Aragtiyo ku saabsan Dabeecadda aadanaha waa qayb ka mid ah dhaqan kasta, dhibaatada ugu weyni waa in la go'aamiyo sifooyinka aasaasiga ah ee bini'aadamka iyo dabeecadaha dabiiciga ah kuwaas oo ah natiijada nooc ka mid ah barashada ama bulshada. Wax badan ka baro mawduucan qoraalkan!
Waa maxay Dabeecadda Aadanaha?
La Dabeecadda aadanaha waa astaamo deggan oo aan beddeli karin, rabitaan guud iyo hanti muujinaya Astaamaha noolaha, kuwaas oo ku jira qof macquul ah mar kasta, iyada oo aan loo eegin korriinka noolaha iyo habka taariikhiga ah.
Fikradda ah in qofku leeyahay dabeecad gaar ah oo aan la bedeli karin markii hore ma kicin doodo gaar ah taariikhda falsafada, waxaa muhiim ah in la qiyaaso waxa dabeecaddaani tahay, si kastaba ha ahaatee, fikradda xasiloonida Dabeecada bini'aadamka waxaa laga wiiqay gudaha: faylasuufiinta iyo siyaasiyiintu waxay fikraddan geliyeen nuxur ka soo horjeeda.
Marka uu siyaasiga ama mufakir bulsheed isku dayo in uu qiil u raadiyo nidaamka jira, waxa uu si dabiici ah uga bilaabmaa aaminsanaanta in Dabeecada Aadamaha ay tahay mid aan isbedeli karin, tusaale ahaan, marka laga hadlo lama huraanka ah tartanka dhaqaalaha, fikradahoodii hore ee hantiwadaaga waxa ay u qaateen in ninku dabeecad ahaan uu ku dadaalo macaash. kobcin.
Qaababka
Waxaa ka mid ah Astaamaha Dabeecadda Aadanaha waa in ay tahay mid dahsoon, xiiso leh, haybad leh oo aan si buuxda loo fahmi karin, waxay noo sheegaysaa cidda aynu nahay bini'aadamka dabiiciga ah waxayna ina tusinaysaa waxa aan noqon karno haddii aan isticmaalno dhammaan awoodeena iyo kartida horumarka aadanaha waa mid aad u weyn.
Haddaba, mar kasta oo aan wax badan ka barano nafteena, waxaa sii ballaaranaya baaxadda suurtagalkayaga, annaga oo ogaanayna dabeecadda aadanaha, waxaynu fahmi karnaa qaar badan oo ka mid ah baahidayada, ujeedooyinka, rabitaannada, dareenka, danaha, fursadaha iyo yoolalka.
Waad ku mahadsan tahay fahamkan, waxaan si karti leh u maareyn karnaa dabeecadeena iyo kan dadka kale, annagoo kaashanayna ficillada fekerka leh, taas, waxaad aragtaa, waa xirfad faa'iido u leh nolosheenna.
Asalka
Sannadihii 1870-aadkii waxay ahaayeen isbeddel ku yimid dooddii adduunka ee ku saabsanayd Asalkii iyo Horumarka Dhulka iyo horumarka aadanaha, oo leh saameyn qoto dheer oo ku saabsan sayniska, ballaarinta gumeysiga, horumarka warshadaha, caqiidada diinta, iyo anshaxa iyo doodaha falsafada, Darwin warqadaha laga soo bilaabo wakhtigan ayaa ah mid muhiimad asaasi ah u leh fahamka labadaba horumarinta aragtidiisa asalka aadanaha sida xiriirka ay la leeyihiin male-awaal ku saabsan Dabeecadda Aadanaha.
Dhowr Maqaallada Dabiiciga ah Waxa la sheegay in markii Darwin uu dib u bilaabay cilmi-baadhis nidaamsan oo ku saabsan shucuurta ku dhawaad 1866, waxa uu bilaabay in uu ururiyo indho-indhayn badan, oo uu ka kooban yahay liis su'aalo ah oo ku saabsan muujinta bini'aadamka, liiska waxaa loo daabacay si sahlan oo loo qaybiyo wakhti dabayaaqadii 1867 ama horraantii 1868. Darwin ayaa dib u eegay. su'aalihiisii wuuna hagaajiyey, sida aynu ku arki karno nuqul ka mid ah liiska daabacan oo sixid yar uu gacanta ugu jiro Darwin.
Shaqada Darwin ee ku saabsan muujinta shucuurta, laga soo bilaabo indho-indheynta caruurtiisa, su'aalo-waraysiyo iyo tijaabo sawireed, waxay ahayd qayb muhiim ah oo ka mid ah cilmi-baaristiisa ballaaran ee horumarinta aadanaha, waxay bixisay mid ka mid ah qaybaha ugu muhiimsan ee caddaynta in aadanuhu ka soo jeedaan xayawaanka.
Intii u dhaxaysay Maarso iyo Noofambar 1868, oo muujinaya soo-booqdayaal isdaba-joog ah oo sawirro ah oo wejiyada aadanaha ah, qaar ka mid ah murqaha si macmal ah ay u qabsadeen baaris koronto ah, oo waydiinaya dareenka ay u maleeyeen in sawirada la gudbiyay, cilmi-baarista Darwin waxay la mid tahay tijaabooyinka aqoonsiga wajiga ee casriga ah. .
falsafada Shiinaha
Iskuulo badan oo Shiinaha ah oo falsafada ayaa wax ka qabtay su'aasha ah Dabeecadda aadanaha, dhowr aragtiyo dhaqameed oo muhiim ah oo ku saabsan Dabeecadda Aadanaha waxaa ka mid ah aragtida dhaqanka Confucian iyo aragtida Mohist ee asalka.
Marka lagu daro falanqaynta Dabeecadda Aadanaha, saamaynta qiyamkan soo jireenka ah ee dhaqanka waxbarasho ee Taiwan ayaa lagu soo bandhigay, iyada oo lagu dhex jiro caadooyinkan adag iyo mararka qaarkood iska soo horjeeda, Isbeddelka Dabeecadda Aadanaha waa la xaqiijiyay, madaxbannaanida macallimiinta iyo ardayda waa la aqoonsan yahay, waxaana la dhiirigeliyaa ka-tashiga habka waxbarashada.
Dabeecadda bini'aadamka ayaa door udub dhexaad u ah falsafada dhaqanka Shiinaha ee la soo dhaafay waxayna sii wadi doontaa inay ku habboonaato mustaqbalka, dhaqanka Bariga Aasiya waxaa guud ahaan loo arkaa inuu si qoto dheer u saameeyay Confucianism.
Si kastaba ha ahaatee, falsafadaha waxbarasho ee maanta ka jira gobolkan ayaa aad uga duwan fikradaha ay aaminsan yihiin xikmad-yahanadu si la mid ah kuwa reer galbeedka, kala duwanaanshahan ayaa soo ifbaxaya markii uu dhaqanku ku horumaray kala duwanaansho. Marxaladda, fahamka aragtiyaha Dabeecadda Aadanaha waxay ka caawisaa in la helo codsigooda iyo hababka dhaqamada dhaqameed, iyo sidoo kale in la furo fursadaha fahamka iyo ka-qaybgalka waxbarashada.
Confucianism
Dib u soo celinta Confucian ee dhacday intii lagu jiray boqortooyadii Tang iyo Song waxay ku salaysnayd samaynta aragtida Konfuciyan ee ku saabsan wadnaha iyo dabeecadda.Marka laga eego dhinaca ballaadhan, ka hor Boqortooyada Tang, Confucianism waxay u qaybsantay dhowr aragtiyood oo iska soo horjeeda oo ku saabsan dabeecadda aadanaha.
Sida aragtiyaha caadooyinka la helay, wanaagga asalka ah ee Dabeecadda aadanahaXumaanta Dabeecadda Aadanaha, saddexda nooc ee dabeecadda aadanaha (ie, sare, dhexe iyo hoose), dabeecadda, iyo dabeecadda kartida.
Iyada oo kor u kaca Neo-Confucianism ee heesaha, aragtida asalka ah ee wanaagga dabiiciga ah ee dabeecadda aadanaha ayaa xukuntay fikradda wakhti muhiim ah, inta lagu jiro taas oo Confucianism kala qaybsantay.
Inkasta oo aqoonyahanno gaar ah ay ku doodeen dib-u-habeynta Neo-Confucianism, aragtida asalka ah ee wanaagga ee Dabeecadda Aadanaha ayaa sii jirtay, si kastaba ha ahaatee, xoogga la saaray dabeecadda Aadanaha ayaa u wareegay horumarinta aqoonta, dhaqanka, iyo aragtida horumarka aadanaha iyo dhaqanka.
Sharci ahaan
Sharcigu wuxuu ku salaysan yahay kalsooni darro Dabeecadda aadanaha, fikrad markii ugu horreysay ay soo jeedisay Shen Buhai oo ah siyaasi ku sugan gobolka Xaan oo boqorka uga digay wasiirada, kuwaas oo khiyaameeyay, kuna dhiiri galiyay inuu xukunka boqortooyada qabsado.
Iyada oo ku saleysan aragtidan, sharciyeynta ayaa la sameeyay si loo kormeero maadooyinka iyo dadka, tusaale ahaan, boqorka waa in aanu muujin waxa uu jecel yahay iyo waxa uu neceb yahay ama aanu ku kalsoonayn qof keli ah, taa beddelkeeda, waa in uu dhegeysto fikrado kala duwan si uu uga hortago in mawduucyadu isku dhacaan si ay xukunka u qabsadaan.
Si kastaba ha ahaatee, Shen Buhai waxaa guud ahaan loo tixgeliyey qofka sida ugu wanaagsan u akhrin kara maskaxda sayidkiisa Han Zhaohou.
Shang Yang, oo ah muwaadin Qin ah oo sameeyay dib-u-habeyn badan, wuxuu ahaa sharci-yaqaan kale oo caan ah, wuxuu fuliyay abaal-marin iyo ciqaab adag si uu u xakameeyo saraakiisha iyo rayidka, wuxuu soo saaray qawaaniin badan oo ah xeerar anshaxa qasabka ah ee dadka, isla mar ahaantaana wuxuu dadka ku amray inay bartaan qodobbada sharciyada. una hoggaansan tilmaamaha.
Waxaa lagu amray inay bartaan qodobada sharciga oo ay u hoggaansamaan awaamiirta, sababtoo ah awoodda siyaasadeed ee dhaxalka ah ee ay leeyihiin dadka gobta ah ayaa si weyn hoos loogu dhigay, waxaana la xaddiday waddooyinka ay ku raaxaysan karaan hantida shakhsi ahaaneed, habka kaliya ee dadka doonaya inay hagaajiyaan qaab nololeedkooda iyo kor u qaadida maqaamkooda bulsho waxay ahayd inay dagaallamaan, galaan hawlo wax soo saarka beeraha, oo ay u hoggaansamaan shuruucda.
Sidaa darteed, horumarka shakhsi ahaaneed waxaa lagu go'aamiyay yoolal qaran iyo gobolka Qin wuxuu noqday tusaalaha ugu horreeya ee siyaasadda kalitaliska ah ee taariikhda Shiinaha.
Falsafadda Casriga Galbeed
Falsafadda dunidan casriga ah waa hab-raac is-qiimeyn ah, waxay ku guulaysatay inay si cidhiidhi ah isu qeexdo, iyada oo dhinac ka eegaysa diinta, dhinaca kalena ka soocday cilmiga saxda ah, laakiin cidhiidhigan diiradda ayaa dhacay wakhti dambe oo taariikhdeeda ah, hubaal maaha. ka hor qarnigii siddeed iyo tobnaad..
