בכתבי הקודש ישנם משלים שונים, במאמר זה הוא מפותח משל הכבשה האבודה, מראה לנו שכל ילדיו של אלוהים חשובים לו, כך שלעולם לא יזנח אותם.
משל הכבשה האבודה
אחת האסטרטגיות בהן השתמש האדון במהלך שירותו ללמד את דבר האלוהים היו משל. אחד מאלה הוא משל הכבשה האבודה או הרועה הטוב. האדון ישוע המשיח אומר לנו:
לוק 15: 3-7
3 ואז הוא סיפר להם את המשל הזה ואמר:
4 איזה איש מכם, בעל מאה כבשים, אם יאבד אחת מהן, אינו עוזב את התשעים ותשעה במדבר והולך אחרי האבדה עד שהוא מוצא אותה?
5 וכשהוא מוצא אותו, הוא מניח אותו על כתפיו המשמחות;
6 וכשהגיע הביתה, אסף את חבריו ושכניו, ואמר: שמחו איתי, כי מצאתי את הכבשה שלי שאבדה.
7 אני אומר לכם שבדרך זו תהיה שמחה בשמים יותר על חוטא אחד שחוזר בתשובה מאשר על תשעים ותשעה צדיקים שאינם צריכים תשובה.
כפי שאנו יכולים לראות, המשל הוא על רועה צאן שיש לו צאן במאה שלו, אך אחת מהן הולכת שולל. הכומר, כפי שהוא טוב, מחליט ללכת לחפש את האובד ועוזב את השני תשעים ותשע. נראה כי לרועה יש נטייה לאותה כבשה. עם זאת, אנו יודעים שמאחורי כל משל ישנה הוראה. הנה המשמעות שלו.
התנ"ך והמשל של הכבשים האבודות
כפי שהזכרנו בעבר, האדון ישוע המשיח השתמש במשלים כמשאב ללימוד מסר. כעת, כדי להקשר את הנושא, אנו רואים לנכון להבהיר את משמעות המונח משל. על פי מילון האקדמיה המלכותית הספרדית:
פרבולה נובעת מהיוונית "פרבולה", מונח המציע השוואה. משל הוא סיפור קצר, בצורת סיפור פשוט, אמיתי או מומצא אך לא דמיוני, שבאמצעותו ישוע מבסס השוואה: "כשם שזה קורה במקרה כזה, כך זה קורה במקרה אחר".
הם סיפורים קצרים המסופרים על ידי ישו המכילים השכלה מוסרית ודתית, החושפים אמת רוחנית באופן השוואתי.
החל מההגדרה, ניתן להתחיל לאשר כי משל הכבשה האבודה מכיל תורה. אדוננו אפילו מסביר את הסיבות המובילות אותו להשתמש במשלים ללמד. בוא נקרא:
מתיו 13: 11-15
"והוא אמר להם הרבה דברים במשלים ...
"כאשר שאלו אותו תלמידיו של ישוע מדוע הוא מדבר במשלים, הוא השיב," קיבלת את הכרת סודות ממלכת השמים; אבל לא להם. למי שיש, יותר יינתן, ויהיה לו שפע. מי שאין לו, אפילו את המעט שיש לו ייקח ממנו. לכן אני מדבר אליהם במשלים: למרות שהם מסתכלים, הם אינם רואים; למרות שהם שומעים, הם לא מקשיבים ולא מבינים ".
כדברי האל, הוא השתמש במשאב זה כדי להשאיר הוראה למי שהלך אחריו מהלב. לחוטאים ולבני העולם לא ניתנה החכמה להבין את התורות האלה. אנו יכולים לקרוא משל זה במקרא (מתי 18: 12-14 ולוק 15: 24-27).
הסיפור מספר על כבשה אחת, מתוך מאה, הולכת לאיבוד, והרועה (המייצג את אלוהים) עוזב את הצאן כדי להצילו. כמו משל הבן האובד, ישוע מציין כי אלוהים שמח על חזרה בתשובה של אלה החורגים מהאמונה. ישו מסביר שלכל נשמה יש ערך לאלוהים ושווה להחזיר אותה לקפל.
משל הכבשה האבודה, אנו יכולים למצוא אותה גם כמשל על הכבשה האבודה או משל הכבשה האבודה, מופיע במתואר בשורת לוקס (15: 3-7; מתי 18: 12-14).
עכשיו, זהו סיפור שיש לו קווי דמיון ברורים מאוד, הם מראים את אותו רעיון כללי. אין ספק ששני החלקים הם מהברית החדשה. עם זאת, יש להם מסגרות שונות ועם כמה מאפיינים משלהם, המלמדים שלושה אלמנטים משותפים.
בשורת לוקס (15: 3-7)
בספר הבשורה של לוק מתואר המשל על הכבשה האבודה כדלקמן:
- אדם שיש לו מאה כבשים מאבד אחת.
- כשהוא מגלה, הוא עוזב את התשעים ותשעה כדי לחפש אחר הכבשה האבודה.
- הוא מקבל את זה ומרגיש שמחה חזקה על זה, שמחה גדולה יותר מאשר על השאר.
חשוב להזכיר כי משל הכבשה האבודה, בשורת לוקוס, נקרא משל רחמים. כשזה מגיע לטרילוגיית המשלים, הם נקראים גם משל השמחה. מערך משל זה כולל: משל המטבע האבוד, זה של הבן האובד והכבשה האבודה.
קבוצת שלושת המשלים הללו מגדירה את המסר ואת דמותו הרחמנית של אדוננו ישוע, עד כדי כך שהם אף נחשבו ל"לב הבשורה השלישית".
כעת, בבשורת מתי, המשל קצר יותר והוא חלק מנורמת חיים שמטרתה להראות לכמרים של הכנסייה את הרוח שבה עליהם להנחות ולהתוודע על שירותם, במיוחד כלפי החלשים והבלתי מוגנים ביותר. .
מסר על משל הכבשה האבודה
באופן כללי הונחה כי המוקד של משל זה הוא הכבשה האבודה או האבודה, אשר נמצאה על ידי הרועה שלה שיצא לחפש אותה, אולם אין זה כך. למעשה ניתן לראות כי באף אחת משתי הגישות לא מצויינת המילה "כומר". כמובן, זה מכוון לחלוטין כיוון שאלוהינו לא רצה שהסיפור הזה יקשור לעבודה שעשו הרועים; בדיוק כפי שזו לא הייתה המטרה שהוא קשר עם הנוצרים שסטו מהקהילה שלו.
המוקד המרכזי של הסיפור הוא השמחה שחש האדם לכבשים שנמצאו; זהו פשוט מרכז לימודו של ישוע במשל זה. הוא מראה לנו אלוהים ששמח כאשר אחד ממאמיניו חוזר לזרועותיו, לכן הוא חוגג; על מנת לחגוג את האבוד שנמצא. צריך להיות ברור מאוד שעל פי משל זה "לאלוהים כל בני האדם הם מקבוצתו, נוצרים או לא." זה כלל זונות, פרושים, מוכשרים וסופרים - כלומר, כולם.
הכרת הדמויות
כאשר אנו קוראים את משל הכבשה האבודה אנו יכולים להעריך את התערבותם של כמה דמויות. בהמשך נפתח כמה מהם.
הכבשה
100 הכבשים, המספר מאה איננו גחמה, המאסטר בחר בה מכיוון שהראה עדר בינוני. באותו זמן צאן הכבשים הורכבו מ -20 ראשים עד 200. והמספר מאה משמש להראות גבר ממוצע, שאינו עשיר ואינו עני. בדרך זו הוא אישר כי הרוב המכריע של המאזינים מזדהים עם הסיפור.
הכבשה האבודה
הכבשה האבודה, באותה תקופה נהגו הרועים לתת שמות לכבשים. הכבשה הזו הייתה אנונימית, מכיוון שהיא יכולה להיות כל אחד מאיתנו.
זה לא מיוחד כפי שהציעו מתורגמנים מסוימים. כבשים הן בדרך כלל חיות שהולכות לאיבוד לעתים קרובות, היא אחת מאלה שהולכות לאיבוד. האובדן או ההחלפה של הכבשה הזו מייצג את כל אלה שהתרחקו באופן לא מודע או במודע מאלוהים, מברכותיו, מהחיים שהבטיח אלוהים. אנשים אלה אינם יודעים שהם אבודים, או שכן, אך המציאות היא שהם אוהבים להיות במצב זה.
רועה הצאן
האיש שהלך לחפש אותה, נכון שלא מוזכר שהוא כומר, ניכר שכן. וזה לא יעיל, מכיוון שהמשרד הפסטורלי הוחלף ועם זה של המפרסמים הוא נחשב למשרד גרוע. עם זאת, בשורת יוחנן, ישו התעמת עם כומר, כדי להראות לדתיים של אותה תקופה שאלוהים בוחר את הבז והנבזה של העולם כדי לבייש את מי שמאמין שהם עדיפים. ולבסוף, האיש שמחפש את הכבשה האבודה מגלם את אלוהינו אדוננו, הוא עצמו יצא לחפש את אדם וחווה שאחרי שחטאו. אלוהים הוא שיוצא למצוא אותנו, לא להיפך.
חברים ושכנים
חבריו ושכניו של הגבר, כנראה שהוא מופנה לגברים ונשים שמבינים את המשמעות האותנטית של ממלכת האלוהים; שבאותו אופן הם תופסים שמחה, תענוגו של ישו כאשר אדם חוטא חוזר בתשובה, ואינו נשפט על אבדו, להיפך הם מקבלים זאת בסיפוק בקפל ממנו לא היה צריך לעזוב.
נושאים ומשמעויות של המשל
כעת הכרחי שנבין את המציאות החבויה בסיפור זה. במקרה זה הכבשה לא הייתה באמת כבשה, והרועה הזה שונה מאוד מרועה.
משל הכבשה האבודה היה מוקד הערות רבות מתקופת הנצרות המוקדמת ועד היום. בין המשמעויות הנחשבות ביותר והמאפיינים הבולטים, אנו מתייחסים אליהם להלן.
סליחתו ורחמיו של אלוהים
בדרך כלל נוכל לשקול כי סיפור זה, במיוחד בגישה של בשורת לוקס, קובע קטע שמטרתו העיקרית היא רחמיו של אלוהים. אנו יכולים לקרוא שהאיש לקח את הכבשה בידיו ואז הניח אותה על כתפיו לשאת אותה.
זה מסמל את האהבה הגדולה של אלוהים לכל האנושות, לאובדים, שכן בסופו של דבר כולנו כבשים אבודות. עבור אלוהינו האהוב תמיד נהיה אנשים שהולכים לאיבוד בקלות, אך באותו אופן הוא סולח לנו ותומך בנו לצאת מהמצבים השונים שאנו מוצאים את עצמנו.
רחמי האלוהים האלה מיועדים בעיקר לחוטאים, ועושה סקירה מתמשכת של האופי האמיתי של הסליחה, שמסמנת תורה חזקה מאוד שבה היא מבדילה את החטא מהחוטא.
משל זה יכול ללמד אותנו שאלוהים הוא כל רחמים וכל סליחה, אלוהים שמוכן לפרק את נשקו כדי שהאבידות יוכלו להכיל.
אלוהים מחפש אותנו
הסיפור שמציג המשל הנחקר אינו מתעניין בעיקר בסיפור הכבשים, שלפיו מסמל את האדם החוטא בבושת פנים.
במקום זאת, הוא עושה זאת כדמות הראשית שהיא הכומר, המייצג את אלוהים האב ("באותו אופן, לא רצונו של אביך שבשמיים הוא שאחד מהקטנים האלה יאבד") ובהרחבה ל ישו המשיח עצמו.
בתפקיד שמילא הכומר, אנו יכולים לראות שהוא להוט לחפש את האבוד ומראה את שמחתו במציאתו. עבור ישו, הסיפורים במשלות התייחסו לדאגה המוזרה שלו מהשכבות הנמוכות בקהילה היהודית ולתושבי הגליל הלא יהודים.
הרועה אינו מפגין רגשות של כעס, כאשר הוא תופס את אובדן הכבשים, פשוט את הדאגה למצוא אותו. האבל והכאב העז שהוא חש מאלצים אותו לבצע חיפוש להוט.
למרות שחלקו הראשון של סיפור המשל מתייחס לאהבת הרועה לאבידים, הגרעין המרכזי של הסיפור הוא השמחה למצוא את האבודים.
במשלים המקראיים המוקדשים לרחמים, ישוע מראה שטבעו של אלוהים הוא של אבא שמעולם לא מוותר. הוא נמשך עד שהחטא התבטל ודחייה נוספת מתגברת ברחמים.
במשלים המתוארים בתנ"ך, הידועים כאלו של רחמים או שמחה, אלוהים תמיד מוצג בשמחה, במיוחד כאשר הוא סולח. ללא ספק נוכל למצוא בהם את מרכז הבשורה והאמונה שלנו, שכן הרחמים מוצגים ככוח המניע שמתגבר על הכל, שממלא תמיד את הלב באהבה וגם נותן סליחה.
משל זה גם מלמד אותנו שהשופטים ביותר באמונה הם אלה שחייבים לצאת לחפש את הבוסר. כלומר, ההבטחה האוניברסלית של המאמין מתממשת כאשר אנו עוזבים את סביבתנו לחפש את הבלתי נראה לפני החברה, חסרי האונים, העניים, אלה שאינם יכולים לקבל גישה לחיים הטובים.
עכשיו, אלו מאיתנו שיש להם יותר הון חייבים לעזוב את זה כדי לחלוק עם הנזקקים ביותר, את הברכות שאלוהים ירש אותנו, וזה כולל לא רק "אלוהים יברך אותך", אלא גם לחלוק את הכסף שלנו, האוכל שלנו, שלנו. בגדים עם חסרי כל; כי המשל הזה אינו מצביע על שאר הכבשים, אלו שבעולם.
אלוהים מוצא אותנו
כשהכבשה רעעה מבלי שהבין זאת, הוא התרחק מהשאר, כמובן שעכשיו הוא אינו רואה את הצאן או את הרועה. הוא אינו מוגן בהרים שבהם יש סכנה והלילה מתקרב.
לפתע, הוא שומע קול שמוכר לו, זה היה קולו של הכומר, הוא רץ לעברה, קושר אותה לבגדיו ומחזיר אותה הביתה.
בהזדמנויות חוזרות ונשנות יהוה משווה את עצמו לכומר. ההודעה שלך אומרת לנו:
יחזקאל 34:11, 12
"בהחלט אחפש את הכבשים שלי ואדאג להם
אני אדאג לכבשים שלי
אם נשאל את עצמנו את השאלה, מי הם כבשי יהוה? ללא ספק הם האנשים שעוקבים אחריו, אוהבים אותו ומשלמים לו מסירות נפש.
התנ"ך אומר:
תהילים 95: 6, 7
כנס, בואו לסגוד ולהשתחווה; תנו לנו לכרוע ברך לפני ה 'יוצרנו. כי הוא אלוהינו, ואנו אנשי מרעהו והכבשים [תחת השגחתו].
פעמים רבות אלה שסוגדים לאלוהים רוצים ללכת אחרי הרועה שלהם, כמו כבשים, אבל הם לא בהכרח מגיעים אליו. לפעמים אלה מאיתנו המשרתים את אלוהים דומים לכבשים אבודות, אבודות או מוטעות (יחזקאל 34:12; מתי 15:24; 1 פיטר 2:25).
כיום, ישוע דואג לנו כמו רועה צאן?
כן כמובן! האל מבטיח לנו בדברו כי לא יהיה חסר לנו דבר (תהילים כג) פירוש הדבר שאלוהים מספק לנו את כל הדברים: בריאות, הגנה, טיפול, מזון, מזון וכל אלה הבטחות מקראיות. במובן הרוחני, כפי שהוא מבטיח לנו:
יחזקאל 34:14
14 אני יאכיל אותם במרעה טוב, והקפל שלהם יהיה על הרי ישראל הגבוהים; שם הם ישנים בקפל טוב, ובמרעה עשיר ירעו על הרי ישראל.
אין ספק שהוא תמיד מספק לנו מגוון רב של מזון רוחני, אך מעל לכל, בזמן המתאים.
מספק לנו הגנה ועזרה, מבטיח האל:
יחזקאל 34:16
"את המפוזרים אני אחזיר, ואת הבקעה אני אחבוש ואת הסבל אתחזק".
יהוה מספק עידוד וכוח למי שנחלש או נטל על ידי נסיבות. אם מישהו פוגע בכבשים הוא מרפא את הפצעים שלהם, גם אם זה אח שמתכנס. באופן שזה עוזר לכוון הפסדים ובעלי רגשות שליליים.
אם אנחנו הולכים לאיבוד, זה מחפש אותנו.
"אני אוציא אותם מכל המקומות שאליהם הם פוזרו", אומר יהוה. והוא גם מבטיח: "אני אחפש את האבודים" (יחזקאל 34:12, 16).
עבור אלוהים, כל כבשה שאבדה היא לא מקרה חסר סיכוי, הוא מבין כשהאבודה הולכת לאיבוד, בצורה כזו שהוא מחפש אותה עד שהוא מוצא אותה ושמח (מתי 18: 12-14).
לכן הוא מכנה את משרתיו האמיתיים "הכבשה שלי, כבשה המרעה שלי". יחזקאל 34:31. ותאמין שאתה אחד מאותם כבשים.
תחזיר אותנו למה שהיינו קודם
יהוה מזמין אותך לחפש אותו כי הוא רוצה שתהיה מאושר. הוא הבטיח למלא את כבשו בברכות רבות יחזקאל 34:26. וכבר היית עדה לזה.
חשוב לך לזכור את התחושה שחווית כשפגשת את יהוה, למשל, כאשר למדת את שם האל ואת מה שהוא מתכוון לעשות עם האנושות.
עבדי אלוהים הקדמונים התפללו:
“גרמו לנו לחזור אליכם […], ונחזור; הפוך אותנו שוב למה שהיינו קודם " (איכה 5:21).
ויענה להם יהוה, ואנשיו חזרו לשרת אותו בשמחה (נחמיה א: ד). הוא יעשה את אותו הדבר עבורך.
ובוודאי, מי שמחליט לחזור לאדון חייב להתמודד עם אתגרים גדולים.
אלוהים בוחר בנו
בהצהרתו של פאולוס, בסעיף 1 לכתיבתו לאפסיים, הוא אומר שהנאמנים האדירו אותנו בכל הברכות הרוחניות באזורים השמיים, במשיח. פול ממשיך ואומר שההבטחות שאלוהים נתן לנו הן על פי התוכנית הנצחית של אלוהים.
הברכה הרוחנית שנתן לנו האל נכתבה מלפני יסוד העולם ונעשתה על פי תכליתו הנצחית של אלוהים, היא לא הייתה בגחמה או במקרה. הדוקטרינה המקראית של בחירת האל הריבונית, היא אחת הדרושות והמתקפות ביותר של כתבי הקודש. הם לא יכולים לשאת את הרעיון שאבא שבשמים יממש את הזכות שלו להיות אלוהים.
התנ"ך מראה בבירור כי אלוהינו ריבוני לחלוטין, וכי הוא בחר באופן עצמאי בקבוצת אנשים להציל אותם, והשאיר את האחרים שקועים בגנותם הצודקת, וזה קרה רגע לפני יסוד העולם.
לדוקטרינה זו בחייו של הנוצרי יש חשיבות מכרעת, ובגלל זה נבחן את מה שחושף פאולוס בפסוקים אלה:
אפסים 1: 3-6
3 ברוך אלוהים ואביו של אדוננו ישוע המשיח, אשר בירך אותנו בכל ברכה רוחנית במקומות השמיים במשיח,
4 כפי שהוא בחר בנו בו לפני יסוד העולם, שנהיה קדושים וללא אשמים לפניו,
5 מאהבה כי קבע אותנו לאמץ את ילדיו באמצעות ישוע המשיח, על פי חיבתו הטהורה של רצונו,
6 לשבח תהילת חסדו, שבאמצעותו הוא גרם לנו להתקבל באהוב,
כאשר אתה לומד את הפסוקים האלה יש לציין שתי מילים במיוחד. במקרה הראשון, הפסוק. 4 אומר שאלוהים בחר בנו, ובפסוק 5 שהוא קבע אותנו מראש. המילים דומות מאוד במשמעותן. "בחר" פירושו "בחר". מילה זו משמשת ב לוקס 6:13 לדון בבחירתו של ישו בשנים עשר השליחים.
האל בחר בהם מההמון שתמיד הלך אחריו להיות השליחים שלו. כך גם כאן: אבינו בחר בנו לישועה. כמו שכתוב ב:
חואן. 15:16:
"לא בחרת בי, אבל אני בחרתי בך."
המילה השנייה ייעודה: "היא התרגום של המילה היוונית"פרווריזו", מילה המורכבת מ"עבור"מה שאומר" מראש ", ו"אורזו"מאיפה באה המילה שלנו" אופק ". במובן זה, המשמעות היא ציור גבול מראש. יהוה כריבון שרטט קו, וייעד אותם מראש בכדי שחלקם יגיעו לגן עדן.
פול מניח את הבסיס לבחירה, "כפי שהוא בחר בנו בו"ברגע שאלוהים גרם לנו להשתתף בתכנית הריבונית שלו, הוא ידע שלא מגיע לנו. עם זאת, הוא ביטל את חובנו מראש. ללא האדם השני של השילוש לעולם לא היינו משתתפים בתכנית הצלת אלוהים.
ואז פול מדבר על רגע הבחירות: נבחרנו "מאז קום העולם", אלוהים כלל אותנו בריבונות בתכנית הגאולה שלו. וזה נעשה בנצח, לפני תחילת הזמן.
בסדר הזה, אנו ממשיכים במטרת הבחירות, פול אומר שאלוהים בחר בנו "להיות קדושים וללא פגמים לפניו". אלוהים לא ראה בנו משהו טוב, הוא פשוט התבונן בנו בחטא ומשם בחר אותנו להיות קדושים כפי שאומרים באפסיים ב ': 2-1, קדושה אינה הסיבה, היא פרי הבחירה.
תכלית אלוהית זו בבחירות חייבת להדהד בחיינו כנוצרים. עלינו לשאוף באופן חיובי את השאיפה להיות קדושים, להתאים יותר ויותר לדמותו הקדושה של אלוהים. באופן שלילי עלינו לקבל את השאיפה להיות ללא רבב וללא אשמים. מוגן בחסדו של אלוהים עלינו להפריד את עצמנו מכל הופעה של רוע, אומר פאולוס ב- 1Ts. 5:22. לשם כך נבחרנו.
מלאכת ההאדרה מתחילה ברגע שבו אנו מתגיירים, לבנו נקי וחף מחטא, והיא תימשך בחיינו כאשר נתרגל את החסד שירש מאתנו אלוהים.
כעת בפסוק 5, פאולוס מציין כי נבחרנו לקדש באהבה, "לאמץ את ילדיו באמצעות ישוע המשיח".
כיום, כאשר אנו מתייחסים למונח האימוץ, ילדים עולים בראש, אך באותם ימים מבוגרים היו מאומצים. למשל, אם לאדם אמיד אין למי להשאיר את הונו, הוא מצא אדם ראוי שאפשר לעזוב אותו, ואימץ אותו כבנו. מאותו רגע, הבן החל ליהנות מהירושה שלו, וזה הרעיון שפולוס מציג כאשר הוא מדבר על אימוץ.
שמחת האל
בוודאי בכך ששאלנו את עצמנו אם אלוהים שמח על ילדיו? כן, הוא כן. כעת השאלה מציגה שני אלמנטים: במקרה הראשון, מה מייחד את אלוהים בנו המוביל אותו לשמוח? ושנית, מדוע הוא מראה לנו שהוא שמח בנו? כשאני אומר "אלוהים", אני מתכוון לכל מה שאלוהים אומר לנו במשיח. אני מתכוון לאלוהים הנוצרי השלישי.
כעת, בואו נשים לב לפסוקים שונים המעניקים לנו התייחסות לשמחת אלוהים בעמו ולשבחו:
צפניה 3: 17
“יהוה בתוכך, אדיר, הוא יציל; ישמחו עליך בשמחה".
Salmo 147: 11
"יהוה נהנה ממי שמפחד ממנו, ובמי שמקווה בחסדיו".
כעת, אנו יכולים לומר כי בתשובה לשאלה הראשונה, מה שאלוהים רואה בנו בעצם מה שמוביל אותו לשמוח הוא שאנחנו אלה שחיים מהשמחה של להיות בנוכחותו. וברור שאלוהים חייב לאשר מה זה correcto. לכן, הוא שמח על האופן שבו אנו מרגישים, חושבים ועושים את רצונו המושלם. לא בגלל שהוא מוטל, אלא בגלל הרצון החופשי החלטנו ללכת אחריו. נוצרי אמיתי יודע שציית לאלוהים היא שם נרדף לברכה.
"צדק" פירושו לחשוב, להרגיש ולפעול באופן שמבטא, בפרופורציה אמיתית, את הערך של מה שהכי חשוב. זה באמת להתבונן בשמחה ולהתבטא בפעולות אינסופיות בערך של אלוהינו. בדרך זו, הדבר הנכון נעשה כאשר אנו מבינים את האמת של ערך האל עבור מה שהוא, ומרגישים שהיא שווה להגמוניה האוניברסלית שלו, ומתקדמת בדרכים המדברות על ערך עליון של אלוהים.
פיליפים 4:4
"לשמוח באלוהים תמיד. שוב אני אומר: לשמוח!
הרומאי 5: 2
"דרכו יש לנו גם כניסה באמונה לחסד הזה שבו אנו עומדים, ו אנו מתפארים בתקווה לתפארת האל."
האל מעריך פעולות שמעריכות אותו ושמח לראות שאנחנו שמחים בו. מכאן שכאשר אנו מגלים שאלוהים שמח על הדרך שבה אנו חושבים, מרגישים ועושים את המתאים, אנו מתכוונים שהוא שמח על האופן שבו אנו תופסים, שמחים, ולחשוף את הערך העליון שלו. הסיבה הנכונה להתרגש כי האדון שמח על שמחתנו בו היא כי מאשר ששמחתנו בו היא נכונה '.
על ידי הפניית מבטנו אליו ביציבות והפיכת שמחתנו ביופיו לגדולה יותר, קיימת דרך הרסנית להגיב לאישורו של אלוהים בנו. לכן, אם אנו משתמשים אך ורק בשמחה על מנת לקבל שבחים, אנו מתנהלים רע מאוד, מכיוון שלא נשמח באלוהים. יתר על כן, ההמחשה שאלוהים שמח עלינו היא מסוכנת מאוד, מכיוון שאנחנו נופלים, והסיבה העיקרית לטבע שנפל היא לא מין, אלא התרוממות עצמית.
טבע החטא שיש לנו אוהב שסובדים אותו על מה שאנחנו קיימים ועל מה שאנחנו עושים. כך שהתיקון לכך הוא לא שאלוהים הופך לשבח, ראוי שנשמע את השבחים כאישור ששמחתנו באמת בו. בהחלט שבח ה 'על שמחתנו בו נועד לעזור לנו להישאר בשמחה. הוא, וללא כל הסחת דעת.
Salmo 43: 4
"אני אכנס למזבח האל, אל אלוהי שמחתי ושמחתי".
Salmo 70: 4
"לשמוח ולשמוח בך כל המחפשים אתכם, ותן לאוהבי ישועתכם תמיד לומר: אלוהים יהיה גדול ".
זה נכון ש אנחנו נהנים במחמאה של אלוהים אלינו, אבל אנחנו לא עושים את זה כמו שיצר גשמי. במובן זה, לא ניתן לתת לחנופתו להסיח את הדעת מדוע הוא משבח אותנו, כלומר את העונג שלנו בו.
אפילו הסכמתו החומלת לשמחה הלא מושלמת שלנו בו הופכת אותו ליפה יותר בעצמו. כאשר אתה שומע את המשפטים: "כל הכבוד, עבד טוב ונאמן", אמור, כמה גדול ורחום אלוקינו. אין ספק שהאדון רואה את יורשיו דרך הצדק שנכפה על המשיח, ולכן יש קשר בין מה שמתבטא כאן לבינו.
נוכל לתרגם זאת ל:
- ראשית כשלעצמו, הוא מתייחס אלינו כאל משיחיים; כלומר כילדיהם, מאחר שאומצנו.
- שנית: הוא יכול לראות את השינוי שלנו למי שאנחנו כבר במשיח. מנקודת המבט של הזקיפה הבטחנו את הבלתי פגיע ממש ליד האל. בנוסף להבטחת שמחת האל בשמחתנו הבלתי מושלמת בו. למרות שאלוהים רואה בנו מושלמים וצדיקים במשיח, יש לו את היכולת להתבונן בחטא האמיתי, כמו גם בתוצר הרוח בקיומנו.
לכן, האל מתרגש בנו לרמה פחותה או גדולה יותר, ואנו יודעים זאת מכיוון שמבחינתו אנו זקופים לחלוטין כדבריו (רומאים ד ': 4-4) והוא משמעת אותנו ביחס לחטא שאנו עשויים לבצע. (קורינתים א ': 6). כתוצאה מכך, שמחתו של אלוהינו האהוב, על השמחה שאנו מראים עבורו תשתנה בהתאם להדבקות הקיימות בלב, אולם היא תהיה אפשרית מכיוון שה 'מייחס לנו את הצדק המושלם של ישו.
טיפול ב -99 הכבשים האחרות
חשבון זה מורה לנו שאבינו שבשמים אוהב גם את האבודים וגם את כל מי שנשאר איתו. בחשבונותיהם של מתיו ולוק הם זכו לביקורת מכיוון שהם מזכירים כי 99 הכבשים נותרו נטושות במדבר או בהר. ובכן, בעוד הכומר חיפש את האבודים.
בהחלט, זה לא היה כך, כל מי שהוא רועה טוב ובשביל אחרים, מנוסים באותה תקופה, לקח את התחזיות שלו. היו לו כלאות שדה, בין בהרים או במדבר, שם הגן על כבשו בדיוק למקרים כאלה.
כעת, העטים הללו נעשו מחומרים שהמקום הציע להם והם נעשו בזמן הנכון, הם לא נעשו לפני או אחרי. אמנם זה נכון שהמעשים האלה לא נרשמו בבשורות של לוקס ומתיו, אבל זה היה בגלל שהם לא היו נחוצים.
חשוב לציין שאם לרועה זה היו 100 ראשי כבשים זה בגלל שהוא תמיד לקח את התחזיות המתאימות. הוא הראה שהוא רועה טוב מאז ששמר על הכנסתו הכספית, במקרה זה הכבשים היו פרנסתו.
מכאן שרועה זה, אם כי ללא לימודים, על פי המסורת, לא היה יוצא מדעתו לצוד כבשה, ובכך להזניח את ההכנסה הכספית לגורל השדה. הכומר הזה לא היה טיפש ולא בזוי; אילו היה, לעולם לא היו בו 99 כבשים.
מלמד משל על הכבשה האבודה
משל הכבשים האבודות משאיר לימוד רב על האהבה הגדולה שיש ישוע אדוננו כלפינו. הוא תמיד מוכן ללכת לפגוש אותנו, בשום אופן הוא לא משאיר אותנו לבד, הוא אבא קרוב וידידותי שמוכן לעזוב הכל כדי למצוא אותנו כבן לוויה נהדר בדרך.
ישוע, באמצעות משל הכבשים האבודות, גורם לנו להיות קשובים כל הזמן לעזור לאנשים הנזקקים ביותר ובעיקר לסלוח.
המשל על הכבשה האבודה עדיין תקף
בהחלט היום ניתן לומר שהיא משמשת גם למידה רבה עבור המאמינים הנוצרים ולשאר העם. ליבו של ישו ושל אביו רחום מאד. עבורם אפילו האחרון מאיתנו חשוב ביותר.
עד כדי כך, שכאשר אחד מאיתנו הולך לאיבוד אנחנו מנסים לתפוס שיטות רעות או לסטות, הוא דואג לנו בצורה כזאת כאילו היינו ילדים בלבד. כי אין ספק שכל אחד מאיתנו ייחודי לו. הם דואגים, מבלי למנוע מאיתנו לעשות שימוש ברצון החופשי שלנו, אם בכוונתנו להישאר בהרגלים או סטיות רעים אלה או אפילו לגרום להם להתקדם, נוכל לעשות זאת.
כאשר כל אחד מאיתנו חוזר בתשובה ומחליט לחזור הביתה לאחר שאבד, זה קורה כמו במשל הזה, שבו הרועה נושא את הכבשה על כתפיו, חוזר שמח הביתה וחוגג אותו עם חבריו.
אנו יכולים לומר שבמקרה שלנו זה אותו הדבר, רחוק מיישום עונשים ונזיפות, אנו מוצאים את עצמנו עם סליחה ללא תנאי, חיבוק גדול ומסיבה בגן עדן לכבודנו. כי לאחר שהתאושש מה שאבד הוא הנצחה שמגיעה לו. אין זה אומר כי בידיעה שאלוהים אוהב אותנו וסולח לנו יש לנו את החופש לחטוא. מחשבה כזאת אומרת שאנחנו לא מצטערים. מה שבאמת עוסק בו הוא משמעת את בשרנו ונלחמת בכדי להכניע אותו.
הסיפור הזה מעודד מאוד את כל אלה, שרחוקים מלהרגיש הוגנים, אלא אנו מרגישים עמוסים בתקלות ובעלי ידע. כבר מעדנו אלף פעמים על אותן אבנים: שוב עם צריכה, שוב עם חוסר תשומת לב לזולת, בקיצור, עם האגוצנטריות הזאת של קודם כל אני, אחר כך אני, ואז אני, כמה קשה להיפטר מעצמנו.
להיות בטוח שאנחנו יכולים לבקש סליחה בידיעה שנתקבל בזרועות פתוחות, בלי נזיפות ובלי טינה היא זכות אמיתית. בהתכתבויות עם אלה שמעליבים אותנו ואז מתקרבים אלינו בתשובה, ההתנהגות שלנו צריכה להיות מקבילה לזו של ישו והאבא, כלומר נדיבה, רגישה ורחמנית וקרובה לכל מי שצריך את הרחמים האלה.
ההתנהגות של הגברים שיש להם כאן עלי אדמות רחוקה מהגדולה הזו. עד כמה שאנשים מתחרטים, מה שאנחנו רוצים זה שהם ישלמו על מה שהם עשו. הלב שלנו לרוב קשה כאבן.
אם הפינוק היה שופע בקרב מי שאכלס את כדור הארץ לפני 21 מאות שנים ובין אלה שחיים על כדור הארץ כיום, לא היה צורך שישו יהפוך לגבר ויבוא לעולם כדי ללמד אותנו שאהבה היא הדבר היחיד שנותן משמעות לחיים. חיים.
משל לסיכום הכבשים האבודות
הכותרת שניתנה לא הייתה המתאימה ביותר, פשוט כי היא לא ניתנה על ידי ישו. הוא ניתן על ידי המעתיקים של אותה תקופה שהיו אחראים על הצבת פסיקים, נקודות והפרדת פסקאות מכתבי הקודש. אבל הנושא המרכזי הוא על שמחתו של אבינו שבשמים כאשר אחד מילדיו שוב מקיים עמו קשר.
כעת, יהיה זה לא מתאים לקחת את המשל הזה כדי להעניש מנהיגים רוחניים שאינם יוצאים למצוא את הכבשים האבודות שלהם (כי זה לא הרעיון המרכזי של החשבון המקראי הזה). יתר על כן, יהיה זה לא נכון להיאחז במשל זה כדי להוכיח כי אנו מתרחקים יותר ויותר מאלוהינו, כי בסופו של דבר אנו מודעים לכך שהוא יסלח לנו כאשר ניפגש. עם זאת, ישנם נאמנים שאוהבים לעזוב את עולם הקהילה, ואז מ"העולם "טוענים לכמרים שלהם שלא הלכו לחפש אותם, המסר הזה הוא לא בשבילכם.
אמנם נכון שאלוהים הוא רחמים, אך מצטער, הוא עדיין תקיף מאוד. ברור שהסבלנות שלו סופר גדולה אבל יש לו גם גבול. גבול שהוטל מתוך אהבה אלינו. ובכן, הבה נודה לאבינו שבשמיים על החיים המאושרים כאשר אדם אבוד חוזר לנתיב, שהם לא יותר מהחיים שחלם עליהם לכולם.
מקור
מקורו של משל זה טרם הוגדר, ישנם מגוון קריטריונים מי משתי הגרסאות קרוב לגרסה הראשונית.
חוקרי מקרא מוכרים שונים כגון: רודולף בולטמן וג'וזף א 'פיצמייר, ציינו כי הגרסה המת'ית קרובה יותר למקור. להיפך, יואכים ירמיאס ויוסף שמיד הצהירו כי הטקסט המתואר בבשורת לוק דומה יותר.
מצד שני, יש את דעתו של חוקר התנ"ך קלוד מונטיפיורי שהעיר: ניתן לשמר את הסיפור המקורי של המשל בצורה משותפת: כמה נקודות בשורת לוק ואחרים בזו של מתי יכול להגן על החומר המקורי בְּדִיוּק.
למי פונה המשל בלוק ומת'יו?
יש לנו את זה שבבשורת לוק, הסיפור מופנה לאויביו ומבקריו של ישו. אלה, רבני פרושים, קבעו עקרון של אי התייחסות לאנשים הנחשבים לחוטאים בגלל מצבם או תפקידם: "אסור לאדם להתחבר לרשעים או ללמד אותו את החוק".
במובן זה, אדוננו עושה את משל הכבשים האבודות כדי ללמד את הסופרים והפרושים לקח מול המלמול הבלתי ראוי שתמיד הטיל ספק בהתנהלותו של ישוע, על קבלת חוטאים והושבתם ליד שולחנו.
להיפך, אנו יכולים לראות שבבשורת מתיו המשל מציב בפנינו גורל אחר, שכן ישוע אינו ממקד אותו בפרושים המנוגדים לו, אלא בתלמידיו שלו.
יש לציין כי בתקופה ההיא "התלמידים" התכוונו לראשי הקהילה הנוצרית.
בהחלט, לשני הנרטיבים יש נקודה להדגיש במשותף, אף אחד מהם אינו מתייחס מפורשות למונח "רועה טוב" או "רועה".
מצד שני, ישנם מאפיינים עם הבדלים ניכרים היטב בשתי הגישות למשל. הוא ציין כי אצל מתיו הרועה משאיר את כבשו על ההר, בניגוד ללוק שעושה זאת במדבר.
בגרסת הבשורה של לוק היא מראה את הבעלים נושא את הכבשה האבודה על כתפיו. אין שום הסבר על נקודה זו בשורת מתי.
היכן נמצא המשל הזה?
מתיו 18, 12-14
12 מה דעתכם? אם לאדם יש מאה כבשים, ואחת מהן הולכת שולל, האם הוא לא עוזב את התשעים ותשעה ועובר בין ההרים לחפש את זו שטעה?
13 ואם במקרה ימצא אותה, באמת אני אומר לכם, הוא שמח יותר מזה מאשר על תשעים ותשעה שלא הלכו שולל.
14 לפיכך, אין זה רצון אביך שבשמיים שאחד מהקטנים האלה יאבד.
חשוב לציין כי משל זה מצוי בפפיריים וקודיקים ישנים מאוד. בין הפפירוסים של הברית החדשה הוותיק ביותר הוא פפירוס 75 (מתאריכים 175-225), וכאן נוכל לראות את גרסת לוקאן לסיפור זה. אפילו שתי הגרסאות, זו שסוקרו על ידי מתיו ולוק בהתאמה, כלולות בארבעת הקודדים הגדולים של התנ"ך ביוונית.
כעת מוצגות שתי הגרסאות הקאנוניות של המשל:
לוקס 15, 1-7
1 כל המפרסמים והחוטאים באו אליו (ישו) לשמוע אותו, 2 והפרושים והסופרים מלמלו ואמרו: "האיש הזה מברך על חוטאים ואוכל איתם". 3 ואז הוא סיפר להם את המשל הזה. 4 "מי מכם שיש לו מאה כבשים, אם הוא יאבד אחת מהן, לא משאיר את התשעים ותשע במדבר, והולך לחפש את זו שאבדה עד שהוא מוצא אותה? 5 וכשהוא מוצא אותו, הוא מניח אותו מאושר על כתפיו; 6 וכשהגיע הביתה, הוא זימן את חבריו ושכניו ואמר: "תשמחו איתי, כי מצאתי את הכבשה שאיבדתי". 7 אני אומר לכם שבאותו אופן תהיה יותר שמחה בשמים לחוטא יחיד שהתגייר מאשר לתשעים ותשעה צדיקים שאין להם צורך להתגייר.
למה שתי גרסאות של אותו דבר משל?
שתי הגרסאות הללו משלימות זו את זו ובכך מאפשרות לקוראים לקבל מבט רחב יותר על מה שקרה. במציאות זה לא היה שמטאאו ולוקאס שמעו סיפור אחר, אלא לכל אחד מהם הייתה פרשנות משלו לאירועים, כפי שקורה לרוב בבני אדם.
לדברי מומחי התנ"ך, סיפורו של המשל במתיו הוא הגרסה הראשונה שנכתבה. לאחר מספר שנים לקח ההיסטוריון לוקאס זמן לכתוב את ההיסטוריה שלו, כולל אלמנטים מסוימים שלא נלכדו במשלו של מתי.
דמות הרועה והכבשה בתקופת ישו
בתקופת ישו מנצרת, הרועים הוחזקו באור רע. הם הופיעו ברשימות משרות רבות שנחשבו לבזויות. עד כדי כך שלא נוח לאב ללמד את ילדיו כיוון שהם "מקצועות גנבים".
בכתבי הספרות הרבנית בדרכים שונות הוא הכיל דעות שליליות מאוד על אלה שמילאו את התפקיד הזה. אולם לאורך כתבי הקודש דוד, משה ואפילו יהוה עצמו הוצגו כרועים.
למעשה, הרועים היו שווים עם מוכשרים וגובי מסים. זה נאמר:
"קשה לענות על הרועים, גובי המסים והמוכשרים"
בספר הבשורה של לוק, כפי שכבר הוזכר לעיל, ישוע נראה כביקורת חריפה מצד הסופרים והפרושים מהסיבה לקבל את פניו של המפרסמים. בתגובה לביקורת הקשה הזו, הוא פולט משל שבו המתורגמן הרחמן הוא רועה צאן, דמות המתעבת בחומרה.
מסיבה זו, קבוצה זו כונתה "בשורת השוליים", שכן מטרתה העיקרית היא להראות עד כמה היא קרובה לאלוהים וכמובן רחמיו הגדולים לאלה שקיימים עייפים מהדחייה של אנשים אחרים.
ישוע לימד באמצעות משל
משלים ייצגו לאותה תקופה דרך תרבותית נפוצה מאוד. בניגוד לישו, מנהיגי הדת פנו לשפה אקדמית וציטטו ביניהם. בעוד שאלוהים עשה זאת בצורה של סיפורים, כבר מוכר באותה תקופה. כך הצליח לתקשר אמיתות עמוקות ורוחניות מאוד שאפשרו לו להתחבר לקהל שלו בצורה מאוד מסוימת ומנהיגים דתיים לא יכלו לעשות זאת.
מטרת המשל
ישוע השתמש במשלים כאמצעי להראות אמיתות אינטנסיביות, עמוקות ואלוהיות, אך מטרתו העיקרית הייתה רוחנית, שכן הייתה לו היכולת להראות מידע לאנשים שהיו נחושים להקשיב.
באמצעות סיפורים אלה אנשים יכלו להיזכר בקלות בדמויות ובסמליות שהיו בעלות משמעות רבה.
אז משל מייצג ברכה לכל מי שיש לו אוזניים שמוכנות לשמוע, עם זאת, למי שיש לו אוזניים ולב משעמם זה יכול להיות הצהרת שיפוט.
מאפייני המשל
כדי להמשיך בפיתוח הנושא, חשוב להזכיר את המאפיינים:
- הם תמיד מתייחסים לפעולה ולא לתחום הרעיונות, יוצא שהמשלים נעשו כך שאנשים היו מונעים לפעול ולא לחשוב.
- הם היו מכוונים לאנשים שאינם מסכימים עם ישו וייצגו צורת דיאלוג ובעיקר הימנעות מאתגר ישיר. זה היה משאב שניתן להשתמש בו לא רק מבחינה פדגוגית אלא גם ביחס. נאמרו אמיתות לא נוחות אך "לעיסות".
- הם היו מאוד משכנעים מכיוון שהבסיס שלהם התבסס על חוויות שקל היה להכיר לכולם, הם היו נגישים ומאוד עימותיים.
ולסיום הקריאה אני משאיר לך את החומר המשלים הזה.