ètnia indígena per dur a terme les seves expedicions de conquesta, especialment al nord de Mèxic. Després d'aquest període, els otomíes van començar a viure en noves zones, sobretot a Querétaro, lloc on van fundar la ciutat de Querétaro.
https://www.youtube.com/watch?v=GsU5GsQsnJc
També es van instal·lar a Guanajuato, un territori que anys enrere havia estat habitat majoritàriament per nòmades chichimecas. Per a aquest llavors alguns historiadors colonials, com per exemple Bernardino de Sahagún, van usar principalment a parlants de nahua com a fonts per a les seves històries de la colònia.
Els parlants de nahua mantenien una visió molt negativa del poble otomí, que es va estendre pràcticament durant tot el període colonial. Aquest corrent de rebutjar i devaluar la identitat cultural otomí en comparació amb altres comunitats indígenes va donar pas al procés de pèrdua de la llengua i mestissatge, ja que una gran part dels otomies van preferir adoptar la llengua i les tradicions espanyoles.
Otomí clàssic és el terme que es fa servir per referir-se als otomies que es parlaven durant els primers segles del domini colonial. Va ser una etapa molt interessant, on la llengua va obtenir ortografia llatina i va ser documentada per frares espanyols que van iniciar a conèixer més de prop aquesta llengua, a fi d'utilitzar-la com a proselitisme entre els otomins.
La realitat és que el text en otomí clàssic resulta força complex entendre'l, principalment perquè els Frares i monjos de les ordres mendicants espanyoles, com els franciscans, van redactar gramàtiques otomies, la més antigues de les quals és la de l'Art de la llengua otomí de fra Pedro de Cárceres, escrita potser ja el 1580, però que no va ser publicada sinó fins a la dècada de 1907.
L'any 1605, un altre personatge de la història com ho va ser Alonso de Urbano, es va atrevir a fer un diccionari trilingüe espanyol – náhuatl – otomí, en el qual es pot apreciar un petit conjunt de notes gramaticals sobre otomí. També es té coneixement sobre el fet que el gramàtic del nàhuatl, Horacio Carochi, va redactar una gramàtica de l'otomí, encara que no es té registre que avalin el text.
Durant la segona meitat del segle XVIII, un destacat sacerdot jesuïta, de qui no se'n té la revelació del nom, va redactar la gramàtica Llums de l'Otomí (que no és, en rigor, una gramàtica sinó un informe sobre investigacions sobre otomí). Per la seva banda Neve i Molina va fer un diccionari i una gramàtica.
La història ens indica que durant el període colonial, un gran nombre d'otomies van començar a posar en pràctica els seus coneixements sobre la seva llengua, fins i tot va ser en aquest període quan se'ls va ensenyar a llegir ia escriure el seu idioma. Per aquest motiu hi ha un important nombre de documents realitzats en otomí, tant laics com religiosos, sent els més populars els Còdexs de Huichapan i Jilotepec.
Durant el període colonial tardà i després de la independència, els grups indígenes ja no tenien un estatus separat. Va ser a partir de llavors quan l'otomí va perdre el seu estatus com a llengua d'educació, col·locant punt final al període de l'otomí clàssic com a llengua literària.
Tota aquesta realitat comporta una etapa de disminució del nombre de parlants de llengües indígenes a mesura que els grups indígenes de tot Mèxic van adoptar la llengua espanyola com a principal manera de comunicar-se. Es va començar a implementar una política de castellanització entre ells, fet que va provocar una ràpida disminució de parlants de totes les llengües indígenes, entre elles l'otomí, al començament del segle XX.
També val la pena recordar que durant la dècada de 1990, les autoritats del govern central a Mèxic van decidir tirar endavant una inversió quant a les polítiques dirigides cap als drets de les comunitats indígenes, incloent-hi les llengües.
Van sorgir així institucions importants de caràcter governamental que tenien el principal objectiu de promoure i protegir les comunitats i llengües indígenes. Entre aquestes podem nomenar la Comissió Nacional per al Desenvolupament dels Pobles Indígenes i l'Institut Nacional de Llengües Indígenes.
Cultura i costums
Si hi ha alguna cosa que val la pena destacar d'aquesta comunitat indígena com ho són Los Otomíes és la seva cultura i cadascun dels costums que duen a terme. Parlem en primer lloc sobre la seva música i dansa. Les danses són organitzacions on intervenen múltiples vincles socials i són molt importants dins dels pobles otomíes.
Actualment hi ha danses d'origen colonial. Entre elles podem anomenar la d'apatxes, arcs, texans, traginers, negrets i pastores. En general, aquests balls s'organitzen com a part de les ofrenes que ofereixen els habitants dels pobles otomíes als seus sants el dia de la festa.
Val la pena dir que aquests balls no es fan únicament durant la festa patronal, sinó que moltes d'aquestes danses tradicionals també tenen lloc durant la festa de la Santa Creu que és quan es duen a terme els rituals de petició de pluges. També solen dansar en altres festivitats comunes com a bateigs o matrimonis.
Dins la cultura i els costums dels pobles otomins val la pena fer esment a l'activitat artesanal típica d'aquestes comunitats indígenes. El poble otomí es caracteritza principalment per fabricar diferents artesanies, entre les quals es poden anomenar la producció de tapets de llana, molcajetes i metates de pedra.
Ells també tenen el costum de fabricar barrets de palma, cadires de lit, aiats de fibra de maguey, tèxtils fabricats en tela de cintura, entre altres activitats. També solen usar el canyís per fabricar testos, cistells, sonalls en forma de colom i càntirs per al polc.
Com a part dels seus costums pel que fa a l'economia, és important esmentar que per als otomins l'activitat tradicional de més importància es troba l'agricultura. En general s'especialitzen en la producció de blat de moro per a l'autoconsum, però també produeixen altres rubros com fesol, xile, blat, civada, ordi, papa, carbassa i cigró.
festes tradicionals
Als pobles otomíes hi ha moltes festes tradicionals de gran importància, però una de les més populars i conegudes és la celebració del dia dels morts, la qual té lloc cada any l'1 de novembre. Durant aquesta festa es té el costum de fer diferents activitats.
Possiblement per a molts resulti curiós celebrar el dia dels morts, però per a una bona part dels mexicans, especialment per a les comunitats indígenes, aquest tipus de celebracions tenen un sentit especial. Per ells la mort i les festivitats estan molt relacionades.
Aquesta creença ve dels antics pobles indígenes que van habitar Mèxic, entre ells el poble otomí, els qui tenien la creença que les ànimes dels morts tornaven cada any per visitar i guanyar-se la vida: menjar, beure i passar-la bé, just com ho van fer quan estaven amb vida.
La festivitat va canviar després de l'arribada dels espanyols al segle XV. Ara segueixen celebrant el dia dels morts, però en el cas de les ànimes de nens morts, són recordats un dia abans, és a dir el Dia de Tots Sants. Per recordar les memòries ho fan amb joguines i globus de colors que adornen les tombes.
Durant el dia dels morts, els adults que han mort també reben honors, però amb exhibicions dels aliments i begudes preferits dels difunts, a més d'objectes ornamentals i personals. A les tombes s'acostuma a col·locar flors, especialment cempasúchil i espelmes, les quals il·luminen el camí dels esperits rumb a casa dels seus familiars.
religió
Els Otomies tenen les seves pròpies creences religioses, les quals són una barreja entre elements catòlics i prehispànics. Dins de les seves creences religioses hi ha el culte als morts, la creença en algunes malalties, els somnis i les anècdotes que prevalen a la vida otomí. La gran majoria dels otomins s'identifiquen amb la religió catòlica i tenen el costum de rendir veneració a moltes imatges cristianes.
Durant els darrers anys també ha crescut de manera sorprenent la presència de grups religiosos protestants dins dels pobles otomins. Ells tenen la tradició de rendir culte als sants patrons als temples regionals. Les creences religioses dels otomies es divideixen en grans grups o filosofies.
- Indi mesoamericà
- catòlic
- Evangèlic protestant
Déus otomies
Una de les tradicions religioses que caracteritzen els otomies era precisament el culte a diferents deïtats, majoritàriament relacionades amb aspectes essencials de la naturalesa, com el Sol, la Lluna, la Terra, el Vent, el Foc, l'Aigua, entre d'altres . Dins de les seves deïtats també destacaven dos personatges clau: “Mare vella” i “Pare Viejo”.
En la religió metzca val la pena fer especial esment al culte que realitzaven els otomies cap a la lluna, no obstant això un dels déus otomies més influents i significatius era Otontecutli, considerat com el primer cabdill dels otomies, qui a més va rebre adoració per part de els mexicas.
Una altra de les principals deïtats otomíes de Jilotepec era el déu del vent al que anomenaven Edahi, equivalent a l'Ehécatl mexica. Per la seva banda Fra Esteban García segura que els otomies de Tutotepec tenien la tradició de rendir culte a l'aire, personificat al déu del vent Edahi.
A part tenien el costum d'adorar Muye, descrit com el senyor de la pluja, equivalent al Tláloc mexica. Entre els otomíes existien els déus menors Ahuaque i Tlaloque que invocaven els conjuradors de pluja. El déu otomí de les batalles es deia Ayonat Zyhtama-yo, mentre que els otomíes de Tutotepec adoraven un déu de les muntanyes anomenat Ochadapo.
La majoria dels habitants dels pobles otomíes tenen la tradició de creure fermament a la bruixeria. Ells diuen que la bruixeria és possible, a més que creu que els aires malignes tenen el poder de provocar malalties. La Serra Otomí utilitza el terme nagual per referir-se als vampirs sobrehumans i els esperits dels animals de companyia dels feiticeiros.
https://www.youtube.com/watch?v=bAZxpetmvTg
Els Otomíes mantenen la creença dels que senyors del mal, com Rainbow, Santa Catarina i la Reina de la Terra, tenen el poder de provocar danys als humans. També és oportú esmentar que les persones de Sierra Otomí, que habiten prop de les ciutats que tenen sacerdots, la majoria de subscriuen a la doctrina catòlica.
Una bona part de les poblacions otomies han estat notablement influenciades per alguns corrents religiosos, per exemple l'evangeli protestant, una doctrina que es caracteritza, entre altres coses, per rebutjar la resta de creences i proporcionar una ideologia per rebutjar el servei de càrrega.
Practicants religiosos
Dins dels pobles otomins es poden trobar moltes manifestacions de caràcter religiós, per exemple els xamans. Aquestes persones es descriuen com a especialistes religiosos que s'enfronten a problemes personals i familiars amb altres éssers, ja sigui sobrehumans, humans, vegetals i animals.
Els xamans otomies s'especialitzen en oferir consultes personals i cures, a més d'intervenir en diferents cerimònies de caràcter públic per a deïtats paganes. Per això és que els xamans també tenen funcions sacerdotals, encara que és important aclarir que ells no estan organitzats en una jerarquia burocràtica.
També podrien interessar-te els articles següents: