Via dit bericht kun je veel meer te weten komen over de zenboeddhisme, de beoefening ervan, naast de Chinese oorsprong en het belang ervan in de Japanse school, nauw verwant aan meditatie en nog veel meer in dit interessante artikel. Stop niet met lezen!
Waar gaat het zenboeddhisme over?
Het is een school van Zen of Mahayana-boeddhisme die zijn oorsprong vindt tijdens de Tang-dynastie, die bekend staat als Chán in de uitspraak van dat dialect wanneer Japanse Zen-scholen worden opgenomen, deze nieuwe filosofie die bekend staat onder het woord Zen is ontstaan, wat een afkorting is van het Zenna-woord.
Deze term in zijn Japanse uitspraak is een variant van de Chinese term Cháná die dateert van een Sanskrietwoord geschreven als dhyana dat verwijst naar Meditatie en betekent de opname van de geest en een van de leraren van deze discipline van Japanse oorsprong Daisetsu Teitaro suzuki.
Hij vergelijkt het met de term zazen, die in het Mandarijn bekend staat onder de uitspraak zuóchán, die in het Spaans is vertaald als zittende meditatie.
Zenboeddhisme presenteert meditatie zittend als de belangrijkste kwaliteit in zijn beoefening, bekend onder de term zazen, met de bedoeling de aard van de geest te begrijpen, hiervoor is het noodzakelijk om de aard te voelen die de uitdrukking is die deze vorm van dagelijks leven vertegenwoordigt. leven in het voordeel van andere mensen betekent terugkeren naar de natuurlijke staat van zijn.
Daarom heeft het zenboeddhisme de neiging om het intellectuele deel te isoleren en richt het zich op het directe begrip dat bekend staat onder het woord prajña onder begeleiding van een deskundige leraar in spirituele beoefening, aangezien het van hart tot hart wordt overgedragen van een leraar naar zijn student door middel van de oefening.
Wat betreft het leren van het zenboeddhisme, is het leren van gedachten met betrekking tot Tathagagarbha, Yogachara, Lankavatara Sutra, Huayan en Bodhisattava vereist voor introspectie, evenals voor lezingen met betrekking tot de gedachten van Prajñaparamita en Madhyamaka.
De invloed van de apofatische en heterodoxe gedachte van Zen-welsprekendheid wordt ook waargenomen. Waarvoor zijn beoefening wordt gekenmerkt doordat zitmeditatie zijn centrale punt is om verlichting te bereiken.
Het is essentieel op te merken dat Shakyamuni Boeddha het ontwaken van de zen-houding in de XNUMXe eeuw na Christus mogelijk maakte, waarna ervaringen van generatie op generatie werden overgedragen van de leraren op hun studenten, waardoor het zenboeddhisme werd gevormd.
Bovendien heeft het zenboeddhisme sinds het begin van de XNUMXe eeuw het Westen bereikt door de beoefening van vechtsporten, bloemsierkunst, de theeceremonies en zelfs de opvallende Japanse tuinen, waarvoor veel beroemde kunstenaars, intellectuelen, schrijvers en filosofen zich bij deze discipline hebben aangesloten. door zijn beoefening die ons in staat stelt onze houding van denken te transformeren door vereniging met het universum.
De Chinese oorsprong van het zenboeddhisme
Het was voor het eerst in dit legendarische land bekend door de vertalingen die werden gemaakt van An Shigao die in het jaar 148 in Flouit in de stad Circa werd geboren en in het jaar 180 stierf in de stad CE, naast Kumarajiva die werd geboren in het jaar 334 en stierf in 413 CE.
Ze waren verantwoordelijk voor het vertalen van verschillende teksten met betrekking tot de meditatie van de yogacaras-lering in de Dhyana Sutra's die behoren tot de Sarvastivada-school van de stad Kasjmir tussen de I en IV eeuw na Christus.
Het is belangrijk de aandacht te vestigen op de vertalingen die verwijzen naar Chinese Meditatie en die van grote invloed waren, gemaakt door Anban Shouyi Jing op de Sutra van anapanasmrti, Zuochan Sanmei Jing met betrekking tot de Sutra van zittende dhyana samadhi en ook Damoduoluo Chan Jing die de leiding had over het vertalen van de Dharmatrata dhyana Sutra.
Met deze eerste teksten werd vanaf die tijd tot nu invloed uitgeoefend op het zenboeddhisme, aangezien in de XNUMXe eeuw de meester genaamd Rinzai Torei Enji een paar woorden schreef die verwijzen naar Damoduoluo Chan Jing, waarvoor hij het standpunt van de ander innam. auteur Zuochan Sanmei Chan Jing omdat hij dacht dat de auteur Damaduoluo Chan Jing door Bodhidharma was geschreven.
Er zijn bepaalde verschillen met betrekking tot de term dhyana, omdat het in het Chinese boeddhisme verband houdt met vier meditatieve staten, terwijl het in het zenboeddhisme wordt gepresenteerd als voorbereidende meditatietechnieken om dhyana te beoefenen, waarbij vijf belangrijke vormen in meditatie worden geïntegreerd zoals ze zijn.
De anapanasmrti met betrekking tot aandacht voor de ademhaling wordt dan gevolgd door patikulamanasikara, waarbij men mediteert om aandacht te schenken aan de onzuiverheden in het lichaam. Ga verder met de maitri-meditatie die verwijst naar liefdevolle vriendelijkheid. Het wordt gevolgd door het quiëtisme van de twaalf verbindingen van pratiyasamutpada en tenslotte de mystiek in de Boeddha.
Volgens het standpunt van de Chán-meester genaamd Sheng Yen, staan deze vijf acties bekend als de vijf methoden of stappen om de geest te kalmeren door middel van meditatie om de geest te concentreren en te reinigen op basis van deze acties.
Daarnaast werkt deze Chán-meester mee aan de implementatie van de vier fundamenten van mindfulness die bekend staan onder de term smrtyupasthana, naast de drie deuren van bevrijding die bekend staan onder de woorden sunyata zonder betekenis of animitta en het woord apranihita zonder verlangen, die het relateren aan het boeddhisme prematuur en de conservatieve Mahayaba.
Eerste stap zelfobservatie
Wat betreft het onderzoek van John R. McRae met betrekking tot de filosofie van meester Chán, deze wordt gevonden in de School van de Berg van het Oosten. Waarbij de methode de nadruk legt op het behouden van de aard van de geest zonder te aarzelen om zich te concentreren.
Begrijpen en verhelderen door een eigenaardige oefening omdat er geen stappen waren om meditatie te bereiken, maar eerder door heuristische modellen met de bedoeling om de aard van de geest te onthullen.
Teksten gerelateerd aan Chán Meditatie
Volgens de eerste boeken van Chán-meditatie werden meditatiemodellen onderwezen die typerend zijn voor het Mahayana-boeddhisme, een van hen die welbekend is, is de verhandeling over de essentie om de geest te cultiveren waar de voorschriften van de oostelijke bergschool worden vermeld. .
Dit vereist een visualisatie van de zonneschijf die erg lijkt op de Sutra van de Verbinding van Boeddha Amitayus. Chinese boeddhisten namen het vervolgens op zich om hun eigen modellen van instructie en teksten te maken, waarvan een van de meest prominente die van de gerespecteerde Tiantai Zhiyi was.
Dat het een van de eerste boeken was die werd geïmiteerd Tso-chan-i die in het Castiliaans is vertaald als Principes van zitmeditatie die in de elfde eeuw werd onthuld.
Veelgebruikte modellen bij meditatie
Hieronder zullen we enkele van de meest relevante modellen beschrijven die bij meditatie worden gebruikt:
Volledige ademzorg
Tijdens deze vorm van zitmeditatie die in het zenboeddhisme wordt gebruikt, nemen mensen de zithouding aan met de term lotushouding, waarvoor een vierkant of misschien rond kussen op een zachte mat nodig is om op te zitten.
Met de bedoeling om de geest te disciplineren, zijn studenten van het zenboeddhisme verantwoordelijk voor het tellen van de ademhalingen, inclusief uitademingen en inademingen. Dit kan tot het getal tien worden gedaan en het telproces wordt opnieuw gestart totdat de geest kalmeert.
Er zijn verschillen zoals die van zenmeesters, in dit geval Omori Sogen die uitgebreide en diepe uitademingen en inademingen mogelijk maakt om het lichaam te laten mediteren door middel van gewone ademhaling. De aandacht moet gericht zijn op de energie die onder de navel uitgaat.
Daarom wordt in het zenboeddhisme diafragmatische ademhaling gebruikt, waarbij de ademhaling in het onderste deel van de buik moet beginnen, zodat dit deel van ons lichaam waarneembaar is, het moet lichtjes en natuurlijk naar voren uitzetten terwijl de ademhaling wordt uitgevoerd. Door het oefenen van dit handige hulpmiddel wordt de ademhaling zacht, langzaam en diep.
Als het tellen van de ademhalingen in het zenboeddhisme een obstakel wordt voor het uitvoeren van samadhi, wordt aangeraden om het ritme van de ademhaling op natuurlijke wijze te voelen terwijl de aandacht erop is gericht.
Zitmeditatie en stille verlichting
In het zenboeddhisme is zitmeditatie gerelateerd aan stille verlichting, in termen van deze praktijk is het gerelateerd aan de traditionele Caodong-school en wordt beïnvloed door de filosoof van deze kunst Hongzhi Zhengjue die werd geboren in het jaar 1091 en stierf in het jaar 1157 die was verantwoordelijk voor het schrijven van verschillende boeken die naar deze praktijk verwijzen.
Het komt van de Indiase boeddhistische praktijk door de vereniging van samatha en vippasyana, bekend als yuganaddha. Een van de meest gebruikte oefeningen is de dubbele objectloze meditatie die bekend staat als de Hongzhi-oefening.
Waar de persoon die de leiding heeft over mediteren de leiding heeft over het zich bewust zijn van de totaliteit van de acties in plaats van zich te concentreren op een enkel object zonder onderbreking, egoïsme, conceptualisering, dualiteit van subject of object.
Het is een van de praktijken die vaak wordt gebruikt in het zenboeddhisme, met name in de Soto-filosofie, waar het bekend staat onder de term shikantaza, wat gewoon zitten of het synoniem ervan betekent, gewoon zitten.
Deze rechtvaardiging kan worden gevonden in de Fukanzazengi die in het Spaans is vertaald Universeel aanbevolen instructies voor zazen, aangezien het zenboeddhisme een andere benadering heeft van het Chinese boeddhisme.
Oorspronkelijke kwaliteiten van Huatou en Koans
In de Tang-dynastie werd het heel gewoon om onderwerpen te lezen die verband hielden met de leer van het zenboeddhisme door middel van dialogen of verhalen waarin de onderlinge relaties tussen de zenmeester en zijn studenten werden uitgelegd, waardoor het standpunt van de instructeur kon worden waargenomen. Wat de Koans betreft, lieten ze het niet-conceptuele gevoel dat bekend staat als prajña, illustreren.
Later, in de Sóng-dynastie, werd een nieuwe manier van mediteren gepopulariseerd door middel van afbeeldingen zoals Dahui, die verantwoordelijk zijn voor het observeren van de zin door deze te verbinden met een woord of zin.Dit is heel gebruikelijk in landen als Korea, China en Japan. De maximale vertegenwoordiger is de meester van Koreaanse afkomst Chinul, die werd geboren in het jaar 1158 en stierf in het jaar 1210.
Naast andere meesters zoals Sheng Yen en Xu Yun, maakt meester Rinzai in het zenboeddhisme een abstractie van de term Koan, waarbij hij erin slaagt zijn eigen stijl te ontwikkelen met formele studies door de praktijk van de eenvoudigste tot de meest complexe.
Evenzo wordt verwacht dat een privé-interview, bekend als daisan, sanzen of dokusan, hun spirituele begrip observeert door de antwoorden die ze onthullen om de student te begeleiden, dus interactie is essentieel in het zenboeddhisme, hoewel deze vorm van actie verkeerd kan worden begrepen.
In het zenboeddhisme kan het onderzoek van de koan zittend worden uitgevoerd naast de Kinhim-optie die verwijst naar meditatie tijdens het wandelen en het uitoefenen van activiteiten in de dagelijkse routine met de bedoeling de ware aard te ervaren door een definitieve bevrijding. het verwijderen van vervuiling.
Nianfo Chan
Het is gerelateerd aan de herinnering aan de Boeddha en wordt gebruikt om te mediteren door de naam van de Boeddha Amitabha te reciteren, terwijl in de natie China, het boeddhisme gerelateerd aan het Zuivere Land de uitdrukking Nāmó Āmítuófó moet worden gereciteerd, wat een eerbetoon is aan Amitabha. Hetzelfde werd overgenomen door de volgende Chinese figuren Yongming Yanshou, Tianru Weize en Zhongfen Mingben.
Aan het einde van de Ming-dynastie werden deze praktijken geharmoniseerd in combinatie met Chan-meditatie door de mensen Hanshan Dequing en Yunqui Zhuhong.Het is belangrijk op te merken dat het ook in de Japanse school wordt gebruikt door zijn aanpassing nembutsu kōan in de Obaku-doctrine.
Deugden en geloften die worden uitgevoerd in het zenboeddhisme
Het is belangrijk op te merken dat het zenboeddhisme behoort tot een vorm van het Mahayana-boeddhisme die wordt geïdentificeerd met de filosofie van bodhisattva, waarvan men denkt dat deze de transcendentale deugden in praktijk brengt om ze te perfectioneren in termen van de term paramita, Ch. bōluómì, Jp. Baramitsu in combinatie met het afleggen van bodhisattva-geloften.
Deze transcendentale deugden bestaan uit zes morele aspecten die de vijf mandaten integreren, namelijk vrijgevigheid, morele training, energie of inspanning, geduld, wijsheid en meditatie. Een van de boeken die zijn leerproces mogelijk maken, zijn de leringen van de Avatamsaka Sutra, waar de graden van de bhumi op het pad naar de bodhisattva worden verteld.
Deze pāramitā's worden gebruikt in de vroege boeken van Chan in het zenboeddhisme, getiteld of bekend als The Two Entrances and Four Practices of Bodhidharma Thought, waardoor een formele en ceremoniële oefening mogelijk is voor de persoon om de drie juwelen in praktijk te brengen.
Die gerelateerd zijn aan Boeddha of verlichting, Dharma verwees naar het volledige begrip en de sangha die overeenkomt met de fundamentele zuiverheid, evenals de Chinese boeddhistische beoefening in het zenboeddhisme het zhairi vasten of vertaald in Spaanse vastendagen als onderdeel van de training.
Fysieke cultivatie in het zenboeddhisme
Vechtsporten en militaire studies zijn ook verbonden met het zenboeddhisme vanwege de geschriften die zijn gemaakt met deze levenspraktijk. Het dateert uit de invloed van het Shaolin-klooster in Henan, waardoor de institutionalisering van de kunst van gōngfu werd ontwikkeld.
Dus aan het einde van de Ming-dynastie was deze krijgskunst heel gewoon om te beoefenen en in de literatuur van die tijd kan het worden benadrukt, evenals het imposante leger van het Shaolin-klooster in de twaalfde eeuw waar fysieke oefeningen met betrekking tot het taoïsme werden uitgevoerd.
Zoals de ademhalings- en energiecultivatiepraktijken die bekend staan als qígong, die de interne kracht verbeteren dankzij therapeutische oefeningen voor gezondheid en een lang leven, bekend onder de term yangsheng, om spirituele bevrijding mogelijk te maken.
Een van de grootste vertegenwoordigers van Taoïstische praktijken is Wang Zuyuan, die werd geboren in 1820 en stierf in 1882 omdat hij een groot geleerde en bureaucraat was die in het Shaolin-klooster studeerde met de titel Illustrated Exhibition of Internal Techniques, waar de acht stukken stof met grote religieuze invloed van de Ming-dynastie.
Zoals blijkt uit het zenboeddhisme, het aannemen van interne cultivatieoefeningen uit de Shaolin-traditie om het fysieke lichaam te harmoniseren en concentratie op de omgeving mogelijk te maken voor spiritueel begrip. Dus de vechtsporten zijn verantwoordelijk voor het geven van een norm aan de vechtkunsten met de term budō
Welnu, het zenboeddhisme in de Japanse natie is in de XNUMXe eeuw geadopteerd door de Hojo-clan, een van de meest invloedrijke figuren is de priester Rinzai Takuan Sōhō dankzij zijn geschriften met betrekking tot deze cultuur in combinatie met budō om de krijgspraktijken van de samoerai die een militaire elite vormden die het land eeuwenlang regeerde.
Zelfs deze Rinzai-school gebruikt energietechnieken uit de taoïstische cultuur die werden geïntroduceerd door Hakuin, die werd geboren in 1686 en stierf in 1769, die de technieken overnam van een kluizenaar genaamd Hakuyu.
Die hem in staat stelde verschillende gezondheidsproblemen te genezen met de energetische beoefening van deze oefeningen die bekend staan onder het woord naikan, waarbij de geest en de vitale energie van de ki die zich op het punt onder de navel bevindt, worden gefocust.
De kunsten gekoppeld aan deze cultuur
Onder hen kunnen we kalligrafie, schilderen, poëzie noemen zoals in het geval van Haiku, ikebana die bestaat uit de Japanse kunst van bloemschikken, evenals de theeceremonie als een ritueel om deze infusie te bereiden en die deel uitmaken van de praktijken die worden uitgevoerd in het zenboeddhisme om het lichaam te laten wennen door de herhaling van handelingen om door oefening terug te keren naar het heden.
Muqi Fachang en Guanxiu waren de monniken die verantwoordelijk waren voor het schilderen van klassieke Chinese kunst om spiritueel begrip door middel van waarneming tot uitdrukking te brengen.
Naast Hakuin, die de leiding had over het uitwerken van het corpus van sumi-e, dit zijn schilderijen die verwijzen naar inkt en wassing, is het erg belangrijk in het zenboeddhisme door het beoefenen van oefeningen om de stilte in de geest te herhalen.
Retreats die in deze techniek worden gemaakt naast Rituals
Deze retraites in het zenboeddhisme worden meestal af en toe uitgevoerd in sommige tempels die ernaar verwijzen in de Japanse taal. voorouderlijk oefenen.
Want wat kan worden bewezen in tempels en kloosters, evenals centra waar deze initiatierituelen worden uitgevoerd, evenals begrafenissen die behoren tot het zenboeddhisme, waar het zingen van gedichten, verzen of soetra's wordt bewezen, waarbij begrafenissen een van de redenen zijn waarom dat de meeste mensen benaderen deze cultuur.
Onder deze soetra's in het zenboeddhisme is de Hartsoetra bekend, evenals de Lotus Soetra, die ook bekend staat als de Avalokiteśvara Sutra, aangezien er duizenden gedichten zijn die verband houden met de liturgieën van deze cultuur, evenals repetitieve handelingen die rituelen worden.
Een van de bekende en vaak voorkomende rituelen in het zenboeddhisme houdt verband met de Mizuko kuyō-ceremonie, die in het Spaans wordt vertaald als een waterkind dat wordt uitgevoerd wanneer een miskraam of foetale dood heeft plaatsgevonden, wat erg populair was in de dynastie. Ming en Qing, hoewel in de boeddhistische basis niet bestaat.
Een andere van de rituelen die in het zenboeddhisme worden uitgevoerd, zijn de bekentenissen of berouw die ook worden waargenomen in het Chinese Mahayana-boeddhisme en die te zien zijn in een tekst met de naam Emperor Liang Repentance Ritual die is geschreven door meester Baozhi al en andere ceremonies zoals de Kami-godheid in de Japanse natie en op Boeddha's verjaardag.
Raadselachtige praktijken
Het is gerelateerd aan de mantra's die in het zenboeddhisme voor verschillende doeleinden worden gebruikt voor meditatie als middel om te beschermen tegen het kwaad, een voorbeeld hiervan is de mantra van Licht, die heel gewoon is en afkomstig is van de Shingon-sekte.
Deze praktijken zijn heel gebruikelijk in het zenboeddhisme sinds de Tang-dynastie, dus het kan worden bewezen in de teksten en in documenten die sinds de 1264e eeuw in het Shaolin-klooster worden waargenomen door middel van mantra's en de dhāraṇī, dus een van de belangrijkste vertegenwoordigers is Keizan Jōkin die werd geboren in het jaar 1325 en stierf in het jaar XNUMX.
Dat blijkt uit de Soto-school dankzij dit personage en in het zenboeddhisme wordt Myōan Eisai waargenomen, die werd geboren in het jaar 1141 en stierf in het jaar 1215, hij was een beoefenaar van het verborgen boeddhisme en schreef over dat onderwerp en hetzelfde In dit gebied worden rituelen gedaan zoals homa waar offers worden gebracht in een heilig vuur.
Leerstellingen en geschriften met betrekking tot deze cultuur
Deze cultuur van het zenboeddhisme is gerelateerd aan de innerlijke waarheid en in de traditie van de filosofie, met name de leer van het Mahāyāna om het bodhisattva-pad te volgen dat te maken heeft met het te volgen pad en de soetra's zijn van groot belang in deze oude cultuur.
Het is belangrijk op te merken dat het zenboeddhisme nauw geworteld is in het Mahāyāna-boeddhisme volgens de oude teksten die zijn onderzocht, hoewel in de Song-dynastie in het jaar 960 tot 1297 over deze cultuur wordt gesproken vanwege zijn populariteit in die tijd, zelfs in de hoog omdat men zegt dat het anti-intellectueel is om te voorkomen dat woorden of zinsdelen tot stand komen tijdens zitmeditatie.
Aangezien het zenboeddhisme gerelateerd is aan de verlichting van Boeddha door het herhalen van handelingen vanuit de waarneming naast een specifieke soetra en niet door middel van concepten.
Aan het begin van de Tang-dynastie waren de boeddhistische scholen verbonden met een specifieke soetra, zoals in de geschiedenis kan worden aangetoond door het volgende te observeren:
- Srimaladevi Sutra in het geval van de Huike school
- The Awakening of Faith uitgevoerd door de Daoxin School
- Lankavatara Sutra door de Eastern Mountain School
- Diamond Sutra en Platform Sutra door Shenhui School
Het is belangrijk op te merken dat een andere van de veelgebruikte soetra's de soetra van volmaakte verlichting is, hoewel het in het zenboeddhisme vereist is aandacht te hebben voor het heden en te vertrouwen op de aangeboren wijsheid van de mens als een van de meest belangrijke eigenschappen en die grote invloed heeft gehad op het boeddhisme op het Aziatische continent.
Literatuur gerelateerd aan het zenboeddhisme
Vanwege de uitgebreide teksttraditie met betrekking tot het zenboeddhisme, kan een groot aantal boeken met betrekking tot dit onderwerp worden aangetoond, waarvan de belangrijkste de volgende zijn:
- Verhandeling over de twee ingangen en de vier praktijken, toegeschreven aan Bohhidharma
- Het Platform Sutra toegeschreven aan Huineng in de XNUMXe eeuw
- Transmissierecords, zoals de Anthology of the Patriarchal Hall Zǔtángjí, 952, evenals de Records of the Transmission of the Lamp die werd samengesteld door Tao – yün die in het jaar 1004 werden gepubliceerd
- Het YÜ - lü-genre dat bestaat uit de gravures van de meesters en de dialogen van hun ontmoetingen, een voorbeeld hiervan is Lin - ji yü - lü, bekend als het record van Linji in de Song-dynastie
- De Koan-collecties onder de titel The Gateless Barrier en de Blue Cliff Record.
- Prozateksten en filosofische werken van Chinese oorsprong, zoals de geschriften van Guifebg Zongmi
- Japanse Zen-tekst Shōbōgenzō door Dogen en de Eeuwige Lamp van Zen, geschreven door Tōrei Enji
- Koreaanse tekst The Extracts from the Dharma Collection and Record of Special Practice met persoonlijke aantekeningen van Jinul
Chan Legends
Het zenboeddhisme, in de Chinese taal bekend als Chán, begon in deze natie, die door verschillende vertegenwoordigers in verschillende perioden is verdeeld, waaronder een klassiek stadium en een postklassieke staat.
Het Proto - Chan c. 500 tot 600 waar de Zuidelijke en Noordelijke Dynastie c. 420 tot 589 plus de Sui-dynastie c. 589 tot 618 na Christus. Dan wordt de vroege Chán waargenomen die tussen de jaren 600 en 900 van de Tang-dynastie verschijnt.
Midden Chan c. 750 tot 1000 waar de An Lushan-opstand wordt waargenomen tot de periode van de vijf dynastieën en de tien koninkrijken. Chán in de Song-dynastie c.950-1300.
Met betrekking tot de postklassieke staat is de Ming-dynastie tussen 1368 en 1644 duidelijk, gevolgd door de Qing-dynastie tussen 1644 en 1912, en daarin wordt een grote cultuur van verzoend boeddhisme waargenomen, waarna een laatste fase wordt waargenomen in de XNUMXe eeuw wanneer we zien hoe de westerse wereld Zuidoost-Azië binnenkomt en haar ideeën aanpast aan de westerse wereld.
Over de oorsprong ervan
Het zenboeddhisme kwam naar de Chinese natie vanuit Centraal-Azië en uit India en paste zich aan de cultuur van dat land aan met betrekking tot de ideeën van het confucianistische denken en het taoïsme, waarvan de eerste volgelingen die van het tweede denken waren, en zij verwelkomden deze technieken naast het combineren van hen met het taoïsme zijn vertegenwoordigers in eerste instantie Sengzhao en Tao Sheng.
Degenen die in hun eigen lichaam de voordelen van het zenboeddhisme hebben waargenomen, hebben deze discipline geërfd van andere mensen die geïnteresseerd zijn in de gezondheid van hun lichaam, geest en ziel.
Proto–Chan
Wat deze fase betreft, c. 500 tot 600 ontwikkelde het zenboeddhisme zich in het noorden van de natie China, dus het was gebaseerd op de beoefening van dhyana, die in verband staat met de personages Bodhidharma en Huike, maar er is weinig informatie over gevonden omdat het over hen bekend is door legendes die werden geschreven in de Tang-dynastie.
Een van de meest relevante is het boek getiteld Two Entrances and the Four Practices, dat in Dunhuang kan worden aangetoond en waarvan de creatie wordt toegeschreven aan Bodhidharma. Er wordt ook opgemerkt dat deze figuren verantwoordelijk waren voor het overbrengen van de Lankavatara Sutra, hoewel er niets is geschreven. dat zegt van wel. kan certificeren.
vroege Chan
Dit type zenboeddhisme is gerelateerd aan het eerste begin van de Tang-dynastie in het jaar 618 tot 750, waar de representatieve figuur Daman Hongren is, geboren in het jaar 601 tot 674.
Naast zijn erfgenaam Yuquan Shenxiu vanaf zijn geboorte in het jaar 606 tot aan zijn dood in het jaar 706, waren zij voorstander van de oprichting van de eerste school van het zenboeddhisme die bekend stond onder de naam East Mountain School.
Het is in dit instituut waar Hongren binnenkwam om de praktijken te onderwijzen om de geest te beschermen tegen de Boeddha-natuur door middel van repetitieve handelingen die tot meditatie leiden. Wat Shenxiu betreft, hij was een van de beste discipelen van meester Hongren, zo sterk was zijn charisma in activiteiten dat de student werd uitgenodigd voor het keizerlijke hof van keizerin Wu.
In het begin werd hij bekritiseerd vanwege zijn leringen op een geleidelijke manier, hij volgde ook de leringen van Meester Huineng die werd geboren in het jaar 638 en stierf in het jaar 713, een van zijn belangrijkste teksten is de Platform Sutra, hij werd geconfronteerd met de idee van het geleidelijke ontwaken van het boeddhisme Zen met plotselinge verlichting.
Midden Chan
Het omvat de jaren 750 tot 1000, beginnend met de An Lushan-opstand die begon in het jaar 755 en eindigde in het jaar 763 tot het einde van de periode van de vijf dynastieën en de tien koninkrijken die plaatsvonden tussen de jaren 907 tot het einde van het jaar 960 of 979 werden in deze periode nieuwe scholen voor zenboeddhisme opgericht.
Een van de belangrijkste was de Hongzhou-school, vertegenwoordigd door Mazu Daoyi, die werd geboren in het jaar 709 en stierf in het jaar 788. Er zijn ook andere vertegenwoordigers van deze cultuur, zoals Baizhang.
Huangbo en Shito. Ze waren gebaseerd op de persoonlijke uitdrukking van begrip, naast het afwijzen van bevestigende verklaringen en het benadrukken van de dialoog tussen meester en leerling door middel van een reeks vragen en antwoorden.
Opgemerkt wordt dat tijdens deze periode werd uitgelegd dat de geest Boeddha is en de weg wijst naar verlichting, wat de paradigmaverschuiving aantoont. Linjí Yixuan, een van de belangrijkste vertegenwoordigers van deze tijd, wordt beschouwd als de grondlegger van de Línji Rinzai-school, waarmee een einde kwam aan de Tang-dynastie, die zowel buiten als binnen de oostelijke natie van groter belang was.
Het is ook essentieel om nog een van de figuren van het zenboeddhisme te belichten, zoals meester Xuefeng Yicun, die sprak over de dialoog van de ontmoeting en het is hier dat de volwassenheid ervan wordt waargenomen, aangezien een ietwat absurde taal wordt gebruikt naast niet- verbale acties uitgedrukt in gebaren van fysieke orde, zoals schreeuwen en zelfs slaan.
Een andere van de acties die moesten worden gebruikt, was het schrijven van dialogen van interviews of ontmoetingen die niet waar waren en werden toegeschreven aan voorgangers van het zenboeddhisme.Een van deze teksten van groot belang is de Anthology of the Patriarchal Hall die werd gepubliceerd in het jaar 952 waar Ze legendes van meerdere ontmoetingen schrijven en een genealogie van de Chán- of Zen-school is vastgelegd in dit boek.
Hoewel het essentieel is om de grote vervolging te benadrukken die plaatsvond in het Chinese antiboeddhisme in het jaar 845, vernietigde het de grootstedelijke zen, maar de Mazu-school was in staat om deze ongelukkige gebeurtenis te overleven en was degene die de leidende rol op zich nam in de Tang dynastie in het zenboeddhisme.
Zenboeddhisme in de Song-dynastie
Deze Song-dynastie overspande het jaar 950 tot 1300, waar het zenboeddhisme zijn volledige vorm kreeg door het gebruik van koans efficiënt te ontwikkelen en zijn ideaal van geschiedenis te realiseren dankzij de legendarische legendes van de gouden eeuw van de Tang-dynastie.
Om deze reden werd het zenboeddhisme de grootste sekte in de natie China, naast het versterken van de banden met de keizerlijke regering, waardoor de bouw van tempels kon worden uitgebreid en officieel door rangen kon worden, de belangrijkste leider was de Linji-school waar ze het grootste aantal officiële geleerden vonden die bekend waren onder het woord shí dàfū, die het keizerlijk hof vormden.
Daar, in dat instituut, werd de literatuur van de openbare zaak die bekend staat onder de term yong'an ontwikkeld en uitgebreid, waar legendes van ontmoetingen tussen meesters en discipelen worden gevestigd zoals in de gouden eeuw van de Tang-dynastie. Dus deze gong's werden door deze cultuur van het zenboeddhisme waargenomen als een demonstratie van het verlichten van de geest.
In de 1091e eeuw ontstond er een competitie tussen de Caodong- en Linji-scholen dankzij de steun van de officiële geleerden, waaronder Hongzhi Zhengjue, die werd geboren in het jaar 1157 en stierf in het jaar XNUMX, behorend tot de Caodong-school die stilzwijgen uitdrukte verlichting of kalme meditatie waarbij het woord mòzhào wordt gebruikt als een eenzame oefening die door lekenaanhangers kan worden uitgevoerd.
Tegelijkertijd voerde de vertegenwoordiger van de Linji Dahui Zonggao-school, die werd geboren in het jaar 1089 en stierf in het jaar 1163, het woord k'an-hua chán in, dat in onze Spaanse taal is vertaald als de kunst van het observeren van het oorspronkelijke woord , waardoor meditatie was in een dilemma welke van de twee hellingen te volgen.
In de Song-dynastie is er overeenstemming tussen het zenboeddhisme en dat van het Zuivere Land, waar Yongming Yanshou de vertegenwoordiger was, die werd geboren in het jaar 904 en stierf in het jaar 975.
Hij gebruikte het werk van Zonming om zowel de waarden van het taoïsme als het confucianisme te versterken om te passen bij de filosofie van het boeddhisme. De zenschool had dus ook invloeden van het neoconfucianisme en het taoïsme, een voorbeeld hiervan was de Quanzhen-school.
Het is belangrijk op te merken dat in deze periode literatuur van grote waarde over de koans werd gemaakt, zoals The Barrier without a Door en The Registry of the Blue Cliff, waar de invloed van de intellectuele klasse van de Chinese natie duidelijk is.
Het is in deze periode dat het zenboeddhisme wordt overgedragen aan de Japanse natie en een grote invloed uitoefent op de Koreaanse Seon via de vertegenwoordiger Bojo Jinul, een Koreaanse monnik in de Goryeo-dynastie via het Koreaanse meditatieve boeddhisme.
Postklassieke Zen
In de Ming-dynastie was het zenboeddhisme zo belangrijk dat alle Chinese monniken verwant waren aan de Linji-school of de Caodong-school, aangezien zij de hoogste vertegenwoordigers van deze gedachte waren.
Want wat er in deze periode wordt gesproken over een concordantie tussen het zenboeddhisme en het zuivere landboeddhisme die ook bekend stond onder de term Nianfo Chán, zoals blijkt uit de wijsheid van Zhongfeng Mingben die in het jaar 1263 werd geboren en in het jaar 1323 stierf.
Naast de grote leider Hanshan Dequing, die werd geboren in het jaar 1546 en stierf in het jaar 1623, een groot fenomeen in deze landen, was er een tijd dat er geen groot verschil was tussen deze twee praktijken en veel kloosters en tempels waren verantwoordelijk voor de leer van het zenboeddhisme en het nianfo-boeddhisme.
In de Ming-dynastie worden geleerden waargenomen die verantwoordelijk zijn voor het doen herleven en verzoenen van het zenboeddhisme met de praktijk van het bestuderen van de soetra's, waaronder de figuren van Dagua Zhenke, geboren in 1543 en stierf in 1603 en Yunqi Zhuhong, geboren in het jaar 1535 en stierf in het jaar 1615.
Daarom was aan het begin van de Qing-dynastie het zenboeddhisme opnieuw uitgevonden vanwege zijn transformatie door de praktijk van slagen en geschreeuw vanwege de vertegenwoordiger Miyun Yuanwu, die werd geboren in het jaar 1566 en stierf in het jaar 1642.
Daarnaast verscheen het boek Wudeng yantong, dat verwijst naar de strikte overdracht van de vijf zenscholen, geschreven door Feiyin Tongrong's die geboren werd in het jaar 1593 en stierf in het jaar 1662. Dit boek plaatste verschillende zenmonniken in de categorie van onbekende afstamming, maar verschillende monniken die tot de Caodong-school behoorden, werden uitgesloten.
Moderne tijd van het zenboeddhisme
Na het verval van de Qing-dynastie van 1644 tot 1912, werd het zenboeddhisme in de XNUMXe en XNUMXe eeuw opnieuw overgenomen door moderne invloed, waarbij een ontwikkeling van activiteit plaatsvond met de bedoeling het boeddhisme om te zetten in menselijk leven met de term rensheng fojiao.
Het werd vertegenwoordigd door twee grote figuren zoals Yuanying (1878 – 1953), Jing'an (1851 – 1912), Xuyun (1840 – 1959), Taixu (1890 -1947) en Yinshun (1906 – 2005). Daarom promootten deze vertegenwoordigers deze activiteit met als doel het verlichten van armoede en sociaal onrecht, evenals het promoten van moderne wetenschap en methoden om de geschiedenis van het zenboeddhisme te bestuderen.
Hoewel het boeddhisme in de jaren zestig in de jaren zestig tijdens de proletarische culturele revolutie werd verboden, werd later in de jaren zeventig het zenboeddhisme met grotere kracht hervat, waardoor aanhangers buiten de grenzen van dit land werden bereikt. volgelingen van deze discipline worden geobserveerd.
Andere Aziatische landen en hun relatie met deze cultuur
Hier is iets over verschillende Aziatische culturen die dezelfde oorsprong behouden:
Meditatie
Het woord Zen in Vietnam staat bekend onder de term Thiền en werd geïntroduceerd tijdens de Chinese bezetting tussen 111 v. Chr. en 939 n.Chr. Volgens de traditie van dit Vietnamese land, een monnik in het jaar 580 die uit India kwam genaamd Vinitaruchi.
Tì-ni-đa-lưu-chi is in deze taal geschreven. Hij verhuisde naar Vietnam na zijn studie bij meester Sengcan, de derde patriarch van het zenboeddhisme. Tijdens de Lý-dynastieën die plaatsvonden tussen de jaren 1009 en 1225 en de Trần-dynastie tussen de jaren 1225 en 1400 werd het zenboeddhisme populair onder de elites en het koninklijk hof.
De Truc Lam-school werd gesticht door een Vietnamese koning waar de invloed van het confucianisme en het taoïsme te zien is. Toen, in de XNUMXe eeuw, had een groep monniken uit China, onder het bevel van Nguyen Thieu, de leiding over het vormen van een nieuwe school met grotere strengheid genaamd Lam Te, van daaruit verspreidde het zich naar een andere tak door de oprichting van een andere school met de naam Lieu Quan.
In de XNUMXe eeuw waar het huidige zenboeddhisme de boventoon voert. Het is essentieel op te merken dat het Lâm Tế-klooster tegenwoordig de orde is met het grootste aantal volgelingen van deze discipline.
Deze moderne Vietnamese discipline is zowel eclectisch als inclusief, en maakt het mogelijk om te ademen door middel van nianfo, mantra's en Theravada-invloeden, evenals chanten, sutra-retorica en boeddhistisch activisme toegewijd aan de cultuur van het zenboeddhisme.
De hoogste vertegenwoordigers zijn de leraar Thiền genaamd Thích Tanh Từ die werd geboren in 1924, evenals de activist genaamd Thíc Nhầt Hanh die werd geboren in 1926 en de filosoof Thích Thiên - An.
Seon
Het werd geleidelijk overgedragen aan de Koreaanse natie tijdens de periode van het Silla-koninkrijk dat werd opgericht tussen de XNUMXe en XNUMXe eeuw, omdat terwijl Koreaanse monniken naar China reisden, ze veel meer leerden over het zenboeddhisme en de leiding hadden over het stichten van scholen in de Koreaanse natie onder de naam van de Negen Bergscholen.
Koryo's leraar, de monnik Jinul, consolideerde de Seon gue en de Songgwangsa-tempel als het centrum van studie en beoefening van deze discipline van het zenboeddhisme via de Jogye-orde. Belangrijk is deze monnik Jinul.
Hij was ook verantwoordelijk voor het schrijven van verschillende teksten, slaagde erin het denken te integreren met de praktijk, en nam de Dahui Zonggao-methode over, wat tegenwoordig de manier is om meditatie in Seon te onderhouden.
Hoewel moet worden opgemerkt dat het zenboeddhisme ook werd onderdrukt in de Joseon-dynastie tussen 1392 en 1910, dus het aantal van deze monniken en kloosters nam radicaal af. Toen bracht de Japanse bezetting veranderingen en nieuwe aanpassingen met zich mee voor de Koreaanse Seon.
Onder hen werd aangenomen dat monniken konden trouwen en kinderen konden krijgen, hoewel andere monniken zoals Yongseong ervoor zorgden om de Japanse bezetting het hoofd te bieden, de grootste school in Seon is de Jogye-tempel en het vereist celibaat van geestelijken.
Terwijl de tweede school van Seon in dit Koreaanse land de Taego-orde is en daarin kunnen de monniken trouwen. Een van de meest opvallende figuren in de huidige Seon zijn Seoncheol en Gyeongheo, waarvoor hun invloed de westerse wereld heeft bereikt met nieuwe tradities die moeten worden uitgevoerd, zoals de Kwan Um School.
Japans zenboeddhisme
Zenboeddhisme werd tot de twaalfde eeuw als een andere school opgericht toen Myōan Eisai naar China verhuisde en vervolgens terugkeerde naar Japan om de Linji-lijn te beginnen nadat Nampo Shōmyō, geboren in het jaar 1235 en stierf in het jaar 1308, de leringen van de Linji bestudeerde in China om de leiding te nemen over de oprichting van de Otokan-lijn in Japan die heeft overleefd en vergelijkbaar is met die van de Rinzai-school.
In dit Japanse land voor het jaar 1215, verhuisde Dogen, een veel jongere tijdgenoot van Eisai, naar China om de leerling van Tiantong Rujing te worden, behorende tot de Caodong-school, en toen hij terugkeerde naar zijn land, had hij de leiding over de oprichting van de Sōtō School, en werd een Japanse tak van de Caodong School.
Daarom zijn de drie scholen met de grootste traditie van het zenboeddhisme in Japan Rinzai, Ōbaku en Sōtō. Omdat Sōtō de grootste is, is Ōbaku de kleinste en ligt Rinzai in het midden. Deze scholen kunnen dus worden onderverdeeld in andere kleinere scholen.
Sōtō heeft twee hoofdtempels Sōji-ji die een veel breder netwerk heeft en Eihei-ji wordt gevolgd door Rinzai met ongeveer veertien hoofdtempels, terwijl Ōbaku één hoofdtempel heeft genaamd Manpuku-ji.
Wat betreft de belangrijkste Rinzai-tempels, die talrijker zijn en verband houden met het Vijf Bergen-systeem, zijn de volgende onder andere Nanzen-ji, Myoshin-ji, Daitoku-ji Tenryū-ji en Tofuku-ji.
Zenboeddhisme in het Westen
Met betrekking tot het zenboeddhisme tot de XNUMXe eeuw was er weinig bekend op het Europese continent, die werd gegeven door de verhalen die werden uitgevoerd door de christelijke missies die in de XNUMXe eeuw waren verhuisd, dus in hun verhalen gaven ze commentaar op de rituelen en houding zonder verder uitweiden over het onderwerp.
Bovendien had de inquisitie de leiding over het in beslag nemen van deze informatie, hoewel de invloed ervan kan worden waargenomen in de praktijken die worden uitgevoerd door karakters van het christendom, waaronder de jezuïeten die opvallen.
Wanneer de 1893e eeuw begint, komt de beoefening en leer van het zenboeddhisme openlijk de westerse wereld binnen en in XNUMX in de stad Chicago tijdens een evenement dat het Wereldparlement van religies wordt genoemd, heeft de monnik Shaku Soyen de leiding over het geven van een lezing over de wet van oorzaak en gevolg onderwezen volgens de voorschriften van de Boeddha.
Later werd deze lezing vertaald door Daisetsu Teitaro Suzuki en Soyen zelf adviseerde Paul Carús om teksten uit andere talen zoals Pali, Sanskriet, Chinees en Japans te vertalen. Deze vertaler was dan ook verantwoordelijk voor de verspreiding van het zenboeddhisme in eerste instantie als universiteitshoogleraar en later als docent en boekschrijver over de hele wereld.
Dankzij Suzuki's vertalingen en conferenties waar hij het begrip van deze cultuur koppelde aan persoonlijke voldoening, slaagde hij erin om intellectuelen als Jung en Einstein, Picasso, evenals Heidegger en een groot aantal representatieve figuren uit de hedendaagse geschiedenis te beïnvloeden. .
Een van zijn meest complexe vertalingen is de Lankavatara Sutra, die vandaag de dag nog steeds een referentie is in de academische wereld, evenals werken zoals Essays over zenboeddhisme die zijn gelezen door alle mensen die zich willen verdiepen in de kennis hiervan. op het moment van zijn dood werd in de belangrijkste tempels van Japan wierook gebrand ter ere van hem en zijn bewondering.
Met betrekking tot het midden van de twintigste eeuw werd een nieuwe mode waargenomen die bekend staat als de tegencultuur dankzij de maker die deze term bedacht, genaamd Theodore Roszak, waar waarden en normen of trends die tegengesteld zijn aan de samenleving worden vastgesteld, zoals het geval is bij de generatie verslaan.
Het is in die tijd dat beoefenaars van het zenboeddhisme zowel in Europa als in de Verenigde Staten worden waargenomen, onder hen hebben we Shunryu Suzuki al genoemd, en vervolgens worden Philip Kapleau en Alan Watts gevonden.
Degenen die verantwoordelijk waren voor het vestigen van het zenboeddhisme in het Westen, daarom worden er studies uitgevoerd om meer te weten te komen over de oorsprong en kennis ervan, zodat het kan worden ingeburgerd in de westerse cultuur, waarbij talloze scholen in Europa, Australië en Amerika worden geobserveerd.
In het geval van Europa valt het netwerk van centra voor zenboeddhisme op, dat is opgericht door de Japanner Taisen Deshimaru, die tot de Sōtō-traditie behoort. Wat de Verenigde Staten betreft, zijn honderden centra opgericht die verband houden met de School of Rinzai en Sōtō.
Voorbeelden hiervan zijn het Magnolia Zen Centre in Pensacola en de Zaltho Foundation die is opgericht door Claude AnShin Thomas. Evenals andere landen zoals Korea vanwege de Chogye-school.
Principes die het baseren
In dit artikel kun je de tien principes lezen die een fundamenteel onderdeel vormen van het zenboeddhisme, een levensfilosofie gecombineerd met de kunst van het kijken naar de aard van ons wezen, zodat mensen zichzelf kunnen bevrijden van de ketenen van de geest door de implementatie van hulpmiddelen om die te kunnen overwinnen die leiden tot lijden en waarmee de mens wordt geconfronteerd.
Leef hier en nu
Het is de enige kans die je hebt, er is geen ander moment dan het heden, want het verleden is al gebeurd en alleen herinneringen blijven, in plaats daarvan is de toekomst niet gebeurd, maar het is de verbeelding die werkt in plaats van te profiteren van het heden.
Besteed aandacht aan alles wat je doet
Dit wordt bereikt door concentratie, dus als je iets doet, moet je ervan genieten, of het nu gaat om schrijven, sporten, of, in het geval dat je naar een lied luistert, geniet van wat je doet door aandacht in plaats van in gedachten rond te dwalen.
Om dit te doen, moet je je gewoon concentreren op de activiteit die je doet, zoals het lezen van dit interessante artikel over zenboeddhisme, dat een fundamenteel onderdeel is van meditatie in beweging.
Wees trouw aan de gevoelens
Hoewel het enigszins repetitief lijkt, moet je naar je hart luisteren, omdat het je in staat stelt passende acties te ondernemen zodat je je op je gemak voelt, aangezien emoties indicatoren zijn die je in staat stellen de doelen voor een vitaal gevoel op elkaar af te stemmen.
Hou van jezelf
Het is in de eerste plaats het gevoel dat je voor jezelf moet voelen, zodat je een uitstekend welzijn bereikt en je liefde met respect kunt vertellen omdat je perfect bent zoals je bent.
leren loslaten
Loslaten is een van de uitgangspunten in het zenboeddhisme in zijn filosofie voor een volwaardig leven, aangezien banden de mens beperken en geen gezonde groei en leren van nieuwe ervaringen die zich kunnen voordoen, toestaan.
Omdat ervaringen een bastion van leren zijn, is het noodzakelijk om los te laten en te leren zonder ons door de ervaring te laten overweldigen, aangezien alles de neiging heeft te transformeren, vandaar het belang van loslaten.
Wees eerlijk tegen jezelf en tegen anderen
Eerlijkheid is een van de fundamenten van het zenboeddhisme door de beperkingen te erkennen die het heeft naast zijn successen en fouten, waardoor het sterkere relaties met zijn omgeving kan opbouwen door het beoefenen van deze grote waarde.
Houd rekening met uw wensen
Uw wensen kunnen een belangrijke plaats innemen bij het nemen van beslissingen, maar het belangrijkste is om te genieten van het proces terwijl uw wensen werkelijkheid worden.Ze zijn het geheim van harmonieus geluk en het doel van het leven.
https://www.youtube.com/watch?v=8O_F4xeCuGE
Wees verantwoordelijk voor jezelf en de wereld
De belangrijkste persoon aan uw zorg bent uzelf, dus aarzel niet om voor uzelf en de wereld te zorgen, want we behoren allemaal tot de natuur en we zijn allemaal één eenheid en verbonden. Zorg daarom te allen tijde voor je ruimte, je omgeving, verantwoordelijk zijn voor je acties zodat er een echte innerlijke transformatie plaatsvindt en daarmee ook de wereld verandert.
Verzet je niet tegen de stroom van het leven, maar ga ermee mee
Naarmate er minder weerstand is tegen veranderingen in het leven, zal het veel gemakkelijker zijn om van een volwaardig leven te genieten in de omgeving waarin we moeten leven, onthoudend dat we één zijn met het universum en dat op de een of andere manier het leven en de dood bestaat en je moet de cirkel op een harmonieuze manier volgen.
Vind het Paz Iinterieur
Het is het einde van deze filosofie van het zenboeddhisme door middel van meditatie om de geest te kunnen beheersen, vrede is niet afhankelijk van een omgeving of een persoon in het bijzonder omdat het honderd procent van jou afhangt door de verbinding met je innerlijke wezen door middel van deze principes die constante oefening vereisen totdat ze een dagelijkse gewoonte worden voor je eigen plezier.
Zenboeddhisme op het grote scherm
Zenboeddhisme is gericht op meditatie zittend in de positie van de lotusbloem, zoals vaak te zien is in de afbeeldingen die sociale netwerken ons presenteren en stelt je in staat je bewust te zijn van het huidige moment om je te helpen stress, angst, woede en frustratie los te laten die wordt bereikt door de herhaalde oefening van acties die het mogelijk maken om de tien hierboven beschreven principes te bereiken.
Door te oefenen zul je in staat zijn om verbinding te maken met jezelf en met de wereld zoals beschreven door het zenboeddhisme en het grote scherm is niet ontsnapt aan het maken van films waarin deze cultuur aan ons wordt gepresenteerd om de mens te verbinden met de natuur zoals te zien is in de volgende films :
Een daarvan is de Guaranteed Wisdom, geregisseerd door Doris Dörrier's Erleuchtung Garantiert in 2000, die in Duitsland werd gepresenteerd. Je kunt ook een geweldige film bekijken genaamd Waarom ging de Bodhi-Dharma naar het Oosten? door Yong-Kyun Bae in 1989 dat werd gepresenteerd in Zuid-Korea.
Een andere van de films is Spring, Summer, Autumn, Winter... and spring van de Zuid-Koreaan Kim Ki-duk in 2003, deze werd vertoond in Duitsland waar het verhaal van een leerling met zijn leraar wordt verteld, geïsoleerd op een berg in een huis gelegen in de helft van een meer waar de seizoenen van het leven voorbijgaan tijdens hun optredens.
Je kunt ook de film Un Buda van Diego Rafecas uit 2005 zien, gepresenteerd in Argentinië, hoewel er andere films zijn die je als gezin hebt gedeeld zonder misschien te weten dat hun plot verwijst naar het zenboeddhisme, zoals het geval is van Kun fu Panda, de Saga of Star Wars, Little Buddha, Seven Years in Tibet, The Matrix, Strange Coincidences, The Tree of Life, onder anderen.
Nieuwsgierige feiten over het zenboeddhisme
Het is belangrijk om in dit artikel te benadrukken dat het zenboeddhisme een levensfilosofie is, omdat in deze cultuur geen specifieke godheid wordt aanbeden, noch is het gericht op het bekeren van mensen tot zijn dogma, omdat Boeddha na het bestuderen van verschillende gedachten en religies door de studie van meditatie tot vrije jezelf van lijden en spirituele bevrijding bereiken.
Deze filosofie van het zenboeddhisme legt uit dat alles een begin en een einde heeft, ook wij mensen, aangezien het een wet is die deel uitmaakt van de natuur, aangezien het niets permanents is, aangezien we lijden als we proberen alles hetzelfde te maken op de werkplek, in het leven gezondheid van het paar.
Hier wordt ons uitgelegd dat alles een begin en een einde heeft, dus als we het accepteren, kunnen we in harmonie met het leven leven in plaats van er een afkeer van te hebben. Een van zijn belangrijkste punten in het zenboeddhisme is om te allen tijde in het heden in het hier en nu te leven.
Welnu, we hebben de gewoonte om te dwalen in gedachten aan het verleden die al zijn gebeurd en niet kunnen worden veranderd of in de nabije toekomst die nog onzeker is en het is in deze levensfilosofie dat ons wordt geleerd onze aandacht te schenken aan de activiteiten die we voeren het uit met honderd procent inzet.
Aangezien het leven heel anders zou zijn als we aandacht besteden aan het voedsel dat we consumeren en elke hap op het juiste moment proeven, of aan het gesprek dat we met andere gesprekspartners hebben om te profiteren van het genot van onze acties in het heden, wat de enige is waarheid die bestaat. Zoals te zien is in de volgende tekst geschreven door Thich Nhat Hanh:
“…Het leven kan alleen in het huidige moment worden gevonden, maar onze geest blijft zelden in het heden. In plaats daarvan jagen we het verleden na of verlangen we naar de toekomst. We denken dat we onszelf zijn, maar in werkelijkheid hebben we bijna nooit echt contact met onszelf…”
“…Onze geest is te druk bezig met het najagen van herinneringen aan gisteren of dromen van morgen. De enige manier om in contact te komen met het leven is door terug te keren naar het huidige moment. Als je eenmaal weet hoe je moet terugkeren naar het huidige moment, word je wakker en op dat moment wordt je ware zelf gevonden ... "
Dus dit artikel laat ons zien dat meditatie de belangrijkste bijdrage is van het zenboeddhisme, het is het transport waarmee je de bevrijding van de geest kunt bereiken. Welnu, het stelt je in staat je bewust te zijn van je gedachten, waardoor je meer kunt concentreren. Naast het begrijpen dat we deel uitmaken van een geheel en het begint door bewust ademen.
Om het zenboeddhisme te voelen, is het noodzakelijk om het proces te voelen, dat sterk wordt aangegeven op alle gebieden van het leven, aangezien het bereiken van een doel niet het resultaat is, maar eerder de procedure die je hebt uitgevoerd om het te bereiken, wat het geheim is van deze discipline.
Zenboeddhisme en cultuur in het Westen
Momenteel kan het zenboeddhisme in het Westen worden waargenomen, maar het wordt bewezen met een vreemde snuif en als een voorbeeld van de folklore van die oude cultuur, maar een van zijn leraren Taisen Deshimaru legt in zijn woorden dit fragment uit zijn geschiedenis uit:
“…het is moeilijk, ik weet het. Maar dagelijks beoefend is het zeer effectief voor de verruiming van het bewustzijn en de ontwikkeling van intuïtie... het genereert veel energie, het is ook de houding van ontwaken... het is alleen concentratie op houding, ademhaling en de houding van de geest. .."
Te nemen stappen voor meditatie in deze discipline
Wat betreft je houding, je moet de zafu gebruiken, een rond kussen waar je moet zitten en je benen moet kruisen in de positie die bekend staat als lotus met de bedoeling dat de knieën op de grond blijven terwijl de wervelkolom recht moet zijn.
De kin moet naar binnen zijn en de nek moet langwerpig zijn, zodat de neus in dezelfde verticale richting staat als de navel. Er wordt gezegd dat ze met hun knieën tegen de grond duwen terwijl ze met hun hoofd de lucht proberen aan te raken.
De handen moeten op de volgende manier worden geplaatst: plaats de linkerhand op uw rechterhand en met de handpalmen naar de grond gericht, de duimen raken elkaar en simuleren een rechte lijn en moeten op de voeten rusten terwijl u de soetra's of gezangen uitvoert.
De schouders moeten ontspannen zijn en de punt van de tong moet het gehemelte raken en de blik moet zich op een afstand van één meter ten opzichte van de grond bevinden zonder de blik op een object te richten.
Een van de punten om te overwegen is ademen in het zenboeddhisme in het Sanskriet, het is bekend onder het woord anapanasati en het wordt gedaan wanneer de juiste houding ontstaat.Hiervoor moet je een langzaam en natuurlijk ritme tot stand brengen, zijnde een zachte diepe en lange uitademing .
Dan moet de lucht langzaam en geruisloos door de neus worden geblazen, het wordt vergeleken met de ademhaling van vee of een pasgeboren baby waarbij de ademhaling vanuit de buik wordt waargenomen.
Er is een houding vereist om de beelden, gedachten en constructies voorbij te laten gaan alsof ze wolken in de lucht zijn zonder ze te beoordelen, zodat ze vervagen totdat ze het onbewuste bereiken dat hishiryo wordt genoemd, wat de onbetwiste zuiverheid is.
Dit gaat hand in hand met de houding en ademhaling van het zenboeddhisme en vereist veel oefening om dit te bereiken. Daarom worden transformaties in het fysieke lichaam aangetoond, evenals een verbetering van de cerebrale circulatie.
Primordiale eigenschappen van het bestaan
Vanuit het oogpunt van het zenboeddhisme zijn er drie kwaliteiten van het bestaan, die bekend staan als vergankelijkheid, niet-bestaan van het zelf en ontevredenheid.
Met betrekking tot Vergankelijkheid is het gerelateerd aan constante verandering, aangezien niets materieels voor altijd hetzelfde kan blijven. Daarom moet de term van vergankelijkheid worden geaccepteerd, wat zenboeddhisme wordt om de waarheid te bereiken door middel van modificatie naar vooruitgang, in het besef dat alles een manifestatie is.
Het niet-bestaan van het Zelf in wat deze term betreft, houdt in dat er geen onsterfelijke ziel in elke persoon is, aangezien, volgens de theorie van het zenboeddhisme, de persoon bestaat uit vijf essentiële factoren: lichaam, waarneming, gevoel, bewustzijn en mentale activiteiten.
Ontevredenheid wordt aangeduid als lijden is de derde kwaliteit van het bestaan. Het komt overeen met geboorte, dood, ontbinding, zorgen, pijn, rouw, wanhoop en het bestaan zelf.
Lijden komt voort uit de gedachten van de persoon zelf en de leringen van het zenboeddhisme zijn erop gericht hem te helpen zijn zelfgevoel te transcenderen, want deze persoonlijke transformatie wordt bereikt als de enige manier waarop de persoon het gevoel van echte tevredenheid met zichzelf kan ervaren en dus met de wereld.
Boeddha leerde dat de bron van lijden in jezelf ligt en concludeerde optimistisch dat er iets kan worden gedaan om de ontevredenheid van mensen op te lossen. Dus het zenboeddhisme geeft de sleutels daartoe door middel van zijn dagelijkse beoefening.
De vier waarheden gepresenteerd door het zenboeddhisme
In het zenboeddhisme wordt lijden erkend naast de oorzaken ervan en wat je nodig hebt om de genezing van dit ongemak te bereiken door middel van de vier edele waarheden. De belangrijkste is het bestaan van ontevredenheid, wat onvermijdelijk is, dan wordt het gevolgd door het verlangen of verlangen als de wortel van die veronderstelde ontevredenheid, omdat het verandert in een vicieuze cirkel omdat het wordt gefrustreerd door het willen bereiken van een ander verlangen.
De derde waarheid komt overeen met het elimineren van het verlangen zodat er geen pijn is, dus het zenboeddhisme leert je de wereld te accepteren zoals hij is, zodat er geen ontevredenheid is vanwege de beperkingen die kunnen worden aangetoond in de wereld zoals die is. Daarom, door het te accepteren, bereikt de persoon een evenwichtige geest om te genieten van het proces van het bereiken van wensen en te accepteren dat er anderen zullen zijn die niet vervuld zullen worden.
De vierde waarheid houdt verband met de beoefening en discipline in termen van ethisch gedrag, mentale discipline en de wijsheid die in het zenboeddhisme wordt verworven door de reis van de acht paden, namelijk de volgende:
- De juiste toespraak
- juiste actie
- Juiste levensonderhoud
- Juiste inspanning
- Correcte mentalisatie
- Juiste concentratie
- juiste gedachten
- Correcte compressie
De dagelijkse beoefening van het zenboeddhisme
Door de dagelijkse beoefening van deze discipline wordt het paradigma van illusies doorbroken, aangezien in de boeddhistische traditie illusie bekend staat onder het Maya-woord, dus constante beoefening stelt de persoon in staat om bevrijding te bereiken door de lichaamshouding die bekend staat onder de naam De lotusbloem.
Voor westerlingen is deze positie enigszins moeilijk te bereiken, omdat we ons eigen lichaam niet kennen en door deze beoefening van het zenboeddhisme uit te voeren, doorbreken we het illusoire beeld dat bekend staat onder de naam ego. Het stelt mensen dus in staat om dichter bij hun emotionele en lichamelijke gevoelens te komen om een harmonisch evenwicht tussen lichaam, emotie en geest tot stand te brengen.
Welnu, in deze discipline wordt energie beheerd door in eerste instantie de geest met het lichaam te verbinden met stilte om ons door meditatie in het hier en nu te kunnen vinden, vanuit alles contact met de natuur.
Omdat we allemaal deel uitmaken van de natuur en in het zenboeddhisme is het essentieel om te leven met de fundamentele elementen van de natuur zoals water, aarde, hout vanuit een integrale visie, bewust te worden van het dagelijks leven om de waarheden te ontdekken die het leven ons biedt vanuit zijn interieur.
Door contact met de ander door middel van voorschriften zoals vrede, toewijding en solidariteit om voorbij de illusie te gaan, de obstakels te overwinnen die het ego verantwoordelijk is voor het leveren, zoals de meester Menzan Zuiho in de XNUMXe eeuw uitlegt door middel van dit uittreksel:
"...Omdat mensen verblind zijn door de illusoire geest, kunnen ze de volledige werkelijkheid niet duidelijk zien en... dingen waarnemen in termen van goed of slecht, zijn of niet zijn, leven of dood, gewone wezens en Boeddha's... »
“…Als onze ogen open waren, zouden we onvermijdelijk beseffen dat de kennis of het perspectief dat we door onze eigen persoonlijke ervaringen hebben opgedaan, niet de hele realiteit is. Dit is de reden waarom niemand zichzelf kan bevrijden van waanideeën, tenzij hij eerst onwetendheid oplost ... "
Dit kan alleen worden bereikt volgens de filosofie van het zenboeddhisme wanneer elk niveau wordt geordend wat betreft ons lichaam, ons vermogen om emoties te voelen en de toestand waarin onze geest zich bevindt, om voorbij de illusie te kunnen gaan en binnen te gaan tot de wereld van spiritualiteit.
Zoals blijkt uit een verhaal gemaakt door Katsuhiko Yazaki na een week te hebben gemediteerd in het zenklooster van Kido, waarin hij in zijn woorden beschrijft wat hij conceptualiseert als het woord ik:
“…Mensen zitten, door de wereld van het zijn, de aard van de mensheid en hun wezen van anderen te scheiden, gevangen in illusies om hun ego te beschermen. We vergeten dat dit universum, zoals Vivekananda zou zeggen, niets meer is dan een sportschool waar de ziel wordt geoefend…”
Zinnen die opvallen in deze filosofie
Bovendien wordt in deze levensfilosofie van het zenboeddhisme een groot aantal zinnen waargenomen die in de geschiedenis beroemd zijn geworden vanwege hun maximale vertegenwoordigers die ondanks de eeuwen invloed hebben weten uit te oefenen, zoals in dit artikel kan worden gepresenteerd, zodat u kunnen hun belang waarnemen in Wat betreft de kracht van zijn woorden:
“Als de geest stopt met bewegen, komt hij in het nirvana. Nirvana gaat over een soort lege geest. Wanneer onwetendheid niet bestaat, bereiken de zogenaamde Boeddha's nirvana. Als er geen zogenaamde kwellingen zijn, zijn het de bodhisattva's die de plaats van ontwaken binnengaan."
Bodhidharma. Eerste Zen Patriarch
"Om de waarheid te zeggen, de waarheid van Zen is de waarheid van al het leven, en leven betekent leven, kunnen bewegen, handelen en niet alleen nadenken."
Daisetsu-Suzuki
“De bloem komt te vallen, hoe we er ook van houden; en het onkruid slaagt erin te groeien, ook al houden we er niet van.”
Dogen Zenji
“Als de leerling er klaar voor is, verschijnt de leraar”
zen.
Je kent deze cultuur van het zenboeddhisme al, waardoor je gelukkig kunt zijn in het hier en nu, levend in het heden, het is niet bedoeld om je ziel te redden, want in andere religies gaat het hier om deel uitmaken van de natuur. Om dit te doen, kan het je, door de herhaalde beoefening van meditatie, naar verlichting leiden, wetende dat alleen het eeuwige echt kan zijn, omdat de rest gewoon illusies zijn.
Door het zenboeddhisme kun je door te luisteren met de natuur meestromen om ware vrede te bereiken door je bewust te zijn van ons wezen en alles om ons heen. Behalve dat het een religie is, is het een levensbeschouwing om de schoonheid van imperfectie te aanvaarden, aangezien niets compleet is en niets eeuwig zal duren. Dus leren genieten van de kleine details.
Het leven is gewoon de dagelijkse routine van rituelen die daden laten voelen door het vertellen van anekdotes die ons in staat stellen één te zijn met de natuur, aangezien alles wat structuur heeft vluchtig is, vandaar het belang van meditatie en het wordt collectief gedaan om de motivatie te behouden. rustig werken.
Als je het interessant vond, nodig ik je uit om in dit artikel over "Wat is zenboeddhisme en zijn verschillende theorieën" de volgende links te bezoeken: