Per šį įrašą galite sužinoti daug daugiau apie Zen budizmas, jo praktika, be kiniškos kilmės ir svarbos japonų mokykloje, glaudžiai susijusioje su meditacija, ir daug daugiau šiame įdomiame straipsnyje. Nenustokite jo skaityti!
Kas yra dzenbudizmas?
Tai dzen arba mahajanos budizmo mokykla, kilusi Tangų dinastijos laikais, žinoma kaip Chán pagal tos tarmės tarimą, kai įtraukiamos japonų zen mokyklos. Ši nauja filosofija, žinoma su žodžiu Zen, atsirado santrumpa. Zenna žodžio.
Šis terminas japonų tarimu yra kinų kalbos termino Cháná variantas, kilęs iš sanskrito žodžio, parašyto kaip dhyana, kuris reiškia meditaciją ir reiškia proto įsisavinimą bei vieną iš šios japonų kilmės disciplinos mokytojų Daisetsu Teitaro suzuki.
Jis lygina jį su terminu zazen, kuris mandarinų kalboje žinomas tarimu zuóchán, kuris išvertus į ispanų kalbą kaip Sėdi meditacija.
Zen budizmas meditaciją sėdint pristato kaip pagrindinę savo praktikos savybę, žinomą terminu zazen, siekiant suprasti proto prigimtį, tam būtina pajusti prigimtį, kuri yra išraiška, reprezentuojanti šią kasdienybės formą. gyvenimas kitų žmonių labui reiškia grįžti į natūralią būties būklę.
Todėl dzenbudizmas linkęs izoliuoti intelektualinę dalį ir sutelkti dėmesį į tiesioginį supratimą, žinomą žodžiu Prajña, vadovaujant patyrusiam dvasinės praktikos mokytojui, nes jis perduodamas iš širdies į širdį iš mokytojo į savo mokinį per praktika.
Kalbant apie dzenbudizmo mokymąsi, reikia išmokti minčių, susijusių su Tathagatagarbha, Yogachara, Lankavatara Sutra, Huayan ir Bodhisattava, taip pat skaitiniams, susijusiems su Prajñaparamita ir Madhyamaka mintimis.
Taip pat pastebima apofatinės ir heterodoksinės dzen iškalbos minties įtaka. Jo praktika pasižymi tuo, kad sėdimoji meditacija yra jo pagrindinis taškas siekiant nušvitimo.
Svarbu pažymėti, kad Šakjamunis Buda leido pažadinti dzen laikyseną VII amžiuje mūsų eros, tada patirtis buvo perduodama iš kartos į kartą iš mokytojų jų mokiniams, formuojant dzen budizmą.
Be to, dzenbudizmas Vakarus pasiekė nuo XX amžiaus pradžios per kovos menų praktiką, gėlių meną, arbatos ceremonijas ir net įspūdingus japoniškus sodus, dėl kurių prie šios disciplinos prisijungė daug garsių menininkų, intelektualų, rašytojų ir filosofų. per savo praktiką, kuri leidžia mums pakeisti savo mąstymo požiūrį per sąjungą su visata.
Kinų dzenbudizmo kilmė
Pirmą kartą tai buvo žinoma šioje legendinėje šalyje per An Shigao, kuris gimė Floruite, Circa mieste 148 metais ir mirė 180 metais CE mieste, be Kumarajivos, vertimų. gimė 334 m. ir mirė 413 m.
Jie buvo atsakingi už kelių tekstų, susijusių su jogacarų meditacija Dhyana Sutrose, priklausančiose Kašmyro miesto Sarvastivados mokyklai, vertimą tarp XNUMX ir XNUMX mūsų eros amžių.
Svarbu pabrėžti vertimus, susijusius su kinų meditacija, kurie padarė didelę įtaką Anban Shouyi Jing anapanasmrti sutrai, Zuochan Sanmei Jing dėl sėdinčios dhyana samadhi sutros ir taip pat Damoduoluo Chan Jing, kuris buvo atsakingas už Dharmatratos vertimą. dhyana Sutra.
Šiais pradiniais tekstais nuo to laiko iki šių dienų buvo daroma įtaka dzenbudizmui, nes XVIII amžiuje meistras, vardu Rinzai Torei Enji, parašė keletą žodžių, nurodydamas Damoduoluo Chan Jing, dėl kurio jis pažvelgė į kitą. autorius Zuochan Sanmei Chan Jing, nes manė, kad autorių Damaduoluo Chan Jing parašė Bodhidharma.
Yra tam tikrų skirtumų dėl termino dhyana, nes kinų budizme jis yra susijęs su keturiomis meditacinėmis būsenomis, o dzen budizme jis pateikiamas kaip parengiamoji meditacijos technika praktikuoti dhyana, integruojant penkias svarbias meditacijos formas.
Po anapanasmrti, susijusio su kvėpavimu, seka patikulamanasikara, kur medituojama, kad būtų atkreiptas dėmesys į kūno nešvarumus. Tęskite maitri meditaciją, kuri reiškia meilės gerumą. Po jo seka dvylikos pratiyasamutpados jungčių tylizmas ir galiausiai Budos mistika.
Chán meistro, vardu Sheng Yen, požiūriu, šie penki veiksmai yra žinomi kaip penki metodai arba žingsniai, skirti nuraminti protą per meditaciją, siekiant sutelkti ir išvalyti protą remiantis šiais veiksmais. Dhyana etapai.
Be to, šis Chán meistras bendradarbiauja įgyvendindamas keturis sąmoningumo pagrindus, žinomus terminu smrtyupasthana, be trijų išsivadavimo durų, žinomų žodžiais sunyata be prasmės arba animitta ir žodžiu apranihita be noro, siejant tai su budizmu. per anksti ir konservatyvi Mahayaba.
Pirmas žingsnis savęs stebėjimas
Kalbant apie Johno R. McRae tyrinėjimus apie meistro Čano filosofiją, ji randama Rytų kalnų mokykloje. Kuris metodas pabrėžia proto prigimties palaikymą, nesvyruojant susikaupti.
Supratimas ir nušvitimas per savotišką praktiką, nes nebuvo jokių žingsnių, kurių reikia laikytis norint pasiekti meditaciją, o veikiau tai buvo euristiniai modeliai, siekiant atskleisti proto prigimtį.
Tekstai, susiję su Chán meditacija
Remiantis pradinėmis Chán meditacijos knygomis, buvo mokomi Mahajanos budizmui būdingi meditacijos modeliai, vienas iš jų yra gerai žinomas – Traktatas apie esminius dalykus lavinti protą, kuriame pasakojama apie Rytų kalnų mokyklos priesakus. VII a. .
Tam reikia vizualizuoti saulės diską, kuris labai panašus į Budos Amitajaus ryšio sutrą. Tada Kinijos budistai ėmėsi kurti savo mokymo ir tekstų modelius, vienas ryškiausių buvo gerbiamo Tiantai Zhiyi modelis.
Tai buvo viena iš pirmųjų knygų, kurios buvo pamėgdžiotos Tso-chan-i, kuri išversta į kastiliečių kalbą kaip sėdėjimo meditacijos principai, kurie buvo atskleisti XI amžiuje.
Įprasti modeliai, naudojami meditacijoje
Žemiau apibūdinsime kai kuriuos svarbiausius meditacijoje naudojamus modelius:
Visiška kvėpavimo priežiūra
Vykdydami šią dzeno budizme naudojamą sėdėjimo meditacijos formą, žmonės užima sėdimąją padėtį, vadinamą lotoso padėtimi. Tam reikia kvadratinės arba apvalios pagalvėlės ant minkšto kilimėlio, ant kurios žmogus galėtų sėdėti.
Siekdami suvaldyti protą, dzenbudizmo studentai yra atsakingi už iškvėpimų, įskaitant iškvėpimus ir įkvėpimus, skaičiavimą. Tai gali būti atliekama iki dešimties ir skaičiavimo procesas pradedamas iš naujo, kol protas nurims.
Yra skirtumų, tokių kaip Zen meistrų šiuo atveju Omori Sogen, leidžiantis plačiai ir giliai iškvėpti ir įkvėpti, kad kūnas galėtų medituoti įprastu kvėpavimu. Dėmesys turi būti sutelktas į energiją, kuri sklinda žemiau bambos.
Todėl dzenbudizme naudojamas diafragminis kvėpavimas, kai kvėpavimas turi prasidėti apatinėje pilvo dalyje, kad ši mūsų kūno dalis būtų juntama, ji turi šiek tiek išsiplėsti ir natūraliai į priekį, kol kvėpuojama. Praktikuojant šį naudingą įrankį kvėpavimas taps švelnus, lėtas ir gilus.
Dabar, jei įkvėpimų skaičiavimas dzenbudizme tampa kliūtimi atlikti samadhi, siūloma natūraliai jausti kvėpavimo ritmą, kai dėmesys sutelkiamas į jį.
Sėdimoji meditacija ir tylus nušvitimas
Dzen budizme sėdima meditacija yra susijusi su tyliuoju nušvitimu, šios praktikos požiūriu ji yra susijusi su tradicine Caodong mokykla ir yra paveikta šio meno filosofo Hongzhi Zhengjue, kuris gimė 1091 m. ir mirė 1157 m. buvo atsakingas už kelių knygų apie šią praktiką parašymą.
Jis kilęs iš Indijos budizmo praktikos per samatha ir vippasyana sąjungą, žinomą kaip yuganaddha. Viena iš plačiausiai naudojamų praktikų yra dviguba beobjektė meditacija, gerai žinoma kaip Hongzhi praktika.
Kai asmuo, atsakingas už meditaciją, yra atsakingas už veiksmų visumos suvokimą, užuot koncentravęsis į vieną objektą be pertrūkių, savanaudiškumo, konceptualizavimo, subjekto ar objekto dvilypumo.
Tai viena iš praktikų, dažnai naudojamų dzenbudizme, ypač Soto filosofijoje, kur ji žinoma terminu shikantaza, kuris reiškia tiesiog sėdėjimą arba jo sinonimą, tiesiog sėdėjimą.
Šį pagrindimą galima rasti „Fukanzazengi“, išverstame į ispanų kalbą „Visuotinai rekomenduojamose Zazeno instrukcijose“, nes dzen budizmas turi kitokį požiūrį į kinų budizmą.
Huatou ir Koans pirminės savybės
Tangų dinastijoje tapo labai įprasta skaityti su dzen budizmo mokymu susijusias temas per dialogus ar pasakojimus, kuriuose buvo aiškinamasi dzen meistro ir jo mokinių tarpusavio ryšiai, leidžiantys stebėti instruktoriaus požiūrį. Kalbant apie koanus, jie leido iliustruoti nekonceptualią prasmę, žinomą kaip prajña.
Vėliau, Sóngų dinastijoje, naujas meditacijos būdas buvo išpopuliarintas per tokius vaizdus kaip Dahui, kurie yra atsakingi už frazės stebėjimą, susiejant ją su žodžiu ar fraze. Tai labai įprasta tokiose šalyse kaip Korėja, Kinija ir Japonija. Didžiausias jo atstovas yra korėjiečių kilmės meistras Chinul, gimęs 1158 m. ir miręs 1210 m.
Be kitų meistrų, tokių kaip Sheng Yen ir Xu Yun, dzeno budizme Meistras Rinzai daro abstrakciją Koan terminui, sugebėdamas suformuoti savo stilių formaliomis studijomis, praktikuodamas nuo paprasčiausio iki sudėtingiausio.
Taip pat privataus interviu, žinomo kaip daisan, sanzen ar dokusan, turėtų stebėti jų dvasinį supratimą per atsakymus, kuriuos jie atskleidžia, kad galėtų vadovauti mokiniui, todėl bendravimas yra esminis dzenbudizme, nors ši veiksmų forma gali būti neteisingai suprasta.
Zen budizme Koan gali būti tiriamas medituojant sėdint, be to, kad Kinhim yra meditacija vaikštant ir atliekant kasdienius užsiėmimus, siekiant patirti tikrąją prigimtį per galutinį išsilaisvinimą. pašalinant užterštumą.
Nianfo Chanas
Jis yra susijęs su Budos atmintimi ir naudojamas medituoti deklamuojant Budos Amitabha vardą, o Kinijos tautoje budizmas susijęs su grynąja žeme, turi būti deklamuojama frazė Nāmó Āmítuófó, kuri yra duoklė Amitabha. Tą patį priėmė šie Kinijos veikėjai Yongming Yanshou, Tianru Weize ir Zhongfen Mingben.
Mingų dinastijos pabaigoje šios praktikos buvo suderintos su Chan meditacija per žmones Hanshan Dequing ir Yunqui Zhuhong. Svarbu pažymėti, kad ji taip pat naudojama japonų mokykloje per savo pritaikymą nembutsu kōan Obaku doktrinoje.
Dorybės ir įžadai, vykdomi dzenbudizme
Svarbu pažymėti, kad dzen budizmas priklauso Mahajanos budizmo formai, kuri yra tapatinama su bodhisatvos filosofija, manoma, kad transcendentinės dorybės įgyvendinamos praktikoje, siekiant jas tobulinti pagal terminą paramita, Ch. bōluómì, Jp. Baramitsu kartu su bodhisatvos įžadų davimu.
Šios transcendentinės dorybės susideda iš šešių moralinių aspektų, sujungiančių penkis įgaliojimus: dosnumą, moralinį lavinimą, energiją ar pastangas, kantrybę, išmintį ir meditaciją. Viena iš knygų, leidžiančių jam mokytis, yra Avatamsaka Sutros mokymai, kuriuose atpasakojami bhumi laipsniai kelyje į bodhisatvą.
Šios pāramitās yra naudojamos ankstyvosiose dzenbudizmo Chano knygose, pavadintose „Du įėjimai ir keturios bodhidharmos minties praktikos“, leidžiančios asmeniui formaliai ir ceremonijai pritaikyti tris brangenybes.
Kurie yra susiję su Buda arba nušvitimu, Dharma nurodė visišką supratimą ir sanghą, atitinkančią pagrindinį grynumą, taip pat kinų budizmo praktiką dzenbudizme zhairi pasninką arba išvertus į ispanų pasninko dienas kaip mokymo dalį.
Fizinis kultivavimas dzenbudizme
Kovos menai ir karinės studijos taip pat yra susijusios su dzen budizmu dėl raštų, kurie buvo sukurti naudojant šią gyvenimo praktiką. Jis datuojamas Henane esančio Šaolino vienuolyno įtaka, plėtojančiu gōngfu meno institucionalizavimą.
Taigi Mingų dinastijos pabaigoje šis kovos menas buvo labai paplitęs, o to meto literatūroje jį galima išskirti ir įspūdingą XII amžiaus Šaolino vienuolyno kariuomenę, kurioje buvo atliekami su daoizmu susiję fiziniai pratimai.
Kaip ir kvėpavimo ir energijos auginimo praktikos, žinomos kaip qígong, kurios gerina vidinę jėgą dėl terapinių sveikatos ir ilgaamžiškumo pratimų, žinomų terminu yangsheng, leidžiančius dvasiniam išsivadavimui.
Vienas didžiausių jos atstovų daoizmo praktikoje yra Wang Zuyuanas, kuris gimė 1820 m. ir mirė 1882 m., nes jis buvo puikus mokslininkas ir biurokratas, studijavęs Šaolino vienuolyne pavadinimu Iliustruota vidaus technikų paroda, kurioje aštuoni audinio gabalai su puikiais. religinė įtaka iš Mingų dinastijos.
Kaip liudija dzen budizmas, vidinio ugdymo pratimų perėmimas iš Šaolino tradicijos, siekiant harmonizuoti fizinį kūną ir leisti susikaupti aplinkai dvasiniam supratimui. Taigi kovos menai yra atsakingi už normos suteikimą koviniams menams su terminu budō
Na, dzen budizmą japonų tautoje XIII amžiuje perėmė Hojo klanas. Viena iš įtakingiausių figūrų yra kunigas Rinzai Takuan Sōhō dėl savo raštų, susijusių su šia kultūra, kartu su budo, skirtu vykdyti kovos praktiką. samurajų, kurie buvo karinis elitas, valdęs šalį šimtmečius.
Netgi ši Rinzai mokykla perima energijos metodus iš daoistinės kultūros, kuriuos pristatė 1686 m. gimęs ir 1769 m. miręs Hakuinas, kuris perėmė metodus iš atsiskyrėlio, vardu Hakuyu.
Kas leido jam išgydyti įvairias sveikatos problemas energetiškai praktikuojant šiuos pratimus, žinomus žodžiu naikan, sutelkiant protą ir gyvybinę kio energiją, esančią taške žemiau bambos.
Menai susiję su šia kultūra
Tarp jų galima paminėti kaligrafiją, tapybą, poeziją, pavyzdžiui, haiku atveju, ikebaną, kurią sudaro japoniškas gėlių kompozicijų menas, taip pat arbatos ceremoniją kaip šio užpilo ruošimo ritualą ir kurie yra atliekamų praktikų dalis. dzen budizme pratinti kūną per veiksmų kartojimą grįžti į dabartį per praktiką.
Vienuoliai, kurie buvo atsakingi už klasikinio kinų meno tapybą, kad per suvokimą išreikštų dvasinį supratimą, yra Muqi Fachang ir Guanxiu.
Be Hakuino, kuris buvo atsakingas už sumi-e korpuso, ty paveikslų, kuriuose kalbama apie rašalą ir skalbimą, kūrimą, kurie yra labai svarbūs dzenbudizme, atliekant pratimus, atkartojant proto ramybę.
Rekolekcijos, atliekamos naudojant šią techniką, be ritualų
Šios dzenbudizmo rekolekcijos paprastai atliekamos retkarčiais kai kuriose šventyklose, apie jas minint japonų kalba. Ši technika vadinama sesshin laikotarpiais, kurių trukmė svyruoja nuo trisdešimties iki penkiasdešimties minučių, kai be maitinimo daromos pertraukos, kaip formalumo dalis. praktika protėvių.
Nes ką galima paliudyti šventyklose ir vienuolynuose, taip pat centruose, kuriuose atliekami šie inicijavimo ritualai, taip pat dzenbudizmui priklausančiose laidotuvėse, kuriose liudija eilėraščių, eilių ar sutrų giedojimas, o laidotuvės yra viena iš priežasčių, kodėl tai daroma. dauguma žmonių artėja prie šios kultūros.
Tarp šių sutrų dzenbudizme yra žinoma Širdies sutra, taip pat Lotoso sutra, kuri taip pat žinoma kaip Avalokitešvara sutra, nes yra tūkstančiai eilėraščių, susijusių su šios kultūros liturgijomis ir pasikartojančiais veiksmais, kurie tampa ritualais.
Vienas iš gerai žinomų ir dažniausiai dažnų dzen budizmo ritualų yra susijęs su Mizuko kuyō ceremonija, kuri ispaniškai verčiama kaip vandens vaikas, kuris atliekamas persileidus ar įvykus vaisiaus mirčiai, kuri buvo labai populiari dinastijoje. Ming ir Qing nors budizmo bazėje neegzistuoja.
Dar vienas iš dzenbudizme dažniausiai atliekamų ritualų yra išpažintys ar atgaila, kurių taip pat laikomasi Kinijos mahajanos budizme, kuriuos galima pamatyti tekste pavadinimu Imperatorius Liangas Atgailos ritualas, kurį parašė meistras Baozhi al, kaip ir kitus. ceremonijos, tokios kaip Kami dievybė japonų tautoje ir Budos gimtadienis.
Mįslingos praktikos
Jis susijęs su mantromis, kurios dzeno budizme naudojamos įvairiems tikslams meditacijai kaip apsisaugojimo nuo blogio priemonė, kurių pavyzdys yra labai paplitusi Šviesos mantra, kilusi iš Shingon sektos.
Šios praktikos labai paplitusios dzenbudizme nuo Tangų dinastijos laikų, todėl tai liudija jo tekstai, taip pat dokumentai, kurie Šaolino vienuolyne stebimi nuo VIII amžiaus per mantras ir dhāraṇī, todėl vienas pagrindinių jo atstovų yra Keizanas Džokinas, gimęs 1264 m. ir miręs 1325 m.
Tai liudija Soto mokykla šio veikėjo dėka, o dzen budizme stebimas Myōanas Eisai, kuris gimė 1141 m. ir mirė 1215 m., Jis buvo paslėptojo budizmo praktikas, be to, kad rašė šia tema ir tą patį. šioje srityje atliekami ritualai, tokie kaip homa, kai aukojamos aukos šventoje ugnyje.
Su šia kultūra susijusios doktrinos ir šventraščiai
Ši dzenbudizmo kultūra yra susijusi su vidine tiesa ir filosofijos tradicija, ypač Mahajanos doktrina eiti bodhisatvos keliu, kuris yra susijęs su keliu, kuriuo reikia sekti, ir sutros yra labai svarbios šioje senovės kultūroje.
Svarbu pažymėti, kad pagal senovinius tyrinėtus tekstus dzen budizmas yra glaudžiai įsišaknijęs Mahajanos budizme, nors Songų dinastijoje 960–1297 m. apie šią kultūrą kalbama dėl jos populiarumo tuo metu net aukštas, nes sakoma, kad sėdint meditacijos metu neleisti įsitvirtinti žodžiams ar frazėms yra antiintelektualu.
Kadangi dzenbudizmas yra susijęs su Budos nušvitimu per veiksmų kartojimą iš suvokimo, be konkrečios sutros, o ne per sąvokas.
Tangų dinastijos pradžioje budistų mokyklos buvo susijusios su konkrečia Sutra, kaip matyti iš istorijos stebint šiuos dalykus:
- Šrimaladevi Sutra Huike mokyklos atveju
- Daoksino mokyklos atliktas „Tikėjimo pažadinimas“.
- Rytų kalnų mokyklos Lankavatara Sutra
- Shenhui mokyklos Diamond Sutra ir Platform Sutra
Svarbu pakomentuoti, kad dar viena iš dažnai vartojamų sutrų yra tobulo nušvitimo sutra, nors dzenbudizme reikalaujama būti dėmesingam dabarčiai ir pasitikėti įgimta žmogaus išmintimi, kaip viena iš svarbiausių. svarbių savybių ir padarė didelę įtaką budizmui Azijos žemyne.
Literatūra, susijusi su dzenbudizmu
Dėl savo plačios tekstinės tradicijos, susijusios su dzenbudizmu, galima pamatyti daugybę su šia tema susijusių knygų, iš kurių svarbiausios yra šios:
- Traktatas apie du įėjimus ir keturias praktikas, priskirtas Bohhidharmai
- Huinengui priskiriama platforma sutra VIII a
- Perdavimo įrašai, tokie kaip Patriarchalinės salės antologija Zǔtángjí, 952, taip pat lempos perdavimo įrašai, kuriuos sudarė Tao – yün, išleisti 1004 m.
- YÜ – lü žanras, kurį sudaro meistrų graviūros ir jų susitikimų dialogai, pavyzdys būtų Lin – ji yü – lü, žinomas kaip Linji įrašas Song dinastijoje.
- Koan kolekcijos pavadinimu „The Gateles Barrier“ ir „Blue Cliff Record“.
- kinų kilmės prozos tekstai ir filosofiniai kūriniai, pvz., Guifebg Zongmi raštai
- Japoniškas Dzeno tekstas Shōbōgenzō, kurį parašė Dōgen, ir amžinoji dzeno lempa, parašyta Tōrei Enji
- Korėjietiškas tekstas „Dharmos kolekcijos ištraukos ir specialios praktikos įrašas su asmeniniais Jinulo užrašais“
Chano legendos
Šioje tautoje, keleto jos atstovų suskirstytoje į keletą laikotarpių, tarp kurių galima išskirti klasikinį tarpsnį kartu su poklasikine būsena, prasidėjo dzenbudizmas, kinų kalba žinomas kaip Chán.
Proto – Chán c. 500–600, kur Pietų ir Šiaurės dinastija c. 420–589 plius Sui dinastija c. 589–618 CE. Tada stebimas Ankstyvasis Čanas, kuris atsiranda nuo 600 iki 900 Tangų dinastijos metų.
Vidurinis Čanas c. 750–1000, kur An Lushan maištas buvo stebimas iki penkių dinastijų ir dešimties karalysčių laikotarpio. Chanas Songų dinastijoje apie 950–1300 m.
Kalbant apie postklasikinę valstybę, akivaizdi Mingų dinastija 1368–1644 m., po to Čingų dinastija 1644–1912 m. ir joje stebima puiki susitaikusio budizmo kultūra, o paskutinis etapas stebimas XIX a. Vakarų pasaulis įžengia į Pietryčių Aziją, pritaikydamas savo idėjas Vakarų pasauliui.
Kalbant apie jo kilmę
Dzenbudizmas atėjo į Kinijos tautą iš Vidurinės Azijos ir Indijos, prisitaikydamas prie tos šalies kultūros, atsižvelgiant į konfucijaus mąstymo ir daoizmo idėjas, o pirmieji jo pasekėjai buvo antrosios minties atstovai. daoizmas yra jo atstovai, visų pirma Sengzhao ir Tao Sheng.
Tie, kurie savo kūne stebėjo dzenbudizmo naudą, paveldėjo šią discipliną kitiems žmonėms, besidomintiems savo kūno, proto ir sielos sveikata.
Proto-Chan
Kalbant apie šį etapą, c. 500–600 m. dzenbudizmas išsivystė Kinijos tautos šiaurėje, todėl buvo pagrįstas dhyana praktika, kuri yra tarpusavyje susijusi su Bodhidharma ir Huike veikėjais, tačiau apie juos randama mažai informacijos, nes apie juos žinoma per legendos, parašytos Tangų dinastijos laikais.
Viena iš aktualiausių yra knyga „Du įėjimai ir keturios praktikos“, kurią galima įrodyti Dunhuang ir jos sukūrimas priskiriamas Bodhidharmai. Taip pat komentuojama, kad šios figūros buvo atsakingos už Lankavataros sutros perdavimą, nors ten nieko neparašyta. kad taip sakoma.gali patvirtinti.
Ankstyvasis Chanas
Šis dzenbudizmo tipas yra susijęs su pirmąja Tangų dinastijos pradžia 618–750 m., kai reprezentatyvi figūra yra Damanas Hongrenas, gimęs 601–674 metais.
Be jo įpėdinio Yuquan Shenxiu nuo jo gimimo 606 metais iki mirties 706 metais, jie palankiai vertino pirmosios dzen budizmo mokyklos, žinomos Rytų kalnų mokyklos pavadinimu, įkūrimą.
Būtent į šią įstaigą Hongren įstojo mokyti praktikos, kaip apsaugoti protą nuo Budos prigimties per pasikartojančius veiksmus, vedančius į meditaciją. Kalbant apie Shenxiu, jis buvo vienas geriausių mokytojo Hongreno mokinių, o jo charizma buvo tokia didelė, kad mokinys buvo pakviestas į imperatoriškąjį imperatorienės Wu dvarą.
Pradžioje buvo laipsniškai kritikuojamas dėl savo mokymų, taip pat vadovavosi mokytojo Huinengo, gimusio 638 m. ir mirusio 713 m., mokymu, vienas pagrindinių jo tekstų yra Platformos sutra, jis susidūrė su idėja apie laipsnišką budizmo zeno pabudimą su staigiu apšvietimu.
Vidurinis Chanas
Ji apima metus nuo 750 iki 1000, pradedant An Lushan maištu, prasidėjusiu 755 metais ir baigiant 763 metais iki Penkių dinastijų ir dešimties karalysčių laikotarpio pabaigos, įvykusio nuo 907 metų iki metų pabaigos. 960 ar 979 per šį laikotarpį buvo sukurtos naujos dzenbudizmo mokyklos.
Viena iš svarbiausių buvo Hondžou mokykla, atstovaujama Mazu Daoyi, gimusio 709 ir mirusio 788 metais. Yra ir kitų šios kultūros atstovų, tokių kaip Baizhang.
Huangbo ir Shitō. Jie buvo pagrįsti asmenine supratimo išraiška, be teigiamų teiginių atmetimo ir mokinio dialogo pabrėžimu, pateikiant daugybę klausimų ir atsakymų.
Pažymima, kad šiuo laikotarpiu buvo paaiškinta, kad protas yra Buda ir veda į nušvitimą, parodydamas paradigmos pasikeitimą. Vienas pagrindinių šių laikų atstovų Linjí Yixuan laikomas Línji Rinzai mokyklos įkūrėju, baigusiu Tangų dinastiją, turinčią didesnę reikšmę tiek rytų tautos išorėje, tiek viduje.
Taip pat būtina pabrėžti dar vieną iš dzenbudizmo figūrų, tokių kaip meistras Xuefeng Yicun, kuris kalbėjo apie susitikimo dialogą ir čia stebimas jo brandumas, nes be nekalbingų kalbų vartojama ir kiek absurdiška kalba. žodiniai veiksmai, išreikšti fizinės tvarkos gestais, pavyzdžiui, rėkimas ir net smūgis.
Kitas veiksmas, kurį reikia naudoti, buvo interviu ar susitikimų dialogų rašymas, kurie nebuvo teisingi ir buvo priskirti dzenbudizmo pirmtakams. Vienas iš šių labai svarbių tekstų yra Patriarchalinės salės antologija, išleista 952 m. kur Jie rašo legendas apie daugybę susitikimų, o šioje knygoje pateikiama chán arba zen mokyklos genealogija.
Nors svarbu pabrėžti didžiulį persekiojimą, įvykusį Kinijos antibudizme 845 m., jis sunaikino didmiestį dzeną, tačiau Mazu mokykla sugebėjo išgyventi šį nelaimingą įvykį ir buvo ta, kuri ėmėsi lyderio vaidmens Tange. dinastija dzen budizme.
Zen budizmas Song dinastijoje
Ši Songų dinastija apėmė 950–1300 m., kai Zen budizmas įgavo visas formas, efektyviai plėtodamas koanų naudojimą ir įgyvendindamas savo istorijos idealą dėl legendinių Tangų dinastijos aukso amžiaus legendų.
Dėl šios priežasties dzenbudizmas tapo didžiausia Kinijos tautos sekta, be to, sustiprino ryšius su imperijos vyriausybe, kuriai buvo galima išplėsti šventyklų statybą, be to, kad ji tapo oficialia per gretas, jos pagrindinis lyderis buvo Linji mokykla. kur Jie rado daugiausiai oficialių mokslininkų, žinomų žodžiu shí dàfū, kurie sudarė imperatoriškąjį dvarą.
Ten, tame institute, buvo kuriama ir plečiama viešosios bylos, žinomos yong'an terminu, literatūra, kurioje, kaip Tangų dinastijos aukso amžiuje, įsitvirtina legendos apie meistrų ir mokinių susitikimus. Taigi ši dzenbudizmo kultūra pastebėjo šiuos gongus kaip proto nušvitimo demonstravimą.
XII amžiuje konkurencija tarp Caodong ir Linji mokyklų kilo dėl oficialių mokslininkų paramos, vienas iš jų yra Hongzhi Zhengjue, kuris gimė 1091 m. ir mirė 1157 m., priklausantis Caodong mokyklai, kuri išreiškė tylą. apšvietimas arba rami meditacija naudojant žodį mòzhào kaip vienišą praktiką, kurią galėtų atlikti pasauliečiai.
Tuo pat metu Linji Dahui Zonggao mokyklos atstovas, gimęs 1089 m. ir miręs 1163 m., įvedė žodį k'an-hua chán, kuris į mūsų ispanų kalbą verčiamas kaip menas stebėti pirmykštį žodį. , dėl kurios meditacijai iškilo dilema, kuriuo iš dviejų šlaitų sekti.
Song dinastijoje egzistuoja suderinamumas tarp dzen budizmo ir grynosios žemės, kur jo atstovas buvo Yongming Yanshou, kuris gimė 904 ir mirė 975 metais.
Jis panaudojo Zonmingo darbus, kad sustiprintų daoizmo ir konfucianizmo vertybes, kad atitiktų budizmo filosofiją. Taigi Zen mokykla taip pat turėjo įtakos neokonfucianizmui ir daoizmui, to pavyzdys buvo Quanzhen mokykla.
Svarbu pažymėti, kad šiuo laikotarpiu buvo sukurtos didelės koanų vertės literatūros, tokios kaip „Užtvara be durų“ ir „Mėlynosios uolos registras“, kur akivaizdi kinų tautos intelektualinės klasės įtaka.
Būtent šiuo laikotarpiu dzenbudizmas perkeliamas į japonų tautą, darydamas didelę įtaką korėjiečiui Seonui per atstovą Bojo Jinul, Korėjos vienuolį Goryeo dinastijoje per Korėjos meditacinį budizmą.
Postklasikinis zenas
Mingų dinastijoje dzen budizmas buvo toks svarbus, kad visi Kinijos vienuoliai buvo susiję su Linji mokykla arba Caodong mokykla, nes buvo aukščiausi šios minties atstovai.
Dėl to, kas šiuo laikotarpiu kalbama apie dzen budizmo ir grynojo žemės budizmo, kuris taip pat buvo žinomas terminu Nianfo Chán, suderinamumą, gali būti liudija Zhongfeng Mingben, gimusio 1263 m. ir mirusio 1323 m., išmintimi.
Be didžiojo vado Hanshano Dequingo, kuris gimė 1546 m. ir mirė 1623 m., yra puikus reiškinys šiose šalyse, todėl buvo laikas, kai nebuvo didelio skirtumo tarp šių dviejų praktikų ir daugelio vienuolynų bei šventyklų. buvo atsakingi už dzenbudizmo ir Nianfo budizmo mokymą.
Mingų dinastijoje stebimi mokslininkai, atsakingi už dzen budizmo atgaivinimą ir suderinimą su sutrų studijų praktika, tarp jų Dagua Zhenke, gimusio 1543 m. ir mirusio 1603 m., ir Yunqi Zhuhong, gimusio 1535 m. mirė 1615 m.
Todėl Čing dinastijos pradžioje dzen budizmas buvo išrastas iš naujo dėl jo transformacijos per smūgius ir šūksnius, kuriuos sukėlė atstovas Miyun Yuanwu, kuris gimė 1566 m. ir mirė 1642 m.
Be to, buvo išleista knyga „Wudeng yantong“, kurioje kalbama apie griežtą penkių zen mokyklų perdavimą, kurią parašė 1593 m. gimęs ir 1662 m. miręs Feiyin Tongrong's. Šioje knygoje įvairūs dzen vienuoliai buvo įtraukti į nežinoma kilmė, tačiau keli vienuoliai, priklausę Caodong mokyklai, buvo pašalinti.
Šiuolaikinė dzenbudizmo era
Po Čing dinastijos nuosmukio nuo 1644 m. iki 1912 m., XNUMX ir XNUMX amžiais dzen budizmą vėl perėmė šiuolaikinė įtaka, kur buvo plėtojama veikla siekiant paversti budizmą žmogaus gyvenimu, naudojant terminą rensheng fojiao.
Jai atstovavo dvi didžiosios figūros, tokios kaip Yuanying (1878–1953), Jing'anas (1851–1912), Xuyun (1840–1959), Taixu (1890–1947) ir Yinshun (1906–2005). Todėl šie atstovai propagavo šią veiklą, siekdami sumažinti skurdą ir socialinę neteisybę, taip pat skatinti šiuolaikinį mokslą ir metodus, skirtus dzenbudizmo istorijai tirti.
Nors septintajame dešimtmetyje budizmas buvo uždraustas septintajame dešimtmetyje per proletarų kultūrinę revoliuciją, tačiau vėliau aštuntajame dešimtmetyje dzenbudizmas buvo atnaujintas su didesne jėga, sulaukęs šalininkų už šios šalies sienų. Pasiekęs tokias tautas kaip Taivanas ir Japonija, kur daug stebimi šios disciplinos pasekėjai.
Kitos Azijos tautos ir jų santykis su šia kultūra
Štai šiek tiek apie įvairias Azijos kultūras, kurios išlaiko tą pačią kilmę:
Meditacija
Žodis dzen Vietname žinomas terminu Thiền ir buvo pradėtas vartoti kinų okupacijos laikotarpiu nuo 111 m. pr. Kr. iki 939 m. po Kr. Pagal šios Vietnamo šalies tradiciją 580 m. iš Indijos atvykęs vienuolis, vardu Vinitaruchi.
Šia kalba parašyta Tì-ni-đa-lưu-chi. Baigęs mokslus pas meistrą Sengcaną, kuris buvo trečiasis dzenbudizmo patriarchas, jis persikėlė į Vietnamą. Per Lý dinastijas, trukusias 1009–1225 m. Trần dinastija 1225–1400 m. Zen budizmas išpopuliarėjo tarp elito ir karališkojo dvaro.
Truc Lam mokykla buvo įkurta per Vietnamo karalių, kur galima įžvelgti konfucianizmo ir daoizmo įtaką. Tada, XVII amžiuje, grupė vienuolių iš Kinijos, kuriai vadovavo Nguyen Thieu, buvo atsakinga už naujos griežtesnės mokyklos, vadinamos Lam Te, sukūrimą. Iš ten ji išplito į kitą skyrių, įkūrus kitą mokyklą. vardas lei. Quan.
XVIII amžiuje, kur vyrauja dabartinis dzenbudizmas. Svarbu pažymėti, kad šiandien Lâm Tế vienuolynas yra ordinas, turintis daugiausiai šios disciplinos pasekėjų.
Ši šiuolaikinė vietnamiečių disciplina yra eklektiška ir įtraukianti, leidžianti praktikuoti kvėpavimą per nianfo, mantros ir Theravada įtaką, taip pat giedojimą, sutra oratoriją ir budizmo aktyvizmą, atsidavusį dzenbudizmo kultūrai.
Aukščiausi jos atstovai yra mokytojas Thiền, vardu Thích Tanh Từ, gimęs 1924 m., taip pat aktyvistas Thíc Nhầt Hanh, gimęs 1926 m., ir filosofas Thích Thiên – An.
Seon
Jis buvo palaipsniui perduotas korėjiečių tautai per Silos karalystę, kuri buvo įkurta VII–IX amžiais, nes korėjiečių vienuoliai keliaudami į Kiniją sužinojo daug daugiau apie dzenbudizmą ir buvo atsakingi už mokyklų steigimą Korėjos tautoje. devynių kalnų mokyklų pavadinimas.
Koryo mokytojas, vienuolis Jinulas, per Jogye ordiną sutvirtino Seon gue ir Songgwangsa šventyklą kaip šios Zen budizmo disciplinos studijų ir praktikos centrą. Svarbu tai, kad šis vienuolis Jinul.
Jis taip pat buvo atsakingas už kelių tekstų rašymą, sugebėjimą integruoti mintį su praktika, pritaikyti Dahui Zonggao metodą, kuris šiandien yra būdas išlaikyti meditaciją Seone.
Nors reikia pastebėti, kad 1392–1910 m. Choseonų dinastijoje buvo represuotas ir dzenbudizmas, todėl šių vienuolių ir vienuolynų skaičius radikaliai sumažėjo. Tada japonų okupacija atnešė pokyčius ir naujus pritaikymus korėjietiškam Seonui.
Tarp jų buvo priimta, kad vienuoliai gali tuoktis ir susilaukti palikuonių, nors kiti vienuoliai, tokie kaip Yongseong, rūpinosi susidoroti su japonų okupacija, didžiausia Seono mokykla yra Jogye šventykla, o iš dvasininkų čia reikalaujama celibato.
Nors antroji Seono mokykla šioje Korėjos šalyje yra Taego ordinas ir jame vienuoliai gali tuoktis. Tarp iškiliausių dabartinio Seono figūrų yra Seoncheol ir Gyeongheo, kuriems jų įtaka pasiekė Vakarų pasaulį su naujomis tradicijomis, kurias reikia įgyvendinti, pavyzdžiui, Kwan Um mokyklą.
Japonijos dzen budizmas
Dzenbudizmas buvo įkurtas kaip kitokia mokykla iki XII amžiaus, kai Myōan Eisai persikėlė į Kiniją, o vėliau grįžo į Japoniją, kad pradėtų lindži giminę po to, kai Nampo Shōmyō, gimęs 1235 m. ir miręs 1308 m., studijavo Linji mokymus. Kinijoje imtis atsakomybės už Otokan linijos įkūrimą Japonijoje, kuri išliko ir yra panaši į Rinzai mokyklą.
Šioje Japonijos šalyje 1215 m. Dōgenas, daug jaunesnis Eisai amžininkas, persikėlė į Kiniją, kad taptų Caodong mokyklai priklausančio Tiantong Rujing mokiniu, o vėliau, grįžęs į savo tautą, buvo atsakingas už Sōtō įkūrimą. mokykla tapo Japonijos Caodong mokyklos filialu.
Todėl trys mokyklos, turinčios didžiausias dzenbudizmo tradicijas Japonijoje, yra Rinzai, Ōbaku ir Sōtō. Sōtō yra didžiausias, o Ōbaku yra mažiausias, o Rinzai yra viduryje. Taigi šias mokyklas galima suskirstyti į kitas mažesnes mokyklas.
Sōtō turi dvi pagrindines šventyklas Sōji-ji, kurios tinklas yra daug platesnis, o Eihei-ji seka Rinzai, kurioje yra apie keturiolika pagrindinių šventyklų, o Ōbaku turi vieną pagrindinę šventyklą, pavadintą Manpuku-ji.
Kalbant apie pagrindines Rinzai šventyklas, kurių yra daugiau ir kurios yra susijusios su Penkių kalnų sistema, tai yra Nanzen-ji, Myoshin-ji, Daitoku-ji Tenryū-ji ir Tofuku-ji.
Zen budizmas Vakaruose
Kalbant apie dzenbudizmą iki XIX amžiaus, Europos žemyne buvo mažai žinoma, ką davė XVI amžiuje persikėlusių krikščionių misijų vykdomi pasakojimai, todėl savo pasakojimuose jie komentavo ritualus ir laikyseną. toliau plečiant temą.
Be to, už šios informacijos pasisavinimą buvo atsakinga inkvizicija, nors jos įtaką galima pastebėti krikščionybės veikėjų, tarp kurių išsiskiria jėzuitai, praktikoje.
Kai prasideda XX amžius, dzen budizmo praktika ir mokymas patenka į Vakarų pasaulį atvirai, o 1893 m. Čikagos mieste vykusiame renginyje, pavadintame Pasaulio religijų parlamentu, vienuolis Shaku Soyenas yra atsakingas už pranešimą apie teisę. priežasties ir pasekmės, mokomos pagal Budos įsakymus.
Vėliau šią kalbą išvertė Daisetsu Teitaro Suzuki, o pats Soyenas rekomendavo Paulą Carúsą, kad jis būtų atsakingas už tekstų vertimą iš kitų kalbų, tokių kaip pali, sanskrito, kinų ir japonų. Todėl šis vertėjas buvo atsakingas už dzenbudizmo sklaidą iš pradžių kaip universiteto profesorius, o vėliau kaip dėstytojas ir knygų rašytojas visame pasaulyje.
Suzuki vertimų ir konferencijų, kuriose jis susiejo šios kultūros supratimą su asmeniniu pasitenkinimu, dėka, jis sugebėjo paveikti intelektualus, tokius kaip Jungas ir Einšteinas, Pikasas, taip pat Heideggeris ir daugybę reprezentatyvių Vakarų pasaulio šiuolaikinės istorijos veikėjų. .
Tarp sudėtingiausių jo vertimų galima rasti „Lankavatara Sutra“, kuri ir šiandien yra nuoroda akademinėje aplinkoje, taip pat tokių kūrinių kaip „Esė apie dzenbudizmą“, kuriuos skaitė visi žmonės, norintys pasigilinti į tai. drausmę.. jo mirties metu pagrindinėse Japonijos šventyklose jo garbei ir susižavėjimui buvo deginami smilkalai.
Kalbant apie XX amžiaus vidurį, nauja mada, žinoma kaip kontrkultūra, buvo pastebėta dėl jos kūrėjo, kuris sukūrė šį terminą, pavadintą Theodore Roszak, kur nustatomos vertybės ir normos arba tendencijos, prieštaraujančios visuomenei, kaip tai daroma karta. mušti.
Būtent tuo metu tiek Europoje, tiek JAV stebimi dzenbudizmo praktikai, tarp jų jau minėjome Shunryu Suzuki, vėliau sutinkami Philipas Kapleau ir Alanas Wattsas.
Tie, kurie buvo atsakingi už dzenbudizmo įtvirtinimą Vakaruose, todėl studijos atliekamos siekiant sužinoti apie jo kilmę ir žinias, kad jis galėtų įsitvirtinti Vakarų kultūroje, stebint daugybę mokyklų Europoje, Australijoje ir Amerikoje.
Europos atveju išsiskiria dzenbudizmo centrų tinklas, kurį atidarė japonas Taisenas Deshimaru, priklausantis Sōtō tradicijai. Kalbant apie JAV, buvo įkurta šimtai centrų, susijusių su Rinzų ir Sōtō mokykla.
Jų pavyzdžiai yra Magnolia Zen centras, esantis Pensakoloje, taip pat Zaltho fondas, kurį įkūrė Claude'as AnShinas Thomasas. Taip pat ir kitose šalyse, pavyzdžiui, Korėjoje dėl Chogye mokyklos.
Principai, kuriais tai grindžiama
Šiame straipsnyje galėsite perskaityti dešimt principų, kurie yra esminė dzenbudizmo dalis – gyvenimo filosofija, derinama su menu matyti savo esybės prigimtį, kad žmonės galėtų išsivaduoti iš proto pančių. diegiant įrankius, padedančius įveikti tuos, kurie veda į kančias ir su kuriomis žmogus yra linkęs susidurti.
Gyvenk čia ir dabar
Tai vienintelė galimybė, kurią turite, nėra kitos akimirkos, išskyrus dabartį, nes praeitis jau įvyko ir liko tik prisiminimai, o ateitis neįvyko, o vaizduotė veikia, o ne naudojasi dabartimi.
Atkreipkite dėmesį į viską, ką darote
Tai pasiekiama per susikaupimą, todėl jei ką nors darai, turėtum tuo mėgautis, nesvarbu, ar tai rašai, ar mankštiniesi, o tuo atveju, kai klausai dainos, mėgautis tuo, ką darai per dėmesį, o ne klaidžiojant mintyse.
Norėdami tai padaryti, tiesiog susitelkite į veiklą, kurią užsiimate, pavyzdžiui, perskaitykite šį įdomų straipsnį apie dzenbudizmą, kuris yra pagrindinė judesio meditacijos dalis.
Būkite ištikimi jausmams
Nors tai atrodo šiek tiek pasikartojanti, turėtumėte klausytis savo širdies, nes tai leidžia imtis tinkamų veiksmų, kad jaustumėtės patogiai, nes emocijos yra rodikliai, leidžiantys suderinti gyvybinio jausmo tikslus.
Mylėk save
Pirmiausia tai jausmas, kurį turite jausti prieš save, kad pasiektumėte puikią gerovę ir leiskite meilę sieti su pagarba, nes esate tobulas toks, koks esate.
išmokti paleisti
Atleidimas yra viena iš pagrindinių dzenbudizmo prielaidų visaverčio gyvenimo filosofijoje, nes ryšiai riboja žmogų ir neleidžia sveikai augti ir mokytis iš galimos naujos patirties.
Kadangi patirtis yra mokymosi bastionas, būtina paleisti ir mokytis, neleidžiant, kad patirtis mus užvaldytų, nes viskas linkusi transformuotis, todėl svarbu paleisti.
Būkite sąžiningi su savimi ir su kitais
Sąžiningumas yra vienas iš dzenbudizmo pamatų, nes jis pripažįsta ne tik savo sėkmę ir klaidas, bet ir turimus apribojimus, leidžiančius užmegzti tvirtesnius ryšius su aplinka praktikuojant šią didelę vertybę.
Atsižvelkite į savo norus
Jūsų norai gali užimti svarbias vietas priimant sprendimus, tačiau svarbu mėgautis procesu, kol jūsų norai pildosi – tai darnios laimės ir gyvenimo tikslo paslaptis.
https://www.youtube.com/watch?v=8O_F4xeCuGE
Būkite atsakingi už save ir pasaulį
Svarbiausias tavo globojamas žmogus esi tu pats, todėl nedvejodami pasirūpinkite savimi ir pasauliu, nes visi priklausome gamtai ir visi esame vienas vienetas ir susiję. Dėl šios priežasties visada rūpinkitės savo erdve, savo aplinka, būkite atsakingi už savo veiksmus, kad įvyktų tikra vidinė transformacija ir taip pakeistų pasaulį.
Neprieštaraukite gyvenimo srovei, tekėkite su ja
Jei bus mažiau pasipriešinimo gyvenimo pokyčiams, bus daug lengviau mėgautis visaverčiu gyvenimu toje aplinkoje, kurioje turime gyventi, prisimindami, kad esame viena su visata ir kad vienaip ar kitaip gyvenimas ir mirtis egzistuoja ir jūs turite harmoningai sekti ratą.
Rask tai Paz Ipriekinė
Šios dzenbudizmo filosofijos per meditaciją pabaiga yra galimybė valdyti protą, ramybė nepriklauso nuo jokios aplinkos ar nuo žmogaus konkrečiai, nes ji šimtu procentų priklauso nuo jūsų per ryšį su jūsų vidine esybe per šiuos dalykus. principus, kuriuos reikia nuolat praktikuoti, kol jie tampa kasdieniu įpročiu jūsų malonumui.
Dzen budizmas dideliame ekrane
Dzenbudizmas orientuotas į meditaciją sėdint lotoso žiedo pozicijoje, kaip dažnai matyti iš socialinių tinklų mums pateikiamų vaizdų ir leidžia suvokti dabarties akimirką, kad padėtų išlaisvinti stresą, nerimą, pyktį ir nusivylimą, kuris pasiekiamas. per pasikartojančius veiksmus, leidžiančius pasiekti dešimt aukščiau aprašytų principų.
Praktikuodami galėsite užmegzti ryšį su savimi ir su pasauliu, kaip apibūdino dzenbudizmas, o didysis ekranas neišvengė filmų, kuriuose ši kultūra pristatoma mums, siekiant susieti žmogų su gamta, kaip tai galima pamatyti šiuose filmuose. :
Vienas iš jų – 2000 m. Vokietijoje pristatyta Doris Dörrier „Erleuchtung Garantiert“ režisuota „Garantuota išmintis“. Taip pat galite pažiūrėti puikų filmą „Kodėl Bodhi-Dharma išvyko į Rytus? Yong-Kyun Bae 1989 m., kuris buvo pristatytas Pietų Korėjoje.
Dar vienas iš filmų – pietų korėjiečio Kim Ki – duk „Pavasaris, vasara, ruduo, žiema…“ ir pavasaris, 2003 m. jis buvo pristatytas Vokietijoje, kur pasakojama apie mokinį su mokytoju, izoliuotu ant kalno name, esančiame. viduryje ežero, kur tarp jų pasirodymų praeina gyvenimo sezonai.
Taip pat galite pamatyti 2005 m. Diego Rafeco filmą „Un Buda“, pristatytą Argentinoje, nors yra ir kitų filmų, kuriais daliniesi kaip šeima, galbūt nežinodami, kad jų siužetas susijęs su dzenbudizmu, kaip yra Kun fu Pandos atveju. „Žvaigždžių karų“ saga, „Mažasis Buda“, „Septyni metai Tibete“, „Matrica“, „Keisti sutapimai“, „Gyvybės medis“ ir kt.
Įdomūs dzenbudizmo faktai
Šiame straipsnyje svarbu pabrėžti, kad dzenbudizmas yra gyvenimo filosofija, nes šioje kultūroje nėra garbinama jokia konkreti dievybė ir nekreipiama dėmesio į žmonių pavertimą savo dogma, nes Buda, išstudijavęs įvairias mintis ir religijas per meditacijos studijas, išlaisvina. save iš kančios ir pasiekti dvasinį išsivadavimą.
Ši dzen budizmo filosofija aiškina, kad viskas turi pradžią ir pabaigą, įskaitant mus, žmones, nes tai yra gamtos dalis, nes tai nėra nieko pastovaus, nes kenčiame, stengdamiesi, kad darbo vietoje viskas būtų vienoda, gyvenime.poros sveikata.
Čia mums paaiškinama, kad viskas turi pradžią ir pabaigą, todėl jo priėmimas leidžia gyventi harmonijoje su gyvenimu, o ne juo bjaurėtis. Vienas iš jo pagrindinių dzenbudizmo punktų yra gyventi dabartyje, čia ir dabar.
Na, mes turime įprotį klaidžioti mintyse apie praeitį, kuri jau įvyko ir negali būti pakeista, arba artimiausią ateitį, kuri vis dar yra neaiški, ir būtent šioje gyvenimo filosofijoje esame mokomi atkreipti dėmesį į veiklą, kuri dirbame su šimtaprocentiniu įsipareigojimu.
Kadangi gyvenimas būtų labai kitoks, jei atkreiptume dėmesį į maistą, kurį vartojame ragaudami kiekvieną kąsnį tinkamu laiku arba į pokalbį su kitais pašnekovais, kad galėtume mėgautis savo veiksmais dabartyje, kuri yra vienintelė. egzistuojanti tiesa. Kaip matyti iš šio teksto, kurį parašė Thich Nhat Hanh:
„...Gyvenimą galima rasti tik dabartinėje akimirkoje, bet mūsų mintys retai sukasi dabartyje. Vietoj to, mes siekiame praeities arba trokštame ateities. Manome, kad esame savimi, bet iš tikrųjų beveik nebendraujame su savimi...
„...Mūsų protai per daug užsiėmę bėgiojimu po prisiminimų apie vakar dieną ar svajonių apie rytojaus svajones. Vienintelis būdas užmegzti ryšį su gyvenimu – sugrįžti į dabartinę akimirką. Kai tik žinai, kaip grįžti į dabartinę akimirką, pabusi ir tą akimirką bus rastas tavo tikrasis aš...“
Taigi šis straipsnis mums parodo, kad meditacija yra pagrindinis dzenbudizmo indėlis, tai yra transportas, leidžiantis pasiekti proto išlaisvinimą. Na, tai leidžia suvokti savo mintis, leidžia labiau susikaupti. Be supratimo, kad esame visumos dalis ir tai prasideda nuo sąmoningo kvėpavimo.
Norint pajusti dzenbudizmą, būtina pajausti procesą, kuris yra labai rodomas visose gyvenimo srityse, nes tikslo pasiekimas yra ne rezultatas, o greičiau procedūra, kurią atlikote, kad jį pasiektumėte, o tai yra paslaptis. šios disciplinos.
Zen budizmas ir kultūra Vakaruose
Šiuo metu dzenbudizmą galima pastebėti Vakaruose, tačiau jis įrodomas su keistu žiupsneliu ir kaip tos senovės kultūros folkloro pavyzdys, tačiau vienas jo mokytojų Taisenas Deshimaru savo žodžiais paaiškina šią jo istorijos ištrauką:
„...tai sunku, aš žinau. Bet kasdien praktikuojama tai labai veiksminga sąmonės plėtimui ir intuicijos vystymuisi... generuoja didelę energiją, tai ir pabudimo poza... tai tik susikaupimas ties laikysena, kvėpavimu ir dvasios nusiteikimu. .."
Veiksmai, kurių reikia imtis norint medituoti šioje disciplinoje
Kalbant apie savo laikyseną, turite naudoti zafu, tai yra apvali pagalvėlė, kurioje turite sėdėti ir sukryžiuoti kojas tokioje padėtyje, vadinamoje lotosu, kad keliai liktų ant grindų, o stuburas turi būti tiesus.
Smakras turi būti į vidų, o kaklas pailgas, kad nosis būtų toje pačioje vertikalioje kryptyje kaip ir bamba. Sakoma, kad jie keliais stumia žemę, kol bando galva paliesti dangų.
Rankos turi būti dedamos taip: uždėkite kairę ranką ant dešinės rankos ir delnais į žemę, nykščiai liečia vienas kitą imituodami tiesią liniją ir turi remtis į pėdas, kol atliekate sutras ar giesmes.
Pečiai turi būti atpalaiduoti, o liežuvio galiukas liesti gomurį, o žvilgsnis turi būti vieno metro atstumu nuo žemės, nesufokusuojant žvilgsnio į jokį objektą.
Vienas iš dalykų, į kuriuos reikia atsižvelgti, yra kvėpavimas dzenbudizme sanskrito kalba, jis žinomas žodžiu anapanasati ir tai daroma tada, kai atsiranda tinkama laikysena. Tam reikia susikurti lėtą ir natūralų ritmą, tai yra minkštas gilus ir ilgas iškvėpimas. .
Tada oras pro nosį turi būti pučiamas lėtai ir tyliai, tai lyginama su galvijų ar gimusio kūdikio kvėpavimu, kai kvėpavimas stebimas iš pilvo.
Reikalingas požiūris, kad vaizdai, mintys ir konstrukcijos praeitų pro šalį tarsi debesys danguje, jų nevertinant, kad jie išnyktų, kol pasieks pasąmonę, vadinamą hishiryo, kuri yra neabejotina grynumas.
Tai vyksta kartu su dzenbudizmo laikysena ir kvėpavimu, todėl norint tai pasiekti reikia daug praktikos, todėl fizinio kūno transformacijos ir smegenų kraujotakos pagerėjimas yra įrodomos.
Pirminės egzistencijos savybės
Zen budizmo požiūriu, egzistavimo savybės yra trys ir yra žinomos kaip laikinumas, savęs nebuvimas ir nepasitenkinimas.
Kalbant apie Laikinumą, jis yra susijęs su nuolatiniais pokyčiais, nes niekas materialaus negali likti toks pat amžinai. Todėl reikia priimti laikinumo terminą, kuris tampa dzenbudizmu, kad būtų pasiekta tiesa per modifikaciją į progresą, suprantant, kad viskas yra apraiška.
„Aš“ neegzistavimas, kalbant apie šį terminą, teigia, kad kiekviename žmoguje nėra nemirtingos sielos, nes pagal dzenbudizmo teoriją asmuo susideda iš penkių esminių veiksnių: kūno, suvokimo, jutimo, sąmonės. ir protinę veiklą.
Nepasitenkinimas vadinamas kančia yra trečioji egzistencijos savybė. Tai atitinka gimimą, mirtį, irimą, rūpesčius, skausmą, gedulą, neviltį ir pačią egzistenciją.
Kančia kyla iš paties žmogaus minčių, o dzenbudizmo mokymas yra skirtas padėti jam peržengti savo jausmą, nes ši asmenybės transformacija pasiekiama kaip vienintelis būdas, kuriuo žmogus gali patirti tikro pasitenkinimo savimi jausmą. taigi ir su pasauliu.
Buda mokė, kad kančios šaltinis yra mumyse, ir optimistiškai padarė išvadą, kad galima ką nors padaryti norint išspręsti žmonių nepasitenkinimą. Taigi dzenbudizmas leidžia rasti raktus per savo kasdienę praktiką.
Keturios dzenbudizmo pateiktos tiesos
Zen budizme kančia pripažįstama ne tik priežastimi, bet ir to, ko jums reikia norint išgydyti šį diskomfortą per keturias kilnias tiesas. Pagrindinis iš jų yra nepasitenkinimo buvimas, kuris yra neišvengiamas, tada po jo seka ilgesys arba troškimas kaip to tariamo nepasitenkinimo šaknis, nes tai paverčia užburtu ratu, nes jį nuvilia noras pasiekti kitą norą.
Trečioji tiesa atitinka noro panaikinimą, kad nebūtų skausmo, todėl dzenbudizmas moko priimti pasaulį tokį, koks jis yra, kad nekiltų nepasitenkinimo dėl ribotumo, kurį galima įrodyti tokiame pasaulyje, koks jis yra. Todėl jį priimdamas žmogus pasiekia subalansuotą protą, kad galėtų mėgautis norų siekimo procesu ir susitaikyti su tuo, kad bus ir kitų, kurių neišsipildys.
Ketvirtoji tiesa yra susijusi su praktika ir disciplina, kalbant apie etišką elgesį, psichinę drausmę ir išmintį, kuri įgyjama dzenbudizme per aštuonių kelių kelionę, kuri yra tokia:
- Teisinga kalba
- teisingas veiksmas
- Teisingas pragyvenimo šaltinis
- Teisingos pastangos
- Teisinga mentalizacija
- Teisinga koncentracija
- Teisingos mintys
- Teisingas suspaudimas
Kasdieninė dzenbudizmo praktika
Kasdien praktikuojant šią discipliną, iliuzijų paradigma sulaužoma, nes budizmo tradicijoje iliuzija žinoma majų žodžiu, todėl nuolatinė praktika leidžia žmogui pasiekti išsivadavimą per kūno laikyseną, žinomą lotoso žiedo vardu.
Vakariečiams šią poziciją sunku pasiekti, nes mes nepažįstame savo kūno ir vykdydami šią dzenbudizmo praktiką sulaužome iliuzinį įvaizdį, žinomą ego vardu. Taigi tai leidžia žmonėms priartėti prie savo emocinių ir kūniškų jausmų, kad būtų sukurta harmoninga kūno, emocijų ir proto pusiausvyra.
Na, o šioje disciplinoje energija valdoma protą su kūnu pirmiausia sujungiant tyla, kad meditacijos pagalba galėtume atsidurti čia ir dabar, užmegzdami ryšį su gamta iš visko.
Kadangi visi esame gamtos dalis, o dzenbudizme labai svarbu gyventi su pagrindiniais gamtos elementais, tokiais kaip vanduo, žemė, mediena iš vientisos vizijos, įsisąmoninti kasdienį gyvenimą, kad atrastume tiesas, kurias mums pateikia gyvenimas. jo vidus.
Per kontaktą su kitu per priesakus, tokius kaip taika, įsipareigojimas ir solidarumas, peržengti iliuziją, įveikti kliūtis, už kurias atsakingas ego, kaip XVIII amžiuje aiškina meistras Menzanas Zuiho per šią ištrauką:
„...Kadangi žmonės yra apakinti iliuzinio proto, jie negali aiškiai matyti viso tikrovės kūno ir... suvokti dalykų, kas gera ar bloga, būti ar nebūti, gyvenimas ar mirtis, paprastos būtybės ir Budos...
„...Jei mūsų akys būtų atviros, neišvengiamai suprastume, kad žinios ar perspektyva, įgyta per savo asmeninę patirtį, nėra visa tikrovė. Tai yra priežastis, kodėl niekas negali išsivaduoti iš kliedesių, jei prieš tai neišnyks nežinojimo...
Tai galima pasiekti tik pagal dzenbudizmo filosofiją, kai kiekvienas lygis yra sutvarkytas, susijęs su mūsų kūnu, gebėjimu jausti emocijas ir būsena, kurioje yra mūsų protas, kad galėtume išeiti už iliuzijos ribų ir patekti į dvasingumo pasaulis.
Kaip liudija pasakojimas, kurį Katsuhiko Yazaki sukūrė po savaitės meditacijos Kido dzen vienuolyne, savo žodžiais apibūdindamas, ką jis supranta kaip žodį aš:
„...Žmonės, atskirdami būties pasaulį, žmonijos prigimtį ir savo būtį nuo kitų, yra įstrigę iliuzijų, kad apsaugotų savo ego. Mes pamirštame, kad ši visata, kaip pasakytų Vivekananda, yra ne kas kita, kaip treniruoklių salė, kurioje treniruojama siela...
Frazės, kurios išsiskiria šioje filosofijoje
Be to, šioje dzenbudizmo gyvenimo filosofijoje pastebima daugybė frazių, kurios istorijoje išgarsėjo dėl savo didžiausių atstovų, sugebėjusių daryti įtaką, nepaisant šimtmečių, kaip galima pateikti šiame straipsnyje. gali pastebėti jų svarbą Kalbant apie jo žodžių galią:
„Kai protas nustoja judėti, tada jis patenka į nirvaną. „Nirvana“ yra tam tikras tuščias protas. Kai nežinojimo nėra, vadinamieji Budos pasiekia nirvaną. Kai nėra vadinamųjų negandų, į pabudimo vietą patenka bodhisatvos“.
Bodhidharma. Pirmasis dzen patriarchas
„Tiesą pasakius, Zeno tiesa yra viso gyvenimo tiesa, o gyvenimas reiškia gyventi, mokėti judėti, veikti, o ne tik mąstyti.
Daisetsu-Suzuki
„Gėlė nukrenta, kad ir kaip mes ją mylėtume; ir piktžolė sugeba užaugti, nors mes jos nemylime“.
Dogenas Zenji
„Kai mokinys bus pasiruošęs, atsiras mokytojas“
Dzenas.
Jūs jau žinote apie šią dzenbudizmo kultūrą, kuri leidžia būti laimingam čia ir dabar, gyvenant dabartyje, ji nesiekia išgelbėti jūsų sielos, kaip kitose religijose čia kalbama apie buvimą gamtos dalimi. Norėdami tai padaryti, per pasikartojančią meditacijos praktiką, tai gali nuvesti jus į nušvitimą žinant, kad tik amžina gali būti tikra, nes visa kita yra tiesiog iliuzijos.
Per dzenbudizmą galite tekėti su gamta per klausymąsi ir pasiekti tikrą ramybę, suvokdami savo esybę ir viską, kas mus supa. Be to, kad tai yra religija, gyvenimo filosofija yra priimti netobulumo grožį, nes niekas nėra baigta ir niekas nesitęs amžinai. Taigi išmokite džiaugtis mažomis detalėmis.
Gyvenimas – tai tiesiog kasdienė ritualų rutina, kurios metu poelgiai jaučiami pasakojant anekdotus, leidžiančius mums būti viena su gamta, nes viskas, kas turi struktūrą, yra trumpalaikė, todėl meditacijos svarba ir ji atliekama kolektyviai, siekiant išlaikyti motyvaciją. dirbti ramiai.
Jei jums tai buvo įdomu, šis straipsnis „Kas yra dzenbudizmas ir skirtingos jo teorijos“ kviečiu apsilankyti šiose nuorodose: