ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವ: ಅದು ಏನು?, ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಇನ್ನಷ್ಟು

ಬಗ್ಗೆ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮಾನವ ಸಹಜಗುಣ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ದೊಡ್ಡ ಸಂದಿಗ್ಧತೆಯೆಂದರೆ ಯಾವ ಮೂಲಭೂತ ಮಾನವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಭಾವಗಳು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅವು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಕಲಿಕೆ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ಪೋಸ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಈ ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ಇನ್ನಷ್ಟು ತಿಳಿಯಿರಿ! 

ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವ ಎಂದರೇನು?

La ಮಾನವ ಸಹಜಗುಣ ಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಲವುಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿದೆ ಜೀವಂತ ಜೀವಿಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಜೈವಿಕ ವಿಕಸನ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಸಮಂಜಸವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬದಲಾಗದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ಸ್ವಭಾವವು ಏನೆಂದು ಊಹಿಸಲು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ಥಿರತೆಯ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾನವನ ಸ್ವಭಾವ ಇದು ಒಳಗಿನಿಂದ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಿತು: ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾದ ವಿಷಯವನ್ನು ಹಾಕಿದರು.

ಒಬ್ಬ ರಾಜಕಾರಣಿ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತಕನು ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಕ್ರಮವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ, ಅವನು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವು ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಆರಂಭಿಕ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಸ್ವಭಾವತಃ ಮನುಷ್ಯನು ಲಾಭಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು, ಪುಷ್ಟೀಕರಣ.

ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು

ಪೈಕಿ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಇದು ನಿಗೂಢವಾಗಿದೆ, ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ, ಭವ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಸ್ವಭಾವತಃ ನಾವು ಮನುಷ್ಯರು ಎಂದು ನಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಾವು ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಳಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದ್ದರೆ ನಾವು ಏನಾಗಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ನಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಲಿಯುತ್ತೇವೆ, ನಮ್ಮ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ವಿಸ್ತಾರವಾಗುತ್ತದೆ, ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ, ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮತ್ತು ಇತರರ ಅಗತ್ಯಗಳು, ಉದ್ದೇಶಗಳು, ಆಸೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು, ಆಸಕ್ತಿಗಳು, ಅವಕಾಶಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಚಿಂತನಶೀಲ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ನಾವು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು, ಅದು ನಮ್ಮ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಬಹಳ ಉಪಯುಕ್ತ ಕೌಶಲ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಓರಿಜೆನ್

1870 ರ ದಶಕವು ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಹತ್ವದ ತಿರುವು ಭೂಮಿಯ ಮೂಲ ಮತ್ತು ವಿಕಾಸ ಮತ್ತು ಮಾನವ ವಿಕಸನ, ವಿಜ್ಞಾನ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವಿಸ್ತರಣೆ, ಕೈಗಾರಿಕಾ ಪ್ರಗತಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಚರ್ಚೆಗೆ ಆಳವಾದ ಪರಿಣಾಮಗಳೊಂದಿಗೆ, ಈ ಅವಧಿಯ ಡಾರ್ವಿನ್ ಅವರ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವು ಮಾನವ ಮೂಲದ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸಂಬಂಧವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಊಹೆಗಳು.

ಹಲವಾರು ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿ ಲೇಖನಗಳು ಡಾರ್ವಿನ್ 1866 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಭಾವನೆಗಳ ಮೇಲೆ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಪುನರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅವಲೋಕನಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದಾಗ, ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು 1867 ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ 1868 ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವಿತರಿಸಲು ಸುಲಭವಾಗುವಂತೆ ಮುದ್ರಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಡಾರ್ವಿನ್‌ನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ತಿದ್ದುಪಡಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮುದ್ರಿತ ಪಟ್ಟಿಯ ಈ ಪ್ರತಿಯಲ್ಲಿ ನಾವು ನೋಡುವಂತೆ ಅವರ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದವು.

ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲಿನ ಡಾರ್ವಿನ್ ಅವರ ಕೆಲಸ, ಅವರ ಸ್ವಂತ ಮಕ್ಕಳ ಅವಲೋಕನಗಳಿಂದ, ಪ್ರಶ್ನಾವಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಫೋಟೋ ಪ್ರಯೋಗಗಳು, ಮಾನವ ವಿಕಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ಮನುಷ್ಯರ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಗಳ ಮುಖ್ಯ ಕಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು.

ಮಾರ್ಚ್ ಮತ್ತು ನವೆಂಬರ್ 1868 ರ ನಡುವೆ, ಸಂದರ್ಶಕರ ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಮಾನವ ಮುಖಗಳ ಛಾಯಾಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಕೆಲವರು ತಮ್ಮ ಸ್ನಾಯುಗಳನ್ನು ಕೃತಕವಾಗಿ ವಿದ್ಯುತ್ ಶೋಧಕಗಳಿಂದ ಸಂಕುಚಿತಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಛಾಯಾಚಿತ್ರಗಳು ಯಾವ ಭಾವನೆಯನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದರು, ಡಾರ್ವಿನ್ ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಸಮಕಾಲೀನ ಮುಖ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯ ಪ್ರಯೋಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. .

ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ

ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಅನೇಕ ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಶಾಲೆಗಳು ತಿಳಿಸಿವೆ ಮಾನವ ಸಹಜಗುಣ, ಮಾನವ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಮೂಲಗಳ ಮೋಹಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ.

ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ತೈವಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕಾಗಿ ಈ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಈ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ನಡುವೆ, ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 

ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವು ಹಿಂದೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ, ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನಿಂದ ಆಳವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಂದು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಗಳು ಋಷಿಗಳು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ಅವರು ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ಮಾಡುವಂತೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವಿವಿಧ ಮೂಲಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಾಗ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಹಂತ, ಮಾನವ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಅನ್ವಯ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ.

ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ

ಟ್ಯಾಂಗ್ ಮತ್ತು ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯು ಹೃದಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ.ವಿಶಾಲ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಮೊದಲು, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಅನ್ನು ಮಾನವ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಸಂಘರ್ಷದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ನಡುವೆ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಂತೆ, ಮೂಲ ಒಳ್ಳೆಯತನ ಮಾನವ ಸಹಜಗುಣ, ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ದುಷ್ಟ, ಮೂರು ರೀತಿಯ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವ (ಅಂದರೆ, ಉನ್ನತ, ಮಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಕೆಳ), ಮನೋಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಭೆಯ ಸ್ವಭಾವ.

ಹಾಡಿನಲ್ಲಿ ನಿಯೋ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನ ಉದಯದೊಂದಿಗೆ, ಮಾನವ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೂಲ ಒಳ್ಳೆಯತನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೇಲೆ ಮಹತ್ವದ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿತು, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ವಿಭಜನೆಯಾಯಿತು.

ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿದ್ವಾಂಸರು ನಿಯೋ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರೂ, ಮಾನವ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೂಲ ಒಳ್ಳೆಯತನದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮುಂದುವರೆಯಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಾನವ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವಿಕೆಯು ಜ್ಞಾನ, ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಕಾಸದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಡೆಗೆ ಬದಲಾಯಿತು.

ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆ

ಕಾನೂನಿನ ಅಪನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಮಾನವ ಸಹಜಗುಣ, ಶೆನ್ ಮೊದಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಬುಹೈ, ಹಾನ್ ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಕಾರಣಿ, ಮಂತ್ರಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ರಾಜನಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿದ, ಅವನನ್ನು ವಂಚಿಸಿದ ಮತ್ತು ರಾಜಮನೆತನದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದ.

ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಪ್ರಜೆಗಳು ಮತ್ತು ಜನರನ್ನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡಲು ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರಾಜ ಅವರು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಇಷ್ಟಗಳು ಮತ್ತು ಇಷ್ಟಪಡದಿರುವಿಕೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಾರದು ಅಥವಾ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಂಬಬಾರದು, ಬದಲಿಗೆ, ಅವರು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಜೆಗಳು ಕೂಡಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು ವಿವಿಧ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಕೇಳಬೇಕು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶೆನ್ ಬುಹೈ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತನ್ನ ಲಾರ್ಡ್ ಹಾನ್ ಝಾಹೌ ಅವರ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಓದಬಲ್ಲ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಹಲವಾರು ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಿದ ಕ್ವಿನ್ ರಾಜನೀತಿಜ್ಞ ಶಾಂಗ್ ಯಾಂಗ್, ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಾನೂನುವಾದಿ, ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕರನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಕಠಿಣ ಪ್ರತಿಫಲಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಿದರು, ಜನರಿಗೆ ಕಡ್ಡಾಯ ನೀತಿ ಸಂಹಿತೆಗಳಾಗಿ ಹಲವಾರು ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಿದರು, ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಜನರು ಕಾನೂನುಗಳ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಕಲಿಯಲು ಆದೇಶಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ.

ಕಾನೂನುಗಳ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಕಲಿಯಲು ಮತ್ತು ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಆದೇಶಿಸಲಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಶ್ರೀಮಂತರು ಹೊಂದಿದ್ದ ಆನುವಂಶಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯು ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಆನಂದಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಅವರ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಬಯಸುವ ಜನರಿಗೆ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಹೋರಾಡುವುದು, ಕೃಷಿ ಉತ್ಪಾದನಾ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುವುದು.

ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರಿಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕ್ವಿನ್ ರಾಜ್ಯವು ಚೀನೀ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ನಿರಂಕುಶ ರಾಜಕೀಯದ ಮೊದಲ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ.

ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಆಧುನಿಕ ಯುಗದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ

ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಶಿಸ್ತು, ಅದು ತನ್ನನ್ನು ಸಂಕುಚಿತವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದೆ, ಒಂದು ಕಡೆ ಧರ್ಮದಿಂದ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದೆಡೆ ನಿಖರವಾದ ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಈ ಕೇಂದ್ರೀಕರಣವು ಅದರ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ತಡವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸಿದೆ, ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಅಲ್ಲ. ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲು..

ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನ ಮೊದಲ ದಾರ್ಶನಿಕರು ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು, ಪೈಥಾಗರಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ಲೇಟೋ ಇಬ್ಬರೂ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಗಣಿತಜ್ಞರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ನಡುವೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ, ನವೋದಯ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಅವಧಿಯು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯ ವಿಸ್ತಾರವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿತು. ಗ್ರೀಕರದ್ದು.

ಗೆಲಿಲಿಯೋ ಮತ್ತು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗಣಿತಜ್ಞರು, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ನವೋದಯ ಚಿಂತಕರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ್ದರೆ (ಅವರು ಅಲ್ಲ), ಅವರು ಸರ್ ಐಸಾಕ್ ನ್ಯೂಟನ್ ಅವರ ಮರಣದವರೆಗೂ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೆಸರನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅದರ ವಾಸ್ತವಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, "ಮನುಕುಲ, ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ತರ್ಕಬದ್ಧ, ಕ್ರಮಬದ್ಧ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಪರಿಗಣನೆ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಸಕ್ತಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಸಂದೇಹಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೂ "ತರ್ಕಬದ್ಧ, ಕ್ರಮಬದ್ಧ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಪರಿಗಣನೆ" ಎಂಬ ವಿಷಯವು ಅತ್ಯಂತ ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಜ್ಞಾನವು ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣೆಯ ಮೂಲಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ತಾತ್ವಿಕ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಈ ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳು ಸತ್ಯ, ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ತಾತ್ವಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳ ಮೇಲೆ ಅವುಗಳ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವುದರಿಂದ, ಹದಿನಾರನೇ ಮತ್ತು ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಿರ್ಣಾಯಕ ತಾತ್ವಿಕ ವಿವಾದಗಳು ವಿಧಾನದ ಮೇಲಿನ ವಿವಾದಗಳ ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿವೆ.

