मानवी स्वभाव: ते काय आहे?, वैशिष्ट्ये आणि बरेच काही

बद्दल सिद्धांत मानवी स्वभाव प्रत्येक संस्कृतीचा भाग आहेत, कोणती मूलभूत मानवी वैशिष्ट्ये आणि स्वभाव नैसर्गिक आहेत आणि कोणते शिक्षण किंवा समाजीकरणाचे परिणाम आहेत हे निर्धारित करणे ही मोठी कोंडी आहे. या पोस्टमध्ये या विषयाबद्दल अधिक जाणून घ्या! 

मानवी स्वभाव म्हणजे काय?

La मानवी स्वभाव स्थिर आणि अपरिवर्तनीय वैशिष्ट्यांचा एक संच आहे, सामान्य कल आणि गुणधर्म जे व्यक्त करतात सजीवांची वैशिष्ट्ये, जे जैविक उत्क्रांती आणि ऐतिहासिक प्रक्रियेकडे दुर्लक्ष करून, नेहमीच वाजवी व्यक्तीमध्ये अंतर्भूत असतात.

एखाद्या व्यक्तीचा विशिष्ट अपरिवर्तनीय स्वभाव आहे या कल्पनेने सुरुवातीला तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासात विशिष्ट चर्चांना उत्तेजन दिले नाही, हा स्वभाव काय आहे याचा अंदाज लावणे महत्त्वाचे होते, तथापि, त्याच्या स्थिरतेची कल्पना माणसाचा स्वभाव ते आतून कमी केले गेले: तत्वज्ञानी आणि राजकारणी या संकल्पनेत विविध विरोधी सामग्री ठेवतात.

जेव्हा एखादा राजकारणी किंवा सामाजिक विचारवंत प्रचलित व्यवस्थेचे औचित्य सिद्ध करण्याचा प्रयत्न करतो तेव्हा तो नैसर्गिकरित्या मानवी स्वभाव अपरिवर्तनीय आहे या विश्वासापासून सुरुवात करतो, उदाहरणार्थ, आर्थिक स्पर्धेच्या अपरिहार्यतेबद्दल बोलणे, सुरुवातीच्या भांडवलशाहीच्या विचारवंतांनी असे मानले की मनुष्य स्वभावाने नफा मिळवण्यासाठी प्रयत्न करतो, समृद्धी

वैशिष्ट्ये

यापैकी मानवी स्वभावाची वैशिष्ट्ये ते असे आहे की ते रहस्यमय, मनोरंजक, भव्य आणि पूर्णपणे समजण्यासारखे नाही, ते आपल्याला सांगते की आपण मानव स्वभावाने कोण आहोत आणि आपण आपली सर्व शक्ती वापरल्यास आणि मानवी विकासाची क्षमता खरोखरच खूप मोठी असल्यास आपण काय बनू शकतो हे दर्शविते.

म्हणूनच, आपण जितके स्वतःबद्दल शिकू, तितकी आपल्या शक्यतांची व्याप्ती अधिक विस्तृत होत जाईल, माणसाचा स्वभाव जाणून घेतल्याने आपण आपल्या स्वतःच्या आणि इतरांच्या अनेक गरजा, हेतू, इच्छा, भावना, आवडी, संधी आणि उद्दिष्टे समजून घेऊ शकतो.

या समजुतीबद्दल धन्यवाद, आपण विचारशील कृतींच्या मदतीने आपले स्वतःचे आणि इतर लोकांचे वर्तन सक्षमपणे व्यवस्थापित करू शकतो, जे आपल्या जीवनासाठी एक अतिशय उपयुक्त कौशल्य आहे.

मूळ

1870 चे दशक जगभरातील वादविवादात एक महत्त्वाचे वळण होते पृथ्वीची उत्पत्ती आणि उत्क्रांती आणि मानवी उत्क्रांती, विज्ञान, औपनिवेशिक विस्तार, औद्योगिक प्रगती, धार्मिक विश्वास आणि नैतिक आणि तात्विक वाद-विवादासाठी गहन परिणामांसह, डार्विनचा या काळातील पत्रव्यवहार मानवी उत्पत्तीच्या त्याच्या सिद्धांताचा प्रचलित संबंध म्हणून दोन्हीचा विकास समजून घेण्यासाठी मूलभूत महत्त्वाचा आहे. मानवी स्वभावाबद्दल गृहीतके.

अनेक मध्ये निसर्ग लेख असे म्हटले जाते की जेव्हा डार्विनने 1866 च्या आसपास भावनांवर पद्धतशीर संशोधन सुरू केले, अधिक व्यापकपणे निरीक्षणे गोळा करण्यास सुरुवात केली आणि मानवी अभिव्यक्तीवरील प्रश्नांची यादी तयार केली, तेव्हा 1867 च्या उत्तरार्धात किंवा 1868 च्या सुरुवातीस कधीतरी वितरण सुलभतेसाठी ही यादी छापली गेली. डार्विनने पुनरावलोकन केले. त्याचे प्रश्न आणि त्यांना परिष्कृत केले, जसे की आपण डार्विनच्या हातात किरकोळ दुरुस्त्यांसह छापलेल्या यादीच्या या प्रतमध्ये पाहू शकतो.

भावनिक अभिव्यक्तीवरील डार्विनचे ​​कार्य, त्याच्या स्वतःच्या मुलांच्या निरीक्षणापासून, प्रश्नावली आणि फोटो प्रयोगांपर्यंत, मानवी उत्क्रांतीवरील त्याच्या विस्तृत संशोधनाचा एक अविभाज्य भाग होता, त्याने प्राण्यांपासून मानवाच्या वंशाच्या पुराव्यांपैकी एक मुख्य पुरावा प्रदान केला.

मार्च ते नोव्हेंबर 1868 च्या दरम्यान, अभ्यागतांच्या एका पाठोपाठ मानवी चेहऱ्यांच्या छायाचित्रांचा संच दाखवून, काहींचे स्नायू कृत्रिमरित्या इलेक्ट्रिकल प्रोबने आकुंचन पावलेले, आणि त्यांना विचारले की त्यांना छायाचित्रे कोणती भावना व्यक्त करतात, डार्विनच्या संशोधनाने समकालीन चेहर्यावरील ओळखीच्या प्रयोगांशी समांतरता दाखवली आहे. .

चीनी तत्वज्ञान

तत्त्वज्ञानाच्या अनेक चीनी शाळांनी या प्रश्नावर लक्ष दिले आहे मानवी स्वभाव, मानवी निसर्गावरील अनेक महत्त्वाच्या पारंपारिक दृष्टीकोनांमध्ये अधिग्रहित सवयींचा कन्फ्यूशियन सिद्धांत आणि मूळचा मोहिस्ट सिद्धांत समाविष्ट आहे.

मानवी स्वभावाचे विश्लेषण करण्याव्यतिरिक्त, तैवानमधील सध्याच्या शैक्षणिक सरावासाठी या पारंपारिक मूल्यांचे परिणाम सादर केले जातात, या गुंतागुंतीच्या आणि कधीकधी परस्परविरोधी परंपरांमध्ये, बदलत्या मानवी स्वभावाची पुष्टी केली जाते, शिक्षक आणि विद्यार्थ्यांची स्वायत्तता ओळखली जाते आणि शिकण्याच्या प्रक्रियेबद्दल विचारमंथन करण्यास प्रोत्साहन दिले जाते. 

भूतकाळात पारंपारिक चिनी तत्त्वज्ञानात मानवी निसर्गाने मध्यवर्ती भूमिका बजावली आहे आणि भविष्यातही ती संबंधित राहील, पूर्व आशियाई संस्कृती सामान्यत: कन्फ्यूशियसवादाचा खोलवर प्रभाव पाडत असल्याचे मानले जाते.

तथापि, आज या प्रदेशात सरावलेली शैक्षणिक तत्त्वज्ञाने पश्चिमेकडील ऋषीमुनींनी मांडलेल्या कल्पनांपेक्षा भिन्न आहेत, हा फरक संस्कृतीच्या विविध माध्यमातून विकसित झाल्यामुळे उद्भवतो. टप्प्यात, मानवी निसर्गाच्या सिद्धांतांची समज सांस्कृतिक पद्धतींमध्ये त्यांचे अनुप्रयोग आणि यंत्रणा शोधण्यात मदत करते, तसेच शिक्षणामध्ये समजून घेण्याच्या आणि सामील होण्याच्या शक्यता उघडण्यास मदत करते.

कन्फ्यूशियनिझम

तांग आणि सॉन्ग राजवंशांच्या काळात झालेली कन्फ्यूशियन जीर्णोद्धार हृदय आणि निसर्गाविषयीच्या कन्फ्यूशियन सिद्धांताच्या स्थापनेवर आधारित होती. व्यापक दृष्टीकोनातून, तांग राजवंशाच्या आधी, कन्फ्यूशियनवाद मानवी निसर्गाविषयी अनेक परस्परविरोधी सिद्धांतांमध्ये विभागलेला होता.

अधिग्रहित सवयींच्या सिद्धांतांप्रमाणे, मूळ चांगुलपणा मानवी स्वभाव, मानवी स्वभावाचे वाईट, मानवी स्वभावाचे तीन प्रकार (म्हणजे श्रेष्ठ, मध्यम आणि कनिष्ठ), स्वभाव आणि प्रतिभेचे स्वरूप.

गाण्यात निओ-कन्फ्यूशियनवादाच्या उदयासह, मानवी निसर्गाच्या मूळ चांगुलपणाच्या सिद्धांताने महत्त्वपूर्ण काळासाठी विचारधारेवर वर्चस्व गाजवले, ज्या दरम्यान कन्फ्यूशियनवाद विभाजित झाला.

जरी विशिष्ट विद्वानांनी निओ-कन्फ्यूशियझमच्या सुधारणेचा पुरस्कार केला असला तरी, मानवी निसर्गाचा मूळ चांगुलपणाचा सिद्धांत कायम राहिला, तथापि, मानवी निसर्गावर दिलेला भर ज्ञान, सराव आणि मानवी आणि सांस्कृतिक उत्क्रांतीच्या दृष्टीकोनाच्या विकासाकडे वळला.

कायदेशीरपणा

च्या अविश्वासावर कायदेशीरपणा आधारित होता मानवी स्वभाव, शेन यांनी प्रथम प्रस्तावित केलेली संकल्पना बुहाई, हान राज्यातील एक राजकारणी ज्याने राजाला मंत्र्यांच्या विरोधात इशारा दिला, ज्याने त्याला फसवले आणि त्याला शाही सत्ता काबीज करण्यास प्रोत्साहित केले.

या सिद्धांताच्या आधारे, प्रजा आणि लोक, उदाहरणार्थ, राजा यांच्यावर देखरेख करण्यासाठी कायदेशीरपणा विकसित केला गेला त्याने वैयक्तिक आवडीनिवडी आणि नापसंती व्यक्त करू नये किंवा एखाद्या व्यक्तीवर विश्वास ठेवू नये, त्याऐवजी, सत्ता काबीज करण्यासाठी प्रजेची संगनमत होण्यापासून रोखण्यासाठी त्याने विविध मते ऐकली पाहिजेत.

तथापि, शेन बुहाई हा सामान्यतः असा व्यक्ती मानला जात होता जो त्याच्या स्वामी हान झाओहूचे मन उत्तम प्रकारे वाचू शकतो.

शांग यांग, एक किन राजकारणी ज्याने अनेक सुधारणा केल्या, ते आणखी एक प्रसिद्ध कायदेतज्ज्ञ होते, त्यांनी अधिकारी आणि नागरिकांवर नियंत्रण ठेवण्यासाठी कठोर बक्षिसे आणि शिक्षा लागू केल्या, लोकांसाठी अनिवार्य आचारसंहिता म्हणून अनेक कायदे लागू केले, एकाच वेळी लोकांना कायद्याच्या तरतुदी शिकण्याचे आदेश दिले. आणि सूचनांचे पालन करा.

त्यांना कायद्यातील तरतुदी जाणून घेण्याचे आणि सूचनांचे पालन करण्याचे आदेश देण्यात आले होते, कारण खानदानी लोकांकडे असलेली वंशानुगत राजकीय शक्ती लक्षणीयरीत्या कमी करण्यात आली होती आणि वैयक्तिक संपत्तीचा उपभोग घेण्याचे मार्ग मर्यादित केले गेले होते, ज्या लोकांना त्यांची जीवनशैली सुधारण्याची इच्छा होती आणि त्यांच्यासाठी हा एकमेव मार्ग होता. त्यांचा सामाजिक दर्जा वाढवणे म्हणजे लढाई लढणे, कृषी उत्पादन कार्यात गुंतणे आणि कायद्यांचे पालन करणे.

परिणामी, वैयक्तिक विकास हे राष्ट्रीय उद्दिष्टांद्वारे निर्धारित केले गेले आणि किन राज्य हे चिनी इतिहासातील निरंकुश राजकारणाचे पहिले उदाहरण बनले.

पाश्चात्य आधुनिक युगाचे तत्वज्ञान

आधुनिक जगात तत्वज्ञान ही एक आत्म-जागरूक शिस्त आहे, ती स्वतःला एकीकडे धर्मापासून आणि दुसरीकडे अचूक विज्ञानापासून वेगळे करून, स्वतःला संकुचितपणे परिभाषित करण्यात यशस्वी झाली आहे, परंतु फोकसची ही संकुचितता त्याच्या इतिहासात फार उशिरा आली, नक्कीच नाही. अठराव्या शतकापूर्वी..

प्राचीन ग्रीसचे पहिले तत्त्ववेत्ते भौतिक जगाचे सिद्धांतवादी होते, पायथागोरस आणि प्लेटो हे दोघेही तत्त्वज्ञ आणि गणितज्ञ होते आणि अ‍ॅरिस्टॉटलमध्ये तत्त्वज्ञान आणि नैसर्गिक विज्ञान यांच्यात स्पष्ट फरक नाही, पुनर्जागरण आणि सुरुवातीच्या आधुनिक काळाने संकल्पनेची ही व्यापकता चालू ठेवली. ग्रीक लोकांचे.

गॅलिलिओ आणि डेकार्टेस हे एकाच वेळी गणितज्ञ, भौतिकशास्त्रज्ञ आणि तत्त्वज्ञ होते आणि भौतिकशास्त्राने किमान सर आयझॅक न्यूटनच्या मृत्यूपर्यंत नैसर्गिक तत्त्वज्ञानाचे नाव कायम ठेवले होते, जर पुनर्जागरण विचारवंतांनी व्याख्याच्या बाबींवर (जे ते नव्हते) अतिशय काळजीपूर्वक काम केले असते. ते तत्त्वज्ञानाची व्याख्या, त्याच्या वास्तविक सरावाच्या आधारे, "मानवजाती, नागरी समाज आणि नैसर्गिक जगाचा तर्कसंगत, पद्धतशीर आणि पद्धतशीर विचार" म्हणून करू शकले असते.

म्हणूनच, तत्त्वज्ञानाच्या स्वारस्याच्या क्षेत्रांमध्ये शंका आली नसती, जरी "तर्कसंगत, पद्धतशीर आणि पद्धतशीर विचार" काय आहे हा मुद्दा अत्यंत विवादास्पद झाला असता, कारण ज्ञान नवीन कल्पनांचा शोध आणि संरक्षणाद्वारे प्रगती करते. तात्विक पद्धती आणि या विविध पद्धती सत्य, अर्थ आणि महत्त्व या प्रचलित तात्विक निकषांवर त्यांच्या वैधतेसाठी अवलंबून असल्याने, सोळाव्या आणि सतराव्या शतकातील महत्त्वपूर्ण तात्विक विवाद पद्धतीवरील विवादांच्या तळाशी होते.

विषय किंवा स्वारस्य असलेल्या क्षेत्रांवरील मतभेदांऐवजी हा मुद्दा आहे, ज्याने महान पुनर्जागरण तत्त्ववेत्त्यांना विभाजित केले. पुनर्जागरणाला सामोरे जाणारे महान नवीन सत्य म्हणजे नैसर्गिक जगाची तात्कालिकता, विशालता आणि एकसमानता, परंतु त्याचे काय होते? प्राथमिक महत्त्व हे नवीन दृष्टीकोन होते ज्याद्वारे या वस्तुस्थितीचा अर्थ लावला गेला.

मध्ययुगातील शाळकरी मुलांसाठी, ब्रह्मांड श्रेणीबद्ध, सेंद्रिय आणि देवाने आदेश दिलेले होते, पुनर्जागरणाच्या तत्त्वज्ञांसाठी, ते बहुवचनवादी, यंत्रवादी आणि गणितीय होते, मध्ययुगात, विद्वानांनी दैवी उद्देशांच्या संदर्भात विचार केला, उद्दिष्टे आणि हेतू , पुनर्जागरणात, त्यांनी शक्ती, यांत्रिक एजन्सी आणि भौतिक कारणे यांच्या दृष्टीने विचार केला, हे सर्व पंधराव्या शतकाच्या शेवटी स्पष्ट झाले.

हॅना अरेंडची दृष्टी

अस्तित्वाचे तत्वज्ञान मनुष्याची व्याख्या करण्यास नकार देऊन आणि त्याच्याबद्दल वैज्ञानिक प्रवचन राखून मानवी वास्तविकतेबद्दल विचार करतात, पहिल्या दृष्टीक्षेपात, हॅना एरेन्ड्ट हे अभिमुखता सामायिक करते, तथापि, ती स्वतःला अस्तित्ववादापासून दूर ठेवते आणि सर्व मानववंशशास्त्रीय ज्ञान नाकारण्यापलीकडे, वचनबद्ध आहे. मानवी स्थितीचे प्रवचन राखणे जे मनुष्याच्या व्याख्येवर लक्ष केंद्रित करत नाही, परंतु सुप्रसिद्ध प्राचीन किंवा आधुनिक व्याख्यांमधून सामग्री दुसर्या मार्गाने घेते.

तो अनेकदा माणसाच्या व्याख्यांबद्दल बोलत असे, परंतु विखुरलेल्या पद्धतीने, त्याच्या शब्दांचा विचारपूर्वक आणि व्यवस्थित अभ्यास हा त्याच्या मानववंशशास्त्रीय प्रवचन आणि अस्तित्ववाद यांच्यातील फरक मोजण्याचा एक संभाव्य मार्ग आहे. 

पृथ्वी, जसे विश्वाची उत्पत्ती ज्यामध्ये ते कोरलेले आहे, ते अनुभवजन्य अवकाशीय घटक म्हणून नमूद केले आहे ज्यांचे वैज्ञानिक ज्ञान, विशेषत: विचारांच्या विशिष्ट साधनांचा वापर करून प्रतिनिधित्व तयार करणे शक्य करते: जसे की विशिष्ट भूमितीची जागा आणि गॅलिलिओ दुर्बिणीसारखी तांत्रिक उपकरणे.

एरेन्ड्टसाठी, हे स्थलीय आणि वैश्विक अवकाशांचे हे वस्तुनिष्ठीकरण आहे आणि त्यांचा वापर करणे, भूमितीच्या अवकाशाचा, ज्यामुळे असंख्य तंत्रांचा, विशेषतः हालचालींच्या तंत्रांचा (विमान, रेल्वे, स्पेसशिप इ.) शोध शक्य झाला. .)

पृथ्वी आणि वैश्विक अवकाशातील त्याची आवड "मानवी स्थिती" हाताळण्यासाठी त्याच्या प्रकल्पात सर्वात जास्त भाग घेते आणि विशिष्ट तत्वज्ञानाच्या परंपरेनुसार "मानवी स्थिती" ची मागणी करत नाही.मानवी स्वभाव", मानवी स्थिती त्याच्या स्वत: च्या विधानाचा संदर्भ देते की मानवता, ज्या व्यक्ती आणि गट तयार करतात त्याप्रमाणेच, आपण त्यांना त्यांच्या अस्तित्वाच्या भौतिक आणि स्थानिक परिस्थितीशी संबंधित केले तरच समजू शकते. 

राजकीय क्षेत्रात समजून घेण्याची प्रक्रिया

ते व्यक्तींना एकमेकांपासून दूर ठेवण्यासाठी आणि राजकीय जागा नष्ट करण्यासाठी सक्रियपणे कार्य करतात ज्यायोगे ते एकाच वेळी स्वतःला वेगळे करू शकतील आणि एकमेकांशी संबंध ठेवू शकतील, कायद्याने निरंकुश राजवटीत या गोष्टीला परवानगी दिली आहे, ज्याची कल्पना विकृत करते. प्राचीन आणि आधुनिक लोकशाहीतील कायदा.

सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, या अवकाशीय संज्ञा क्वचितच रूपकात्मक रीतीने वापरल्या जातात, एरेंडच्या वाक्प्रचारात आणि विशेषत: तिच्या राजकीय जागेची, देखाव्याची जागा, पुरुषांमधील अंतराविषयीची संकल्पना, एक अफाट रूपक हे पाहण्याचा मोह नक्कीच होऊ शकतो. , अंतर हे फरक, सामाजिक भिन्नतेसह अंतर आणि व्यक्तिमत्त्वांना नकार देऊन अत्यंत दृष्टिकोनाशी समतुल्य केले जाईल.

रूपकात्मक वर्णाविषयीची ही शंका अनुभवजन्य निरीक्षणांसाठी अचूक प्रोटोकॉलच्या अनुपस्थितीमुळे आणि पुरुष अंतराळाशी संबंधित ठोस पद्धतींशी संबंधित अल्पसंख्येतील घडामोडींमुळे पोसले जातात, किंवा ते सामाजिक विज्ञान आणि मानसशास्त्र यांच्याकडून घेतले जात नाहीत, जे स्पष्टपणे अविश्वास दाखवतात. या प्रकारची अनुभवजन्य सामग्री.

कोनराड लॉरेन्झचे नैतिक विश्लेषण

कोनराड लॉरेन्झ, जॉन बॉलबी आणि रॉबर्ट हिंडे यांच्या कार्यात प्रस्तुत शास्त्रीय नैतिकता, नातेसंबंधांच्या संशोधनात महत्त्वपूर्ण सैद्धांतिक योगदान देऊ शकते. लॉरेन्झ यांनी समूह प्रक्रिया आणि परस्पर संबंधांवर चर्चा केली आणि जोर दिला की वैयक्तिक संबंध आणि बंध निर्मिती आक्रमकतेशी जवळून संबंधित आहेत.

बॉलबीने मनोविश्लेषण आणि शास्त्रीय नीतिशास्त्रातील संकल्पना आणि पद्धती एकत्रित करण्याचा प्रयत्न केला. हिंदे यांनी शास्त्रीय नीतिशास्त्राच्या काही तत्त्वांवर आधारित मानवी संबंधांबद्दलचे आपले ज्ञान एकत्रित करण्याचा प्रयत्न केला.

अलीकडच्या दशकांमध्ये प्राणी आणि मानवी वर्तनावरील जैविक दृष्ट्या केंद्रित संशोधन विविध पैलूंमध्ये प्रगत झाले आहे, इथोलॉजी, सामाजिक जीवशास्त्र, वर्तणूक पर्यावरणशास्त्र, न्यूरोफिजियोलॉजी, वर्तणूक अनुवांशिक ही काही क्षेत्रे आहेत ज्यांनी सामाजिक प्रक्रिया आणि नातेसंबंधांबद्दल आपल्या ज्ञानाच्या प्रगतीमध्ये योगदान दिले आहे.

मानवी निसर्गाचे वर्तमान आणि भविष्य

बद्दल चर्चा मानवी स्वभाव मनुष्याच्या सार्वत्रिक साराबद्दल बोलायचे आहे, म्हणजे सर्व पुरुषांमध्ये निर्बंधाशिवाय काही विशिष्ट वैशिष्ट्ये समान आहेत, याचा अर्थ असा आहे की मनुष्याची एक व्याख्या आहे जी त्यांच्यापैकी प्रत्येकाला लागू होईल. अवशेष

तथापि, जेव्हा आपण पुरुषांकडे पाहतो तेव्हा आपल्याला जे दिसते ते ओळख नाही, त्यांच्यात काय साम्य आहे, परंतु फरक, एक विविधता जी मानवी स्वभावाची कल्पना नष्ट करते असे दिसते.

म्हणूनच, समस्या खालीलप्रमाणे आहे, एकीकडे, आपण मानवी स्वभावाबद्दल, मनुष्याच्या साराबद्दल बोलतो आणि असे दिसते की माणूस काय आहे याच्या व्याख्येची ही कल्पना वैध आहे कारण अस्तित्वात असलेली कोणतीही गोष्ट ती असू शकत नाही असे दिसते. निसर्ग, परंतु दुसरीकडे, असे दिसते की ही कल्पना निरुपयोगी आहे कारण व्यक्तींमधील निरीक्षणीय फरक असे आहेत की त्यांच्यात काहीही साम्य नाही.

म्हणून, अॅरिस्टॉटल, मनुष्य आणि प्राणी यांच्यातील तीन फरकांवर प्रकाश टाकतो जे केवळ त्याला त्यांच्यापासून वेगळे करत नाहीत, तर मनुष्याचे स्वतःचे वैशिष्ट्य काय आहे हे देखील प्रकट करते, परिभाषित करणे नेहमीच वेगळे असते, ओळख शोधणे जवळजवळ नेहमीच फरक हायलाइट करणे सूचित करते.

माणूस हा एक राजकीय प्राणी आहे, ज्याला प्रवचन दिलेले आहे ज्यामुळे तो संवाद साधू शकतो, अर्थातच, परंतु सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे प्राण्यांमध्ये नसलेल्या, चांगल्या आणि वाईट, न्यायी आणि अन्यायी अशा कल्पना व्यक्त केल्या जातात, म्हणून आम्ही नाही. वाजवी प्राणी म्हणून माणसापासून दूर.

मानवी प्रकृतीच्या या सध्याच्या निकडीचे कारण काय?

च्या बदलत्या नातेसंबंधांमध्ये दुवा आहे की नाही हे समजून घेण्यावर गेल्या चार दशकांत संशोधनाने अधिक भर दिला आहे मानवी स्वभाव आणि लोकांच्या आरोग्यावर त्याचा परिणाम, तथापि, एक दुवा आहे की नाही हे तपासण्यासाठी, आंतरविद्याशाखीय दृष्टिकोनातून त्याची व्याप्ती आणि अंतर्निहित यंत्रणा तपासणे आवश्यक आहे.

असा अंदाज आहे की ज्ञानाच्या या विविध क्षेत्रांवर रेखाचित्रे करून, मानवजातीच्या निसर्गाशी असलेल्या नातेसंबंधाच्या वाढत्या समस्येकडे आणि आरोग्यावर होणार्‍या परिणामाकडे समजून घेण्याचा सखोल स्तर आणला जाऊ शकतो, कारण मानवी निसर्गाचे एकाच अनुशासनात्मक दृष्टीकोनातून परीक्षण केल्यास आंशिक निष्कर्ष जे इतर महत्त्वाच्या स्त्रोतांकडे दुर्लक्ष करतात, तसेच दुवे, कार्यकारण दिशा, प्रक्रिया आणि नातेसंबंधांमध्ये अस्तित्वात असलेल्या गुंतागुंत.

उत्क्रांतीवादी मानसशास्त्र हे अलीकडेच विकसित झालेले अभ्यासाचे क्षेत्र आहे, जे 1980 पासून स्वारस्याने झपाट्याने वाढले आहे, मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्यांच्या रुपांतरावर लक्ष केंद्रित करते, जो व्यक्तींमधील सामाजिक आणि पर्यावरणीय परिस्थितीच्या प्रतिसादात कालांतराने विकसित झाला आहे. मानवतेचे पूर्वज वातावरण.

कोणती संकल्पना आशादायक आहे?

म्हणूनच पुरुष एकमेकांपासून खूप वेगळे आहेत: ते केवळ समाजातच पुरुष बनतात, म्हणूनच संस्कृतीत, तथापि, संस्कृती एकमेकांपासून भिन्न असतात आणि व्यक्ती त्यांच्या भाषेतून, त्यांच्या वागण्याचा, विचार करण्याच्या पद्धतीनुसार, भावना निर्धारित करतात. अशा प्रकारे की सर्व एकमेकांपासून वेगळे नाहीत.

असुरक्षितता, अवलंबित्व आणि स्वायत्तता

अगतिकता ही फलदायी संकल्पना म्हणून उदयास आली आहेमानवी निसर्गाला अलीकडील राजकीय प्रवचनात, जरी काळजी सिद्धांतकारांनी काहीवेळा असुरक्षिततेच्या दृष्टीने काळजीची नैतिकता तयार केली असली तरी, बहुतेकदा त्यांनी ते अवलंबित्वाकडे केंद्रित केले आहे.

आज तो अवलंबित्व आणि असुरक्षितता यांच्यातील फरकांचे विश्लेषण करतो आणि असुरक्षिततेच्या बाबतीत काळजीच्या नैतिकतेच्या पुनर्संकल्पनाचे समर्थन करतो, असुरक्षिततेच्या आसपास काळजीच्या नीतिमत्तेमध्ये सुधारणा करून, काळजी सिद्धांतवादी केवळ काळजीची नैतिकता ज्या समस्यांचे निराकरण करू शकतात त्या समस्यांची व्याप्ती वाढवू शकत नाहीत. आणि सिद्धांतातील अस्पष्टता स्पष्ट करा, परंतु काळजीच्या जबाबदारीचे समर्थन देखील मजबूत करा. 

मानवी स्वभावाचा एक तीव्र बदल

उत्क्रांतीने आम्हाला हे सूचित करण्यास सक्षम केले आहे की आमच्याकडे इतरांची मर्जी राखून, संबंधित राहून आणि मानवतावादी राहून जगण्यासाठी अधिक चांगली वेळ आहे, लोक म्हणून आपण अधिक अन्न तयार करू शकतो, सुरक्षित निवारा तयार करू शकतो आणि परस्पर संरक्षण करू शकतो.

आकर्षण, प्रलोभन आणि लैंगिक इच्छा हे आपल्या जोडण्याच्या गरजेच्या सर्वात स्पष्ट प्रकटीकरणांपैकी एक आहेत, त्यांना आनंददायक बनवून, उत्क्रांतीमुळे आपल्या पुनरुत्पादनाची आणि जगण्याची शक्यता वाढली आहे. 

त्याचप्रमाणे, आपण इतर लोकांशी संबंध जोडू शकतो, आपल्या सभोवतालच्या जगाशी सुसंगत वाटण्यासाठी, आपण त्यात काय करतो, कोणत्या गोष्टींचे प्रतीक आहे, आपण कोण आहोत आणि आपण कोणाशी बनू शकतो, म्हणूनच भावना आणि परंपरा, तथ्ये आणि संख्या नाही, माणसात इतक्या तीव्रतेने प्रतिध्वनित होतात.