Faylasuufyadii ugu horreeyay ee Giriiggii hore waxay ahaayeen aragtiyahanno adduunka jireed, Pythagoras iyo Plato labaduba waxay ahaayeen faylasuufyo iyo xisaabyahanno, Aristotlena ma jiro farqi cad oo u dhexeeya falsafada iyo cilmiga dabiiciga ah, Renaissance iyo xilligii hore ee casriga ayaa sii waday ballaadhkan sifada fikradda. ee Giriigga.
Galileo iyo Descartes waxay ahaayeen xisaabyahano, fiisigiste iyo faylasuufyo isla markaana fiisigisku waxay sii haysteen magaca falsafada dabiiciga ah ugu yaraan ilaa dhimashadii Sir Isaac Newton, haddii mufakiriinta Renaissance ay si taxadar leh uga shaqeeyeen arrimaha qeexida (kuwaas oo aan ahayn), waxay ahaayeen waxay ku qeexi kartaa falsafada, iyada oo ku saleysan dhaqankeeda dhabta ah, sida "tixgelinta macquulka ah, habka, iyo tixgalinta nidaamsan ee aadanaha, bulshada rayidka ah, iyo dunida dabiiciga ah."
Sidaa darteed, meelaha falsafadu xiiseyso shaki kuma geli lahayn, in kasta oo arrinta ku saabsan waxa ka kooban "tixgelin caqli-gal ah, hab iyo habaysan" ay noqon lahayd mid aad u muran badan, sababtoo ah aqoontu waxay ku hormartaa daahfurka iyo difaaca fikradaha cusub. Hababka falsafada iyo sababtoo ah hababkaas kala duwani waxay ku xidhan yihiin ansaxnimadooda marka loo eego halbeegyada falsafada ee runta, macnaha iyo muhimada jirta, murannada falsafada muhiimka ah ee qarniyadii lix iyo tobnaad iyo todoba iyo tobnaad ayaa gunta u ahaa khilaafaadkii habka.
Waa arrintan, halkii ay ka ahaan lahayd khilaaf kasta oo ku saabsan mawduuca ama meelaha xiisaha, taas oo kala qaybisay falsafada weyn ee Renaissance. Xaqiiqda weyn ee cusub ee soo food saartay Renaissance waxay ahayd degdegga, baaxadda, iyo isku midka ah ee dunida dabiiciga ah, laakiin waxa ay ahayd Muhiimadda koowaad waxay ahayd aragtida cusub ee xaqiiqadan lagu fasiray.
Ciyaal dugsiyeedkii qarniyadii dhexe, caalamku waxa uu ahaa mid kala sarraysa, organic ah, oo uu Ilaahay amray, faylasuufyadii Renaissance, waxay ahayd jamac, mashiin iyo xisaab ahaan, qarniyadii dhexe, culimadu waxay u maleeyeen ujeeddooyin rabaani ah. yoolalka, iyo ujeedooyinka , ee Renaissance ah, waxay u maleeyeen marka la eego ciidamada, hay'adaha farsamada iyo sababaha jireed, waxaas oo dhan waxay soo shaac baxeen dhamaadkii qarnigii shan iyo tobnaad.
Aragtida Hannah Arendt
Falsafada jiritaanku waxay ka fikiraan xaqiiqada bini'aadamka iyagoo diidaya inay qeexaan ninka iyo ilaalinta dood cilmiyeed isaga ku saabsan, marka ugu horeysa, Hannah Arendt waxay wadaagtaa hanuunintan, si kastaba ha ahaatee, waxay ka fogaatay jiritaanka iyo ka baxsan diidmada dhammaan aqoonta anthropological , waxaa ka go'an ilaalinta hadalka xaaladda bini'aadamka oo aan ujeeddadiisu ahayn qeexida aadanaha, balse ka qaata nuxurka qaab kale oo laga soo qaatay qeexitaanno hore oo caan ah ama mid casri ah.
Marar badan waxa uu ka hadli jiray qeexitaannada bani’aadamka, balse si kala firdhisan, si taxaddar leh oo nidaamsan oo erayadiisu u dersaan, waxa ay ka dhigan tahay mid ka mid ah siyaabaha suurtogalka ah ee lagu cabbiri karo farqiga u dhexeeya hadal-socod-cilmiyeedkiisa iyo ka jiritaanka jiritaanka.
Dhulka, sida Asalka koonka taas oo ay ku qoran tahay, waxaa lagu sheegay inay yihiin hay'ado empirical spatial ah oo aqoontooda cilmiyeed ay suurtogal ka dhigayso in la dhiso matalaad, gaar ahaan iyadoo la isticmaalayo qalab gaar ah oo feker ah: sida booska joomatari gaar ahaan iyo qalabka farsamada, sida telescope Galileo.
Waayo, Arendt, waa this objectification of dhulka iyo meelaha cosmic iyo isticmaalka, si ay u uuraysiiyaan iyaga, ee booska joomatari, taas oo suurto gal ah in la abuuro farsamooyin badan, gaar ahaan farsamooyinka dhaqdhaqaaqa (diyaaradaha, tareenada, spaceships, iwm). .)
Xiisaha uu u leeyahay dhulka iyo booska cosmic wuxuu ka sarreeyaa dhammaan mashruuciisa si uu ula tacaalo "xaaladda bini'aadamka" oo aan ahayn, sida dhaqan falsafadeed gaar ah ayaa dalbanaya, "xaaladda aadanaha".Dabeecadda aadanaha«, xaaladda bini'aadamka waxaa loola jeedaa postulate u gaar ah in aadanaha, sida shakhsiyaadka iyo kooxaha ka kooban, waxaa la fahmi karaa oo kaliya haddii aan iyaga la xiriiro si ay xaaladaha wax iyo xaaladaha bannaan ee jiritaankooda.
Habka is-fahamka ee goobta siyaasadda
Waxay si firfircoon u shaqeeyaan si ay u go'doomiyaan shakhsiyaadka midba midka kale oo ay burburiyaan booska siyaasadeed by wanaagga taas oo ay awoodaan in ay isla mar ahaantaana kala sooci karaan oo ay la xiriiraan midba midka kale, tani waa waxa sharcigu u ogol yahay in talisyada kelitaliska ah, waxa qalloocan fikradda aad u. qaanuunka dimuqraadiyada qadiimiga ah iyo kuwa casriga ah.
Waxa ka sii muhiimsan, ereyadan baaxadda leh ayaa si dhif ah loo adeegsadaa si sarbeeb ah, hubaal waxaa laga yaabaa in la tijaabiyo in lagu arko weedhaha Arendt iyo gaar ahaan fikradeeda booska siyaasadeed, booska muuqaalka, booska bannaan ee u dhexeeya ragga, tusaale weyn. , Fogaanta waxaa lagu simi lahaa farqiga, fogaanta kala duwanaanta bulshada iyo habka xad dhaafka ah iyo diidmada shakhsiyaadka.
Shakiga ku saabsan dabeecadda sarbeebta waxaa lagu quudiyaa maqnaanshaha hab-raacyo sax ah oo loogu talagalay indho-indheynta dhabta ah iyo tirada yar ee horumarka ee la xidhiidha hababka la taaban karo ee ay raggu ula macaamilaan booska, mana ka soo amaahdaan cilmiga bulshada iyo cilmi-nafsiga, taas oo si cad u aaminsan. noocaan oo ah walxo awood leh.
Falanqaynta Ethological ee Konrad Lorenz
Ethology-ga qadiimiga ah, oo lagu matalo shaqooyinka Konrad Lorenz, John Bowlby, iyo Robert Hinde, ayaa ka dhigi kara kaalin muhiim ah oo aragtiyeed cilmi-baarista xiriirka. Lorenz waxay ka hadashay hababka kooxda iyo xidhiidhada dadka dhexdooda waxayna ku nuuxnuuxsatay in xidhiidhada shakhsi ahaaneed iyo samaynta curaarta ay si dhow ula xidhiidhaan gardarrada.
Bowlby wuxuu isku dayay inuu isku daro fikradaha iyo hababka laga soo bilaabo falanqaynta cilmi-nafsiga iyo ethology qadiimiga. Hinde waxay isku dayday in ay midayso aqoontayada ku saabsan xidhiidhka dadka iyada oo ku saleysan mabaadi'da qadiimiga qadiimiga ah.
Cilmi-baadhis ku salaysan bayooloji oo ku saabsan hab-dhaqanka xayawaanka iyo bani-aadamka tobankii sano ee la soo dhaafay ayaa horumar ka samaysay dhinacyo kala duwan, ethology, sociobiology, behavioral ecology, neurophysiology, genetics habdhaqanka ayaa ah qaar ka mid ah meelaha gacan ka gaystay horumarinta aqoontayada hababka bulshada iyo xiriirka.
Hadda iyo Mustaqbalka Dabeecadda Aadanaha
Ka hadal Dabeecadda aadanaha waa in laga hadlo nuxurka caalamiga ah ee bani-aadamka, taas oo ah in la yiraahdo waxaa jira tiro cayiman oo sifooyin ah oo ay wadaagaan ragga oo dhan iyada oo aan la xaddidin, taas macnaheedu waa in uu jiro qeexitaan nin oo mid kasta oo iyaga ka mid ah la'aanteed ku dhaqmi lahaa. haraaga.
Si kastaba ha noqotee, marka aan eegno ragga, waxa aan aragno maaha aqoonsiga, waxa ay wadaagaan, laakiin kala duwanaansho, kala duwanaansho u muuqda in ay burburiyaan fikradda dabeecadda aadanaha.
Sidaa darteed, dhibaatadu waa kuwan soo socda, dhinaca kale, waxaan ka hadleynaa dabeecadda Aadanaha, nuxurka aadanaha waxayna u muuqataa in fikraddan qeexida waxa uu yahay nin sharci ah sababtoo ah wax jira ayaa u muuqda in uusan yeelan karin. dabeecadda, laakiin dhinaca kale, waxay u muuqataa in fikraddaani aysan faa'iido lahayn sababtoo ah kala duwanaanshaha la arki karo ee u dhexeeya shakhsiyaadka ayaa u muuqda in aysan waxba ka jirin.
Aristotle, sidaas darteed, wuxuu iftiiminayaa saddex farqi oo u dhexeeya dadka iyo xayawaanka kuwaas oo aan ka soocin iyaga oo keliya, laakiin sidoo kale waxay muujinayaan waxa lagu garto bini'aadamka xaqiisa, qeexida had iyo jeer waa kala soocida, aqoonsiga aqoonsiga had iyo jeer waxay ka dhigan tahay muujinta kala duwanaanshaha.
Bani’aadmigu waa xayawaan siyaasi ah, oo loo hibeeyey hadal uu ku mahad-celin karo, dabcan, balse waxa ka horreeya fikrado aanay xayawaanku haysan, kuwa samaha iyo xumaanta ah, kuwa xaqa ah iyo kuwa aan xaqa ahayn, sidaa awgeed, ma nihin. ka fog nin sida xayawaan macquul ah.
Waa maxay sababta hadda degdegga ah ee Dabeecadda Aadanaha?
Afartankii sano ee la soo dhaafay, cilmi-baaristu waxay si isa soo taraysa diiradda u saartay fahamka haddii uu jiro xiriir ka dhexeeya xiriirka isbeddelka ah ee Dabeecadda aadanaha iyo saameynta ay ku leedahay caafimaadka dadka, si kastaba ha ahaatee, si loo baaro in uu jiro xiriiriye, waxaa lagama maarmaan ah in la baaro baaxaddeeda iyo hababka asaasiga ah ee habka dhexdhexaadinta.
Waxaa la saadaalinayaa in marka laga faa'iidaysto qaybahan kala duwan ee aqoonta, in heerka faham qoto dheer lagu keeni karo dhibaatada sii kordheysa ee xiriirka aadanaha iyo dabeecadda iyo saameynta ay ku leedahay caafimaadka, sababtoo ah in dabeecadda aadanaha laga eego hal dhinac oo edbin ah ayaa horseedi karta Natiijooyinka qayb ka mid ah oo dayacay ilo kale oo muhiim ah, iyo sidoo kale qallafsanaanta ka dhex jira xiriirinta, jihooyinka sababaha, hababka, iyo xiriirka.
Cilmi-nafsiga Evolutionary waa cilmi-baaris dhawaan la sameeyay, kaas oo si aad ah u koray xiisaha ilaa 1980-yadii, diiradda saaraya la-qabsiga sifooyinka nafsiga ah ee la sheegay in ay ka soo baxeen wakhti ka dib markii ay ka jawaabaan duruufaha bulsho iyo deegaan ee shakhsiyaadka dhexdooda.
Fikraddee ayaa rajo leh?
Taasi waa sababta ay raggu uga duwan yihiin midba midka kale: kaliya waxay noqdaan niman bulshada dhexdeeda ah, sidaas darteed dhaqanka dhexdiisa, si kastaba ha ahaatee, dhaqamadu way ka duwan yihiin midba midka kale oo go'aamiya shakhsiyaadka afkooda, hab-dhaqankooda, fekerkooda, dareenkooda. si aan dhammaanba loo kala soocin.
Nuglaanta, ku tiirsanaanta iyo madax-bannaanida
Nuglaanta ayaa u soo baxday sidii fikrad midho dhal ah oo lxagga Dabeecadda Aadanaha Hadaladii siyaasadeed ee dhawaa, in kasta oo khabiirada daryeelka ay mararka qaarkood habeeyeen anshaxa daryeelka marka loo eego nuglaanshaha, inta badan waxay u jiheeyeen ku tiirsanaanta.
Maanta waxa uu falanqeynayaa faraqa u dhexeeya ku-tiirsanaanta iyo nuglaanshaha wuxuuna u doodayaa in dib-u-eegis lagu sameeyo anshaxa daryeelka ee dhinaca nuglaanshaha, iyada oo dib-u-habayn lagu sameeyo anshaxa daryeelka agagaarka baylahda, aragtiyaha daryeelku kaliya ma ballaarin karaan baaxadda dhibaatooyinka ay anshaxa daryeelku wax ka qaban karaan. oo caddeeyaan madmadowga ku jira aragtida, laakiin sidoo kale xoojiya caddaynta mas'uuliyadda daryeelka.
Isbeddel ba'an oo ku yimid Dabeecadda Aadanaha
Horumarku waxa uu noo suurtageliyay in aan muujino in aan haysano wakhti fiican oo aan ku noolaan karno anagoo u eexanayna kuwa kale, una dhiganta iyo ahaana bini'aadantinimo, dad ahaan waxaan ka soo saari karnaa cunto badan, dhisno hoy ammaan ah oo aan isku ilaalino si is-dhaafsi ah.
Soo jiidashada, sasabasho iyo rabitaan galmo ayaa ka mid ah calaamadaha muuqda ee baahida aan u qabno inaan isku xirno, anagoo ka dhigayna kuwa lagu farxo, horumarku wuxuu kordhiyey fursadaha dib u soo saarista iyo badbaadada.
Sidoo kale, waxaan la xiriiri karnaa dadka kale, si aan u dareemo inay ku habboon yihiin adduunka nagu wareegsan, oo leh waxa aan ku dhex jirno, waxyaaluhu waxay calaamad u yihiin, cidda aan nahay iyo cidda aan noqon karno, waa sababta dareenka iyo caadooyinka. ma aha xaqiiqooyin iyo tirooyin, si aad ah ayey uga dhex guuxayaan bini'aadamka.