ವಿಷಯ ಅಥವಾ ಆಸಕ್ತಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಈ ವಿಷಯವೇ ಮಹಾನ್ ನವೋದಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ವಿಭಜಿಸಿತು, ನವೋದಯವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ ಮಹಾನ್ ಹೊಸ ಸತ್ಯವೆಂದರೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ತ್ವರಿತತೆ, ವಿಶಾಲತೆ ಮತ್ತು ಏಕರೂಪತೆ, ಆದರೆ ಏನು ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವ ಮೂಲಕ ಹೊಸ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯಾಗಿದೆ.

ಮಧ್ಯಯುಗದ ಶಾಲಾ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಶ್ರೇಣೀಕೃತ, ಸಾವಯವ ಮತ್ತು ದೇವರಿಂದ ಆದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ನವೋದಯದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ, ಇದು ಬಹುತ್ವ, ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದ ಆದೇಶವಾಗಿತ್ತು, ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ವಿದ್ವಾಂಸರು ದೈವಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸಿದರು, ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳು , ನವೋದಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಶಕ್ತಿಗಳು, ಯಾಂತ್ರಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಕಾರಣಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸಿದರು, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಹದಿನೈದನೆಯ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಯಿತು.

ಹನ್ನಾ ಅರೆಂಡ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿ

ಅಸ್ತಿತ್ವದ ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಗಳು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಭಾಷಣವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾನವ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತವೆ, ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ, ಹನ್ನಾ ಅರೆಂಡ್ಟ್ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವಳು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದಿಂದ ದೂರವಿರುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಜ್ಞಾನದ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ಮೀರಿ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಮಾನವ ಸ್ಥಿತಿಯ ಪ್ರವಚನವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು ಅದು ಮನುಷ್ಯನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿಷಯವನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರಾಚೀನ ಅಥವಾ ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಚದುರಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರ ಪದಗಳ ಚಿಂತನಶೀಲ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾದ ಅಧ್ಯಯನವು ಅವರ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರವಚನ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಅಳೆಯುವ ಸಂಭವನೀಯ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. 

ಭೂಮಿ, ಹಾಗೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮೂಲ ಅದರಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಘಟಕಗಳೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಿಂತನೆಯ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ: ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಜ್ಯಾಮಿತಿಯ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಗೆಲಿಲಿಯೋ ದೂರದರ್ಶಕದಂತಹ ತಾಂತ್ರಿಕ ಉಪಕರಣಗಳು.

ಅರೆಂಡ್ಟ್‌ಗೆ, ಇದು ಭೂಮಿಯ ಮತ್ತು ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಸ್ಥಳಗಳ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಜ್ಯಾಮಿತಿಯ ಜಾಗವನ್ನು ಬಳಸುವುದು, ಇದು ಹಲವಾರು ತಂತ್ರಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರವನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಚಲನೆಯ ತಂತ್ರಗಳು (ವಿಮಾನಗಳು, ರೈಲ್ವೆಗಳು, ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ ಹಡಗುಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ. ..)

ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿನ ಅವನ ಆಸಕ್ತಿಯು "ಮಾನವ ಸ್ಥಿತಿ" ಯನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ಅವರ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಬೇಡಿಕೆಯಂತೆ "ಮಾನವ ಸ್ಥಿತಿ" ಅಲ್ಲ.ಮಾನವ ಸಹಜಗುಣ"ಮಾನವ ಸ್ಥಿತಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮಾನವೀಯತೆ, ಅದನ್ನು ರಚಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಗುಂಪುಗಳಂತೆ, ನಾವು ಅವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. 

ರಾಜಕೀಯ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ

ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಜಾಗವನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಅವರು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಬಹುದು, ಇದು ನಿರಂಕುಶ ಪ್ರಭುತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಕಾನೂನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಕಾನೂನು.

ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಈ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪದಗಳನ್ನು ಅಪರೂಪವಾಗಿ ರೂಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಅರೆಂಡ್ ಅವರ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಳದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ಗೋಚರಿಸುವಿಕೆಯ ಜಾಗ, ಪುರುಷರ ನಡುವಿನ ಅಂತರ, ಅಪಾರವಾದ ರೂಪಕವನ್ನು ನೋಡಲು ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಒಳಗಾಗಬಹುದು. , ಅಂತರವನ್ನು ವ್ಯತ್ಯಾಸದೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಭಿನ್ನತೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಂತರ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಗಳ ನಿರಾಕರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ತೀವ್ರ ವಿಧಾನ.

ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅವಲೋಕನಗಳಿಗೆ ನಿಖರವಾದ ಪ್ರೋಟೋಕಾಲ್‌ಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ಪುರುಷರು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಣ್ಣ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳಿಂದ ರೂಪಕ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಅನುಮಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅದು ಎರವಲು ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅಪನಂಬಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಸ್ತು.

ಕೊನ್ರಾಡ್ ಲೊರೆನ್ಜ್ ಅವರ ಎಥೋಲಾಜಿಕಲ್ ಅನಾಲಿಸಿಸ್

ಕೊನ್ರಾಡ್ ಲೊರೆನ್ಜ್, ಜಾನ್ ಬೌಲ್ಬಿ ಮತ್ತು ರಾಬರ್ಟ್ ಹಿಂಡೆ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಎಥೋಲಜಿ, ಸಂಬಂಧ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ನೀಡಬಹುದು. ಲೊರೆನ್ಜ್ ಗುಂಪು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಬಂಧ ರಚನೆಯು ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು.

ಬೌಲ್ಬಿ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೆಲವು ತತ್ವಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಹಿಂದೇ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

ಇತ್ತೀಚಿನ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿ ಮತ್ತು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಜೈವಿಕವಾಗಿ ಆಧಾರಿತ ಸಂಶೋಧನೆಯು ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ, ಎಥೋಲಜಿ, ಸೋಶಿಯೋಬಯಾಲಜಿ, ನಡವಳಿಕೆಯ ಪರಿಸರ ವಿಜ್ಞಾನ, ನ್ಯೂರೋಫಿಸಿಯಾಲಜಿ, ನಡವಳಿಕೆಯ ತಳಿಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ ಕೆಲವು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಾಗಿವೆ.

ಮಾನವ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ರಸ್ತುತ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯ

ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿ ಮಾನವ ಸಹಜಗುಣ ಇದು ಮನುಷ್ಯನ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಾರವನ್ನು ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುವುದು, ಅಂದರೆ ನಿರ್ಬಂಧವಿಲ್ಲದೆ ಎಲ್ಲಾ ಪುರುಷರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು, ಇದರರ್ಥ ಮನುಷ್ಯನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಶೇಷ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾವು ಪುರುಷರನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ, ನಾವು ನೋಡುವುದು ಗುರುತನ್ನು ಅಲ್ಲ, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಏನನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು, ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವ ವೈವಿಧ್ಯತೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಮಸ್ಯೆಯು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿರುತ್ತದೆ, ಒಂದೆಡೆ, ನಾವು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ, ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲತತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನು ಏನೆಂಬುದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಯಾವುದೂ ಅದನ್ನು ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಸ್ವಭಾವತಃ, ಆದರೆ ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಗಮನಿಸಬಹುದಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಅವುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ಹೊಂದಿಲ್ಲವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ನಡುವಿನ ಮೂರು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಅವನನ್ನು ಅವುಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ, ಗುರುತನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಯಾವಾಗಲೂ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಮನುಷ್ಯನು ಒಂದು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾಣಿ, ಅವನು ಸಂವಹನ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಪ್ರವಚನಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಹೊಂದಿರದ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದು, ನ್ಯಾಯಯುತ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಅಲ್ಲ. ಸಮಂಜಸವಾದ ಪ್ರಾಣಿಯಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ದೂರವಿದೆ.

ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಈ ಪ್ರಸ್ತುತ ತುರ್ತು ಕಾರಣವೇನು?

ಕಳೆದ ನಾಲ್ಕು ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ, ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಸಂಬಂಧದ ನಡುವೆ ಸಂಬಂಧವಿದೆಯೇ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಂಶೋಧನೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಗಮನಹರಿಸಿದೆ ಮಾನವ ಸಹಜಗುಣ ಮತ್ತು ಜನರ ಆರೋಗ್ಯದ ಮೇಲೆ ಅದರ ಪ್ರಭಾವ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಲಿಂಕ್ ಇದೆಯೇ ಎಂದು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು, ಅಂತರಶಿಸ್ತಿನ ವಿಧಾನದಿಂದ ಅದರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

ಜ್ಞಾನದ ಈ ವಿಭಿನ್ನ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯುವ ಮೂಲಕ, ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗಿನ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯದ ಮೇಲೆ ಅದರ ಪ್ರಭಾವದ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಆಳವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ತರಬಹುದು ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಒಂದೇ ಶಿಸ್ತಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪರೀಕ್ಷಿಸುವುದು ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವ ಭಾಗಶಃ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಲಿಂಕ್‌ಗಳು, ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು, ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳ ನಡುವೆ ಇರುವ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಗಳು.

ವಿಕಸನೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಅಧ್ಯಯನದ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ, ಇದು 1980 ರ ದಶಕದಿಂದಲೂ ಆಸಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಘಾತೀಯವಾಗಿ ಬೆಳೆದಿದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಳಗಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಪರಿಸರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು ಎಂದು ಹೇಳಲಾದ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ರೂಪಾಂತರದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ.

ಯಾವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತದೆ?

ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಪುರುಷರು ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದಾರೆ: ಅವರು ಸಮಾಜದೊಳಗೆ ಮಾತ್ರ ಪುರುಷರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಳಗೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತವೆ, ಅವರ ನಡವಳಿಕೆ, ಆಲೋಚನೆ, ಭಾವನೆ, ಎಲ್ಲರೂ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ.

ದುರ್ಬಲತೆ, ಅವಲಂಬನೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ

ದುರ್ಬಲತೆಯು l ನ ಫಲಪ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದೆಮಾನವ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಇತ್ತೀಚಿನ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರವಚನದಲ್ಲಿ, ಕಾಳಜಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದುರ್ಬಲತೆಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಳಜಿಯ ನೀತಿಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ್ದರೂ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವರು ಅದನ್ನು ಅವಲಂಬನೆಯ ಕಡೆಗೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಇಂದು ಅವರು ಅವಲಂಬನೆ ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲತೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲತೆಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಳಜಿಯ ನೈತಿಕತೆಯ ಮರುಪರಿಶೀಲನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ದುರ್ಬಲತೆಯ ಸುತ್ತ ಕಾಳಜಿಯ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಮರುರೂಪಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಕಾಳಜಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಕಾಳಜಿಯ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ಪರಿಹರಿಸಬಹುದಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿನ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿ, ಆದರೆ ಆರೈಕೆಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ. 

ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ತೀವ್ರ ಬದಲಾವಣೆ

ವಿಕಸನವು ಇತರರಿಗೆ ಒಲವು ತೋರುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯಿಂದ ಬದುಕಲು ಉತ್ತಮ ಸಮಯವಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿದೆ, ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಾಗಿ ನಾವು ಹೆಚ್ಚು ಆಹಾರವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಬಹುದು, ಸುರಕ್ಷಿತ ಆಶ್ರಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಪರಸ್ಪರ ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

ಆಕರ್ಷಣೆ, ಸೆಡಕ್ಷನ್ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ಬಯಕೆಯು ನಮ್ಮ ಸಂಪರ್ಕದ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂತೋಷಕರವಾಗಿಸುವ ಮೂಲಕ, ವಿಕಾಸವು ನಾವು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಬದುಕುಳಿಯುವ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದೆ. 

ಅಂತೆಯೇ, ನಾವು ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಸಾಧಿಸಬಹುದು, ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಲು, ಅದರಲ್ಲಿ ನಾವು ಏನು ಮಾಡುತ್ತೇವೆ, ಯಾವ ವಿಷಯಗಳು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತವೆ, ನಾವು ಯಾರು ಮತ್ತು ಯಾರೊಂದಿಗೆ ನಾವು ಆಗಬಹುದು, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಸತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಖ್ಯೆಗಳಲ್ಲ, ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ.