Het heilige boek van het boeddhisme ontstond in zijn begin uit de mondelinge traditie onder de priesters, ze gaven de kennis van de een naar de ander door. Ze werden later gecomponeerd en uitgevoerd in verschillende Indo-Arische dialecten, en bereikten wat vandaag bekend is.
Waar gaat het over?
De vroege boeddhistische passages die het heilige boek van het boeddhisme vormen, werden mondeling onderwezen door vroege kloosterlingen in Indo-Arische talen. Hierna werden ze op schrift gesteld en gecomponeerd als scripts in verschillende dialecten van Azië. Ze kunnen op verschillende manieren worden gecategoriseerd, zoals hoofdteksten, commentaren en pseudo-canons. Afkomstig uit de orale traditie, werden er veel interpretaties gemaakt bij het schrijven ervan.
De gebruiken van de boeddhisten verdelen deze teksten gewoonlijk met hun eigen klassen en partities, zoals die in buddhavacana of het woord van Boeddha, waarvan vele bekend staan als soetra's en andere teksten, zoals shastra's of verhandelingen of abhidharma. Voor meer informatie over dit interessante onderwerp kunt u lezen ¿hoeveel boeken heeft het nieuwe testament??
Mystieke teksten zijn opgesteld in verschillende talen en met verschillende documenten, en het uit het hoofd leren, lezen en reproduceren ervan is van grote vrome waarde voor boeddhisten. Zelfs na de voortgang van het drukken, kozen boeddhisten ervoor om hun oorspronkelijke praktijken met deze teksten te behouden. Natuurlijk verhindert deze praktijk niet het afdrukken van de teksten, omdat er altijd de angst is voor een verkeerde voorstelling van zaken bij het opzeggen uit het geheugen.
Heilige Boek van het boeddhisme of buddhavacana
Sinds het reciteren van de teksten van het heilige boek begon, werden de criteria opgesteld om te weten welke als buddhavacana moeten worden gezien, dit zijn zeer duidelijke en ondubbelzinnige criteria die al sinds het begin bestaan. De eerste definities stellen niet voor dat het dharma beperkt is tot wat werd gesproken door de authentieke Boeddha.
El mahāsāṃghika en mūlasarvāstivāda Ze hielden er altijd rekening mee dat zowel het woord van de Heer Boeddha zoals die van zijn volgelingen waren van Boeddha. Verschillende specifieke wezens, bijvoorbeeld de boeddha's, de volgelingen van de plee, ris en devas ze werden onderscheiden als bekwaam in het overbrengen van boeddha javacana. Hoewel ze hun leven hebben gewijd aan de mondelinge overdracht van kennis, is het zeker dat het niet getrouw en nauwkeurig werd gereciteerd.
De meest relevante en substantiële van deze woorden moest worden verenigd met de uitwerking van de gedifferentieerde sūtra's en de vinaya, en vergeleken met het idee van dharma. Deze getranscribeerde teksten kunnen dus worden bevestigd als de voor de hand liggende buddhavacana door a pleeeen sangha, een heilige bijeenkomst van oudsten, of een oudste van het hoogste niveau van wijsheid.
Al geruime tijd zijn veel onderzoekers over dit onderwerp ervan overtuigd dat sommige delen van de Pali-canon en agama's in hun tekst het centrale en realistische idee kunnen hebben van identificeerbare en verifieerbare lessen, zelfs het woord dat rechtstreeks door de Boeddha. Er waren maar weinig volgers die zichzelf geschikt achtten om het exacte gepraat van de . te zeggen BoeddhaDaarom zijn er zoveel verschillende soetra's.
In de beoefening van het boeddhisme in het Oost-Aziatische gebied beschouwen ze boeddhavacana als het om de tekst gaat als onderdeel van het Chinese boeddhistische patroon. De tekst van deze versie die de meeste herkenning heeft, is de taisho tripitaka. Dit werd behandeld door de eerbiedwaardige hsuan hua Volgens de conventie van het Chinese boeddhisme zijn er vijf soorten wezens die kunnen spreken van de soetra's van het boeddhisme.
Deze wijze wezens zijn: a plee, een beoefenaar van een boeddha, a devaeen rsi of een uitbreiding van deze wezens; Welke overweging er ook gemaakt wordt, ze moeten proberen te beginnen met de goedkeuring van een Boeddha, waar hij bevestigt dat hun wezen de . is dharma oprecht. Het is in deze tijd dat de soetra's kunnen worden beschouwd als een boeddhavacana volkomen legitiem.
Het is zo dat wanneer ze de boodschap doorgeven, het voor sommige volgelingen eenvoudige toespraken over het boeddhisme zijn, maar voor anderen, om een of andere spirituele reden, worden deze boodschappen beschouwd als boeddhavacana. Zij zijn van mening dat ze rechtstreeks naar de leringen luisteren, en niet naar een interpretatie ervan, ze vertrouwen erop dat het de exacte woorden zijn van de Boeddha.
De tak van het boeddhisme genaamd Shingon bouwde een structuur die de instructie van de eerste soetra's aan de . deelde Boeddha Gautama in zijn fysieke premisse, van de soetra's ekayana a los Boeddha's als sambhoghakaya, en van de Vajrayana-teksten tot Boeddha als dharmakaya. Uit deze combinatie werd een van de meest gebruikte versies van het heilige boek van het boeddhisme geboren.
In de beoefening van het boeddhisme die wordt gedaan in de Tibet, wat wordt overwogen? boeddhavacana klontert in de kangyur. De boeddhistische groepen van Oost Azië en Tibet een gemeenschappelijk punt gevonden in het gebruik van teksten in de boeddhavacana samen met andere heilige geschriften die in hun meest voorkomende versies worden gebruikt.
In de loop van de tijd heeft zich een algemeen idee ontwikkeld van wat de tekst wel en niet voorstelt. buddhavakan, wordt dit heilige boek van het boeddhisme, op een zeer brede manier, vergeleken tussen het boeddhisme van Oost Azië en Tibetaans boeddhisme. De kangyur Tibetaans, dat een plaats heeft met de verschillende scholen van het Tibetaans boeddhisme vajrayana ondanks dat het sutra's en vinaya bevat, bevat het ook transtra's.
tekstuele tradities
De meest specifieke versies van het heilige boek van het boeddhisme werden mondeling doorgegeven van de ene generatie op de andere, in verschillende Indo-Arische dialecten, met behulp van middelen die bekend staan onder de naam praktijk, deze versies omvatten het Gāndhārī-dialect, the magadhan Early en Pali, waarbij herhaling, openbare recitatie en geheugensteuntjes als hulpmiddel worden gebruikt.
De teksten die strikt beschouwd werden als doctrines werden beschermd in de boeken van abhidarma en even later in de karika's, dat zijn uitspraken artikelen. Het boeddhisme is een praktijk die zich over de hele wereld heeft verspreid, waardoor deze teksten het dialect zijn geworden van alle, bijvoorbeeld Chinees en Tibetaans. Voor de eerste keer dat de wereldwijde beoefening van het boeddhisme op de een of andere manier begon te standaardiseren, werd er veel moeite gedaan om uit elk geschrift het meest relevante te halen.
Het Pali-decreet werd vastgelegd in Sri Lanka, het is hier dat het aanvankelijk werd vastgelegd in de belangrijkste eeuw voor Christus en de schriftelijke conventie theravadaan pali daar gemaakt. Het Pali-pact van Sri Lanka, bijgedragen aan de oprichting van grote atthakatha-uitgeverijen en bovendien subkortingen voor de Pali-canon en ook verhandelingen over Abhidhamma.
Er zijn veel analyses gemaakt van de Sutra en de werken van abhidarma, deze zijn te vinden in dialecten van de Tibet, Chinees, Koreaans en uit andere delen van de Oost Azië. De zogenaamde kritische patronen van deze ongeautoriseerde Pali-teksten zijn de zichtbaar, boeddhaghosa, wat een geweldige samenvatting is van de lessen van Theravada en mahayamsa, een verifieerbaar verhaal van Sri Lanka.
Er is kennis van enkele originele boeddhistische kopieën op specifieke plaatsen, ze werden gered van de oude menselijke vooruitgang van Gandhara in het noorden van centraal pakistan, dit is dichtbij Taxila, ten zuidwesten van de hoofdstad, Islamabad. Ze dateren uit de XNUMXe eeuw en vormen de literaire gewoonte van het boeddhisme Gandharan, wat een cruciale verbinding was tussen het Indiase boeddhisme en dat van Oost Azië.
Na het verhogen van de oproepen kushans in de India, werd Sanskriet veel gebruikt om de schriftelijke verslagen van het heilige boek van het boeddhisme te maken. Het Sanskrietschrift dat door boeddhisten werd gebruikt, werd later de belangrijkste conventie in de India tot het verval van het boeddhisme in dat land.
Aan het begin van de zogenaamde christelijke periode werd een ander type Sutra-transcriptie gebruikt, het begon te worden gecomponeerd met de nadruk op de ideeën van de Sutra. bodhisattva, die algemeen bekend stond als Mahayana of Incredible Vehicle Sutras. Een aanzienlijk aantal van de Mahayana-soetra's werd gecomponeerd in het Sanskriet en werden later de Tibetaanse en Chinese boeddhistische verordeningen. Voor meer informatie over religieuze kwesties kunt u lezen bijdragen van Sint Thomas van Aquino.
Deze verordeningen zijn: kangyur en taishō tripiṭaka In de tijd dat ze werden gebruikt, werden ze afzonderlijk gebruikt om hun eigen verhalen te maken uit hetzelfde heilige boek van het boeddhisme. De Mahayana-soetra's worden over het algemeen beschouwd door geleerden Mahayanisten als de uitdrukking van Boeddha, maar ofwel in mysterie overgedragen, via de voorouders van de hemelse wezens.
Een voorbeeld hiervan zijn de nagas, deze kwamen duidelijk tot uiting vanuit verschillende Boeddha of bodhisattva's. Ongeveer zeshonderd Mahayana-soetra's zijn geschreven in het Sanskriet of Chinees en ook in Tibetaanse interpretatie. Deze variatie van talen gaf aanleiding tot verschillende interpretaties van de oorspronkelijke mondelinge traditie, wat leidde tot variaties in de beoefening van religie.
In de Mahayana-traditie zijn er kritische teksten die bekend staan als shastra's, of geschriften die ernaar streven een structuur te maken die de verschillende lessen van de Sutra bevat en deze te beschermen of uit te breiden. Het werd uitgevoerd door rationele imperatieve boeddhisten zoals Nagarjuna, Vasubandhu y Dharmakirti Deze worden over het algemeen shastra's, en zijn gecomponeerd in het Sanskriet.
Het ontwakende boek van geloof in de Mahayana, dat wordt bevestigd door de onwankelbare a asvaghosa, maakte veel indruk toen het werd gepresenteerd op de Mahayana-conventie van Oost Azië en veroorzaakte een reeks kritieken van vroege Koreaanse en Chinese boeddhistische opvoeders.
In de laatste jaren van de zevende eeuw was het mogelijk om de opkomst van een ander nieuw type boeddhistische boodschappen te waarderen, de tantra's, deze gaven vorm aan nieuwe praktijken van yoga-ceremonies en -methodologie, bijvoorbeeld het gebruik van mandala's, mudra's en vuurboetes. . De boeddhistische tantra's zijn boodschappen van toegang tot het Vajrayana-boeddhisme, het type boeddhisme dat de overhand heeft in de Tibet.
De segmentering van de teksten in de zogenaamde drie standaard yana's, kan de gevolgde verbeteringsprocedure verdoezelen, ondanks alles in deze teksten worden de gebruikelijke kenmerken van het heilige boek van het boeddhisme behandeld. Er zijn bijvoorbeeld zogenaamde proto-mahayana-geschriften, of de sutra ajitasena, die de belangrijkste punten missen die betrekking hebben op de Mahayana-geschriften.
In sommige teksten pali Je kunt ook gedachten vinden die later culmineerden in andere Mahayana-namen. De garbhāvakrānti Sutra is opgenomen in de vinaya pitaka van musarvastiva, een van de eerste scholen, zoals in de ratnakuta, een standaardbijeenkomst van de Mahayana-soetra's.
Sommige van deze Mahayana-teksten zouden, volgens geleerden van het onderwerp, een speciaal tantrisch karakter kunnen vertonen, vooral in een deel van de soetra's dat korter is dan de volmaaktheid van wijsheid. Een meer primitieve tantra, de mahavairocana abhisambodhi tantra, is ook bekend als de Sutra van Mahavairocana. Het is waarschijnlijk dat sommige versies van de kangyur neem de hartsoetra op in de tantra-divisie.
Deze inhoud is niet alleen beperkt tot de aangrenzende yanas: ten minste 9 geschriften sravakayana Hinayana is te vinden in de tantra-gedeelten van sommige Tantra-teksten. kangyur. Er is er één in het bijzonder, de athanatieve Sutra, zit ook in de divisie mikkyō obscuur, van de huidige standaardversie van het Chinees-Japanse boeddhistische schrift. Een variatie ervan is te vinden in de digha nikaya van de Pali-canon.
Er zijn enkele boeddhistische teksten die zijn ontwikkeld door virtuele groepen, en ze worden genoemd als: vaipula of uitgebreide soetra's. De Flower Garland Sutra is hier een voorbeeld van, het is een eenzame sutra, opgebouwd uit verschillende sutra's, waarvan vele vooral de Sutra van gandavyuha, zijn nog steeds onafhankelijke geschriften.
In de beoefening van het Tibetaans boeddhisme is er een uniek en zeldzaam type tekst dat bekend staat als terma, in het Tibetaans betekent het: gter-mama. Dit zijn ceremoniële voorwerpen en andere teksten, weliswaar vervaardigd of bedekt door tantrische experts en verder op natuurlijke wijze gedownload of gecodeerd in de componenten en hersteld, aangekomen of herontdekt door andere tantrische leiders op het moment van plaatsing.
De verschillende terma's werden gevonden door de tertöns in Tibetaanse middelen gTer-stenen, die het speciale vermogen heeft om deze geschriften te ontdekken. Er is een klasse van terma's die verborgen zijn in zinkgaten of vergelijkingspunten, maar er wordt gezegd dat een paar mentale terma's zijn, gevonden in de psyche van de terton.
Op de conventie van Gebed en op school nieuw, is er een groot aantal termateksten. Een groot aantal van deze teksten in terma zijn gemaakt met de compositie van padmasambhava, dit is essentieel voor Nyingmas. Het is zeer waarschijnlijk dat de meest bekende inhoud van de terma het vermeende Tibetaanse dodenboek is, de bardo thodol.
Teksten van de vroege boeddhistische scholen
Omdat aanvankelijk de traditie om de kennis van het heilige boek van het boeddhisme te bewaren, mondeling was, zijn vele vormen van de teksten van de vroege boeddhistische scholen, de belangrijkste van de latere bijeenkomsten van geschriften om te overleven, te vinden in een Midden-Indo-Arische dialect is de tipitaka of driedubbele doos, van de school Theravadin.
U kunt teksten vinden die alternatieve bewerkingen waren van de tripitaka's, van de primitieve scholen, bevatten deze de agama's, die op hun beurt de berichten van de sarvastivada en de dharmauptaka. Het Chinese boeddhistische statuut bevat een volledige opeenstapeling van de vroege soetra's in Chinese interpretatie, waarvan de inhoud in wezen hetzelfde is als die van de Pali.
Zowel de Chinese als de Pali-soetra's hebben in detail verschillen, maar in wezen zijn ze hetzelfde. Enkele fragmenten van wat wordt beschouwd als de standaard van de dharmauptaka, is te vinden in Gandharan boeddhistische teksten. Enkele van de vroegste vormen van vinaya pitaka, van verschillende scholen, worden verder bewaard in de Mahayana Chinese canon.
vinaya
De manier waarop de vinaya-tekst wordt overgebracht, heeft in wezen betrekking op het behoud van de ascetische orde. De vinaya als definitie onderscheidt zich echter van het zogenaamde dharma, waar een toeval kan worden opgemerkt, dhamma-vinaya, dit betekent zoiets als voorschrift en controle. Het vinaya-schrift bevat eigenlijk een grote hoeveelheid schrift.
Bezwaren zijn er altijd van degenen die de voorschriften van religie noemen, twijfels over hoe de uiteindelijke tekst tot stand is gekomen, hoe deze is gemaakt en of ze verband hielden of niet. Ongeacht deze argumenten bevat de vinaya ook enkele leerstellige stukken, formele en gebruikelijke geschriften, anekdotische verhalen en enkele onderdelen van de jataka's of geboorteverhalen.
Het kan niet worden opgevat als de belangrijkste inhoud die de vinaya verbindt, en de inhoud die het meest wordt gebruikt, de pratimoksha, is op zichzelf geen tekst die is geautoriseerd in Theravada, ondanks de gewoonte dat elk stukje ervan heel goed in de standaard te vinden is. Voor meer informatie over deze onderwerpen kunt u lezen grondlegger van het boeddhisme.
Zes verschillende afwerkingsvinaya's zijn te vinden in het heilige boek van het boeddhisme, allemaal met hetzelfde belang in de beoefening van het boeddhisme:
Theravada, geschreven en gereproduceerd in Pali.
Muildier – Sarvastivada, geschreven en gereproduceerd in het Sanskriet, desondanks is het alleen compleet in de Tibetaanse versie.
Mahāsānghika, Sarvastivada, Mahīshāsika en Dharmagupta, in het begin werd het uitgevoerd in verschillende Indiase dialecten, maar toch degene die in de Chinese versie werd gebruikt.
Naast de genoemde zijn er verschillende fragmenten gemaakt vanwege het bestaan van verschillende vinaya's in verschillende dialecten. is de Mahavastu gevormd door de sub school lokottaravadin de mahāsānghika, was misschien aanvankelijk de opmaat naar zijn vinaya dat eindigde gescheiden; daarom, in tegenstelling tot het hanteren van de principes zelf, lijkt het een volledig verslag van de Boeddha.
Dit verhaal dat op deze manier is gemaakt, kan al zijn bewegingen vertegenwoordigen door middel van tien bhumi's, of fasen. Deze methode werd later door de Mahayana gebruikt in een aangepast model zoals Vasubandhu's Ten Stage Sutra.
Sutra
Als we het hebben over de soetra's die afkomstig zijn van de sanskriet pali sutta, zijn dit meestal delen van gesprekken die worden toegeschreven aan: Boeddha of naar een van zijn nauwe instructies. Al deze soetra's, ook de sutra's die niet echt door hem zijn uitgesproken, worden beschouwd als boeddhavacana, de uitdrukking van de Boeddha, op dezelfde manier als vanwege al het gesanctioneerde schrijven.
De verschillende toespraken die aan de Boeddha werden toegeschreven, werden aanvankelijk beschouwd als te zien aan de stijl waarin ze werden overgebracht. Eerst werden negen beschouwd, maar even later werd het als twaalf beschouwd. De Sanskrietvormen zijn:
Sutra: verklarende gesprekken, met name korte verklarende gesprekken. Het woord gesproken door de oorspronkelijke Boeddha.
Geja: Het is een gedeelde tentoonstelling en een sectiegesprek. Het is gerelateerd aan de sagāthāvagga van de saṁyutta nikāya.
Vyakarana: rechtvaardiging, ondervraging. Gesprekken worden naar anderen gestuurd en antwoorden worden georganiseerd.
Gāthā: Eenheid. Wat een groep boeddhisten, van welke richting dan ook, moet bereiken.
Udana: prikkelende toespraak. Het leren van de dogma's van religie.
Itukta: beginnend op deze manier heeft Bhagavân' gezegd.
Jataka: traditie van een vorig leven.
abhutadharma: over mijmeringen en onverklaarbare situaties.
vaipulya ofwel uitgebreide gesprekken of degenen die geluk schenken, Mahayana-teksten.
nidana: waarin de leringen zich binnen de context van hun geboorteplaats bevinden.
Avadana: avonturenverhalen, lesgeven door het voorbeeld van het leven.
upadesha: gedifferentieerd en weloverwogen in de richtlijnen.
Elk van de negen initialen staat in de archieven van elk van de Onvergankelijke Agama's, terwijl de andere drie in sommige latere teksten zijn opgenomen. Op TheravadaZe worden echter behandeld als een opstelling van alle heilige teksten, niet alleen maar sutta's. Het plan is ook te vinden in Mahayana-geschriften. Enige tijd later werd echter een ander gezaghebbend plan in de verordening gedwongen, dat momenteel het bekendste is.
Abhidharma
Abhidharma in Pali is het Abhidhamma, dit betekent meer dharma, en hij is gekrenkt door de studie van wonderen. Het was oorspronkelijk gemaakt van verschillende arrangementen van leringen, bijvoorbeeld de zevenendertig bodhipakshika – dharma's of de zevenendertig factoren die het ontwaken stimuleren. De Abhidharma-geschriften houden zich voornamelijk bezig met het onderzoeken van wonderen en de verbanden daartussen.
De Theravāda Abhidhamma wordt geassocieerd met de Pali-canon. Van buiten de praktiserende gemeenschappen van het boeddhisme zijn de geschriften van Theravada Pali Abhidharma niet opmerkelijk. EEN sarvastivada abhidaharma, gemaakt in het Sanskriet, werd geregeld in Chinese en Tibetaanse conventies. Ondanks het feit dat de Abhidhamma Theravadin het is beschermd en beter bekend.
Het is een opmerkelijk feit dat van de 18 scholen van de jaren tachtig elk zijn eigen specifieke abhidharma had met het compendium van geschriften dat ze regelmatig gebruikten en in bepaalde gevallen deelden. Niet alle scholen erkennen abhidharma als gesanctioneerd. De sautrantika, was bijvoorbeeld van mening dat de groep stopte met de vinaya en de soetra's.
Er zijn verslagen dat verschillende scholen accepteren dat de dharma's, dat wil zeggen de wonderen, door hen als authentiek worden beschouwd, wat betekent dat bijvoorbeeld de Theravada abhidhamma een vereiste is dat het een essentiële factor is in het begin punt van de Mahayana. Als je bedenkt dat wonderen bestaan, kun je uiteindelijk opstaan en jezelf als verlicht beschouwen.
andere geschriften
Er is een vroege tekst die de meeste boeddhisten niet beschouwen als zijnde: boeddhavacana, dit is de \ Het \ hem milinda panha kunnen worden opgevat als vragen van Milinda. Dit is ook een heilig boek van het boeddhisme. Deze tekst is een soort uitwisseling tussen Nagasena en de Indo-Griekse koning Menander in Pali is milinda. Het is een samenvatting van het onderwijs en omvat een breed scala aan onderwerpen. Het is opgenomen in een Pali-canon.
Andere vroege teksten die over het algemeen niet geautoriseerd zijn, zijn de nettipakarana en petakopadesa. de soetra's dhyāna o chan-jing, zijn een groep vroege boeddhistische teksten die contemplatielessen van de Sarvastivada-school bevatten, samen met enkele vroege proto-Mahayana-reflecties. Door de leer van deze teksten te volgen, kunnen boeddhisten verlichting bereiken.
Deze teksten waren meestal met de hand geschreven, uitgevoerd door Kashmiri boeddhistische yogatrainers en geaccepteerd in het Chinese boeddhisme. De boeddhistische kunstenaar aśvaghoṣa componeerde een epische ballad over het leven van Boeddha genaamd buddhacarita in het begin van de XNUMXe eeuw na Christus
Teksten in de Theravada-traditie
De Theravada-school komt voort uit de eerste compilatie van het heilige boek van het boeddhisme, die in de eerste eeuw werd gemaakt. Het gaat over tripitaka, beter bekend als de Pali-canon. Dit is de enige tekst waarvan wordt aangenomen dat deze de woorden bevat die rechtstreeks uit de Boeddha, is degene die bevoegd is om de leringen te geven. De canon is opgesteld tijdens de eerste drie boeddhistische concilies. Voor meer informatie over spirituele onderwerpen kun je lezen helende mantra.
Deze concilies werden gehouden in de eerste drie eeuwen na de dood van de Boeddha. De eerste werd gehouden in rajagriha, de volgende, die een eeuw later was, werd gehouden in Vaishali en de laatste werd tweehonderd jaar later gemaakt in Pataliputra, met het beschermheerschap van asoka. De canon werd bewaard in de nu uitgestorven Midden-Indiase taal, Pali, en bestaat uit drie delen:
viva pitaka: omgaan met kloostergedrag. De regels van de vinaya bepalen hoe het dagelijks leven van de monnik en non zou moeten zijn.
sutta pitaka: is de verzameling van de gesprekken van de Boeddha.
abhidhamma pitaka: het is de studie en de commentaren die de experts geven over de dhamma, met verklaringen gebaseerd op filosofie, psychologie en ethiek. De meeste van deze analyses van de Theravada-doctrine zijn verzameld in het derde deel van de Tripitaka en wordt beschouwd als de parel van het heilige boek van het boeddhisme.
Alle Pali-teksten zijn geannoteerd, maar niet allemaal vertaald. Deze opmerkingen zijn gemaakt door de onderzoekers in Sri Lankabijvoorbeeld Boeddhaghosa in de vijfde eeuw en Dhammapala. Je vindt er ook de zogenaamde secundaire recensies of tikka in, dit zijn analyses als redactioneel commentaar. Boeddhaghosa Hij was ook de maker van visukkhimagga, of pad van zuivering.
Deze tekst fungeert als een handleiding die de conventies en de manier van werken vastlegt, zoals aangegeven door de Mahavihara-traditie van Sri Lanka en zoals hij dicteert nanamoli monnik, hij wordt gezien als de niet-standaard vitale expert van de Theravada. Een vergelijkende maar kortere tekst is vimuttimagga. Een ander zeer krachtig werk van Theravada Pali is de abhidhammattha-sangaha, wat een samenvatting is van Abhidhamma.
Het is een historisch feit dat Boeddhaghosa gewerkt vanuit boeddhistische edities in het Singalees dialect of Sri Lanka, die momenteel verloren gaat. Deze geschriften in de volkstaal bevatten veel van de originele delen van het heilige boek van het boeddhisme, waaronder de traditionele Singalese teksten, bijvoorbeeld muvadevāvata, of het verhaal van de geboorte van de bodhisattva als koning. Mukhadeva.
Deze tekst bevat ook sasadavata, of het verhaal van de geboorte van de bodhisattva als een haas, daarin vind je opmerkingen zoals de dhampiyatuvā gätapadaya, die wordt beschouwd als de gezegende leer. De literaire vergadering van Pali verspreidde zich naar Zuid-Aziatische landen, waar de Pali-wetenschap bleef bloeien met zoveel opvulling als de aggavamsa de saddaniti en jinakalamali de ratanapaña.
Teksten van het heilige boek van het boeddhisme, van de Theravada-tantric, zijn vooral in het zuidoosten van . te vinden Azië. Dit formulier werd algemeen aanvaard Cambodja en Thailand vóór de hervorming van Tak IV in de negentiende eeuw. Een van deze geschriften is in het Engels verspreid door de Pali Text Society en staat bekend als de "handleiding van een mysticus".
De teksten van het boeddhisme in het Birmees vallen op door hun prachtige structuren, die het patroon vanaf XNUMX dicteerden, een manier om de verzen te schrijven met lange interpretaties en versierd met de boeddhistische werken van Pali, meestal jatakas. Een veelgeprezen geval van vers pui is kui khan pyui. De Birmese toespraken of nissaya's werden gebruikt om Pali te instrueren.
Mahayana-teksten
De Mahayana-soetra's vormen een groot deel van het heilige boek van het boeddhisme. Het zijn teksten die een grote traditie van het Mahayana-boeddhisme beslaan en die canoniek worden aanvaard. Ze zijn geschreven in de Chinese boeddhistische canon, de Tibetaanse boeddhistische canon, en ze zijn geschreven in het Sanskriet. Deze Mahayana-soetra's worden doorgegeven als de erfenis van Gautam Boeddha.
De eerste versies zijn niet geschreven, maar mondeling onderwezen. Dit is hoe de verzen werden bewaard in de mondelinge traditie, de discipel genaamd Ananda, werd met name beschouwd als de plaatsvervanger van de huidige toespraak van de Boeddha na zijn parinirvana of overlijden. Er moet rekening mee worden gehouden dat elke Boeddha reïncarnatie van iemand die al op deze aarde leefde.
Nu de oude teksten van het Mahayana beschikbaar zijn, is er een bredere kijk op het boeddhisme. Deze teksten vertegenwoordigen de strikte naleving van het pad van een bodhisattva en de verplichting tot het ascetische ideaal van een leven in de kloosters in de grote woestijnen van Azië. De oude opvattingen van Mahayana als een aparte devotionele en door leken geïnspireerde sekte.
Het belangrijkste schriftelijke bewijs van de Mahayana komt van soetra's die rond het begin van onze jaartelling zijn ontstaan. In vroege Mahayana-teksten zoals de ugrapariprchā sutra, gebruiken de term Mahayana, maar er is geen literair onderscheid tussen Mahayana in deze context en de vroege scholen, en dat Mahayana eerder bedoeld is als de rigoureuze navolging van Mahayana. Gautam Boeddha in de weg van een bodhisattva.
De verschillende overeenkomsten met prajna, dit is sluwheid of begrip. Sluwheid in deze ruimte betekent het vermogen om te mediteren over de werkelijkheid zoals die werkelijk is. Dit is geen uitgebreide filosofische overweging, maar ze proberen gewoon het echte idee van de echte wereld aan te geven, met name met behulp van de Mahayana-soetra. Het fundamentele voorwoord is een radicaal non-dualisme.
Dit radicalisme in de tekst is een ontkenning van de dichotome methode om het leven te observeren: volgens deze versie van het heilige boek van het boeddhisme bestaan de wonderen niet, noch zijn ze niet-bestaand, hier wordt gesteld dat ze worden gescheiden door de sunyata, de leegte, een niet-verschijning van enige fundamentele eeuwige aard. In deze teksten worden tegenstellingen niet beschouwd als in de traditionele zin.
Elke letter van de tekst wordt beschouwd als de perfectie van wijsheid op zich, dit toont een methodologie bij het spreken die als onberispelijk wordt beschouwd vóór de prajna met de korte Pali Sanskriet-klinker, die als voorvoegsel de betekenis van een woord teniet doet. Om deze reden zijn de zinnen, hoewel ze tegenstrijdig lijken, logisch in de originele taal, dit gaat meestal verloren in de vertaling.
Saddharma-pundarika
Deze tekst staat bekend als de Lotus Soetra, Witte Lotus Soetra of Witte Lotus Soetra van Sublieme Dharma. Dit vertegenwoordigt niet echt drie verschillende vormen en drie doelen, het is eerder één vorm, met drie dagvaardingen en een enkel doelwit. Van de bovenstaande lessen wordt gezegd dat ze geschikte middelen zijn met het uiteindelijke doel om wezens met beperkte grenzen te helpen.
Deze tekst valt op doordat hij de bevat Prabhutaratna Boeddha, dat hij al een paar eeuwen geleden was overleden, aangezien het een bewezen feit is dat elke vorm van Boeddha is niet buiten bereik na uw parinirvana, of de dood, en bovendien dat zijn levensverwachting onbegrijpelijk lang zou zijn met het oog op het verkrijgen van legitimiteit in vorige levens.
Dit idee van reïncarnatie, hoewel het niet uit deze tekst van het heilige boek van het boeddhisme komt, belichaamt het principe van wat moet worden onderwezen en geleerd na de dood. trikaya. Het idee om in opeenvolgende levens te kunnen reïncarneren, met de kennis die in de verschillende reïncarnaties is verzameld, heeft de verrijking van de soetra's door de eeuwen heen mogelijk gemaakt en geeft vertrouwen in de leer van de teksten.
Deze gedachte, hoewel niet echt afkomstig uit deze bron, vormt het uitgangspunt van de latere leer van trikaya. Het wordt later vooral geassocieerd met de Tien Tai in China, de Tendai-school in Japan en de Nichiren-scholen in Japan. Japan. Omdat ze door deze belangrijke scholen worden geaccepteerd, kunnen deze specifieke soetra's worden beschouwd als een getrouwe weergave van de leer van Boeddha.
soetrateksten
De zogenaamde soetra's zijn de compilaties van de toespraken en verhandelingen gegeven door Boeddha of enkele van zijn naaste studenten. Over het algemeen wordt de term gebruikt voor elk traditioneel oosters schrift, maar wordt vaker gebruikt wanneer wordt verwezen naar het heilige boek van het boeddhisme. Deze soetra's komen voort uit de noodzaak om de leer te behouden, die anders door de eeuwen heen verloren zou zijn gegaan.
In de beoefening van het boeddhisme verwijst dit woord naar de geschriften waarin wat moet worden geleerd wordt bewaard en onthuld, en de dogma's die verband houden met de verschillende middelen om de kennis te leren die nodig is om verlichting of volledige spirituele realisatie van het wezen te bereiken. . Eeuwen na de dood van Boeddha en om hun leringen te behouden, gingen ze van de mondelinge traditie over op de soetra.
Volgens deskundigen zijn de drie meest relevante soetra's waarmee rekening moet worden gehouden: de soetra van het onvergankelijke bestaan, of beter bekend als de soetra van de grote zuivere bol; de soetra amitabha, ook wel de Small Pure Orb Sutra genoemd; en de contemplatie-soetra, ook bekend als de visualisatie-soetra. Hier beschrijven ze het begin en de aard van het Westelijke Zuivere Land waarin de Amitabha Boeddha.
In deze soetra's kan de beschrijving worden gevonden van de achtenveertig offergaven die door de Amitabha Boeddha, als een bodhisattva waarvoor hij zich wijdde aan het bouwen van een gezuiverde bol zodat wezens het dharma kunnen beoefenen zonder problemen of afleiding. De soetra's stellen dat wezens daar kunnen worden gewekt door onvervalst lood en oefeningen. Voor meer informatie over deze onderwerpen kunt u lezen gelijkenissen van Jezus.
