Upacara dan Upacara Buddhisme: Apakah itu? dan Jenis

Dalam pelbagai agama yang wujud di dunia, salah satu yang paling menonjol ialah Buddhisme, dalam artikel ini kita akan bercakap tentang semua Ritus Buddhisme, jadi jangan ketinggalan untuk mengetahuinya.

upacara agama Buddha

Upacara atau upacara adalah perbuatan yang dilakukan selama bertahun-tahun tanpa mengalami variasi dalam budaya atau agama mereka, dalam agama Buddha ia lebih merupakan ajaran falsafah dan kerohanian yang disampaikan oleh Buddha. Upacara dan perayaan mereka bertujuan untuk memperingati detik-detik tertentu permulaan, kematian, tahun baru, dll.

Apakah Ritus Agama Buddha?

Agama Buddha adalah lebih daripada agama, kerana ia sangat kaya dengan pelbagai kepercayaan, ritual, amalan, perayaan dan upacara yang sangat menonjol. Banyak ajaran yang diberikan oleh Buddha dihormati dan diperingati dalam ritual Buddha ini. Sebagai agama, Buddhisme sangat kaya, eksotik dan penuh dengan banyak misteri, falsafahnya sangat mengagumkan kerana ia mengajar anda untuk menjalani kehidupan.

Pengasas agama Buddha dipanggil Siddharta Gautama, juga dikenali sebagai Sakyamuni sejak dia masih muda yang tergolong dalam suku Sakya, dia dilahirkan di Kapilavastu, tahun kelahiran dan kematiannya tidak diketahui, dia sendiri mengambil nama Buddha, yang bermaksud Yang Tercerahkan atau Kebangkitan, dan mula memberitakan ajarannya di Varanasi dan di seluruh Timur Laut India.

Buddha

Siddhartha Gautama hidup antara abad ke-40 dan ke-XNUMX sebelum Masehi, yang berasal dari pertapa, dia menjadi seorang yogi, ahli perubatan, ahli falsafah dan bijak, dan dengan ajarannya dia mengasaskan agama Buddha, ajarannya telah disampaikan kepada barat laut India selama lebih daripada XNUMX tahun. , yang berdasarkan penderitaan dan cara menamatkannya untuk mencapai Nirvana.

Pada asalnya, dia adalah sebahagian daripada keluarga bangsawan, kehidupan yang dia tinggalkan untuk menjadi pengemis, dan selepas melakukan meditasi dan hidup sebagai seorang pertapa, dia berjaya mencari kelahiran semula rohani yang baru. Adalah dipercayai bahawa ibunya meninggal dunia ketika dia dilahirkan, namanya Siddhartha bermaksud "dia yang mencapai tujuannya".

Menurut banyak ahli sejarah, ia adalah seorang pertapa bernama Asita, yang menganalisis 32 markah kanak-kanak itu dan meramalkan bahawa dia boleh menjadi raja besar atau orang suci, ramalan ini akan diulang lagi melalui pelbagai ulama, kemudian Kaundinya seorang Brahmin muda. adalah orang yang meramalkan bahawa dia akan menjadi seorang Buddha.

Orang pertama yang menulis tentang Gautanma berbuat demikian seperti orang yang mencari matlamat rohani, yang mana dia menjadi seorang pertapa atau Sramana, selepas kecewa dalam kehidupan awam. Tetapi biografi yang keluar kemudian membentuk sudut pandang yang lebih drama dalam membuat keputusan ini, untuk menjadi pengemis yang zuhud. Kisah tertua yang diketahui tentang pencarian rohani oleh Gautama ini ditemui dalam Ariyapariyesaná-sutta atau Wacana tentang Pencarian Mulia.

Di sana mereka memperincikan bahawa penolakannya terhadap kehidupan yang penuh keistimewaan adalah kerana dia memikirkan tentang usia tua, penyakit dan kematian, dan menyangka bahawa bagi mereka semua ada pelarian, yang disebutnya Nirvana. Apabila dia pergi, ayah dan ibu tirinya menangis tanpa ampun atas keputusan ini. Siddhartha hidup seperti seorang putera raja sehingga dia berumur 29 tahun di Kapilavastu sehingga dia mengalami insiden empat pertemuan itu, di mana dia melihat bahawa melalui kekayaan dan barangan material itu bukanlah yang dia inginkan untuk hidupnya.

Peristiwa empat pertemuan itu berlaku pada suatu hari ketika dia meninggalkan istananya untuk melihat bagaimana rakyatnya hidup, dan dalam perjalanan dia terserempak dengan seorang lelaki yang sangat tua, kemudian seorang yang sakit, mayat dan seorang petapa. Pertemuan ini membawanya ke dalam kemurungan yang hebat, jadi dia ingin mengatasi penuaan, penyakit dan kematian, menjadi seorang pertapa.

Dia keluar dengan menunggang kuda dan mula menjalani kehidupan sebagai pengemis. Menurut ahli sejarah, dia mula bermeditasi dengan yoga dengan Guru Arada Kalama, kemudian dia pergi dengan Guru Udaka Ramaputa, yang dengannya dia mendapat keadaan kesedaran yang dia panggil sfera bukan kesempurnaan mahupun bukan persepsi.

Dia selalu berakhir dengan tidak berpuas hati dengan semua ajaran ini dan pergi ke tempat lain untuk mencari ilmu baru, dalam kehidupan zuhud, makan makanan minimum dan mengawal pernafasannya. Dalam keadaan termenung dia melihat imej bapanya di ladang yang dibajak dan melihat bahawa dia bahagia. Di sana dia menemui abstraksi meditasi yang dia panggil Dhyana dan dia tahu bahawa ini adalah jalan sebenar untuk kebangkitan dan bukan kehidupan pertapa yang melampau yang dia jalani.

Oleh itu, dia berfikir bahawa ada jalan tengah, sederhana, yang tidak beralih dari hedonisme atau kemewahan kepada kekecewaan, dia memanggil jalan tengah ini "Jalan Berunsur Lapan Mulia". Pada malam bulan purnama dia duduk di bawah pokok ara atau Bhodi, di mana dia berkata dia tidak akan bangun sehingga dia mendapati kebenaran, beberapa pengikutnya meninggalkannya kerana mereka menyangka dia telah meninggalkan apa yang dia cari.

Dia menghabiskan berminggu-minggu di bawah pokok itu, dia menghabiskan 49 hari di sana dan dia sudah berusia 39 tahun, apabila dia mencapai apa yang saya panggil kebangkitan atau Bodi, dan itulah bagaimana dia merasakan bahawa dia telah membebaskan dirinya sepenuhnya. Peristiwa ini berlaku pada bulan kelima dalam kalendar lunar, sejak itu ia mula dipanggil Buddha atau yang terjaga, yang juga boleh diterjemahkan sebagai yang tercerahkan.

Menurut teks-teks yang sangat lama, apabila seseorang menjadi Buddha itu adalah kerana orang itu telah mencapai tiga pengetahuan tertinggi: mengingati kehidupan sebelumnya yang dia miliki, mempunyai mata ilahi yang membolehkan dia mengetahui takdir karma dan kerana dia telah menghilangkan semua dari fikirannya. unsur-unsur yang memabukkan anda. Apabila dia sampai pada kebangkitannya, dia memahami apa yang menyebabkan penderitaan dan tahu bagaimana ia boleh dihapuskan.

Pemahaman ini dikenali sebagai empat kebenaran mulia, apabila ia diketahui dan dikuasai, keadaan pembebasan tertinggi dicapai, lebih dikenali sebagai Nirvana, dan dia tahu bahawa semua manusia boleh mencapainya. Bagi Buddha, Nirvana sedang mencari ketenangan fikiran yang sempurna di mana seseorang bebas daripada kejahilan, ketamakan, kebencian dan sebarang keadaan kesakitan lain yang mempengaruhi fikiran.

Selepas kebangkitannya, dia mula mempunyai murid kepada siapa dia mengajar semua pengetahuannya, sehingga membentuk masyarakat Buddha. Selama 45 tahun lagi Buddha mengembara ke seluruh dataran Gangga, bersama dengan sanghanya, mengajar semua orang daripada penyapu kepada bangsawan, pembunuh seperti Angulimala dan juga kanibal Alavaka, dia mempunyai naungan raja-raja seperti Kosala dan Magadha. Beberapa tahun kemudian, bapanya juga memeluk agama Buddha.

Pintu masuk wanita ke dalam perintah Buddha, mempunyai sedikit perbincangan, kerana wanita pertama yang ingin mengikuti sangha adalah ibu tiri Buddha, Mahaprajapati Gautami, tetapi dia ditolak, dia dan wanita lain mengikuti Buddha dalam perjalanannya dan mereka berakhir. memotong rambut mereka dan memakai jubah, sehingga lima tahun kemudian Buddha bersetuju dengan pentahbisan biarawati wanita, kerana dia berfikir bahawa lelaki dan wanita boleh mempunyai keupayaan yang sama untuk mencapai kebangkitan, walaupun mereka mesti mengikuti 8 peraturan tambahan yang dipanggil gurudharmas.

Selepas 20 tahun mengajar dia berjaya menetap atau bertapak di Sravasti, ibu kota Kerajaan Kosala, di mana dia akan menghabiskan tahun-tahun terakhirnya, sangha terus berkembang, jadi peraturan harus ditetapkan yang dibangunkan oleh Buddha sendiri, ini telah ditulis dalam Pratimoska dan dibacakan setiap dua minggu oleh masyarakat. Dalam Pratimoskas semua peraturan atau norma etika umum ditetapkan, peraturan menjalani kehidupan di biara, membawa mangkuk dan jubah.

Buddha terus berumur tetapi dia tidak berhenti mengajar, dia sudah mula mengalami sakit belakang, dan dia mula menyerahkan ajarannya kepada beberapa murid, untuk berehat, tetapi seorang sepupu dan muridnya bernama Devadatta ingin mengambil alih kepimpinan. daripada Sangha, gagal berbuat demikian, dia berpisah daripadanya bersama sekumpulan pengikut dan membentuk perintahnya sendiri.

Buddha yang sudah tua dan sakit memutuskan bahawa dia tidak boleh mempromosikan pengganti sangha, tetapi mereka semua harus menjalani kehidupan sebagai pulau untuk diri mereka sendiri, supaya mereka menjadi tempat perlindungan mereka sendiri. Mungkin dia meninggal dunia akibat infarksi mesenterik yang tipikal orang tua. Murid terakhirnya yang dimulakan dalam perintahnya ialah Subhadda. Selepas kematiannya, dia diberi penghormatan dengan bunga, muzik dan wangian, mayatnya dibakar, jenazahnya disimpan sebagai peninggalan dan diedarkan ke pelbagai bahagian di India.

Bagi kebanyakan ahli sejarah dan orang yang berminat dengan Buddha, pemahaman tentang karma dan kelahiran semula adalah sebahagian daripada kehidupan itu sendiri, Buddha menjelaskan bahawa mati dan dilahirkan semula (samsara) hanyalah sebahagian daripada Dukkha dan objektif utama adalah untuk melepaskan kitaran. Karma adalah satu bentuk niat mental, di mana semua fikiran, perkataan dan tindakan datang dari nilai moral, yang positif atau negatif dan di belakang semua itu ada niat.

Setiap perbuatan karma yang kita ada dalam hidup ini memberi kesan kepada kelahiran semula dengan cara yang baik atau buruk, sebab itu saya senaraikan banyak punca yang membawa kepada kesakitan dan keseronokan, yang boleh menjadi fizikal atau persekitaran bersama dengan karma.

• Buddha mengajar matlamat yang melampaui bahawa orang awam juga boleh mencapai kebahagiaan duniawi.
• Orang awam berkelakuan melalui enam hubungan asas: ibu bapa dan anak-anak, guru dan pelajar, suami dan isteri, kawan dan kawan, majikan dan pekerja, pengikut awam dan pembimbing agama.
• Buddha mengajar bahawa terdapat dua jenis kebahagiaan, yang dapat dilihat dalam kehidupan dan dicapai dengan usaha berterusan, perlindungan, kawan baik dan kehidupan yang seimbang; dan kebahagiaan dunia akhirat yang diraih melalui iman, disiplin akhlak, syariat, kedermawanan dan kebijaksanaan.
• Buddha berkata bahawa untuk kelahiran semula yang baik adalah perlu untuk memupuk karma atau kusala yang sihat dan mengelakkan karma negatif atau akusala. Untuk karma yang baik tiga tindakan mesti dilakukan, iaitu derma, disiplin moral dan meditasi.
• Perkembangan minda adalah penting untuk mencapai jalan kerohanian dan amalan meditasi mesti disertakan dalam ini.
• Buddha mengajar bahawa seseorang mesti merenungkan bahaya keseronokan berahi, kerana ini adalah asal-usul konflik dalam diri manusia.
• Kebahagiaan boleh dicapai di luar keseronokan indria dan dengan menggembirakan keseronokan rohani yang lebih tinggi.
• Dhyana adalah meditasi asas dalam ajaran Buddha, apabila kita berlatih dengan dhyana semua kesan deria boleh ditarik balik untuk mencapai keadaan keseimbangan dan kesedaran yang sempurna.

Dia dinamakan Buddha kerana ini bermaksud yang terjaga. Dia berjaya mengembara ke seluruh dataran Gangga, menyampaikan ajarannya dan membentuk komuniti barunya di mana lelaki dan wanita boleh dimasukkan, ramai daripada mereka menjadi sami manakala yang lain hidup sebagai orang awam.

Dalam ajarannya dia mencari jalan tengah antara keseronokan berahi dan pertapaan yang ketat. Dalam mencari jalan kerohanian beliau, latihan dan latihan etika dan meditasi tertentu perlu dilakukan dan beliau sentiasa menentang amalan para imam untuk membunuh haiwan untuk membuat korban. Semua ajarannya telah disusun apabila dia meninggal dunia, termasuk khotbah atau Sutranya dan kod monastik atau Vinayas, kemudian ia dihantar melalui dialek Prakritis, dan tersebar ke seluruh India.

Jenis-jenis Ritus Agama Buddha

Adalah diketahui bahawa agama Buddha dilahirkan di India antara abad ke-7 dan ke-500 SM, dan ia tersebar ke banyak bahagian di Asia, sehingga hari ini ia adalah agama keempat dengan pengikut paling ramai di seluruh dunia. Dianggarkan kira-kira XNUMX peratus penduduk planet ini mengamalkan agama Buddha, iaitu, kita bercakap tentang XNUMX juta orang.

Lebih daripada agama, ia adalah falsafah hidup, kerana ia berjaya mencapai titik lemah manusia, supaya mereka dapat mengatasinya dan menjadi lebih kuat melalui meditasi, untuk mencapai kebijaksanaan tertinggi. Ia mempunyai satu siri peraturan yang mesti dilakukan dan dipatuhi oleh setiap individu untuk memurnikan jiwa mereka, mengikuti latihan rohani yang membuat mereka mengenali, menerima dan mengubah kesilapan mereka.

Semua upacara agama Buddha dilakukan untuk mempromosikan bagaimana mengenali potensi setiap manusia dan bahawa mereka mencapai kebijaksanaan. Untuk ini mereka mesti berjaya mencapai Nirvana, iaitu cara untuk melepaskan keinginan, mencapai kesedaran individu dan mencapai penjelmaan semula. Agama Buddha dibahagikan kepada cabang-cabang berikut:

• Theravada: Juga dipanggil Sekolah Orang Tua, ia bermula di Sri Lanka dan merupakan salah satu cabang yang paling konservatif dari segi doktrin atau Dhamma dan disiplin monastik. Doktrinnya berpusat pada kandungan Nikaya dalam Kanun Pali.
• Mahayana: Juga dipanggil Jalan Besar, cabang ini lebih terbuka kerana menerima teks dan ajaran lain kerana ia tidak berpusat atau tegar.
• vajrayana: ia seperti lampiran yang sebelumnya, di dalamnya dibuat penggunaan dan amalan pelbagai teknik yang dipanggil Upaya, iaitu amalan esoterik, mantra, dharani, mudra, mandala, dll.

Dalam setiap cabang upacara boleh berbeza, kerana setiap satu daripada mereka mempunyai visi dan kepercayaan yang berbeza tentang bagaimana setiap upacara harus dilakukan. Kepercayaan mereka adalah berdasarkan semua ajaran Buddha, yang walaupun dia tidak dianggap sebagai tuhan, adalah tokoh primordial yang disembah oleh semua penganut Buddha, sami dan orang awam, dan kepada siapa semua pihak dipegang. Agama Buddha memberi tumpuan kepada tiga aspek asas:

berbakti: ini mewakili lebih daripada apa-apa dedikasi untuk menjadi seorang yang tinggi, untuk melakukannya orang itu mesti mempunyai komitmen, transendensi dan di atas semua cinta. Yang pertama merujuk kepada fakta bahawa orang itu mesti tetap dan fokus pada komitmen mereka untuk mengubah diri mereka secara rohani melalui kerja harian, yang mesti kukuh, selamat dan bebas.

Transendensi merujuk kepada sikap yang mesti diambil terhadap kehidupan dan dalam transformasi keutamaan untuk pergi lebih jauh dan mencapai visi yang lebih luas tentang seluruh alam semesta mengenai kebimbangan sehari-hari dan dapat membawanya ke semua aspek sosial, politik dan alam sekitar.

Faktor ketiga iaitu cinta, renungkan bahawa inilah yang menyatukan komitmen dan transendensi, melalui cintalah kelegaan dapat dirasai dalam menghadapi penderitaan, justeru pengabdian mesti dilakukan dengan cinta kerana ia memberi inspirasi kepada amalan dan ia menyatukan jalan. di mana hati terbuka dan jalan Bodhisattva atau Buddha bermula.

Perenungan: dengan melakukan amalan renungan anda boleh mencapai matlamat menyerap ilmu dan mempunyai penumpuan mental, di sini meditasi dilakukan untuk mencapai kebijaksanaan dan kekuatan mental.

Percubaan: Pada ketika ini ia adalah mengenai menjalankan aktiviti dan ritual yang wujud dalam agama Buddha, dan menjadi sebahagian daripada setiap satu daripadanya secara aktif untuk mencapai apa yang anda inginkan.

Dengan mempunyai banyak hari yang dianggap istimewa pada tahun itu, upacara akan sentiasa dirayakan yang umumnya gembira dan di mana semua orang pergi ke kuil tempatan, kebanyakan penganut Buddha menggunakan kalendar Lunar untuk perayaan mereka, itulah sebabnya berbeza dari satu negara ke negara, orang Jepun umumnya gunakan kalendar suria.

Upacara Agama Buddha

Ini diklasifikasikan melalui pelbagai aktiviti atau tindakan yang mesti dilakukan oleh penganut Buddha, yang berdasarkan kepercayaan dan agama mereka. Buddhisme sangat menarik kerana ia kaya dengan ritualnya, ia membolehkan semua pengikutnya mengalaminya dengan tenaga supaya mereka dapat mencapai matlamat mereka, iaitu kebijaksanaan.

Agama Buddha tidak menampakkan dirinya sebagai agama sebaliknya sebagai falsafah yang hanya ingin mencari kelemahan seseorang dan menjadikannya lebih kuat dengan melakukan meditasi dan mencari kebijaksanaan tertinggi. Melalui ideologi inilah mereka mempunyai beberapa peraturan dan upacara yang membolehkan orang itu menyucikan jiwa mereka, mengikuti jalan Buddha pemurnian rohani dan pencerahan, yang dari masa ke masa membolehkan mereka semua difahami secara langsung dan peribadi. kesilapan bahawa orang membuat dan mencapai transformasi penuh mereka.

Semua upacara mengejar satu tujuan dan iaitu orang itu mencapai pemahaman tentang potensi mereka untuk mencapai kebijaksanaan, itulah sebabnya mereka berusaha untuk mencapai pembebasan keinginan, mencapai kesedaran individu dan penjelmaan semula, untuk mengakses Nirvana. Dalam upacara penting ini kita dapati:

genuflections

Ia adalah cara di mana seseorang memuja dan menyembah, ia adalah upacara yang dilakukan oleh sami dan semua orang yang mengamalkan agama Buddha untuk menghormati Buddha, ia boleh dilakukan dalam dua cara:

• Yang pertama adalah melakukan perarakan, di mana orang itu mesti berhenti dan membuat bacaan "On Mani Padme Hum", yang merupakan mantera universal, untuk melakukannya tangan diletakkan bersama-sama pada paras dada, yang dinaikkan untuk meletakkannya. bahagian atas kepala dan kemudian mengambil langkah ke hadapan. Kemudian tangan direndahkan ke muka, selangkah lagi ke hadapan, kemudian kita bawa tangan ke dada dan langkah ketiga diambil. Kemudian kita asingkan tangan dan condongkan badan ke tanah dan pada lutut kita mula memanjangkan seluruh badan sehingga dahi kita menyentuh tanah, pergerakan ini diulang beberapa kali.
• Cara kedua ialah membentangkan mayat di atas tikar di atas lantai, di dalam biara atau tempat suci, dan melakukan pergerakan perarakan tetapi di satu tempat. Bentuk kedua ini dibuat oleh mereka yang membuat komitmen, mereka yang meminta perlindungan, kebahagiaan atau menghilangkan penderitaan. Dengan upacara ini roh boleh ditanam dengan membuat sepuluh ribu penghormatan di mana badan menyentuh tanah dan berkaki ayam disimpan, sebagai tanda hormat.

Roda sembahyang

Ia lebih dikenali sebagai roda sembahyang, ia adalah silinder yang berada di atas paksi, diperbuat daripada kayu dan tembaga, seperti roda kereta, di luarnya terdapat mantra Om Mani Padme Hum, dan di dalamnya adalah tempat. kertas dengan doa atau mantera yang lain.

Roda ini diputar dan ini mempunyai nilai yang besar kerana nanti anda mesti membaca doa atau mantera. Lebih banyak berpusing, lebih banyak doa mesti dibaca, ini membolehkan mereka lebih banyak hikmah dan dalam proses itu karma dibersihkan. Di kuil Buddha anda boleh menemui banyak roda sembahyang, ada beberapa yang mempunyai beribu-ribu roda.

penghormatan api

Mereka diiktiraf sebagai Joma, Jomam atau Javan, dan mereka adalah ritual yang dijalankan di sekeliling sekumpulan orang dan api yang disucikan ditawarkan. Ini berdasarkan membuat korban api, ia adalah ritual beribu-ribu tahun yang di beberapa cawangan adalah yang paling penting. Apabila upacara ini dilakukan, Sutra yang sepadan mesti dibacakan.

pembebasan haiwan

Ini dilakukan di tempat berhampiran kuil Buddha Tibet dan haiwan yang dilepaskan adalah Yaks dan biri-biri. Mereka boleh berjalan dengan bebas, selepas mereka dihiasi dengan pelbagai benang sutera antara tiga hingga lima warna yang berbeza, serta reben kain merah.

Mereka ditawarkan sebagai hadiah kepada imej Buddha dan Gunung suci, tanpa merosakkan ruang, tiada siapa boleh dicederakan atau membuat pengorbanan, kerana haiwan mesti mati secara semula jadi.

batu kacang

Ini adalah siri batu yang disusun dalam timbunan tanpa sebarang susunan atau struktur tertentu, kerana ia diletakkan di sepanjang tebing jalan, sungai atau di bandar dan kampung luar bandar. Kita boleh menemuinya di tempat-tempat suci dan di jalan-jalan Tibet, di mana batu-batu itu juga diukir dengan Sutra yang berbeza.

Ritualnya ialah apabila seorang pengamal Buddha atau pengamal lewat, mereka mesti meninggalkan batu di dalam timbunan dan menyebut Sutra. Ia adalah satu amalan yang telah berlaku selama beribu-ribu tahun, jadi sudah ada timbunan batu yang menjadi dinding, dan kami dapati ia sangat dekat dengan biara dan di tapak kaki orang di pergunungan. Yang paling terkenal dengan lanjutannya ialah tembok Jiana, yang sudah setinggi 4 meter, panjang 300 meter dan lebar lebih daripada 80, anda boleh menemuinya di bandar Kampung Xinzhai di Wilayah Tibet Yushu (di China).

kuda angin

Dalam bahasa mereka mereka dikenali sebagai Lung Ta dan ia adalah bendera doa, pengamal agama Buddha memanggilnya sebagai simbol takdir manusia dan lima unsur alam. Namanya berasal dari angin dan kuda, yang merupakan cara alam berfungsi sebagai kenderaan. Kuda boleh mengangkut segala yang nyata dan material, dan anginnya halus, oleh itu doa yang dibuat akan dibawa oleh angin.

Bendera dibuat dalam bentuk segi empat tepat, sama ada di atas kain atau kertas dan disusun dalam kumpulan dan mengikut warna, yang mentafsirkan kosmogoni Tibet, mereka boleh mempunyai figura seperti haiwan yang merupakan perwakilan lima unsur: logam, kayu, air, api dan tanah. Ini mempunyai susunan dari kiri ke kanan dan cara khusus untuk meletakkannya:

• Warna biru yang berkaitan dan melambangkan langit dan angkasa
• Warna putih melambangkan udara dan angin
• Warna merah iaitu api
• Warna hijau iaitu air
• Warna kuning yang menjadi representasi bumi.

Mereka harus digantung dalam garisan pepenjuru bermula dari tempat tertinggi hingga paling rendah dan diikat di tengah dua objek. Mereka boleh dilihat di kuil, stupa, pas gunung dan di biara.

Mo

Ritual ini adalah untuk membuat pertanyaan melalui penggunaan dadu, orang yang melemparnya atau guru harus terlebih dahulu membuat panggilan kepada dewa pengasuhnya (yang akan menjadi malaikat pelindungnya untuk Katolik) dan melempar dadu Tibet, bergantung pada apa yang keluar, tafsiran dibuat yang merupakan jawapan kepada soalan yang ada pada orang yang dirujuk.

Ini terdiri daripada dua dadu dan gambar rajah Tibet yang kelihatan seperti mandala, di dalamnya terdapat lapan simbol, di mana dadu dibenarkan jatuh. Nombor yang keluar dibawa ke suku kata rajah Tibet dan simbolnya.

menoleh ke kanan

Upacara agama Buddha ini dilakukan oleh orang untuk jatuh sakit, mengelakkan malapetaka atau malapetaka daripada berlaku, dan juga dengan mereka pahala dibuat dan dikumpulkan. Ia dilakukan di biara, dan ia terdiri daripada beberapa pergerakan yang dilakukan pada masa yang sama. Orang itu mesti membaca sutra sambil memutar roda sembahyang dan mengelilingi patung, sentiasa mengikut arah jam, iaitu ke kanan.

Pemurnian dengan Yamantaka

Dengan nama Yamantaka, Buddha dikenali sebagai penakluk kematian, orang yang boleh menghilangkan dan menghilangkan apa-apa yang menyakitkan. Ritual ini dilakukan oleh seorang Lama yang menyeru Buddha dan melakukan ritual pembersihan tenaga melalui penggunaan bulu merak dan herba yang dikenali sebagai Kusha. Dalam pembersihan, penggunaan dibuat daripada empat unsur: air, udara, tanah dan api, ia bermula dengan membersihkan mulut dan kemudian medan tenaga, menyegelnya dan juga berfungsi untuk mempunyai perlindungan di masa hadapan.

Amalan ini telah menjadi biasa digunakan sejak orang berjaya keluar daripada penyakit fizikal dan juga kemurungan, yang telah disahkan.

Pembaptisan

Ia dilakukan untuk membersihkan dan memurnikan minda, dan ia dilakukan seberapa kerap seorang bhikkhu ingin mempelajari tahap baru rahsia esoterik. Ia berbeza-beza bergantung kepada guru yang melakukan pembaptisan, yang paling terkenal ialah yang mana mandala dilihat, memegang botol di tangan. Semasa melakukan ini, orang itu mesti melihat atau membayangkan empat naga mengisi empat botol dengan air dari mulut mereka, yang kemudiannya dituangkan ke kepala perantis. Dengan dia adalah dikehendaki bahawa orang yang dibaptiskan mempunyai kuasa agama Buddha dan supaya fikiran mereka dimurnikan.

berpantang

Dengan ritual ini adalah mungkin untuk memahami agama Buddha, tetapi sebarang hubungan dan hubungan dengan dunia luar mesti disingkirkan, pengamal agama Buddha mesti membaca mantra, ini dilakukan secara berperingkat-peringkat yang berbeza dalam tempoh, ada yang boleh berhari-hari tetapi ada yang lain. yang mengambil masa bertahun-tahun, dan selama itu anda tidak boleh meninggalkan biara. Dengan aktiviti ini seseorang itu dipupuk, memperoleh pemahaman dan kebijaksanaan yang lebih besar, tetapi ia tidak dilakukan hanya sekali dalam hidup tetapi beberapa kali.

Ritual ini adalah salah satu daripada mereka yang merupakan sebahagian daripada rahsia esoterik agama Buddha, apabila pengamal mengunci dirinya dia tidak lagi berhubungan dengan mana-mana orang, makanan dibawa ke pintu masuk gua, oleh penjaga kandang, yang mesti menjaga kepada pengamal sepanjang masa.

lasuosuo

Ini adalah perkataan yang digunakan oleh orang Tibet apabila mereka melalui gunung atau lembah suci, maksudnya adalah Tuhan telah berjaya. Penggunaannya berasal dari warisan yang ditinggalkan dari zaman dahulu oleh mereka yang berkorban kepada ketuhanan ini. Gunung dan perang.

Puja Sutra Jantung

Ritual ini bertujuan untuk mendapatkan keberkatan para Buddha, ia adalah ritual yang sengit dan panjang lebih daripada satu jam. Di dalamnya, muzik suci harus dinyanyikan dan dimainkan gendang, sambil berdoa dan membaca mantra Sutra Hati.

Mantra atau Sutra Hati ini juga dipanggil Intipati Sutra Kebijaksanaan, dan ia ditulis dalam agama Buddha, ia digunakan dalam aliran Mahayana, ia mempunyai empat belas ayat dalam bahasa Sanskrit atau Shlokas, dan ia mesti mengandungi A mantra. yang dibacakan di semua sekolah Mahayana, dipanggil Devanagari, ditulis seperti ini:

गते गते पारगते पारसंगते बोधि स्वाहा

Maksudnya pergi ke puncak, bangun, jadilah.

tarian keagamaan

Sejak zaman purba, seni: muzik, tarian dan teater telah berfungsi untuk menghantar budaya, menyebarkannya dan mengekalkan adat dan agama dari generasi ke generasi.

Di banyak biara yang terdapat di Tibet, tarian tradisional dipersembahkan, yang dipersembahkan pada tarikh yang penting dan mempunyai nilai yang besar untuk agama Buddha. Mereka menceritakan kisah Buddha, Bodhisattva atau makhluk suci, berkat tempat, hari atau tahun, untuk membersihkan dan menghilangkan tenaga karma.

Pada penghujung tahun banyak tarian keagamaan ini diadakan, baik di biara mahupun di bandar, para bhikkhu biasanya berpakaian dan memakai topeng sebagai penghormatan kepada Yak yang dianggap dewa, dan mengikuti perarakan mereka di sekitar biara. Dengan mereka mereka membuang atau menghalau roh jahat yang telah ditinggalkan oleh tahun yang berakhir sehingga tahun berikutnya diterima sudah disucikan dan bersih.

Khaw Pansa dan Ok Pansa

Ritual ini berasal dari Thailand dan mereka yang mengamalkan Buddhisme Theravada, di dalamnya para sami membuat retret rohani selama tiga bulan, pada musim hujan (Julai hingga Oktober), ia dikenali sebagai Wassa dalam bahasa Pali atau Pansa Sanskrit. Para bhikkhu mesti disimpan di sebuah biara dan pada masa itu mereka melakukan meditasi untuk berkembang secara rohani dan melakukan kajian berterusan. Khae Pansá bermaksud permulaan pengunduran, dan Ok Pansá bermaksud penghujung pengunduran.

Ritual ini sangat lama, dipercayai bahawa ia berasal dari zaman Buddha hidup, ia diterima pakai oleh pertapa India, iaitu orang-orang yang menjauhkan diri dari kesenangan hidup, hidup dalam pantang dan hanya hidup dari sedekah yang orang berikan kepadanya, perjalanan ini bermula pada musim hujan lebat.

ziarah

Ia adalah perjalanan yang dibuat ke gunung suci dan lawatan dibuat di sekeliling tasik, ia dibuat untuk meminta perlindungan, untuk kebijaksanaan dan tenaga yang lebih, kerana gunung-gunung dan tempat-tempat suci membuat mereka mendapat lebih banyak pahala.

Kultus dan Ritual Agama Buddha

Buddhisme adalah budaya yang kaya dengan ritual dan upacara keagamaan, ada yang datang dari tradisi kuno dan dengan mereka mereka berusaha untuk mencapai dan mengalami kepercayaan mereka, memperoleh kebijaksanaan dan pemahaman yang lebih besar tentang Buddhisme.

Ritual Permulaan

Ritual ini akan bergantung kepada mazhab agama Buddha yang mana penganutnya berada, yang paling biasa adalah yang dilakukan dalam dua peringkat atau fasa. Yang pertama ialah peringkat Pabbajja, ia bermula apabila orang yang beriman berumur 8 tahun, kanak-kanak itu dibawa ke biara pada tarikh yang ditunjukkan oleh horoskop untuk melakukan inisiasi. Di sana para bhikkhu menerimanya dan mereka akan memberikannya tiga permata agama Buddha:

• Buddha, makhluk tercerahkan yang mesti anda kenali sebagai guru anda
• Dharma atau ajaran dan pemahaman tentang apa yang Buddha ajarkan
• Sangha atau komuniti Buddha yang mana ia akan disepadukan.

Kemudian dia dilucutkan pakaiannya dan diberi jubah kuning, kepalanya dicukur sepenuhnya, dan semua kedudukannya diserahkan kepada para bhikkhu Buddha: tiga helai pakaian, tali pinggang, jarum, pisau cukur, penapis, kipas. dan mangkuk untuk menerima sedekah.

Mereka mengajar anda lima peraturan utama moral Buddha, yang akan menjadi sebahagian daripada hidup anda dan anda mesti mematuhinya dengan tanggungjawab yang besar:

1. Mereka tidak boleh mengambil atau memusnahkan apa-apa jenis kehidupan manusia atau haiwan.
2. Mereka tidak boleh mengambil barang orang lain, iaitu tidak boleh mencuri, menipu atau melakukan penipuan.
3. Mereka mesti mengelakkan salah laku yang akan membahayakan diri sendiri atau orang lain.
4. Mereka tidak boleh berbohong, memfitnah, mengumpat, mengumpat.
5. Mereka tidak boleh mengambil apa-apa jenis ubat, walaupun ia sah, mahupun alkohol atau kopi.

Tahap atau fasa kedua dipanggil Upasampada, dan ia bermula tepat apabila Pabbajja berakhir, di mana seorang bhikkhu Buddha senior ditugaskan yang mesti mengajarnya semua sila yang mesti dihormati oleh pemula. Begitu juga, segala sesuatu diajarkan supaya mereka memperoleh kebijaksanaan, belas kasihan dan keselamatan dalam apa yang mereka percayai. Sebelum mereka mencapai umur 20 tahun, mereka mesti yakin untuk meneruskan dan ketika itulah upacara menamakannya seorang sami dilakukan.

Ia juga dikenali sebagai Rite of Chod, ia pastinya merupakan ritual esoterik dan tipikal Buddhisme Tibet, tetapi ia adalah rahsia yang dijaga rapi antara tuan dan perantis.

upacara kematian

Dalam agama Buddha, kematian adalah langkah penting bagi jiwa untuk mencapai nirwana, proses ini tidak menyakitkan atau buruk. Seorang Buddha berpendapat bahawa cara terbaik untuk mati adalah di mana orang itu sedar tentang apa yang akan berlaku kepadanya, dan itulah sebabnya orang terdekat diperlukan, ini adalah langkah untuk memulakan hidup baru lebih dekat dengan nirwana.

Kematian berubah menjadi sesuatu yang merupakan sebahagian daripada kitaran kehidupan dan yang tidak perlu ditakuti, kerana ia bukan penghujung jalan tetapi proses semula jadi, yang universal dan tidak boleh dielakkan, dalam ritual ini. melihat orang menangis atau meratap.

Ia adalah melalui kematian bahawa kehidupan baru boleh bermula, yang akan mempunyai banyak pengulangan sehingga Nirvana dicapai. Dalam kes ini, orang itu telah berjaya belajar dan mempunyai kebijaksanaan yang cukup dalam rohnya untuk dapat melihat kebenaran, apa yang sebenarnya. Untuk Nirvana tidak ada penjelasan lengkap tentang apa itu kerana ia sukar untuk difahami seperti juga sukar untuk memahami kebenaran

Upacara kematian atau upacara pengebumian Buddha bermula dengan upacara peralihan, yang terdiri daripada membaca Bar-do´i-thos-grol, kitab orang mati, dilakukan apabila orang itu hampir mati atau yang baru meninggal dunia. . Apabila melakukan bacaan, anda diberikan kunci panduan untuk Bardo, yang tidak lebih daripada peringkat pertengahan antara kedua-dua nyawa, dalam tempoh ini pengebumian dibuat selama 49 hari dan di mana keluarga dan rakan memberi anda makanan dan minuman. persembahan kepada roh si mati.

Secara amnya, mayat dibakar, tetapi ada kes di mana ia dikebumikan di dalam air atau hanya meninggalkan mayat secara semula jadi untuk mereput secara semula jadi. Selepas 49 hari pengebumian, upacara pengebumian bermula dengan penyediaan mayat dalam formalin, supaya ia boleh menghabiskan tujuh hari di dalam rumah yang didiami, sebelum meneruskan pembakaran mayat. Langkah ini dipanggil Gnan Sop.

Keranda mesti mengandungi gambar si mati, lilin dan mereka yang menghadiri pengebumian mesti memakai baju putih atau pakaian gelap. Apabila hari-hari yang ditetapkan berlalu, Buddha disembahyangkan dan kain kafan diletakkan di muka si mati, kemudian mayat diletakkan di dalam keranda untuk membuat bangun.

Sebelum pembakaran mayat beberapa upacara dibuat, rumah si mati mesti dibuka supaya saudara-mara bertemu. Para bhikkhu melaungkan beberapa upacara ini. Sebagai cara menghormati si mati, seorang lelaki dipilih menjadi sami atau wanita untuk menjadi ibu kulit putih. Lelaki yang terpilih hendaklah mencukur rambutnya dan memakai pakaian tradisional, tetapi perempuan yang terpilih hanya berpakaian putih, dia tidak boleh bercakap atau menyentuh lelaki supaya dia kekal suci.

Mereka ini mesti berada di belakang keranda dan di tangan mereka mesti membawa benang putih, iaitu jalan yang mesti diikuti oleh perempuan simpanan si mati. Seminggu selepas dibakar atau dibakar, satu lagi upacara diadakan untuk menghormati si mati dan 49 hari kemudian perpisahan terakhir dibuat. Setahun selepas kematian, satu lagi upacara diadakan dan kemudian pada ulang tahun ketiga kematian, iaitu apabila tamat tempoh berkabung.

Terdapat bandar yang mengadakan perayaan setiap tahun selama tujuh tahun dan lain-lain di mana satu diadakan setiap tujuh tahun selama 49 tahun. Semasa tahun pertama kematian, tiada ahli keluarga harus mengambil bahagian dalam perayaan di mana mereka akan mengadakan perayaan atau keseronokan.

Upacara agama Buddha untuk tahun baru

Pada tahun baru, yang di kebanyakan negara adalah pertama bulan Januari setiap tahun, di negara Asia ia berbeza mengikut adat dan tradisi dan juga kerana kepercayaan mereka. Bagi orang Tibet upacara ini dipanggil Losar dan ia dilakukan antara Januari dan Februari, tetapi perkara penting bukanlah pada tarikh apa ia dilakukan, tetapi bagaimana perayaan itu akan dilakukan dan apa ritual yang akan dilakukan di dalamnya.

Pesta diadakan dalam keluarga, dan oleh itu upacara boleh berbeza-beza, oleh sebab itu mereka diadakan secara peribadi dan mereka yang paling dekat dengan mereka, lawatan ke kuil dibuat, hadiah diberikan dan beberapa upacara keagamaan dilakukan. Salah satu ritual ini adalah apa yang dipanggil Battle of Water yang berlaku di jalanan, semua orang dibasahi dengan air yang berbeza warna untuk membersihkan diri dan menyucikan diri dari dosa-dosa mereka.

Semua imej Buddha mesti dibersihkan, sama ada di biara atau di rumah, ia dibasuh dengan air dan pati supaya nasib baik tiba pada tahun yang akan datang. Satu lagi ritual ini adalah membawa pasir dalam kepingan kecil atau di tangan ke biara, ini adalah simbol kotoran yang mereka ada di kaki mereka pada tahun yang berakhir.

Segenggam ini diukir pada stupa yang disusun dan bendera berwarna turut diletakkan sebagai hiasan. Para Buddha di biara juga mesti dibawa dalam perarakan ke bandar terdekat, supaya orang ramai memercikkan air ke atas mereka.

Nyi-Shu-Gu dan Losar

Bagi orang Tibet, perayaan Tahun Baru mempunyai dua komponen yang berbeza, tetapi berkaitan sepenuhnya, satu ialah penutupan tahun yang berakhir untuk menghapuskan semua negatif yang ada di dalamnya dan bahawa tahun berikutnya boleh dimulakan dengan cara yang baharu .cara baru dan banyak.

Losar adalah sebahagian daripada tradisi menjelang tahun baru.Bermakna tahun dan Sar baru, kita juga menemui Nyi-Shu iaitu hari terakhir tahun yang telah berakhir.

Nyi-Shu-Gu

Ia dipanggil hari kedua puluh sembilan, dan pada hari ini pembersihan rumah dan badan dijalankan untuk menghilangkan negatif, halangan, segala najis, ketidakselesaan dan penyakit yang terdapat di dalamnya. Pada hari ini beberapa siri upacara dijalankan untuk menyambut tahun baru yang akan datang, sehari sebelum tahun baru bermula, pembersihan dan penyucian mesti dilakukan.

Rumah-rumah mesti dibersihkan sepenuhnya, kemudian orang itu mandi dan mencuci rambutnya, semua orang harus menjaga diri dan bersih untuk menerima tahun. Selepas membersihkan, mereka boleh berseronok, makan Guthuk dan ritual dilakukan untuk mencungkil roh jahat dan kejahatan yang berada di dalam rumah.

Guthuk

Ia merupakan mi sup yang juga dikenali sebagai Thukpa Bhatuk, ia disertakan dengan pelbagai ramuan dan rempah ratus istimewa untuk dimakan pada malam Nyi-shu-gu. Mee kecil dan berbentuk cangkang, yang dibuat dengan tangan, bahan-bahan lain adalah: Labu atau lobak Asia, keju kering, cili, kacang.

Agar ia menjadi Guthuk, sesuatu yang istimewa mesti ditambah pada setiap pinggan, seperti bola doh yang mempunyai sesuatu yang istimewa di dalamnya, seperti objek atau sekeping kertas dengan nama atau lukisan. Ladu ini hendaklah bersaiz besar supaya ia kelihatan berbeza dengan mi atau Bhatsa, bagi mengelakkan tersalah makan dengan isi dalam.

Benda-benda yang berada di dalam jisim ini sengaja diletakkan untuk mempermainkan orang yang dihidangkan, sebab itu setiap jisim mempunyai sesuatu yang berbeza di dalamnya. Sesetengah objek atau lukisan ini bagus sebagai kepingan bulu untuk menandakan kebaikan, atau sekeping arang untuk memberitahu orang itu bahawa hati mereka hitam. Objek berubah bergantung pada rumah di mana ia dibuat, wilayah di mana ia dibuat dan juga bergantung pada tahun.

Ritus yang dilakukan untuk membuang negativiti berfungsi sedemikian rupa untuk menghilangkan roh jahat dan tenaga jahat bukan sahaja dari orang tetapi juga dari rumah, upacara ini dikenali sebagai Lue dan Trilue. Yang pertama ialah patung kecil seorang lelaki yang dibuat dengan Tsampa (gandum panggang, barli atau tepung beras) dan air dan teh. Ini adalah representasi apa yang anda ingin miliki di rumah.

Trilue terdiri daripada dua keping yang diperbuat daripada bahan yang sama, dan diberikan kepada setiap orang yang dijemput untuk makan supaya penyakit dikeluarkan, kedua-dua upacara dilakukan sebelum atau selepas sup Guthuk dimasak dan disimpan disimpan.

Bebola doh dan angka dibuat dan diletakkan di dalam pinggan besar yang tidak akan digunakan lagi kerana ia mesti dibuang selepas malam itu, ini disimpan dan dihantar selepas Guthuk digunakan untuk membuka bola, setiap orang harus meninggalkan sedikit guthuk untuk menyertai sisa ladu.

Pada akhir makan, kepingan lue dan trilue diberikan kepada orang yang duduk untuk makan, yang mesti ditekan supaya bentuk tangan tetap pada doh. Trilu itu kemudiannya disapu pada bahagian badan yang sakit atau lemah dan diingini agar penyakit yang tidak sihat itu dikeluarkan dari badan. Semasa melakukan ini, mereka harus menyebut frasa seperti:

• Lo chik dawa chu-nyi, Shama sum-gya-druk-chu, Gewang parchey thamchey dokpa sho!

Ini diterjemahkan sebagai dua belas bulan mempunyai setahun, 360 hari, kepada negatif dan halangan, hilang. Hari itu di malam hari mungkin ada suka dan duka, sehingga ladu dibuka, tetapi keinginan terbesar dari semua adalah bahawa tahun baru bebas dari penyakit dan kesakitan.

Potongan-potongan doh dari trilue ditambah kepada lue, dan semua ini diambil bersama-sama dengan seluruh sup dalam pinggan yang sama, ada yang menyalakan lilin, walaupun ia tidak dilakukan di semua tempat. Obor jerami juga sering dinyalakan untuk mengelilingi rumah sambil berkata dengan kuat "Thonsho ma!" iaitu Keluar, supaya tenaga jahat dan roh jahat hilang. Di banyak rumah mereka membuat doa dan doa sambil berjalan melalui bilik rumah dengan obor.

Selepas membuat lawatan ke rumah, ambil pinggan dan obor dan biarkan di persimpangan berhampiran, tanpa melihat ke arah rumah. Ritual ini adalah yang paling banyak dilakukan dalam Buddhisme Tibet. Selepas mengambil semua jenazah dari rumah, diandaikan bahawa roh jahat meninggalkannya dan kemudian tidak ada cara untuk pulang ke rumah, jadi mereka mempunyai rumah yang lebih sihat dan bersih dan mereka boleh menerima tahun baru dalam keadaan terbaik.

Losar

Perayaan ini adalah untuk kemenangan kebaikan mengatasi kejahatan dan merupakan hari yang sangat penting dalam agama Buddha. Sebelum meraikan, kek, roti, banyak buah-buahan dan gula-gula diletakkan di atas setiap mezbah keluarga, yang dihiasi untuk majlis itu dengan Dergas atau biskut, chang yang merupakan minuman bir barli, loboe semak gandum yang ditabur dalam gelas dan haluan itulah tempat benih barli dengan tepung pergi.

Perayaan ini adalah untuk kemenangan kebaikan mengatasi kejahatan dan merupakan hari yang sangat penting dalam agama Buddha. Sebelum meraikan, kek, roti, banyak buah-buahan dan gula-gula diletakkan di atas setiap mezbah keluarga, yang dihiasi untuk majlis itu dengan Dergas atau biskut, chang yang merupakan minuman bir barli, loboe semak gandum yang ditabur dalam gelas dan haluan itulah tempat benih barli dengan tepung pergi.

Mezbah ini mesti kekal dengan cara ini selama dua minggu supaya kemakmuran memasuki rumah pada tahun baru ini. Tiga hari pertama adalah yang paling penting di mana ritual ini mesti dilakukan:

Hari pertama: Chankol dibuat, Koenden minuman yang dibuat dengan chhaanga dalam bentuk bir Tibet, Khapse juga dibuat, mentega dri, sejenis mentega yang dibuat dengan susu Yak betina, gula tebu, churras ( keju kering dibuat dengan susu dri atau Yak betina, air dan telur.

Donat yang dipanggil Karsai, makanan berbeza dengan babi, yak Tibet dan biri-biri juga digoreng, pelbagai persembahan dibuat kepada dewa dan makanan dimasukkan ke dalam bekas atau pinggan kayu yang dicat dengan warna yang berbeza atau Qemar. Perayaan adalah bersama keluarga, tetapi kunjungan rakan dan jiran diterima untuk menerima air tahun dari sungai.

Air dibawa masuk ke dalam rumah, diletakkan di atas mezbah, kemenyan dinyalakan dan lampu mentega dipasang, doa selamat di tahun ini, kanak-kanak diwajibkan memakai pakaian baru, dan salam Tahun Baru ditukar. atau Tashi Delek untuk memberi berkat dan semoga berjaya.

Hari kedua: Dikenali sebagai Gyalpo Losar atau Losar Rey, mesyuarat hari ini diadakan untuk Dalai Lama dan pemimpin tempatan yang berbeza di Dewan Kecemerlangan Samsara dan Nirvana.

Hari ketiga: ia dipanggil Losar pelindung, lawatan dilakukan ke biara, untuk membuat persembahan kepada mezbah dan kepada makhluk perlindungan Dharma, bendera doa dan kuda angin diletakkan. Mulai hari ini adalah ketika orang ramai dan para bhikkhu melakukan perayaan Losar.

Upacara agama Buddha untuk kemakmuran

Bagi orang yang menganut agama Buddha, adalah perkara biasa mereka sentiasa melakukan ritual dan upacara, kerana mereka telah diwasiatkan kepada mereka sejak zaman dahulu.

Untuk kemakmuran dan kekayaan mereka juga mempunyai satu siri ritual, yang paling biasa adalah meletakkan Buddha emas atau Buddha Wang, yang terdiri daripada tokoh Buddha dengan jongkong emas di satu tangan dan beg emas di tangan yang lain. Ini berfungsi untuk meningkatkan keupayaan untuk memberi dan menerima, untuk menarik tenaga baru yang menggerakkan wang dan kekayaan dalam diri seseorang.

Ritual Buddha Wang

Dalam upacara ini, Buddha Wang diletakkan di dalam rumah, ke arah sebelah kiri dan beras, buah-buahan dan syiling ditawarkan kepadanya untuk menarik kelimpahan, kemudian satu siri doa dibuat.

doa untuk kesejahteraan

Bagi penganut Buddha, membaca doa ini membuatkan orang itu membayangkan dirinya sebagai orang yang makmur dengan melimpah-ruah barang, yang lain membuat persembahan kepada Buddha di luar rumah, supaya kelimpahan itu dapat dikongsi bersama.

“Oh Buddha yang hebat dan hebat!, hari ini anda datang kepada saya, terima kasih kepada kuasa besar anda, supaya nasib saya bertambah baik, dan anda menghilangkan semua halangan yang datang kepada saya, saya tahu bahawa anda akan membantu saya dalam semua yang saya minta. daripada anda, bahawa anda akan melihat untuk saya, bahawa anda akan melindungi saya dan memberi saya kekayaan, dalam nama Tuhan, berkat kebaikan dan belas kasihan-Nya yang besar. Semangat Buddha yang agung tentang ketinggian dan kesucian, hantarkan pencerahan anda dari alam semesta yang tidak terhingga, di mana anda tinggal, tolong berikan kami apa yang kami minta dan terangkan jalan kami.

Variasi lain boleh didapati dari doa ini, yang juga digunakan untuk meminta harta. Imej Buddha mesti diletakkan dengan mengambil kira di mana pintu masuk rumah terletak, letakkan meja di latar belakang di sebelah kiri dan di sekelilingnya wakil lima elemen diletakkan:

• Api: anda boleh meletakkan lilin yang menyala dan batang kemenyan, jika ia diperbuat daripada kayu cendana lebih baik.
• Bumi: Anda boleh meletakkan batu kuarza dengan ketebalan apa pun.
• Logam: letak tiga syiling Cina yang diikat dengan reben merah, anda perlu meletakkan semua syiling dengan sisi yang di atas, anda boleh mengenalinya kerana bahagian itu mempunyai empat aksara Cina.
• Air: letak segelas air atau cawan, ini mesti ditukar setiap hari, yang ditukar tidak dibuang tetapi boleh diambil atau diletakkan di dalam tangki ikan atau air pancut.
• Kayu: letakkan sekeping buluh Cina atau bunga.

Selain itu, anda mesti meletakkan cawan dengan nasi dan satu lagi dengan dua keping roti, ini hanya diletakkan sehari sebagai persembahan, dan keesokan harinya mereka bertaburan di seluruh bahagian luar rumah supaya banyaknya dikongsi, anda juga mempunyai pilihan untuk makan dan banyak lagi jika kesihatan anda tidak baik.

Apabila anda telah mengumpulkan segala-galanya dengan lima elemen dan tawaran, buat permintaan yang anda mahu, tuliskannya pada sekeping kertas merah, ini boleh dilakukan mengikut contoh ini:

“Saya bersyukur kerana (tulis semua perkara positif yang anda terima dan yang anda mahukan), semuanya telah sempurna untuk saya, itu atau sesuatu yang lebih baik yang saya harap dapat terima sebelum ini (nyatakan tarikh). Terima kasih ayah".

Kemudian anda mesti menandatangani petisyen ini, ritual ini boleh dilakukan oleh orang lain yang berada di dalam rumah, pada helaian anda sendiri dan helaian mesti diletakkan di bawah kaki imej Buddha.

Ritual Buddha Ketawa

Buddha yang tersenyum, lebih dikenali sebagai Buddha gemuk, digunakan untuk mengaktifkan kemakmuran, serta kebahagiaan, kerana kebahagiaan menarik lebih banyak kebahagiaan. Imej ini digunakan di rumah, perniagaan dan juga di pejabat, kerana ia adalah patung yang sangat bagus, serta menjadi yang paling terkenal dan paling popular bagi Buddha kerana ia menarik tuah.

Dengan ritual yang akan kami berikan kepada anda, anda mempunyai dua pilihan untuk melakukannya pada bulan yang sama, apabila ada bulan baru atau ketika bulan penuh. Sebab untuk melakukannya ialah kemakmuran diaktifkan, serta kesihatan dan cinta, perkara yang paling penting ialah anda memutuskan apa yang anda mahu pada masa itu supaya ia diaktifkan, dan oleh itu bergantung pada apa yang anda mahukan, anda mesti mempunyai pati dan lilin yang betul:

• Prosperidad: Jika ini yang paling anda mahukan, maka anda perlu mempunyai pati limau, kayu manis dan kelapa, lilin yang akan digunakan adalah oren atau kuning.
• kesihatan: jika ini adalah tema utama anda, anda harus menggunakan pati kayu putih, lemon, pudina atau pain dan gunakan lilin hijau atau putih.
• Cinta: dalam kes ini anda harus menggunakan pati kayu manis, bunga oren, bunga cengkih, melati atau mawar dan lilin merah atau merah jambu harus digunakan.

Apakah elemen yang perlu anda sediakan untuk melakukan ritual: imej Buddha yang tersenyum, tiga lilin, dan intipati yang sesuai untuk apa yang anda ingin aktifkan, apabila anda mempunyai segala-galanya, tunggu bulan baru atau bulan penuh dan tulis surat pada sehelai kertas untuk bersyukur atas semua yang anda ingin tarik ke dalam hidup anda, jika untuk cinta, tulis pasangan mana yang anda mahu, jika itu kemakmuran, nyatakan berapa banyak yang anda ingin miliki dan bila anda harus memilikinya. Jika anda seorang yang sihat, bersyukurlah untuk kesihatan yang baik dan tenaga yang baik yang anda miliki setiap hari.

Perkara yang perlu diingat ialah ini hanyalah contoh perkara yang boleh anda minta, dalam surat anda, anda meminta apa sahaja yang anda mahu asalkan perkara yang baik. Setelah anda selesai menulisnya, gosok lilin dan perut Buddha dengan intipati yang anda pilih, nyalakan lilin, ucapkan terima kasih kepada Buddha untuk segala-galanya dan bakar surat itu, abunya mesti diambil dan ditanam di dalam periuk atau di taman dan biarkan semua lilin padam sepenuhnya. Anda boleh melakukan ritual ini setiap bulan atau setiap kali anda ingin meminta sesuatu.

https://www.youtube.com/watch?v=O5Q123T5nNc

Perayaan Agama Buddha

Oleh kerana banyak tradisi yang ada pada agama Buddha, mereka jelas mempunyai sejumlah besar cuti untuk diraikan atau diperingati, kebanyakannya sangat menarik, serta penuh dengan misteri dan tarikan visual. Setiap daripada mereka mempunyai upacara yang berbeza, antaranya ialah Tahun Baru Buddha, Magha Puja, Pii Mai atau perayaan Tahun Baru Lunar, Vesak, Ewk Phansas, dan Khao Phansas, perayaan Asala, antara lain.

tahun baru buddha

Kita sudah bercakap tentang ini, ia dikenali sebagai Losar dan bergantung kepada negara di mana orang itu berada, perayaannya dilakukan pada tarikh yang berbeza, ini dilakukan antara akhir Januari dan awal Februari, ia mula disambut satu hari. sebelum tahun baru dengan beberapa siri ritual dan biasanya berlangsung selama dua minggu.

Hari Waisak atau Buddha

Ia adalah hari terpenting bagi penganut Buddha dan mereka yang mengamalkan agama ini, ia harus dilakukan ketika bulan penuh bulan Mei. Ia meraikan tiga detik penting Buddha: hari lahirnya, pencerahan baginda dan kematian Siddharta Gautama (Buddha), kerana semuanya berlaku pada bulan purnama.

Semua cawangan Buddha meraikannya dan ia telah menjadi cuti seluruh dunia sejak tahun 1950, yang diputuskan oleh World Fellowship of Buddhists, dalam cuti ini komitmen untuk mengekalkan kehidupan yang sederhana dan mulia diperbaharui, dalam terus membangunkan minda, lakukan amalan kebaikan, kasih sayang, mencapai keamanan dan keharmonian untuk semua manusia.

Hari Magha Puja

Ia adalah untuk meraikan khutbah pertama yang Buddha berikan kepada 1200 muridnya, iaitu ketika beliau mengumumkan prinsip agama Buddha dan penubuhannya sebagai agama, di samping menetapkan matlamat terakhirnya, iaitu untuk mencapai Nirvana. Perayaan ini penting, dan ia berlaku pada hari bulan purnama pada bulan lunar ketiga, dan berusaha untuk membersihkan fikiran, melakukan kebaikan dan mengelakkan diri daripada jatuh ke dalam dosa. Ia adalah percutian di negara-negara seperti Thailand, Laos, dan Kemboja, dan di negara-negara di seluruh Asia Tenggara. Di Tibet ia dipanggil perayaan Chotrul Duchen.

uposatha

Ia adalah keistimewaan agama Buddha dan ia dilakukan semasa bulan penuh, jadi terdapat beberapa perayaan dalam bulan lunar, Uposatha bermaksud hari puasa. Sami Buddha berpuasa dengan cara berikut: mereka makan dari matahari terbit hingga tengah hari, kemudian tidak makan apa-apa sehingga keesokan harinya. Kedua-dua orang awam dan bhikkhu mesti merasakan bahawa pengabdian mereka berkembang dan juga bahawa mereka mesti membuat pembaharuan amalan Dhamma.

kathina

Perayaan ini diadakan pada penghujung pengunduran sami-sami Khaw Pansá dan Ok Pansá, realisasinya adalah selepas bulan purnama Oktober dan dilakukan selama 30 hari, di dalamnya sami-sami Buddha mengucapkan terima kasih dan persembahan dan sumbangan dibuat. pakaian dan makanan yang dibawa ke kuil-kuil masyarakat yang berbeza oleh orang awam yang sama.

Songkran

Ia adalah pesta Tahun Baru Thai, ia berlangsung antara 13 dan 15 April setiap tahun, maknanya adalah langkah astrologi, yang menunjukkan bahawa ia adalah masa yang banyak perubahan. Perayaan diadakan dan pertempuran air tradisional dirayakan di jalanan, ia dilemparkan selama tiga hari berturut-turut, keluarga juga berkumpul dan hubungan kekeluargaan dan ikatan diperbaharui, orang tua dihormati melalui pelbagai upacara budaya dan upacara yang berasal dari zaman dahulu. Kebanyakannya adalah berdasarkan:

• Membersihkan, membersihkan dan menghiasi kuil.
• Buat persembahan dan sumbangan kepada sami Buddha.
• Melakukan upacara untuk menunjukkan rasa hormat kepada Buddha dan melakukan pengurapan air wangi.
• Letakkan air di tangan orang tua untuk menunjukkan rasa hormat dan terima kasih.

Loy Krathong

Ia adalah perayaan Bowls of the Floating Fountain, ia diadakan pada bulan penuh bulan November dan berlangsung bergantung pada tempat di mana perayaan itu diadakan, jika terdapat beberapa hari perayaan, pada malam pertama perayaan itu diadakan. musim hujan berakhir dan dibuat untuk menghormati Mae Khongkha, dewi perairan Hindu.

Perayaannya adalah nenek moyang dalam tradisi brahmana, dari sana ia diteruskan ke perayaan tradisional Buddha, tetapi kebanyakan sekolah mengatakan bahawa perayaan ini dilakukan untuk menunjukkan penghormatan dan penyembahan kepada Jejak Suci Buddha, yang terdapat di tebing sungai Nammadhammahantee. .

Bagi mereka yang menyertai perayaan itu, kebiasaannya membawa kemenyan, cawan berisi daun, syiling, kertas warna yang banyak, lilin, dan semuanya diletakkan dalam bakul yang diperbuat daripada daun pokok pisang, yang dipanggil Krathong. Kemudian ini diletakkan di dalam air untuk membuat persembahan dan semua positif yang diterima dihargai, ia diminta untuk menghalau nasib malang dan membawa tuah.

Beribu-ribu krathong boleh dilihat terapung di sungai dengan lilin menyala di dalamnya, ini membentuk seperti sosok ular cahaya yang bergerak melalui air, dalam cahaya bulan purnama, tarian dibuat, muzik dimainkan, perarakan adalah diadakan, bunga api dinyalakan dan makanan tempatan disediakan.

Pesta Gajah

Jaipur ialah sebuah bandar di negeri Rajasthan di India, apabila perayaan Holi diadakan pada bulan Mac. Gajah adalah figura yang terdapat dalam banyak mitologi, dan dikaitkan dengan royalti, dewa dan tokoh Buddha. Di dalamnya perbarisan dibuat dengan gajah dicat, kain yang berbeza warna diletakkan pada mereka, dalam baldu dengan sulaman dan banyak permata, di belakangnya terdapat beberapa penari yang mesti menari dengan tenaga yang hebat, diikuti oleh kuda, kereta kuda, unta, meriam dan tandu.

Permainan tradisional seperti tarik tali dengan gajah yang sama serta permainan polo turut dimainkan. Perayaan ini didedikasikan untuk gajah, jadi pada akhirnya ia dipilih yang mana lebih baik dihias. Anda juga boleh melihat Gaj Shringar, di mana terdapat pameran pelbagai elemen yang mempunyai kaitan dengan gajah, banyak perhiasan, kain yang dipanggil Jhoo, Howdahs iaitu kerusi yang diletakkan di belakang mereka, pelbagai kereta, banyak lukisan, juga. sebagai produk perubatan dan makanan.

Walaupun perayaan ini diadakan sebagai penghormatan kepada mereka, layanan yang diterima gajah telah mendapat banyak perbincangan, kerana banyak lukisan yang diletakkan pada mereka menyebabkan kerosakan pada kulit mereka, selain mereka terpaksa melakukan aktiviti dan pameran. di mana mereka tidak dilayan dengan hormat dan adil, oleh itu banyak persatuan perlindungan haiwan telah membuat kenyataan dalam hal ini.

esala perahera

Perayaan ini sangat lama di Sri Lanka, ia diadakan antara Julai dan Ogos setiap kali ia bertepatan dengan bulan purnama musim panas, ia diadakan selama kira-kira dua minggu atau lebih, yang paling terkenal ialah bandar Kandy di mana anda boleh melihat banyak kegembiraan, muzik dan warna. Peninggalan utama perayaan ini adalah gigi Buddha. Sebagai cuti kebangsaan kesatuan dua perayaan yang sangat lama:

• Perayaan kemenangan Dewa Indra ke atas Vrita, syaitan dan seruan hujan ketika ini adalah musim kemarau.
• Perarakan yang diadakan untuk menghormati Kuil Gigi Buddha, yang paling dihormati di Sri Lanka dan tempat peninggalan itu disimpan, yang sentiasa dalam jagaan sami, di dalam relikuari yang diperbuat daripada emas dan banyak batu berharga .

Di kuil tempat perayaan itu berlangsung, anda boleh melihat pameran yang indah di mana muzik gendang mengiringi mereka, serta fakir, kumpulan muzik dan banyak gajah dengan pakaian perhiasan yang cantik. Pada permulaan perarakan mesti pergi gajah Maligawa, yang membawa relikuari dengan gigi Buddha.

Pada hari keenam perayaan pada waktu malam, perarakan yang dipanggil Randoli Perahera diadakan, di mana tandu yang membawa permaisuri pada zaman dahulu diingati. Dalam perarakan terakhir, yang berlangsung pada hari itu, penutupan upacara dilakukan dengan pemotongan air di Sungai Mahaweli di luar bandar Kandy.

Ritual ini bertanggungjawab ke atas Kapurala, yang mempunyai tanggungjawab di kuil dan mereka yang memotong air dengan pedang yang diperbuat daripada emas dan membaca doa. Ramai yang mengambil air dalam pelbagai piala untuk dibawa ke kuil, di mana mereka akan tinggal sehingga perayaan tahun depan bermula.

O-Bon

O-bon ialah upacara yang berasal dari Jepun dan selalu dilakukan bergantung kepada kalendar lunar, pada pertengahan bulan Ogos, atau kalendar suria, iaitu pada bulan Julai, perayaannya adalah selama tiga hari berturut-turut. Adalah dipercayai bahawa ia adalah percutian Buddha semata-mata, kerana terdapat sebuah kisah di mana seorang murid lama Buddha melihat jiwa ibunya dan untuk meringankan penderitaannya dan membawanya ke jalan kedamaian, dia mengikuti ajaran dan mencapai bahawa jiwa dapat berehat dengan tenang.

Perayaan ini bertujuan untuk mengalu-alukan semua roh yang ingin bersatu semula dengan orang yang mereka sayangi di bumi dan bahawa saat ini penuh dengan kegembiraan, bahawa ia mempunyai muzik, tarian, dan bahawa tidak ada kekurangan makanan atau minuman. Kehormatan diberikan kepada semua nenek moyang mereka yang menghadiri perayaan itu, tarian Bon-Odori dipersembahkan, altar atau butsadan mesti diletakkan di semua rumah dan pelita dinyalakan di semua pintu rumah yang berfungsi sebagai panduan kepada roh yang datang melawat mereka.

Walaupun ia berasal dari agama Buddha, sedikit demi sedikit ia menjadi sebahagian daripada budaya dan tradisi Jepun, maka sedikit demi sedikit ia dipisahkan daripada tradisi Buddha. Selama lebih daripada 500 tahun, tradisi ini telah dirayakan, yang berakar umbi bukan sahaja dalam agama tetapi juga dalam negara, di mana aktiviti dan adat lain telah ditambah.

Bodhi

Perayaan ini diadakan setiap 8 Disember, dan dipanggil hari Pencerahan Siddartha Gautama atau Buddha. Pada hari ini Buddha mencapai pencerahan penuh pada tahun 589 SM dan ketika itulah dia menjadi Buddha. Mereka juga sering merujuk kepada hari ini sebagai kebangkitan Buddha dan permulaan agama Buddha, yang bermula dengan idea bahawa semua manusia mempunyai kuasa untuk mencapai Nirvana dan menamatkan penderitaan.

Sebelum Bodhi, para bhikkhu melakukan pelbagai aktiviti, untuk mempersiapkan hari ini, seminggu sebelum di biara-biara retret dibuat, di mana mereka hanya boleh tidur 2 jam sehari dan pada malam terakhir pengunduran mereka diadakan berjaga-jaga, sama seperti Buddha melakukannya tanpa tidur.

Adat agama Buddha

Oleh kerana agama Buddha merangkumi banyak perayaan, perayaan, upacara, ritual, dan tradisi yang berbeza bergantung pada cabang agama Buddha di mana ia dilakukan, terdapat variasi ketara dalam amalan mereka antara setiap daripada mereka, jadi adalah mustahil untuk menyenaraikan semuanya. Tetapi terdapat dua adat yang diamalkan oleh semua penganut agama Buddha dan awam di seluruh dunia:

Meditasi: yang penting bagi semua penganut Buddha kerana ia adalah amalan agama secara umum, dengan itu minda dipupuk, kebijaksanaan boleh diperoleh dan anda belajar untuk memahami dengan lebih baik. Semua pengamal agama Buddha melakukan amalan ini untuk memupuk, dan lebih memahami segala yang ada dalam realiti kita, alam semula jadi dan juga untuk membebaskan diri mereka daripada segala jenis penderitaan.

Meditasi boleh berbeza-beza bergantung kepada aliran Buddha, variasi ini adalah dalam teknik yang digunakan untuk melakukan meditasi dan secara umumnya telah menjadi kebiasaan melalui tradisi Buddha, jadi mengikut teknik yang mereka gunakan, boleh dikatakan bahawa:

• Buddhisme Theravada: amalan itu dilakukan untuk mendapat kemajuan dan pengamal itu boleh digilap, mereka mesti menganalisis keadaan yang mereka lalui semasa dalam meditasi.
• agama buddha zen: Ia dilakukan untuk memperoleh lebih banyak kebijaksanaan, tetapi ia memberi tumpuan kepada menjadi spontan dan menggunakan gerak hati, untuk mencari keharmonian semula jadi, dengan dualisme ini dielakkan dan meditasi Zen yang sempurna dicapai.
• Buddhisme Tibet: dalam hal ini, lebih berat diberikan kepada aspek simbolik dan ketidaksedaran minda, lebih banyak amalan ritual dijalankan supaya minda boleh berubah.

Pemujaan itu: Ia adalah amalan kedua dari semua aspek Buddha, di mana mereka berusaha untuk menyembah Buddha baik di altar rumah, serta di kuil dan biara. Di sini mantera, doa digunakan dan persembahan dan hadiah mesti dibuat.

Kepercayaan agama Buddha

Kepercayaan agama Buddha adalah berdasarkan semua ajaran Siddartha Gautama atau Buddha, ini adalah makhluk yang luar biasa, seorang manusia yang mencapai transformasinya sendiri dan menjadi yang tercerahkan, menjadikan asas agama Buddha. Dia menjadi seorang yang sangat bijak yang berjaya membuat revolusi rohani yang sebenar melalui ajaran yang diberikannya. Dia menamakan ajarannya sebagai empat kebenaran mulia:

Duhkha

Maknanya sangat luas dan boleh terdiri daripada rasa tidak puas hati, kekecewaan, penderitaan, kegelisahan, kesakitan, penyesalan, dll. Maka dapat disimpulkan bahawa ia adalah tentang penderitaan dan keperitan alam semesta menghadapi kewujudan yang tiada kepuasan. Bagi penganut Buddha adalah penting untuk mereka menerima bahawa terdapat ketidakpuasan dalam kehidupan dan ini menyebabkan ia dihayati dengan cara yang terganggu, tetapi ia adalah nyata, ia ada dan ia juga boleh menjejaskan semua makhluk hidup. Duhkha didirikan dalam tiga cara: duhkha duhkhata, viparinama duhkhata, dan Sanskara duhkhata.

Samudaya

Yang kedua dari kebenaran mulia dan merujuk kepada bagaimana Dukha muncul, melihat ini sebagai yang paling segera dan yang boleh disentuh. Melaluinya menunjukkan bahawa penderitaan datang kerana keinginan, perasaan tidak tinggal dan lebih-lebih lagi kejahilan. Apabila seseorang percaya bahawa kebahagiaan mereka sendiri adalah di luar dan terikat dengan benda dan orang, mereka akan merasakan keinginan untuk terus memiliki dan mengekalkan segala-galanya untuk terus bahagia, kerana ini adalah perwakilan kebahagiaan mereka, yang akhirnya mengubah Ketagihan.

Pada masa ini perubahan berlaku dalam realiti mereka yang menyebabkan apa yang ada di sekeliling mereka berubah dan dengan itu kehidupan orang itu, kerana segala-galanya dalam kehidupan ini adalah tidak kekal, dan oleh itu penderitaan timbul. Orang itu mesti berada dalam perubahan yang berterusan supaya hidupnya berubah dan dia boleh terus mencari tanpa gangguan untuk semua yang dia inginkan.

Bentuk penderitaan ketiga yang Buddha tunjukkan dan yang merupakan sebahagian daripada kebenaran ini ialah kejahilan, apabila ia tidak diketahui dan tidak difahami bagaimana kehidupan itu sendiri berfungsi, realiti manusia dan undang-undang semula jadi yang mengawalnya dan membuat perubahan, mereka tidak membolehkan orang itu mendapat kebahagiaan.

Nirodhaes

Kebenaran ini ada kaitan dengan kerinduan abadi, segala yang kita dambakan, kehausan yang berterusan dan keterikatan kepada segala yang material. Buddha mengajar bahawa penderitaan boleh ditamatkan dan boleh diatasi. Bagi mereka, anda mesti mempunyai kawalan minda untuk menamatkan kekecewaan dan kesakitan, tetapi proses ini memerlukan: pemahaman, tindakan dan meditasi.

Dengan dapat mengawal dan menghilangkan keinginan, kita boleh mencapai kedamaian dalaman dan keharmonian secara kekal. Berhentinya keinginan tidak bermakna terdapat penindasan terhadapnya, kerana ini membayangkan bahawa kita mesti melepaskan keinginan, membebaskan diri dan meninggalkan keterikatan, apabila kita meninggalkannya beban berat yang kita pikul dilepaskan. Ini dikenali sebagai realiti utama atau hati Dharma.

Magga

Ia adalah kebenaran mulia keempat dan terakhir, yang merujuk kepada jalan, atau jalan yang membawa kita untuk menamatkan penderitaan dan mencapai Nirwana. Ia juga dipanggil Jalan Tengah, kerana ia membolehkan orang ramai mengelakkan keterlaluan yang menyebabkan penderitaan, yang terdiri daripada mencari kebahagiaan melalui keseronokan berahi dan merasai kekecewaan pada orang yang sama.

Bagi agama Buddha, Jalan Berunsur Lapan mesti dicari, yang membawa kepada menghapuskan penderitaan, ia dipanggil jalan ke Nirvana dan terdapat lapan cara untuk mencapainya. Kebenaran mulia keempat yang dikatakan adalah bahawa ada jalan yang memisahkan kita daripada penderitaan.

Walaupun jalan ini boleh dicari dalam pelbagai cara, yang paling banyak digunakan oleh penganut Buddha, atau di kebanyakan sekolah, adalah yang diajar oleh Buddha Shakyamuni atau Buddha Gautama. Melalui laluan jalan berunsur lapan ini, bukanlah jalan yang sama yang kita lalui untuk meninggalkan setiap peringkat jauh di belakang dan mencapai matlamat akhir kita.

Ini adalah laluan kehidupan yang mengubah dan selain itu ia juga memperkaya kerana tujuannya ialah kita mencapai perjalanan akhir matlamat kita. Ia membawa kita melalui lapan faktor yang membuat pengamal Buddhisme berubah, memperkayakan dirinya dan mencapai matlamat utamanya.

Walau bagaimanapun, setiap faktor ini adalah berasingan, iaitu, ia mesti dibangunkan secara serentak, kerana ia berkaitan antara satu sama lain. Ini membolehkan penanaman masing-masing menyumbang kepada penanaman orang lain. Matlamat utama adalah untuk setiap pengamal berkembang dan berkembang dalam tiga prinsip utama agama Buddha:

• Kebijaksanaan atau Pañna
• Kelakuan beretika atau Sila
• Disiplin mental atau Samadhi

Bagi kebanyakan ulama agama ini, jalan ini mempunyai dua bahagian, yang pertama adalah penglihatan yang sepadan dengan peringkat atau faktor pertama dan kedua ialah transformasi yang merangkumi tujuh peringkat yang tinggal, lapan faktor ini boleh diringkaskan seperti berikut:

• Samina Ditthi atau Pemahaman Betul: di sini dibangkitkan empat kebenaran mulia, hukum Kausalitas dan ketidakkekalan.
• Samma Sankappa atau Fikiran Benar: menyiratkan boleh berfikir menggunakan kebijaksanaan dan kasih sayang, tanpa mempunyai keterikatan, tidak merasa benci, kejahatan atau penggunaan kekerasan, untuk mengelakkan diri daripada berada dalam kejahilan.
• Samma Vaca atau Kata-kata Lurus: Anda mesti mengelak daripada menggunakan bahasa yang tidak sesuai, yang boleh menyebabkan bahaya atau kerosakan. Anda tidak sepatutnya bercakap tidak betul, tidak bercakap bohong, tidak memfitnah atau memasang fitnah. Kata-kata mesti digunakan dengan hormat, penuh persahabatan, baik hati, sedap didengar, manis, berguna dan bermakna supaya ada manfaat dan produktiviti.
• Samma Kammanta atau Tindakan Benar: ia membayangkan melakukan kerja anda dengan sopan, dengan moral dan kehormatan dan ia juga dilakukan dengan aman. Jangan melakukan tindakan atau perbuatan tidak jujur ​​seperti membunuh, mencuri atau melakukan hubungan seksual yang tidak sah.

• Samma Ajiva atau Penghidupan Benar: harus dielakkan dalam apa jua pekerjaan yang dilakukan kerosakan adalah disebabkan oleh pihak ketiga, iaitu kepada makhluk hidup yang lain, rezeki yang anda perolehi mestilah mulia dan tanpa sebarang celaan.
• Samma Vayama atau Usaha Betul: Ini terdiri daripada tidak mempunyai pemikiran yang buruk, dan mengeluarkannya dari fikiran, melakukan penanaman idea-idea yang baik dan mengekalkan pemikiran yang timbul untuk memupuk Dhamma.
• Samma Sati atau Perhatian Betul: badan, sensasi dan emosi mesti dijaga, apakah aktiviti yang ada dalam minda dan apakah idea atau pemikiran yang ada, apakah konsep yang ada dan apa yang ada di sekeliling kita.
• Samma Samadhi atau Kepekatan Kanan: Melalui disiplin ini empat peringkat Dhyana atau penyerapan dapat dicapai, keinginan dan fikiran buruk dapat ditinggalkan, ketenangan dapat dikembangkan dan fikiran mempunyai penetapan tunggal. Keseimbangan atau keseimbangan kekal juga timbul supaya sensasi hilang dan keadaan kejernihan mental dicapai.

Dengan jalan berunsur lapan ini, boleh dikatakan bahawa ia terdiri daripada membentuk dan mengekalkan disiplin minda, badan dan pertuturan, supaya dapat diikuti, diamalkan dan dikembangkan dalam semua orang yang ingin melakukannya dan yang juga ingin melakukannya. mempunyai kebebasan, kebahagiaan, dan kedamaian yang diperlukan untuk meneruskan kerja pembangunan diri dan pemupukan akhlak, semangat dan intelek mereka.

Mengapakah terdapat perbezaan dalam Ritus Agama Buddha?

Kita telah mengatakan bahawa upacara agama Buddha berbeza-beza mengikut tradisi atau sekolah, ini berlaku atas beberapa sebab dan yang pertama adalah kerana budaya dan bahasa yang diamalkan. Juga lagu-lagu adalah berbeza mengikut negara-negara Buddha yang juga bergantung kepada budaya dan bahasa di mana ia dikatakan.

Alat muzik, cara membuat genuflection dan cara sujud, cara orang Cina menyanyi sambil berdiri dan orang Tibet duduk, ini adalah bentuk atau perubahan yang dibuat secara berbeza dalam upacara dan upacara Buddha.

Kuil-kuil juga mempunyai reka bentuk yang berbeza, di luar dan di dalam dan ini bergantung kepada kawasan dan negara di mana ia dibina, di dalamnya anda boleh mendapatkan patung Buddha Shakyamuni di tengahnya, tetapi mereka juga boleh mempunyai Buddha lain sebagai Bodhisattva, Arhat dan pelindung Dhrama di dalam.

Di Tibet landskap apabila ia semula jadi boleh menjadi sangat tenang jadi penduduk asli di sana mencari kuil ini kerana ia penuh dengan banyak warna dan perhiasan. Kuil-kuil Jepun berada dalam landskap yang lebih pelbagai dan penuh dengan kemeriahan, jadi kuil-kuil itu lebih ringkas atau bijak, jadi ia mempunyai kontras yang hebat dengan alam semula jadi yang mengagumkan.

Bentuk-bentuk yang terdapat pada kuil di dalam atau di luarnya tidak mengikut norma agama tertentu, selagi tidak bertentangan dengan doktrin, sebaliknya upacara itu dilihat sebagai alat yang boleh memudahkan dan membantu dalam amalan pengadaptasian agama Buddha. kepada budaya dan tempat di mana anda tinggal. Itulah sebabnya Dharma yang sebenar mesti difahami sebagai apa yang dialami dalam fikiran dan hati dan bukan yang dilihat atau didengar. Semua yang nampak atau dangkal bukanlah sebahagian daripada Dharma.

Perayaan dan upacara agama Buddha di Vietnam

90% penduduk Vietnam terdiri daripada orang yang menganut agama Buddha, yang mempunyai gabungan antara Buddhisme Theravada dan Mahayana, iaitu tradisi Hindu Tanah Tulen dan Chan Cina, memandangkan budaya tersebut terdapat di negara ini. Bagi orang Vietnam, agama berjaya mengintegrasikan beberapa tradisi, yang bercampur dengan kepercayaan animisme, Buddha, Confucian dan Tao.

Mereka membuat tanda penghormatan kepada orang tua, kepada kepercayaan dan upacara agama Buddha, mereka pergi ke kuil mereka pada hari ke-15 bulan lunar dan ke semua perayaan agama. Mereka memakai jubah kelabu sebagai lambang bahawa mereka berazam untuk mengamalkan agama Buddha. Cuti yang paling penting bagi mereka adalah seperti berikut:

Waisak

Di mana mereka meraikan kelahiran, pencerahan dan kematian Buddha, ritual mereka sangat serupa dengan yang dilakukan di Thailand. Penganut Buddha berkumpul di kuil sebelum subuh dan memberi penghormatan kepada bendera Buddha, menyanyikan lagu pujian kepadanya, bercakap tentang ajarannya kepada seluruh masyarakat. Pada hari itu mereka biasanya membebaskan beribu-ribu burung dan serangga, sebagai tanda bahawa mereka tidak lagi ditawan dan ia adalah untuk mengelakkan kematian atau kerosakan mana-mana makhluk hidup.

Trung nguyen

Ia juga dipanggil Xa toi vong nhan, yang bermaksud "pengampunan jiwa yang hilang", ia dijalankan pada bulan Julai, walaupun tarikh tepatnya ialah 15 Julai, tetapi dari tarikh ini dan seterusnya ia boleh dijalankan sehingga yang terakhir. bulan Julai. Ia berasal dari perayaan Buddha Vu Lan atau Ullambana, di China dan objektifnya adalah untuk mencapai keselamatan dan pembebasan jiwa daripada sebarang penderitaan dan juga untuk memuliakan jiwa nenek moyang.

Bagi warga Vietnam, mempercayai roh-roh itu boleh mencapai pengampunan daripada hukuman dan hukumannya, bergantung kepada doa yang mereka lakukan untuk mengelakkan hukuman itu, sebab itu pada 15 Julai mereka membuat doa untuk mengelakkan hukuman neraka.

Perayaan dan Ritus Buddhisme di Tibet

Di Tibet, agama Buddha bermula di Himalaya, jadi amalan utamanya ialah Buddhisme Mahayana, yang mempunyai lebih daripada 20 juta pengikut. Terdapat banyak perayaan sepanjang tahun, sambutan hari lahir Bodhisattva dan tarikh lain yang berkaitan dalam kalendar agama mereka, disertai dengan upacara Buddha. Yang paling penting daripada mereka ialah:

Ritual Chod

Ia adalah ritual esoterik dan istimewa di Tibet, sejak zaman purba ia telah dirahsiakan antara mereka yang bermula dalam agama Buddha dan guru-guru yang menyampaikan ajaran, hari ini ia masih disimpan seperti itu tetapi sedikit lebih terbuka. Chod bermaksud potong atau lalui, ini bermakna ia adalah yoga dengan amalan tersendiri yang berfungsi untuk menghapuskan ego, iaitu diri sendiri, menghilangkan perasaan berpisah dan mementingkan diri sebagai individu.

Untuk menjadi master Chod, anda mesti melalui beberapa siri ujian, kebanyakannya terdiri daripada meditasi yang dilakukan di seratus tanah perkuburan, di Tibet ini dilakukan di luar rumah dan pada waktu malam. Menurut sejarah Tibet, sami akan hilang hanya untuk menemui mayat mereka yang hancur pada waktu pagi, kerana mereka bertemu dengan roh jahat dan hantu yang lapar seumur hidup.

Menyertai upacara sebegini adalah sesuatu yang sangat indah, ada yang telah dapat hadir pada upacara ini di kuil Geshe Larampa Lobsang Yeshi bersama kumpulan sami Nyagre Khangtsen pada tahun 2014. Orang ramai memakai topeng hitam apabila Ritual bermula, dijelaskan bahawa ia berfungsi untuk menghalang roh-roh jahat daripada mengganggu mereka, di samping itu, sami mesti menyanyikan doa dan memainkan gendang dengan sentuhan tertentu yang mengundang hipnotisme, menjadikan pengalaman itu lebih sengit.

Puja Sutra Jantung

Seperti yang kami jelaskan sebelum ini, ini dilakukan untuk menerima rahmat Buddha, upacara di Tibet agak lama, sekurang-kurangnya satu setengah jam, dan gendang digunakan, doa dibuat dan muziknya suci. Di Tibet mereka memanggilnya Sherning Dondub dan mantranya ialah Gate, gate Paraghate, Parasamgate, Soham, yang berkata di luar, di luar, sentiasa di luar, dan dipanggil untuk kuasa kekosongan yang boleh dicapai oleh ramai guru mempunyai pengalaman yang sangat mendalam.

Ajaran di Tibet ini dianggap sebagai ajaran intipati kebijaksanaan dan dengannya mereka ingin membersihkan syaitan yang ada dalam fikiran. Bagi mereka terdapat empat jenis syaitan atau maras, yang telah dikalahkan oleh Buddha ketika beliau bermeditasi di bawah naungan pokok Bodhi. Empat syaitan ini ialah:

• Penipuan yang menjadikan emosi dan sikap negatif.
• Kematian yang menyebabkan penyakit yang membunuh manusia.
• Agregat dan anak-anak makhluk langit, yang berkaitan dengan tindakan yang mencari kesenangan dan yang membahayakan bukan sahaja diri kita tetapi makhluk hidup yang lain.

Syaitan-syaitan ini mesti diusir dan untuk itu banyak persembahan dibuat dalam bentuk kuih-muih, di empat penjuru tempat itu mesti diletakkan patung-patung binatang yang merupakan korban palsu supaya syaitan-syaitan itu boleh pergi. Seseorang juga harus diletakkan yang mempunyai bentuk manusia yang merupakan perwakilan orang sakit, yang merupakan orang-orang yang memelihara syaitan yang tertipu untuk pengusiran mereka nanti.

Untuk mencapai jalan kerohanian, semua syaitan mesti diusir dan ini hanya boleh dilakukan oleh orang yang sama, dikatakan bahawa ia adalah perjuangan yang sengit, tetapi ia mesti dilakukan dan dicapai untuk mengikuti ritual agama Buddha yang lain.

Majlis Seruan Agung

Ia berlaku antara 3 dan 25 Januari dalam kalendar Tibet dan pelbagai upacara keagamaan dan ritual Buddha diadakan, yang berada di tangan para lama dari tiga biara besar; Drepung, Sera dan Gandan. Mereka dibuat di dalam bandar dan seluruh penduduk bertemu di dalamnya.

Parti Saka Dawa

Ia berlaku antara 30 Mac dan 15 April dalam kalendar Tibet, di bandar Lhasa, beribu-ribu penganut tiba dalam ziarah besar ke biara Jokhang dan Istana Pótala. Banyak kemenyan dan lampu mentega dinyalakan dan pelbagai persembahan dibuat untuk memohon perlindungan daripada malapetaka dan malapetaka serta memohon tuah.

Pesta Bunga dan tanglung mentega

Ini digunakan untuk meraikan kelahiran Sakyamundi, pengasas agama Buddha. Bunga-bunga itu dihuraikan serta tanglung dan objek lain yang dibuat dengan mentega dan ia adalah peringatan kemenangan Buddha Shakyamuni ke atas lawan dan musuhnya, yang berlaku di India lebih daripada 2500 tahun yang lalu.

Perayaan dan upacara agama Buddha di Thailand

Di Thailand, 95 peratus penduduknya beragama Buddha, dari sekolah Theravada, yang juga di Laos, Burma dan Kemboja, upacara yang paling penting ialah:

makhabucha

Cuti kebangsaan di negara ini sejak abad ke-1250, yang dikenakan oleh Rama IV. Dalam penghormatan besar-besaran dan penyembahan dibayar kepada ingatan pertemuan gua Veluvana Buddha dengan XNUMX bhikkhu, yang menerima pentahbisan mereka olehnya dan menerima semua doktrin dan ajarannya. Ia dilakukan pada bulan purnama bulan ketiga kalendar lunar, yang hampir selalu pada bulan Februari.

Visacha Bucha

Untuk menghormati kelahiran, pencerahan dan kematian Buddha, pada bulan Mei atau Jun setiap kali ia bertepatan dengan bulan purnama bulan lunar keenam. Kenangan ajaran Buddha Gautama biasanya dibuat untuk mengukuhkan nilai sosial dan kerohanian manusia.

asanhabucha

Ia dilakukan pada hari kelima belas bulan lunar kelapan, iaitu, pada akhir bulan Julai, ia dikenali sebagai hari Dharma, dan ia adalah perayaan utama orang Thai, mereka melakukannya untuk meraikan hari pertama. khutbah yang Buddha berikan, setelah anda mencapai pencerahan anda.

Khaw Pansa dan Ok Pansa

Ia adalah amalan Buddhisme Theravada di seluruh Thailand, dan seperti yang kami katakan sebelum ini, ia adalah retret rohani yang dilakukan oleh semua sami, yang berlangsung selama tiga bulan dalam musim hujan dari Julai hingga Oktober. Di dalamnya mereka menyediakan dan menjaga pembentukan dan perkembangan roh mereka dengan banyak meditasi dan kajian.

Topik lain yang anda mungkin suka atau minati adalah yang berikut:

Pengasas agama Buddha

Dewi Buddha Pelindung