Σε αυτό το άρθρο σας παρουσιάζουμε σημαντικές πληροφορίες σχετικά με το Αιγυπτιακή Θρησκεία, μια από τις πιο περίπλοκες θρησκείες που υπήρξαν σε όλη την ιστορία του κόσμου, καθώς ήταν μια από τις πιο ισχυρές και πιστές κοινωνίες που υπήρξαν, όντας μια πολυθεϊστική θρησκεία, πολλοί από τους πόρους της προορίζονταν να κάνουν προσφορές στους διαφορετικούς θεούς. έξω τα πάντα!
αιγυπτιακή θρησκεία
Ήταν ένας πολιτισμός που σχηματίστηκε γύρω στο 4000 π.Χ. Αφού προέκυψε η γραφή. Ο αιγυπτιακός πολιτισμός ήταν μια από τις πιο ισχυρές και εμβληματικές κοινωνίες όλων των εποχών. Αυτός ο πολιτισμός ιδρύθηκε στις όχθες του ποταμού Νείλου.Βρίσκεται βόρεια της αφρικανικής ηπείρου. Αυτός ο ποταμός έχει μεγάλη σημασία για τον αιγυπτιακό πολιτισμό από τότε που μεγαλώνει. Οι Αιγύπτιοι μπορούσαν να εφοδιαστούν με άφθονο νερό και να το χρησιμοποιήσουν στη γεωργία και την άρδευση των χωραφιών.
Ενώ ο αιγυπτιακός πολιτισμός ασχολούνταν με όλες τις καθημερινές τους εργασίες, είχαν επίσης μια υπέροχη θρησκευτική ζωή και γεμάτη πολλές πεποιθήσεις. Γι' αυτό πρέπει να σημειωθεί ότι η αιγυπτιακή θρησκεία ασκούνταν για πολύ καιρό, υπολογίζεται ότι κράτησε πάνω από τρεις χιλιάδες χρόνια.
Με αυτόν τον τρόπο, ο αιγυπτιακός πολιτισμός είχε υιοθετήσει ένα πολύ περίπλοκο σύστημα πεποιθήσεων, τα θρησκευτικά δόγματα είχαν ήδη ενσωματωθεί στην καθημερινή τους εργασία, δίνοντας μια αιγυπτιακή θρησκεία γεμάτη από διάφορους θεούς. Όπου οι Αιγύπτιοι πίστευαν ότι αυτά τα θεϊκά όντα μπορούσαν να κυριαρχήσουν στα φυσικά φαινόμενα μέσω της δύναμής τους.
Γι' αυτό στην αιγυπτιακή θρησκεία ασκούνταν ευρέως από τους Αιγύπτιους αφού αυτοί οι άνθρωποι, παρέχοντας στους θεούς τροφή και προσφορές, μπορούσαν να κερδίσουν την εύνοιά τους. Αυτός είναι ο λόγος που οι Αιγύπτιοι επικεντρώθηκαν στην άσκηση της αιγυπτιακής θρησκείας με τον Φαραώ που ήταν το πιο κοντινό πρόσωπο στους Αιγύπτιους θεούς. Το ίδιο ήταν και μια φιγούρα γνωστή ως ο βασιλιάς της Αιγύπτου.
Πολλοί Αιγύπτιοι πίστευαν, χάρη στην αιγυπτιακή θρησκεία, ότι οι Φαραώ είχαν θεϊκή δύναμη λόγω της θέσης τους στην κοινωνία. Γι' αυτό και λατρεύτηκε και αποτίθηκε φόρο τιμής σε αυτό που αντιπροσώπευε. Με τη σειρά του, ο φαραώ ήταν σε θέση να κάνει προσφορές και τελετουργίες σε κάθε αιγυπτιακό θεό προκειμένου να κρατήσει τον αιγυπτιακό πολιτισμό απαλλαγμένο από οποιαδήποτε καταστροφή ή καταστροφή που θα μπορούσε να συμβεί. Αν δεν αποτίσουμε φόρο τιμής στους διαφορετικούς Αιγύπτιους θεούς, θα μπορούσαν να συμβούν φυσικές καταστροφές.
Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το σύστημα διακυβέρνησης των Αιγυπτίων που χρησιμοποιήθηκε ήρθε να μονοπωλήσει μεγάλες ποσότητες αφιερωμάτων και πόρων για να χτίσει και να χτίσει ναούς και ιερά για τους διαφορετικούς Αιγύπτιους θεούς που προορίζονταν να πληρώσουν φόρο τιμής, καθώς οι Αιγύπτιοι ήταν πολύ πιστοί στην αιγυπτιακή θρησκεία.
Πολλοί Αιγύπτιοι προσπάθησαν να επικοινωνήσουν με τους διαφορετικούς θεούς για να ικανοποιήσουν τις δικές τους ανάγκες. Το έκαναν με προσευχή, προσευχές ή χρησιμοποιώντας μαύρη μαγεία που ήδη χρησιμοποιούνταν εκείνη την εποχή. Αν και υπήρχαν πολλές διαφορετικές πρακτικές που χρησιμοποιήθηκαν για να εμπλακούν σε συνομιλίες με τους Αιγύπτιους θεούς, ένα πολύ σημαντικό χαρακτηριστικό στην αιγυπτιακή θρησκεία.
Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η αιγυπτιακή θρησκεία αναπτύχθηκε πολύ γρήγορα και εμφανώς σε όλη τη διάρκεια της αιγυπτιακής ιστορίας. Ενώ η φιγούρα του φαραώ μειώνονταν με το πέρασμα του χρόνου. Ένα άλλο χαρακτηριστικό που πρέπει να αναφέρουμε για την αιγυπτιακή θρησκεία ήταν οι ταφικές πρακτικές που έκαναν.
Εφόσον οι Αιγύπτιοι έκαναν μεγάλες προσπάθειες για να εξασφαλίσουν την ψυχή τους στη μετά θάνατον ζωή, αφού πέθαναν, σχεδίασαν τάφους, έπιπλα και διάφορα αφιερώματα για να διατηρήσουν το άψυχο σώμα. Να μπορεί να το χρησιμοποιήσει όπως και η ψυχή.
Ιστορία της Αιγυπτιακής Θρησκείας
Κατά την αιγυπτιακή θρησκεία που εκδηλώθηκε στην αιγυπτιακή προδυναστική περίοδο, ο αιγυπτιακός πολιτισμός αφιερώθηκε στη θεοποίηση όλων των φυσικών φαινομένων που συνέβαιναν στο πέρασμα του χρόνου, αφού αυτά τα φαινόμενα ανησυχούσαν τους Αιγύπτιους και ενέπνευσαν φόβο στον πληθυσμό. Γιατί δεν βρήκαν λόγο να συμβεί αυτό.
Γι' αυτό ο πολιτισμός δημιουργούσε την αιγυπτιακή του θρησκεία συνδέοντας ορισμένους θεούς με τα χαρακτηριστικά των διαφορετικών ζώων και αντιπροσώπευαν τους Αιγύπτιους θεούς με ένα άμορφο σώμα επειδή αποτελούνταν από ένα ανθρώπινο σώμα με το κεφάλι του ζώου που πίστευαν ότι ήταν το Αιγύπτιο. θεός..
Για παράδειγμα, ένας Αιγύπτιος Θεός στον οποίο αποδίδονταν πολλές προσφορές και τελετουργίες ήταν ο Θεός Ώρος που αποτελούνταν από ανθρώπινο σώμα με κεφάλι γερακιού και ήταν γνωστός στην αιγυπτιακή θρησκεία ως ο κύριος των ουρανών ή του υπερυψωμένου.
Ένας άλλος αιγυπτιακός θεός που δημιουργήθηκε στην αιγυπτιακή θρησκεία από αυτόν τον πολιτισμό ήταν ο θεός Anubis ή ο λεγόμενος Θεός Κροκόδειλος, ένας πολύ φοβισμένος θεός, καθώς αποτελούσε πάντα εξέχοντα κίνδυνο για κάθε άτομο που έμπαινε στα νερά του ποταμού Νείλου χωρίς προφύλαξη. Αλλά την ίδια στιγμή αυτός ο θεός Anubis ήταν ιδιαίτερα σεβαστός από τον αιγυπτιακό πολιτισμό. Ομοίως, αυτός ο θεός δημιουργήθηκε μια τριάδα που αποτελούνταν από τη γυναίκα και τον γιο του.
Πολλοί θεοί εμποτίστηκαν επίσης με ανθρώπινα πάθη για τα οποία γίνονταν πολλές τελετουργίες και προσφορές στα διάφορα ιερά και ναούς που χτίστηκαν για τις χάρες που λάμβαναν οι Αιγύπτιοι.
Αν και πρέπει να σημειωθεί ότι ο αιγυπτιακός λαός χωρίστηκε σε δύο τομείς που ήταν γνωστοί ως Άνω και Κάτω Αίγυπτος. Κάθε μια από αυτές τις περιοχές διατήρησε την αιγυπτιακή της θρησκεία δημιουργώντας τους θεούς και τις τελετουργίες και τις λατρείες τους. Το οποίο είχε ως αποτέλεσμα τη λατρεία πολλών αιγυπτιακών θεών ταυτόχρονα.
Αυτοί οι θεοί αποκτούσαν σημαντική συνάφεια ανάλογα με την πόλη όπου λατρεύονταν. Για παράδειγμα, στην πόλη της Θήβας, ο πιο λατρευμένος Αιγύπτιος θεός ήταν ο Αμούν. Ενώ βρισκόταν στην Ηλιούπολη ήταν ο θεός Ρα. Αλλά στην πόλη της Μέμφις υπήρχαν δύο θεοί στους οποίους προσέφεραν προσφορές που ήταν η θεά Χάθορ και ο Θεός Πταχ.
Για να βάλουν τάξη στο σύνολο των αιγυπτιακών θεών και την αιγυπτιακή θρησκεία για να γίνει κατανοητή από τον πολιτισμό, οι ιερείς που ήταν ο κύριος επικεφαλής των ναών και των ιερών άρχισαν να οργανώνουν τον μεγάλο αριθμό των αιγυπτιακών θεών και να εξηγούν κάθε χαρακτηριστικό τους. Όπως και η σχέση που είχαν μεταξύ τους.
Πολλά χαρακτηριστικά που ελήφθησαν για να πραγματοποιηθεί η οργάνωση ήταν η δημιουργία του κόσμου και η πλημμύρα του ποταμού Νείλου.Όλα τα χαρακτηριστικά της αιγυπτιακής θρησκείας επινοήθηκαν και συστηματοποιήθηκαν από τις διαφορετικές πεποιθήσεις που είχαν οι Αιγύπτιοι. Σε διάφορες πόλεις όπως η Ηλιούπολη και η Θήβα. Όλα αυτά τα γραπτά αντικατοπτρίστηκαν στα γνωστά κείμενα των πυραμίδων και του βιβλίου των νεκρών, καθώς και σε πολλές παρόμοιες μεταγραφές που υπήρχαν.
Στην αιγυπτιακή θρησκεία, βασιζόταν στους ιερείς που πρόσφεραν στον πληθυσμό ότι η Αίγυπτος ήταν μια χώρα με πολλή εύφορη γη αφού ήταν δίπλα στον ποταμό Νείλο και περιβαλλόταν από μια μεγάλη έρημο. Ως εκ τούτου, στις θρησκευτικές τους πεποιθήσεις χώρισαν τον κόσμο σε τρία μέρη που ήταν:
Παράδεισος: γνωστό ως Num και ήταν το μέρος όπου ζούσαν οι θεοί από τη λεγόμενη Ουράνια θεά Nut «Η μεγαλύτερη θεά και που γέννησε τους άλλους Αιγύπτιους θεούς» οι Αιγύπτιοι την αντιπροσώπευαν με σώμα γυναίκας και αυτό κάλυψε ολόκληρη τη Γη.
Η γη: Ήταν το σπίτι που προοριζόταν για άνδρες και γυναίκες. Ήταν γνωστός ως ο οίκος του Geb που ήταν ο δημιουργός Θεός και αντιπροσωπευόταν ως ένας άνθρωπος που βρισκόταν κάτω από τη Θεά Καρύδια.
Το παραπέρα: Ήταν επίσης γνωστό ως Duat ή το βασίλειο των νεκρών, κυβερνήθηκε αρχικά από τον Θεό Όσιρι και στη συνέχεια ο Θεός Ώρος ήταν επικεφαλής αυτού του βασιλείου. Αυτός όμως που το διέσχισε με το ηλιακό του σκάφος κατά τη διάρκεια της νύχτας ήταν ο Θεός Ρα. Τα πνεύματα των νεκρών περιφέρονταν εκεί αποφεύγοντας όλους τους κινδύνους για να επιστρέψουν ξανά στην επίγεια ζωή.
Αιγυπτιακές θεότητες
Στην αιγυπτιακή θρησκεία, οι Αιγύπτιοι πίστευαν πολύ ότι τα φυσικά φαινόμενα που συνέβαιναν ήταν θεϊκές δυνάμεις των θεών. Γι' αυτό οι Αιγύπτιοι με την πάροδο του χρόνου σχεδίασαν ένα πάνθεον αιγυπτιακών θεών στο οποίο έδωσαν σε κάθε θεό θεϊκές δυνάμεις και δυνάμεις καθώς και το συνέδεσαν με ένα ζώο.
Με αυτόν τον τρόπο, οι θρησκευτικές πρακτικές που πραγματοποιούσαν οι Αιγύπτιοι είχαν σκοπό να κατευνάσουν τα φυσικά φαινόμενα που έφεραν κακοτυχία στις κοινότητές τους. Γίνονταν όμως προσφορές και τελετές στους διαφορετικούς θεούς για να τους ευχαριστήσουν για τις χάρες που έλαβαν.
Γι' αυτό η αιγυπτιακή θρησκεία βασιζόταν σε ένα περίπλοκο πολυθεϊστικό σύστημα αφού οι Αιγύπτιοι ήταν πολύ σίγουροι ότι οι θεοί μπορούσαν να εκδηλωθούν σε διαφορετικά φυσικά φαινόμενα. Ταυτόχρονα όμως είχαν αρκετούς μυθολογικούς ρόλους. Για παράδειγμα, ο ήλιος στην αιγυπτιακή θρησκεία σχετιζόταν με πολλαπλές θεότητες αφού περιέχει πολλές φυσικές δυνάμεις.
Γι' αυτό το αιγυπτιακό πάνθεον ήταν πολύ οργανωμένο γιατί οι Αιγύπτιοι θεοί είχαν διάφορους ρόλους στην αιγυπτιακή θρησκεία. Δεδομένου ότι κυμαίνονταν από τους θεούς που εκπλήρωναν ζωτικές λειτουργίες στο σύμπαν έως τους λεγόμενους δευτερεύοντες θεούς που ήταν καλά αναγνωρισμένοι στις πόλεις και σε ορισμένες περιοχές που εκπλήρωναν ορισμένους σκοπούς του αιγυπτιακού πληθυσμού.
Οι Αιγύπτιοι υιοθέτησαν επίσης ξένους θεούς και μερικές φορές πρόσθεταν στην αιγυπτιακή θρησκεία ανθρώπους που ήταν φαραώ που πέθαναν και θεωρούνταν θεϊκά όντα από τον αιγυπτιακό πολιτισμό. Υπήρχαν όμως κάποιοι απλοί άνθρωποι που θεοποιήθηκαν από την αιγυπτιακή θρησκεία, όπως ο Imhotep, ο οποίος στη ζωή του υπηρέτησε ως σοφός, εφευρέτης, γιατρός, αστρονόμος και ο πρώτος γνωστός αρχιτέκτονας και μηχανικός στην αιγυπτιακή ιστορία.
Στην αιγυπτιακή θρησκεία, οι διάφοροι θεοί που σχημάτισαν το αιγυπτιακό πάνθεον δεν είχαν κυριολεκτική αναπαράσταση της εμφάνισής τους, καθώς πιστευόταν ότι δεν υπήρχε ούτε μία αναπαράσταση για τους αιγυπτιακούς θεούς, καθώς η φύση τους ήταν μυστηριώδης. Γι' αυτό οι Αιγύπτιοι έφτιαχναν διάφορες μορφές για να μπορούν να αναγνωρίσουν τους διαφορετικούς Αιγύπτιους θεούς. Εκτός από αφηρημένες φιγούρες να μπορεί να υποδηλώνει τον ρόλο που είχε κάθε θεός στην αιγυπτιακή θρησκεία.
Μπορούμε να αναφέρουμε ένα πολύ σαφές παράδειγμα του τι έκαναν οι Αιγύπτιοι με τον θεό Anubis, ο οποίος παριστάνεται με ανθρώπινο σώμα με κεφάλι τσακαλιού. Δεδομένου ότι αυτό το ζώο έχει συνήθειες καθαρισμού και καταστρέφει το άψυχο σώμα. Αλλά για να αντιμετωπίσουν αυτή την απειλή, το χρησιμοποίησαν για να διατηρήσουν το σώμα του νεκρού.
Σημειώνεται επίσης ότι το μαύρο δέρμα του ζώου σχετιζόταν με το χρώμα της σάρκας του νεκρού μόλις μουμιοποιήθηκε. Ομοίως, οι Αιγύπτιοι συμφώνησαν ότι το μαύρο έδαφος ήταν σύμβολο της ανάστασης. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο κατά τη δημιουργία της εικονογραφίας των θεών παριστάνονταν με διαφορετικούς τρόπους.
Οι Αιγύπτιοι συνέδεσαν τους θεούς με συγκεκριμένες πόλεις και περιοχές και τους λάτρευαν, αλλά με την πάροδο του χρόνου άλλαξαν μέρη και ο Αιγύπτιος Θεός που λατρευόταν σε μια πόλη δεν έπρεπε να είναι από αυτό το μέρος ή να προέρχεται από τη λατρεία του σε αυτήν την πόλη. Ένα παράδειγμα αυτού ήταν ο Αιγύπτιος θεός Monthu που ήταν γνωστός ως ο κύριος θεός της πόλης της Θήβας.
Αλλά αυτό ήταν στην περίοδο του Αρχαίου Βασιλείου της Αιγύπτου, αλλά με τα χρόνια αυτός ο Αιγύπτιος Θεός αντικαταστάθηκε από τον Θεό Αμούν. Ποιος θα μπορούσε να είχε αναδυθεί σε άλλη πόλη αλλά έγινε τόσο δημοφιλής στους Αιγύπτιους που άρχισαν να γίνονται προσφορές και τελετές στην πόλη της Θήβας.
Ενώσεις Αιγυπτιακών Θεών
Στον αιγυπτιακό πολιτισμό με το πέρασμα του χρόνου συσχέτιζαν τους διαφορετικούς θεούς για αυτό που αντιπροσώπευαν στην αιγυπτιακή θρησκεία και τις δυνάμεις και τη δύναμη που αποκτούσαν, με αυτόν τον τρόπο οι Αιγύπτιοι τοποθετούσαν τους διαφορετικούς θεούς σε ομάδες για να αντανακλούν σχέσεις.
Για τις οποίες ορισμένες ομάδες θεών είχαν απροσδιόριστο μέγεθος θεών και τους καθόριζαν από τις λειτουργίες που εκπλήρωναν στην αιγυπτιακή θρησκεία. Πολλές από αυτές τις ομάδες αποτελούνταν από δευτερεύοντες Αιγύπτιους θεούς που είχαν μικρή ταυτότητα.
Ενώ συνδυασμοί αιγυπτιακών θεών έγιναν με βάση τη μυθολογία τους και τη συμβολολογία των αριθμών τους. Ως εκ τούτου, ένωσαν ένα ζευγάρι αιγυπτιακών θεών που σχεδόν πάντα αντιπροσώπευαν τη δυαδικότητα των αντίθετων φαινομένων. Ένας συνδυασμός Θεών που χρησιμοποιείται ευρέως στην αιγυπτιακή θρησκεία είναι η γνωστή οικογενειακή τριάδα.
Σε αυτή την οικογενειακή τριάδα ενώθηκαν με τους Αιγύπτιους θεούς ως οικογένεια που σχηματίστηκε από πατέρα, μητέρα και γιο. Εκεί όπου ο αιγυπτιακός πολιτισμός απέτισε αφιερώματα και τελετές σε ολόκληρη την τριάδα στους διάφορους αιγυπτιακούς ναούς και ιερά. Πολλές ομάδες θεών ήταν πολύ σημαντικές για τον αιγυπτιακό πολιτισμό, μεταξύ των οποίων ξεχωρίζει η γνωστή Ennead, η οποία αποτελούσε ένα σύνολο εννέα αιγυπτιακών θεών.
Αυτή η ομάδα των Αιγυπτίων θεών αποτελούνταν από τους θεούς Atum, Shu, Tefnut, Nut, Geb, Isis, Osiris, Nephthys και Seth. Τους αποδόθηκαν φόρος τιμής και προσφορές στην πόλη της Ηλιούπολης. Σε αυτό το σύστημα των εννέα θεών, ήταν γνωστό ως θεολογικό σύστημα όπου εμπλέκονταν πολλές περιοχές της αιγυπτιακής θρησκείας, που ήταν η δημιουργία του κόσμου, το βασίλειο στη γη και η μετά θάνατον ζωή.
Επίσης η σχέση που συνέβη μεταξύ των διαφορετικών αιγυπτιακών θεών εκφράστηκε σε μια διαδικασία γνωστή ως συγκρητισμός όπου δύο ή περισσότεροι Αιγύπτιοι θεοί σχετίζονταν για να σχηματίσουν έναν νέο σύνθετο Θεό. Αυτή η διαδικασία συνέβη σε πολλές περιπτώσεις στην αιγυπτιακή θρησκεία και βασίστηκε στην αναγνώριση ενός Αιγυπτιακού Θεού μέσα στο σώμα ενός άλλου Θεού.
Αν και αυτοί οι σύνδεσμοι μεταξύ των Αιγυπτίων θεών ήταν γνωστοί ως ρευστές συνδέσεις, δεν προορίζονταν για μονιμότητα, καθώς η συγχώνευση δύο Αιγυπτίων θεών σε έναν θα μπορούσε να αναπτύξει πολλαπλές συγκρετικές συνδέσεις.
Για τον οποίο ο συγκρητισμός που χρησιμοποιήθηκε με τον καλύτερο τρόπο συνδύαζε πολλούς Αιγύπτιους θεούς που είχαν παρόμοια χαρακτηριστικά. Ενώ σε άλλα γεγονότα οι Αιγύπτιοι θεοί συνδέονταν από τη διαφορετική φύση τους.
Σε ένα άλλο παράδειγμα αυτών των σχέσεων, ξεχωρίζει αυτή του Θεού Αμούν, ο οποίος είναι γνωστός στην αιγυπτιακή θρησκεία ως ο Θεός της κρυφής δύναμης και σχετιζόταν με τον Αιγύπτιο Θεό Ρα. Όπου αυτό έκανε τη δύναμη που ήταν πίσω από όλα τα πράγματα να γίνει μια μεγάλη ορατή δύναμη στη φύση.
Η Γένεση στην Αιγυπτιακή Θρησκεία
Ενώ οι ομάδες των θεών σχηματίζονταν από τους Αιγύπτιους, έχασαν την επιρροή τους στον πολιτισμό αφού οι πεποιθήσεις που είχαν οι άνθρωποι για τους θεούς ήταν πολύ κυρίαρχες και στις ομάδες των θεών αυτές οι πεποιθήσεις μετασχηματίζονταν, συνδυάζονταν και συγκρίνονταν. Για παράδειγμα, η ομάδα των θεών που σχηματίστηκαν από τον Θεό Ρα μαζί με τον Θεό Άτον μετονομάστηκε σε Άτον-Ρα και τα χαρακτηριστικά του Θεού Ρα ήταν πιο κυρίαρχα.
Στη συνέχεια, καθώς περνούσε ο καιρός, ο Θεός Ρα απορροφήθηκε από τον Αιγύπτιο Θεό Ώρο. Και αυτή η ομάδα ήταν γνωστή με το όνομα Ra-Horajti. Με τον ίδιο τρόπο συνέβη και με τον Αιγύπτιο Θεό Πταχ που έγινε Πταχ-Σέκερ, αφού αφομοιώθηκε από τον Θεό Όσιρι, αυτή η ομάδα θεών ήταν γνωστή ως Πταχ-Σέκερ-Όσιρις.
Είναι απαραίτητο να τονίσουμε ότι μια από τις πιο λατρευόμενες θεές της αιγυπτιακής θρησκείας είναι η Αιγυπτιακή Θεά Χάθορ. Αυτές οι θεές, λόγω της φήμης που είχαν στην αιγυπτιακή θρησκεία και πολιτισμό, με την πάροδο του χρόνου προστέθηκαν θεϊκές δυνάμεις άλλων θεών. Αλλά στο τέλος αφομοιώθηκε από την αιγυπτιακή θεά Ίσιδα.
Στον αιγυπτιακό πολιτισμό υπήρχαν πολλοί καλοί και κακοί θεοί, αλλά αυτοί οι θεοί που είχαν τη φήμη του κακού συνδυάστηκαν με άλλους Αιγύπτιους θεούς με την ίδια φήμη. Όπως έγινε με τον Θεό Σεθ, ο οποίος ήταν γνωστός ως ήρωας Θεός. Αυτό του έδωσε πολλά χαρακτηριστικά των θεών που ήταν κακοί.
Σύμφωνα με όσα λέγονται στην ιστορία, είχε αυτή την αναγνώριση από τον αιγυπτιακό πολιτισμό επειδή ο πολιτισμός Hisco πήρε αυτόν τον Θεό ως προστάτη του και οι Αιγύπτιοι καταδίκασαν τον Θεό Σεθ ως κακό Θεό ενάντια στον αιγυπτιακό πολιτισμό.
Πότε ήταν η επιρροή των Ελλήνων στον αιγυπτιακό πολιτισμό. Επιπλέον, αυτό που είχε μεγαλύτερη σημασία στην αιγυπτιακή θρησκεία ήταν η ομάδα των Θεών που έγινε γνωστή ως η τριάδα που αποτελούνταν από τον Θεό Ώρο, τον Θεό Όσιρι και τη σύζυγό του τη θεά Ίσιδα. Ενώ ο μεγάλος του εχθρός ήταν ο Αιγύπτιος Θεός Σεθ.
Όλα αυτά είναι καλά γνωστά στην αιγυπτιακή θρησκεία μέσα από τις διαφορετικές ιστορίες που έχουν ειπωθεί στο πέρασμα του χρόνου, όπως ο μύθος του «Θρύλου του Όσιρι και της Ίσιδας». Αυτή η ομάδα θεών ήταν επίσης γνωστή ως η τριάδα καθώς αφομοίωσαν μια μεγάλη λατρεία θεών και πολλά χαρακτηριστικά θεών πριν από αυτούς.
Αν και κάθε θεός της τριάδας λατρευόταν στον αιγυπτιακό ναό ή το ιερό του. Δεδομένου ότι ο Θεός Ώρος λατρευόταν στην πόλη Έντφου, η Θεά Ίσιδα αποτίμησε φόρο τιμής στην πόλη Ντέντερα και τελικά στον Θεό Όσιρι προσφέρθηκαν προσφορές στην πόλη Άβυδο. Παρόλο που υπήρχαν πολλά στάδια στην αιγυπτιακή θρησκεία για να λατρεύουν αυτούς τους θεούς, αφού κάποτε ο Θεός Όσιρις είχε μια όψη πολύ παρόμοια με αυτή του Θεού Ώρου.
Αυτοί οι τρόποι ισοτιμίας των θεών είχαν σκοπό να οδηγήσουν την αιγυπτιακή θρησκεία στον μονοθεϊσμό. Αλλά αυτή η μορφή της αιγυπτιακής θρησκείας είχε ήδη μια ιστορία αλλά πολύ μικρή τον δέκατο τέταρτο αιώνα π.Χ. Αυτό συνέβη στη σκηνή του Φαραώ Akhenaten που θέλει μόνο να λατρεύει τον Αιγύπτιο Θεό Aten.
Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Φαραώ Ακενατόν μεταμόρφωσε τον Θεό Ατόν σε δίσκο ήλιου, αλλά αυτή ήταν μια ωραία πτυχή για την αιγυπτιακή θρησκεία που απορρίφθηκε βίαια από τους ιερείς και αργότερα από ολόκληρο τον αιγυπτιακό λαό.
Υπάρχουν όμως ιστορικά έγγραφα όπως ο Βασιλικός Κανόνας του Τορίνο όπου είναι γραμμένο με ιερογλυφικά ότι αρκετοί Αιγύπτιοι θεοί σε διάφορα στάδια ήταν οι κυβερνήτες της Αιγύπτου, μεταξύ των οποίων οι Ptah, Ra, Shu, Geb, Osiris, Seth, Thot, Maat και Horus. ξεχωρίζω;
Κάθε Θεός πέρασε υπέροχα ως κυβερνώμενος. Μετά από αυτό το στάδιο είχαν τους λεγόμενους Shemsu Hor που ήταν γνωστοί ως οπαδοί του Θεού Horus. Αυτό το στάδιο διήρκεσε τουλάχιστον 13.420 χρόνια. Πριν γεννηθεί η πρώτη δυναστεία των Φαραώ. Τότε ο λεγόμενος Μένης κατέλαβε τον θρόνο της Αιγύπτου και παρέμεινε στην εξουσία για τουλάχιστον 36.620 χρόνια.
Αιγυπτιακή Θρησκεία και Ma'at
Η αιγυπτιακή θρησκεία επικεντρώθηκε στην έννοια της λέξης Ma'at, η οποία μεταφράζεται στα ισπανικά σημαίνει ότι είχε να κάνει με τη δικαιοσύνη, την τάξη και την αλήθεια. Επειδή αυτοί ήταν οι νόμοι του σύμπαντος και θα έπρεπε να διέπονται από την ανθρώπινη κοινωνία. Αυτή η λέξη υπάρχει από τη δημιουργία του σύμπαντος και χωρίς αυτές τις λέξεις ο κόσμος δεν θα είχε τάξη ή συνοχή.
Ωστόσο, στην αιγυπτιακή θρησκεία πίστευαν ότι το Ma'at βρισκόταν πάντα υπό μια επικείμενη απειλή που το έκανε να βγει εκτός λειτουργίας. Για την οποία χρειαζόταν η αιγυπτιακή κοινωνία για να τον κρατήσει στην τάξη και τη δικαιοσύνη του. Αυτό σε ανθρώπινο επίπεδο σημαίνει ότι όλοι οι άνθρωποι που είναι μέρος της κοινωνίας πρέπει να βοηθούν και να συνυπάρχουν.
Κάνοντας αυτό, το κοσμικό επίπεδο ανέβηκε και όλες οι δυνάμεις της φύσης, δηλαδή η δύναμη των Αιγυπτίων θεών, ενώθηκαν για να δώσουν μια ισορροπία στη γη. Γι' αυτό ήταν κύριος σκοπός στην αιγυπτιακή θρησκεία.
Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο αιγυπτιακός πολιτισμός είχε την πρόθεση να κρατήσει το Ma'at στον κόσμο και στους θεούς μια σειρά από προσφορές και τελετές έπρεπε να γίνουν για να αφαιρέσουν τα ψέματα και την αταξία στον αιγυπτιακό πληθυσμό και να ακολουθούν πάντα το μονοπάτι της αλήθειας.
Ένα πολύ σημαντικό σημείο στην αιγυπτιακή θρησκεία είναι ότι ο πολιτισμός είχε μια αντίληψη του χρόνου που επικεντρωνόταν πολύ στη διατήρηση του Ma'at. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο κάθε φορά που η αιγυπτιακή θρησκεία μελετάται σε ένα χρονοδιάγραμμα, ξεχωρίζει ένα κυκλικό μοτίβο που πάντα επαναλαμβάνεται αφού το Ma'at ανανεώθηκε κατά τη διάρκεια περιοδικών γεγονότων στην αρχική δημιουργία, ένα από αυτά τα γεγονότα ήταν γνωστό ως η πλημμύρα του ποταμού Νείλου. παρήχθη κάθε χρόνο.
Ένα άλλο σημαντικό γεγονός ήταν να μπορέσουμε να ανανεώσουμε το Ma'at στην αιγυπτιακή θρησκεία όταν εκλεγόταν ένας νέος φαραώ. Αλλά το πιο σημαντικό γεγονός στην αιγυπτιακή θρησκεία για την ανανέωση του Ma'at ήταν το ταξίδι που ο Θεός Ρα έκανε καθημερινά μέσα από τις λεγόμενες δώδεκα πύλες.
Έχοντας μια ιδέα για το σύμπαν, ο αιγυπτιακός πολιτισμός είχε μια επίπεδη όραση για τη γη. Εκεί που προσωποποιούσαν τον Θεό Geb και η θεά Nut αψιδώνονταν πάνω από αυτόν τον Θεό. Αλλά και οι δύο Αιγύπτιοι θεοί χωρίστηκαν από τον Θεό Σου.
Ο οποίος ήταν γνωστός ως ο Θεός του αέρα και κάτω από όλη τη γη ήταν ο κάτω κόσμος και πάνω στον ουρανό ο κάτω παράδεισος βρισκόταν ως παράλληλες προεκτάσεις και πιο μακριά ήταν η άπειρη επέκταση του Nu που ήταν γνωστή ως το χάος που υπήρχε πριν τη δημιουργία του ο κόσμος.
Αν και πολλοί Αιγύπτιοι πίστευαν επίσης σε μια τοποθεσία που ήταν γνωστή ως Duat. Μια μυστηριώδης περιοχή που σχετιζόταν με τον θάνατο και την αναγέννηση ανθρώπων. Ότι σύμφωνα με πολλούς Αιγύπτιους ιερείς ήταν σε ένα μέρος του ουρανού και άλλοι επιβεβαίωσαν ότι ήταν κάπου στον κάτω κόσμο.
Πολλοί επιβεβαίωσαν αυτή τη θεωρία αφού ο Θεός Ρα έπρεπε να ταξιδεύει σε όλη τη γη καθημερινά από το πίσω μέρος του ουρανού και όταν έπεσε η νύχτα ο Θεός Ρα έπρεπε να ταξιδέψει ολόκληρο το Ντουάτ για να ξαναγεννηθεί την αυγή.
Λόγω της πεποίθησης που είχε ο αιγυπτιακός πολιτισμός, ο κόσμος στον οποίο πίστευαν οι Αιγύπτιοι κατοικούνταν από τρεις τύπους πολύ ευαίσθητων θεοτήτων. Οι πρώτοι ήταν γνωστοί ως Αιγύπτιοι θεοί.
Οι άλλες ήταν οι ψυχές των νεκρών που είχαν θέση στο βασίλειο των νεκρών και πολλοί από αυτούς είχαν χαρακτηριστικά κάποιων θεών. Οι τελευταίοι και πιο σημαντικοί ήταν οι Φαραώ που είχαν σκοπό να αποτελέσουν τη γέφυρα ανάμεσα στο βασίλειο των θεών και του ανθρώπου.
Η σημασία του Φαραώ στην Αιγυπτιακή Θρησκεία
Πολλοί ειδικοί και ερευνητές για τον αιγυπτιακό πολιτισμό έχουν συζητήσει τον βαθμό στον οποίο ο φαραώ θεωρούνταν Αιγύπτιος Θεός στην αιγυπτιακή θρησκεία. Αν και πολλοί έχουν την άποψη ότι ήταν απίθανο οι Αιγύπτιοι να αναγνώρισαν τον Φαραώ ως βασιλική εξουσία και ταυτόχρονα ως θεϊκή δύναμη.
Για το οποίο οι Αιγύπτιοι αναγνώρισαν τον Φαραώ ως άνθρωπο που υπόκειται στο να έχει την αδυναμία των ανθρώπων. Αλλά ταυτόχρονα τον κοίταξε σαν να ήταν θεός. Γιατί στους ώμους του στηριζόταν η δύναμη του θείου και της μοναρχίας. Με αυτόν τον τρόπο ο φαραώ έπρεπε να ενεργήσει ως ενδιάμεσος μεταξύ του αιγυπτιακού πολιτισμού και των διαφορετικών θεών που του απέδιδαν φόρο τιμής στην Αίγυπτο.
Αυτό ήταν ένα βασικό σημείο για να έχουμε τον Ma'at στον έλεγχο. Δεδομένου ότι χρησιμοποιήθηκε για την επιβολή των νόμων και της δικαιοσύνης ως η αρμονία μεταξύ ολόκληρης της αιγυπτιακής κοινότητας που υπήρχε προκειμένου να διατηρηθεί η τάξη και του πληθυσμού για να διατηρήσει τις προσφορές και τις τελετουργίες τους στους διαφορετικούς Αιγύπτιους θεούς.
Λόγω αυτών των συνθηκών, ο φαραώ είχε την ανάγκη και τον στόχο να επιβλέπει όλες τις δραστηριότητες που σχετίζονταν με την αιγυπτιακή θρησκεία. Αλλά η ζωή που έζησε ο φαραώ με αγνό κύρος θα μπορούσε να παρέμβει με όσα γράφτηκαν στους επίσημους κανονισμούς και στο τελικό στάδιο του Αιγυπτιακού Νέου Βασιλείου η μορφή του φαραώ μειώθηκε δραστικά στην αιγυπτιακή θρησκεία.
Ως εκ τούτου, ο αιγυπτιακός πολιτισμός συνδέθηκε στενά με πολλά από τα χαρακτηριστικά των αιγυπτιακών θεών και πολλοί άνθρωποι ταύτιζαν τον φαραώ με τον Θεό Ώρο. Ποιος ήταν υπεύθυνος για την εκπροσώπηση της αιγυπτιακής μοναρχίας. Επίσης οι Αιγύπτιοι πολίτες έβλεπαν τον Φαραώ ως γιο του Θεού Ρα. Αφού ο Θεός Ρα έπρεπε να κυβερνά και να ρυθμίζει τη δύναμη της φύσης ενώ ο φαραώ έπρεπε να ρυθμίζει τους νόμους στην κοινωνία.
Όταν ξεκίνησε το στάδιο της Νέας Αιγυπτιακής Αυτοκρατορίας, ο πολιτισμός άρχισε να συνδέει τον Φαραώ με τον Θεό Αμούν. Αφού ο Θεός Αμούν ήταν ο εκπρόσωπος της υπέρτατης δύναμης του σύμπαντος. Γι' αυτό όταν ο Φαραώ ήρθε η στιγμή του θανάτου του. Στην αιγυπτιακή θρησκεία είχε το σώμα του για να το μουμιοποιήσει και να το μετατρέψει σε ένα είδος γήινης θεότητας για τους Αιγύπτιους.
Όταν ήδη τον είχαν κάνει επίγεια θεότητα, τον συνέκριναν με τον Αιγύπτιο Θεό Ρα. Ενώ σε άλλες περιοχές της Αιγύπτου ταυτίστηκε με τον Θεό Όσιρι που αντιπροσώπευε τη ζωή και την αναγέννηση. Ενώ άλλοι το συνδύασαν με τα χαρακτηριστικά του μεγάλου θεού του Ήλιου Ώρου. Με αυτόν τον τρόπο χτίστηκαν οι λεγόμενοι νεκρικοί ναοί, οπότε η αιγυπτιακή θρησκεία τους χρησιμοποιούσε για να αποτίει φόρο τιμής στους διάφορους Φαραώ που είχαν ήδη πεθάνει, όπως συμβαίνει με τον Σάφερ.
ζωή μετά το θάνατο
Ένα από τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά στην αιγυπτιακή θρησκεία είναι ότι ο πολιτισμός είχε υιοθετήσει την πίστη για το θάνατο και τη ζωή στη μετά θάνατον ζωή. Γι' αυτό επιβεβαίωσαν ότι κάθε άνθρωπος είχε μια δύναμη γνωστή ως Ká, η οποία περιγράφηκε ως η ζωτική δύναμη ή δύναμη που θα έφευγε από το σώμα μετά το θάνατό του.
Όσο ζούσε το άτομο, το κα τρεφόταν από το ποτό και το φαγητό που κατανάλωνε καθημερινά με αυτόν τον τρόπο για να αντέξει στο βασίλειο των νεκρών. Το Ka κάθε ατόμου έπρεπε να συνεχίσει να λαμβάνει τα διαφορετικά τρόφιμα, γι' αυτό στην αιγυπτιακή θρησκεία γίνονταν προσφορές και τελετουργίες για να συνεχίσουν να δίνουν τα διαφορετικά τρόφιμα στο Ka.
Αφού αν δεν γινόταν αυτό, το Ka θα μπορούσε να καταναλωθεί και να εξαλειφθεί, ενώ υπήρχε και αυτό που είναι γνωστό ως Ba, το οποίο ορίστηκε ως το σύνολο των χαρακτηριστικών που έχει κάθε άτομο στην πνευματικότητα που ήταν μοναδικά για κάθε άτομο.
Γι' αυτό υπήρχε μεγάλη διαφορά μεταξύ του Μπα και του Κα, οπότε το Μπα ήταν πάντα προσκολλημένο στο σώμα ακόμα κι αν το άτομο πέθαινε. Ως εκ τούτου, οι ταφικές τελετουργίες που γιορτάζονταν είχαν ως κύρια αποστολή τους να μπορούν να απελευθερώσουν το σώμα του νεκρού από το Μπα ώστε να μπορεί να κινείται ελεύθερα στο βασίλειο των νεκρών.
Αλλά και οι δύο όψεις, το Ka και το Ba, έπρεπε να ενωθούν έτσι ώστε η ψυχή του αποθανόντος να επιστρέψει στη ζωή αφού είχε πεθάνει και αυτό ήταν γνωστό ως AKN. Αλλά για να επιτευχθεί αυτό, το σώμα του ατόμου δεν μπορούσε να καταστραφεί και έπρεπε να διατηρηθεί με τον καλύτερο τρόπο αφού οι Αιγύπτιοι πίστευαν ότι το Ba επιστρέφει πάντα στο σώμα του νεκρού.
Το Ba επέστρεφε στο σώμα κάθε βράδυ για να λάβει τη νέα ζωή, ώστε να μπορεί να αναδυθεί στην αρχή της ημέρας ως ΑΚΝ. Αλλά είναι απαραίτητο να διευκρινιστεί ότι στην αιγυπτιακή θρησκεία οι μόνοι άνθρωποι που είχαν ένα Ba ήταν οι Φαραώ λόγω της σχέσης που είχαν με τους Αιγύπτιους θεούς και γι' αυτό μπορούσε να ενωθεί με τους θεούς.
Ενώ ο κανονικός αιγυπτιακός πολιτισμός ή οι λεγόμενοι κοινοί κατά τη στιγμή του θανάτου, η ψυχή τους πήγε σε ένα βασίλειο που ήταν πολύ σκοτεινό και εντελώς ακατοίκητο και αυτό ήταν το αντίθετο της ζωής. Μερικοί πλούσιοι άνθρωποι που ήταν γνωστοί ως ευγενείς είχαν τη δύναμη να λαμβάνουν τάφους και τους πόρους για να τους συντηρήσουν αφού ήταν ένα από τα δώρα του φαραώ.
Αυτά τα δώρα γίνονταν στους ευγενείς επειδή έκαναν χάρη στον φαραώ και πίστευαν ότι όσες περισσότερες χάρες έκαναν στον φαραώ, μπορούσαν να κληροδοτήσουν το βασίλειο των νεκρών και να ξαναγεννηθούν.
Στις πρώτες μέρες της αιγυπτιακής θρησκείας μια από τις πιο κοινές πεποιθήσεις ήταν ότι μετά το θάνατο του Φαραώ η ψυχή του πήγε στον παράδεισο και βρήκε έναν προορισμό ανάμεσα στα πλήθη των αστεριών στον ουρανό. Όμως στην πορεία του Αιγυπτιακού Παλαιού Βασιλείου που ιδρύθηκε μεταξύ των ετών (περίπου 2686-2181 π.Χ.), διαπιστώθηκε ότι η μορφή του νεκρού φαραώ συνόδευε τον θεό Ρα στο καθημερινό του ταξίδι.
Αιγυπτιακή θρησκεία και κρίση
Στο τέλος του Παλαιού Βασιλείου (2686-2181 π.Χ.) και στην αρχή της πρώτης ενδιάμεσης περιόδου (περίπου 2181-2055 π.Χ.), ο αιγυπτιακός πολιτισμός άρχισε σταδιακά να πιστεύει ότι όλοι είχαν ένα Ba, και ότι όλοι οι άνθρωποι ήταν ικανοί έχοντας ζωή μετά θάνατον. Μετά από αυτό πολλοί άνθρωποι άρχισαν να προικίζουν αυτή την πίστη στη νέα αιγυπτιακή αυτοκρατορία. Η ψυχή κάθε ανθρώπου έπρεπε να αποφύγει κάθε υπερφυσικό κίνδυνο που θα προερχόταν από το Duat.
Δεδομένου ότι τη στιγμή του θανάτου η ψυχή θα υποβαλλόταν σε μια τελική κρίση, αυτή η κρίση είναι γνωστή στην αιγυπτιακή θρησκεία ως "Βάρος καρδιάς"Σύμφωνα με τη δημοφιλή πεποίθηση των Αιγυπτίων, όλοι οι θεοί του αιγυπτιακού πάνθεου επρόκειτο να καθορίσουν ποιες ενέργειες του νεκρού ήταν καλές ή κακές και πώς ήταν η συμπεριφορά τους κατά τη διάρκεια της ζωής τους σύμφωνα με όσα γράφτηκαν στο Ma'at.
Πιστεύεται επίσης ότι όλοι οι νεκροί πήγαιναν στον κόσμο των νεκρών που κυβερνούσε ο Θεός Όσιρις, περιγράφονταν ως ένας καταπράσινος και ευχάριστος κόσμος που βρισκόταν μεταξύ της γης και του κάτω κόσμου. Άλλοι Αιγύπτιοι μελέτησαν τη ζωή μετά τον θάνατο από το όραμα του Αιγύπτιου Θεού Ρα, ο οποίος περπάτησε την καθημερινή του πορεία με όλες τις ψυχές όσων είχαν πεθάνει.
Αν και αυτή η μέθοδος με την οποία οι Αιγύπτιοι πίστευαν για τον Θεό Ρα χρησιμοποιήθηκε ευρέως από τους ευγενείς του αιγυπτιακού πολιτισμού, αλλά επεκτάθηκε και σε μερικούς κοινούς που μπορούσαν να πιστέψουν το ίδιο με τους ευγενείς. Ενώ ο χρόνος περνούσε μεταξύ των Μεσαίων Βασιλείων και του Νέου Βασιλείου της Αιγύπτου, η ιδέα ότι πραγματοποιήθηκε το AKH, η ψυχή του αποθανόντος μπορούσε να ταξιδέψει και να βρίσκεται στον κόσμο των ζωντανών και κατά κάποιο τρόπο θα μπορούσε να επηρεάσει αρνητικά τα γεγονότα που συνέβησαν στον κάτω κόσμο.
Τι αναγράφεται στα ιερογλυφικά
Αν και στον αιγυπτιακό πολιτισμό δεν υπήρχαν πολλές ενοποιημένες θρησκευτικές γραφές, αν παρήχθησαν πολλά θρησκευτικά κείμενα και για διάφορα θέματα, έχοντας γνώση των διαφορετικών θεμάτων που αντιμετώπιζαν η αιγυπτιακή θρησκεία, μπορεί κανείς να κατανοήσει τη θρησκεία τους, αλλά Ταυτόχρονα πρέπει να γίνει μελέτη, μελέτη των διαφορετικών θρησκευτικών πρακτικών που χρησιμοποιούσαν, για την οποία θα γίνει ανάλυση σε διάφορα θρησκευτικά θέματα στην Αίγυπτο με βάση τα ακόλουθα στοιχεία:
Αιγυπτιακή Μυθολογία: Η αιγυπτιακή μυθολογία βασίζεται σε ένα σύνολο μεταφορικών μύθων και θρύλων που είχαν σκοπό να εξηγήσουν και να απεικονίσουν τους ρόλους και τις ενέργειες που εκτελούσε κάθε Αιγύπτιος Θεός ανάλογα με τη φύση του. Ανάλογα με το πώς ειπώθηκε η ιστορία και δόθηκε έμφαση στις λεπτομέρειες κάθε γεγονότος, μπορούσαν να μεταφερθούν διαφορετικές οπτικές γωνίες της κατάστασης.
Επειδή όλη η αιγυπτιακή ιστορία ήταν γεμάτη συμβολολογία και μυστήριο σχετικά με τα διάφορα θεϊκά γεγονότα που παρουσιάστηκαν στην ιστορία. Ως εκ τούτου, πολλές από τις αιγυπτιακές ιστορίες και μύθους είχαν αμέτρητες εκδοχές και γεγονότα.
Αν και πρέπει να σημειωθεί ότι όλες οι αιγυπτιακές αφηγήσεις δεν γράφτηκαν ποτέ πλήρως, καθώς άφησαν πολλά στη δημιουργικότητα του συγγραφέα ή του λογιστή του έργου και τα έργα αυτά περιείχαν πολλά έργα που έδωσαν στο μύθο ένα πιο ενδιαφέρον ορόσημο.
Ως εκ τούτου, η γνώση της αιγυπτιακής μυθολογίας αναφερόταν σε ένα σύνολο ύμνων που προσδιορίζουν τις ιδιότητες και τα χαρακτηριστικά των αιγυπτιακών θεών. Στα διάφορα ιερογλυφικά που βρήκαν οι ερευνητές, βρέθηκαν στοιχεία για τελετουργίες κηδείας και προσφορές. Αυτό αφηγείται τους ρόλους που είχαν οι διαφορετικοί Αιγύπτιοι θεοί.
Ομοίως, πολλές πληροφορίες για την αιγυπτιακή θρησκεία βρέθηκαν σε κοσμικά θρησκευτικά βιβλία. Μέχρι που οι Ρωμαίοι και οι Έλληνες αφηγήθηκαν μερικούς από τους πιο σημαντικούς μύθους στην ύστερη αιγυπτιακή ιστορία.
Μεταξύ αυτών των πιο σχετικών μύθων ήταν αυτοί της δημιουργίας του κόσμου, καθώς είναι ένα σύνολο ιστοριών που αφηγούνται πώς ο κόσμος αναδύεται από το τίποτα όπου υπήρχε ένας ξηρός χώρος στο κέντρο του ωκεανού και όλα ήταν χάος και σαν τον ήλιο. είναι ένα σημαντικό μέρος για να μπορέσουμε να δημιουργήσουμε ζωή στη Γη.
Επομένως, μετριέται και η άνοδος του Αιγυπτιακού Θεού Ρα. Να μπορέσουμε να δημιουργήσουμε τάξη, δικαιοσύνη και αρμονία στη Γη. Από εκείνη την πρώτη ανάβαση, χιλιάδες αιγυπτιακές ιστορίες για τη δημιουργία του κόσμου έχουν ειπωθεί, αλλά πάντα με το ίδιο νόημα και το ίδιο ήθος.
Η αιγυπτιακή ιστορία βασίζεται σε μια μεταμόρφωση του αιγυπτιακού θεού Atum και σε όλα τα στοιχεία που βρίσκονται στη γη, χρησιμοποιείται επίσης ένας πολύ ευφάνταστος λόγος του διανοούμενου Θεού Ptah και με μια πράξη θεϊκής δύναμης που ο Θεός Amun διαθέτει αλλά το κάνει κρυφά.
Αλλά χωρίς να δίνουμε ιδιαίτερη προσοχή στις διαφορετικές ιστορίες που λέγονται, η πράξη της δημιουργίας του κόσμου στοχεύει στη συμμόρφωση με τους κανόνες και τους νόμους του Αιγυπτιακού Ma'at και τους κανόνες που υπάρχουν στον κύκλο του χρόνου.
Ομοίως, πρέπει να σημειωθεί ότι ένας από τους σημαντικότερους και πιο διαδεδομένους μύθους της αιγυπτιακής θρησκείας είναι ο μύθος του θεού Όσιρι μαζί με εκείνον της θεάς Ίσιδας. Ο μύθος βασίζεται στο γεγονός ότι ο Αιγύπτιος Θεός Όσιρις είναι ο κυρίαρχος ολόκληρης της επικράτειας της Αιγύπτου. Αλλά ο Θεός εξαπατήθηκε και σκοτώθηκε από τον αδελφό του, τον Αιγύπτιο Θεό Σεθ.
Αυτός ο Θεός συνδέεται με το χάος και την ατυχία. Όμως η θεά Ίσις που ήταν η αδερφή και ταυτόχρονα σύζυγός του του θεού Όσιρι μπόρεσε να τον ξαναζωντανέψει ώστε ο Θεός Όσιρις να αφήσει κληρονόμους στη γη της Αιγύπτου. Με αυτόν τον τρόπο ήταν ο πατέρας του θεού Ώρου. Για τον οποίο ο Θεός Όσιρις μπήκε στον κάτω κόσμο και έγινε ο νέος Θεός και κυρίαρχος του κάτω κόσμου.
Όταν ο γιος του, ο Θεός Ώρος, μεγάλωσε, αποφάσισε να πολεμήσει με τον θείο του, τον Θεό του χάους, τον Σεθ, για να είναι αυτός ο βασιλιάς όλης της αιγυπτιακής επικράτειας. Αυτό έδωσε στην αιγυπτιακή θρησκεία μια ταύτιση καθώς συνέδεαν τον Θεό Σεθ με το χάος. Ενώ ο Θεός Ώρος και ο Θεός Όσιρις ως οι αληθινοί νόμιμοι άρχοντες όλης της Αιγύπτου.
Με αυτό, ο αιγυπτιακός πολιτισμός είχε μια λογική βάση για να μπορέσει να πραγματοποιήσει τη διαδοχή των Φαραώ και με τον ίδιο τρόπο να έχει τους Φαραώ ως θεμέλιο για τη διατήρηση της τάξης και της δικαιοσύνης στην Αίγυπτο.
Με τον ίδιο τρόπο, οι Φαραώ συσχέτισαν τον Θεό Όσιρι με τον θάνατο και τη μετενσάρκωση με τους κύκλους της αιγυπτιακής γεωργίας αφού οι καλλιέργειες δόθηκαν καθώς πλημμύριζε ο ποταμός Νείλος. Αυτό ήταν γνωστό στην αιγυπτιακή θρησκεία ως πρότυπο για να δώσει ζωή στις ανθρώπινες ψυχές μετά χάθηκε.
Ένα σημαντικό σημείο στην αιγυπτιακή θρησκεία ήταν το ταξίδι που έκανε καθημερινά ο Θεός Ρα μέσω του Ντουάτ. Σε αυτό το μυθικό ταξίδι ο Θεός Ρα γνωρίζει τον Θεό του κάτω κόσμου Όσιρι. Όταν συναντήθηκαν, αυτό ήταν γνωστό ως μια πράξη αιγυπτιακής αναγέννησης, όπου η ζωή ανανεώθηκε με τον ίδιο τρόπο που ο Θεός Ρα είχε πολλές μάχες με τον Θεό Απόφι που ήταν Θεός των κακών δυνάμεων.
Αυτή η ήττα που πέτυχε ο Θεός Apophis και η συνάντηση που είχε ο Θεός Ρα με τον Θεό του Κάτω Κόσμου Όσιρις έδωσαν στον Θεό Ρα την ανάβαση προς τον Ήλιο όπου έπρεπε κάθε μέρα να ακολουθήσει τον ίδιο δρόμο, αυτό ήταν ένα γεγονός που γινόταν κάθε πρωί για την αναγέννηση του καλού έναντι του κακού.
Μαγικά κείμενα και τελετουργίες: Στην αιγυπτιακή θρησκεία ξεχωρίζουν οι θρησκευτικές διαδικασίες που γράφονταν σε πάπυρο με κάθε λεπτομέρεια και χρησιμοποιούνταν ως οδηγίες για άλλους ανθρώπους που επρόκειτο να πραγματοποιήσουν το τελετουργικό ή την τελετή. Τα κείμενα όπου περιγράφονταν κάθε τελετουργία φυλάσσονταν σε βιβλιοθήκες των ναών ή των ιερών όπου τελούνταν οι διάφορες τελετουργίες.
Επιπλέον, αυτά τα βιβλία συνοδεύονταν από πολλά σχέδια και εικονογραφήσεις που περιγράφουν λεπτομερώς την όλη διαδικασία της τελετής ή της τελετουργίας. Αν και είναι απαραίτητο να επισημανθεί ότι, σε αντίθεση με άλλα βιβλία, αυτές οι εικονογραφήσεις είχαν σκοπό να διαιωνίσουν τις συμβολικές τελετές με τον ίδιο τρόπο, ώστε ο αιγυπτιακός πολιτισμός να μην αλλάξει μορφή και να μην σταματήσει να τις εκτελεί.
Με τον ίδιο τρόπο τα κείμενα που θεωρούνταν μαγικά στην αιγυπτιακή θρησκεία περιέγραφαν τα βήματα κάθε τελετουργίας. Αν και τα ξόρκια χρησιμοποιούνταν για συγκεκριμένους σκοπούς στη ζωή των Αιγυπτίων. Παρά το γεγονός ότι επρόκειτο για κοσμικούς σκοπούς, προστατεύονταν επίσης στις διάφορες βιβλιοθήκες των ναών και των ιερών. Τους σκοπούς αυτούς έμαθε όλος ο αιγυπτιακός πληθυσμός.
Αιγυπτιακές Προσευχές και Ύμνοι: Στην αιγυπτιακή θρησκεία, ο πολιτισμός αφιερώθηκε στη συγγραφή και τη σύλληψη ενός άπειρου προσευχών και ύμνων που γράφτηκαν με τη μορφή ποίησης. Αν και πολλοί ύμνοι και προσευχές γράφτηκαν με παρόμοια δομή, διέφεραν λόγω του σκοπού για τον οποίο προορίζονταν.
Για παράδειγμα, οι ύμνοι είχαν σκοπό να υμνήσουν τους Αιγύπτιους θεούς και πολλοί από αυτούς τους ύμνους βρέθηκαν γραμμένοι στους τοίχους των ναών και των ιερών, πολλοί από αυτούς τους ύμνους ήταν δομημένοι σε λογοτεχνικούς τύπους που είχαν σχεδιαστεί για να εκθέσουν ορισμένες φυσικές και μυθολογικές πτυχές και λειτουργίες. η αιγυπτιακή θρησκεία.
Με τον ίδιο τρόπο, εξύμνησαν τις ικανότητες και τις λειτουργίες ενός αιγυπτιακού θεού, αν και εκφραζόταν για την αιγυπτιακή θρησκεία από οποιαδήποτε άλλη πτυχή του αιγυπτιακού πολιτισμού, για την οποία έγιναν πολύ ενδιαφέροντες κατά τη διάρκεια του Αιγυπτιακού Νέου Βασιλείου. Μια περίοδος όπου έλαβε χώρα ένας πολύ ενεργός θεολογικός λόγος.
Οι προσευχές ήταν ένας άλλος πολύ σημαντικός παράγοντας στην αιγυπτιακή θρησκεία αλλά γράφτηκαν με την ίδια δομή με τους ύμνους. Και γράφτηκαν για να αντιμετωπίσουν τα χαρακτηριστικά και τις λειτουργίες ενός συγκεκριμένου Αιγυπτιακού θεού, αλλά με πιο σχετικό τρόπο, αφού ζήτησαν ευλογίες, συγχώρεση ή βοήθεια επειδή είχαν ένα κακό σερί ή ασθένεια.
Αλλά οι προσευχές χρησιμοποιήθηκαν στο Αιγυπτιακό Νέο Βασίλειο, αφού πριν δεν χρησιμοποιούνταν πολύ, καθώς ένας Αιγύπτιος ευγενής ή κοινός δεν πίστευε ότι ήταν δυνατό να συνδεθεί με έναν Αιγύπτιο θεό, μόνο οι Φαραώ είχαν αυτή τη δυνατότητα. Και ήταν ακόμη λιγότερο πιθανό να μπορούσαν να επικοινωνήσουν με τους Αιγύπτιους θεούς μέσω της γραφής.
Κατά τη διάρκεια των ερευνών που έχουν γίνει από ειδικούς και αιγυπτιολόγους, οι προσευχές βρίσκονται γραμμένες στα διάφορα αγάλματα των θεών καθώς και στους ναούς όπου τελούνταν φόροι και τελετές σε αυτούς.
Τα ταφικά κείμενα: Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι εντός της αιγυπτιακής θρησκείας τα πιο σημαντικά και σημαντικά κείμενα που υπάρχουν και τα φρόντισαν οι Αιγύπτιοι για αυτό που αντιπροσώπευαν ήταν τα ταφικά κείμενα των οποίων ο κύριος σκοπός ήταν να εξασφαλίσουν ότι οι ψυχές των ανθρώπων που πέθαναν θα φτάσουν στη μετά θάνατον ζωή Ο καλύτερος τρόπος.
Τα κείμενα που φροντίζονταν περισσότερο ήταν τα λεγόμενα πυραμιδικά κείμενα, αυτά τα κείμενα περιείχαν πολλές πληροφορίες σχετικά με τον μεγάλο αριθμό ξόρκια που ήταν εγγεγραμμένα στα τείχη των αρχαίων βασιλικών πυραμίδων που χρονολογούνται από το Παλαιό Βασίλειο.
Αυτά τα κείμενα είχαν σκοπό να παράσχουν μαγικά στους Αιγύπτιους Φαραώ τα μέσα για να κρατήσουν συντροφιά τους Αιγύπτιους θεούς στον κόσμο των νεκρών ή στη μετά θάνατον ζωή. Είναι όμως απαραίτητο να επισημανθεί ότι τα ταφικά ξόρκια βρίσκονται γραμμένα σε ποικίλες ρυθμίσεις και συνδυασμούς και πολλά από αυτά βρίσκονται γραμμένα στους τοίχους των διαφορετικών πυραμίδων.
Όταν η Αρχαία Αιγυπτιακή Αυτοκρατορία έφτασε στο τέλος της. Άρχισε να εκτελείται μια νέα ομάδα ταφικών χρησμών, που είχαν υλικό που βρέθηκε στους τοίχους των πυραμίδων. Τότε οι Αιγύπτιοι άρχισαν να γράφουν επιτύμβια ξόρκια στους τάφους. Αλλά ήταν καλύτερα λεπτομερείς στις σαρκοφάγους. Αυτή η συλλογή από ξόρκια που είναι εγγεγραμμένα σε σαρκοφάγους και τάφους έγινε γνωστή ως τα Κείμενα του Φέρετρου.
Αν και γραπτά δεν βρέθηκαν στις βασιλικές σαρκοφάγους αλλά στους διαφορετικούς τάφους των ανθρώπων των αξιωματούχων που δεν ήταν βασιλικοί. Γι' αυτό στο Αιγυπτιακό Νέο Βασίλειο προέκυψαν αρκετά ταφικά κείμενα, από τα οποία το πιο γνωστό είναι το λεγόμενο Βιβλίο των Νεκρών.
Αυτό το βιβλίο περιέχει μια σειρά από ξόρκια που χρησιμοποιούνται για να βοηθήσουν την ψυχή του νεκρού να ξεπεράσει τη λεγόμενη Κρίση του Όσιρι και να τον βοηθήσει στο ταξίδι μέσω του Ντουάτ, του κάτω κόσμου μέχρι να φτάσει στο Άαρου και να αποκτήσει τη μετά θάνατον ζωή. Σε αντίθεση με άλλα νεκρικά βιβλία, το βιβλίο των νεκρών είναι αυτό με τις περισσότερες εικονογραφήσεις και χρονογραφήματα. Ως εκ τούτου, το βιβλίο αντιγράφηκε σε πάπυρο, ώστε οι ευγενείς και οι απλοί άνθρωποι να έχουν πρόσβαση σε αυτό και να τοποθετηθεί στους τάφους όταν πέθαιναν.
Πολλά από τα ταφικά κείμενα και τα κείμενα των σαρκοφάγων είχαν πολλές πληροφορίες και λεπτομερείς περιγραφές για τον κάτω κόσμο και οδηγίες για τις ψυχές να ξεπεράσουν τους διάφορους κινδύνους που κατοικούσαν εκεί. Όταν όμως ξεκίνησε το Νέο Βασίλειο, το υλικό και οι πληροφορίες που περιέχονταν στο βιβλίο των νεκρών οδήγησαν στην επιμέλεια και την αντιγραφή διαφόρων βιβλίων για τον κάτω κόσμο.
Ένα άλλο από τα πιο σημαντικά βιβλία της αιγυπτιακής θρησκείας και του Νέου Βασιλείου είναι το Βιβλίο των θυρών, ή επίσης γνωστό ως το Βιβλίο των σπηλαίων. Αυτά ήταν βιβλία που έκαναν αναπαραστάσεις για το πώς ήταν ο κάτω κόσμος και τι έπρεπε να περάσει ο Αιγύπτιος Θεός Ρα στο ταξίδι του στο Ντουάτ.
Επομένως το ταξίδι της ψυχής κάθε ανθρώπου που έχει πεθάνει και πρέπει να περάσει από το βασίλειο των νεκρών. Αν και αυτά τα βιβλία ήταν περιορισμένα για χρήση σε φαραωνικούς τάφους. Αλλά όταν γεννήθηκε η τρίτη αιγυπτιακή περίοδος, η χρήση αυτών των βιβλίων επεκτάθηκε στη χρήση της αιγυπτιακής θρησκείας.
Στο βαθμό που η Αίγυπτος εκσυγχρόνισε την αιγυπτιακή θρησκεία, οι αρχαίες πρακτικές αντικαταστάθηκαν με νεότερες πρακτικές και καλύτερες τεχνικές εκτός από επιστημονικές. Γιατί οι Αιγύπτιοι αφοσιώθηκαν στη διεξαγωγή μελετών και επιστημονικών προόδων που σχετίζονταν με τη συντήρηση του σώματος του νεκρού.
Καθώς προχωρούσαν στην πρακτική τους της μουμιοποίησης, απέκτησαν μεγάλη γνώση και πέρασαν σε ένα υψηλότερο επίπεδο γνώσης και αριστείας στη μετά θάνατον ζωή.
Αιγυπτιακές θρησκευτικές πρακτικές
Οι Αιγύπτιοι, όντας πολύ πιστοί στην αιγυπτιακή θρησκεία, έκαναν θρησκευτικές πρακτικές για να μπορούν να συμμορφώνονται με τους θεούς και να τους είναι πάντα ευγνώμονες κάνοντας διαφορετικές τελετουργίες και τελετές γι' αυτούς τους λόγους θα πούμε λίγα λόγια για τις θρησκευτικές συνήθειες των Αιγυπτίων πραγματοποιούνται στους διάφορους ιερούς τόπους ως έχουν:
Οι αιγυπτιακές ναοί: Στον αιγυπτιακό πολιτισμό, όντας πολύ θρησκευόμενοι, ουσιαστικά οι ναοί χτίστηκαν από την αρχή του αιγυπτιακού πολιτισμού και θρησκείας. Αλλά υπήρχαν ήδη πολλοί Αιγύπτιοι λαοί με τα έθιμα και τις πεποιθήσεις τους, οι νεκροταφικοί ναοί χρησιμοποιήθηκαν για να αποτίσουν φόρο τιμής στα διαφορετικά πνεύματα των Φαραώ που είχαν ήδη πεθάνει.
Υπήρχαν επίσης και άλλα είδη ναών αφιερωμένων στην παροχή προσφορών και τελετουργιών στους διαφορετικούς αιγυπτιακούς θεούς, αν και είναι πολύ δύσκολο να γίνει διάκριση αφού η αιγυπτιακή μοναρχία και οι θεοί ήταν στενά συνδεδεμένοι και αλληλένδετοι. Αν και πολλοί από τους αιγυπτιακούς ναούς δεν προορίζονταν για τη λατρεία των αιγυπτιακών θεών και των Φαραώ από τον γενικό πληθυσμό. Έτσι η κοινή κοινωνία είχε τις δικές της θρησκευτικές πρακτικές.
Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι ναοί και τα ιερά που χρηματοδοτήθηκαν από το κράτος ή τους κυβερνήτες χρησιμοποιήθηκαν ως σπίτι για τους Αιγύπτιους θεούς, για τους οποίους οι διαφορετικές φυσικές εικόνες των θεών χρησιμοποιήθηκαν ως ενδιάμεσοι για τις διαφορετικές προσφορές που οι πιστοί της αιγυπτιακής θρησκείας τους έδωσε..
Πολλοί Φαραώ πίστευαν ότι αυτή η υπηρεσία ήταν απαραίτητη για να κρατήσουν τους Αιγύπτιους θεούς ευτυχισμένους και έτσι να διατηρήσουν την ηρεμία στο σύμπαν και στον κόσμο. Αυτός είναι ο λόγος που οι αιγυπτιακές ναοί και τα ιερά ήταν το κέντρο της αιγυπτιακής κοινωνίας και η αιγυπτιακή κυβέρνηση με επικεφαλής τον φαραώ χρησιμοποίησε πολλούς πόρους για να διατηρήσει τον ναό σε άριστη κατάσταση.
Ομοίως, οι Φαραώ περνούσαν πολύ χρόνο ως μέρος της υποχρέωσής τους να τιμήσουν τους Αιγύπτιους θεούς. Όπως οι ευγενείς έδιναν δωρεές για να διατηρήσουν την ειρήνη στη μετά θάνατον ζωή. Με αυτόν τον τρόπο υπήρχαν ναοί μεγάλου μεγέθους. Ωστόσο, πολλοί Αιγύπτιοι θεοί δεν είχαν δικό τους ναό ή ιερό, έχτισαν μόνο ναούς στους πιο σημαντικούς αιγυπτιακούς θεούς για την αιγυπτιακή θρησκεία.
Αν και είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι πολλοί θεοί σύμφωνα με την αιγυπτιακή θρησκεία δεν λατρεύονταν πολύ από τον φαραώ και τον αιγυπτιακό λαό. Υπήρχαν κάποιοι Αιγύπτιοι θεοί που λατρεύονταν πολύ από τον λαϊκό πολιτισμό στα διάφορα σπίτια αλλά δεν είχαν ιδιαίτερο ναό.
Οι πρώτοι ναοί που χτίστηκαν για την αιγυπτιακή θρησκεία ήταν μικρά σπίτια και οι κατασκευές ήταν πολύ απλές και μόνιμες. Αν και σχεδιάστηκαν στο Αιγυπτιακό Αρχαίο Βασίλειο καθώς και στο Αιγυπτιακό Μέσο Βασίλειο. Μερικοί από τους ναούς ήταν φτιαγμένοι από πέτρα, αλλά με τον καιρό έγιναν καλύτεροι.
Αλλά οι μεγάλες πέτρες χρησιμοποιήθηκαν πάντα για την κατασκευή των διαφορετικών αιγυπτιακών ναών.Κατά την περίοδο της Νέας Αιγυπτιακής Αυτοκρατορίας, άρχισε να χτίζεται ένα νέο σχέδιο των ναών, αλλά με πολύ βασικό τρόπο, που είχε χρησιμοποιήσει κοινά στοιχεία που είχαν ήδη χρησιμοποιηθεί στην κατασκευή ναών στην αρχαία και μέση αιγυπτιακή αυτοκρατορία.
Αλλά στη Νέα Αιγυπτιακή Αυτοκρατορία υπήρχαν μεγάλες παραλλαγές στο σχέδιο που χρησιμοποιήθηκε, πολλοί ναοί μπορούσαν να χτιστούν και οι περισσότεροι από τους ναούς που έχουν διασωθεί με την πάροδο του χρόνου οφείλονται στο ότι χτίστηκαν με αυτήν την τεχνική.
Η τεχνική ή το σχέδιο που χρησιμοποιήθηκε για την κατασκευή των διαφορετικών αιγυπτιακών ναών βασίζεται στη δημιουργία ενός κεντρικού μονοπατιού μέσα από όλη την υποδομή που ήταν γνωστή ως το μονοπάτι της πομπής. Έπειτα φτιάχτηκαν μια σειρά από δωμάτια για να φτάσετε στο τελευταίο ιερό σε εκείνο το μέρος θα μπορούσατε να βρείτε ένα μεγάλο άγαλμα του Αιγυπτιακού Θεού στον οποίο απέδιδαν λατρεία και προσφορές.
Αν και η είσοδος στην κεντρική αίθουσα του ναού προοριζόταν μόνο για τους Φαραώ και την υψηλή διοίκηση της κυβέρνησης. Καθώς και οι ιερείς που εκπροσωπούσαν την αιγυπτιακή θρησκεία, αφού ο λαϊκός αιγυπτιακός πληθυσμός απαγορευόταν να φτάσει σε αυτό το δωμάτιο. Το ταξίδι που έπρεπε να κάνουν οι άνθρωποι από την κύρια είσοδο του ναού στην κύρια αίθουσα ή το ιερό ήταν γνωστό ως διέλευση από τον επίγειο κόσμο στο βασίλειο των αιγυπτιακών θεών ή στο βασίλειο του θείου.
Αυτό βιώθηκε από το σύνολο των μυθολογικών συμβόλων που κατασκευάστηκαν στους διαφορετικούς τοίχους του ναού καθώς και στην αρχιτεκτονική του. Μετά τον ναό βρέθηκε ένας εξωτερικός τοίχος. Σε εκείνο τον χώρο υπήρχαν πολλά κτίρια, καθώς και εργαστήρια και διάφορες αποθήκες για να προμηθεύουν ό,τι ήταν απαραίτητο για τον ναό.
Εάν ο ναός ήταν μεγάλος, θα μπορούσατε επίσης να βρείτε ένα βιβλιοπωλείο όπου υπήρχαν πολλά βιβλία που είχαν πληροφορίες για την αιγυπτιακή θρησκεία καθώς και άλλα βιβλία αφιερωμένα στα εγκόσμια. Αυτά τα βιβλιοπωλεία χρησιμοποιήθηκαν ως κέντρα για να μάθουν οι Αιγύπτιοι για όλα τα θέματα που θα χρειαστεί να μάθουν.
Η ευθύνη της διενέργειας των διαφορετικών τελετουργιών έπεφτε στην εικόνα του Φαραώ αφού ήταν ο επίσημος εκπρόσωπος της Αιγύπτου μπροστά στους διαφορετικούς Αιγύπτιους θεούς. Αλλά αυτοί που έκαναν τις ιεροτελεστίες ήταν οι Αιγύπτιοι ιερείς αντί για τους Φαραώ, αφού αυτοί ήταν υπεύθυνοι για άλλες μεγάλες αρμοδιότητες.
Στο Παλαιό και το Μέσο Βασίλειο οι ιερείς δεν είχαν ξεχωριστή τάξη, αλλά πολλοί από τους ανώτερους αξιωματούχους του Φαραώ ήταν υπεύθυνοι για την εκτέλεση των τελετών για αρκετούς μήνες και μερικοί για ολόκληρο το έτος αφιερωμένο σε κοσμικά καθήκοντα.
Αλλά όταν ξεκίνησε το Αιγυπτιακό Νέο Βασίλειο, η δουλειά που έκαναν οι ιερείς έγινε αμέσως επαγγελματική και γενικευμένη. Αν και πολλοί ιερείς που ήρθαν από την πόλη εργάζονταν μόνο με μερική απασχόληση και πολλοί ήταν δημόσιοι υπάλληλοι. Ο Φαραώ ήταν ο μόνος που μπορούσε να επιβλέπει τα έπιπλα και να δώσει την έγκρισή του για τον ναό.
Ενώ η αιγυπτιακή θρησκεία κέρδιζε έδαφος μεταξύ του αιγυπτιακού λαού, ήταν όλοι κατά κύριο λόγο υπάλληλοι του Φαραώ. Καθώς όμως η φήμη των ιερέων μεγάλωνε με τον ίδιο τρόπο, ο πλούτος του ναού γινόταν μεγαλύτερος μέχρι που ήρθε η στιγμή που ήθελαν να ανταγωνιστούν τον Φαραώ.
Όταν υπήρξε ένας πολιτικός κατακερματισμός που συνέβη κατά την Αιγυπτιακή Τρίτη Ενδιάμεση Περίοδο μεταξύ των ετών γ. 1070-664 π.Χ Γ.), Οι ιερείς του Θεού Αμούν, στη λεγόμενη πόλη Καρνάκ. Άρχισαν να γίνονται κυρίαρχοι ορισμένων περιοχών της Άνω Αιγύπτου.
Στους διαφορετικούς αιγυπτιακούς ναούς υπήρχε μεγάλος αριθμός ανθρώπων που εργάζονταν για τη συντήρηση του ναού, αφού είχε τους ιερείς, τους μουσικούς και τους τραγουδιστές όλων των τελετών και τελετουργιών. Έξω από τον αιγυπτιακό ναό υπήρχαν άνθρωποι που αφοσιώθηκαν στη δουλειά, όπως συμβαίνει με τους τεχνίτες και τους αγρότες που δούλευαν στις διάφορες φάρμες.
Όλοι αυτοί οι άνθρωποι που παρείχαν τις υπηρεσίες τους στη συντήρηση των ναών έπαιρναν μισθό που προερχόταν από τις ίδιες προσφορές που έφερναν οι άνθρωποι για να ευχαριστήσουν τους Αιγύπτιους θεούς. Επομένως, πρέπει να ειπωθεί ότι οι ναοί ήταν κέντρα που δημιουργούσαν οικονομικές δραστηριότητες για τον φαραώ.
Επί του παρόντος πολλοί αιγυπτιακούς ναούς παραμένουν στη δομή τους και άλλοι είναι ήδη ερειπωμένοι λόγω του χρόνου που έχει περάσει. Αν και πολλοί έχουν ήδη καταστραφεί από τη διάβρωση των τειχών και τους βανδαλισμούς που έχουν υποστεί, ένας φαραώ που ήταν μεγάλος υποστηρικτής της αποκατάστασης των αιγυπτιακών ναών ήταν ο Ραμσής Β', αλλά ήταν επίσης σφετεριστής των διαφορετικών ναών. Μεταξύ των σημαντικότερων ναών της αιγυπτιακής θρησκείας είναι οι εξής:
- Deir el-Bahari: ομάδα ναών του Mentuhotep II (XNUMXη δυναστεία), του Hatshepsut και του Tutmosis III (XNUMXη δυναστεία). Το ταφικό συγκρότημα του Χατσεψούτ, με φαρδιές αναβαθμίδες αυλές και κίονα μεγάλης αρμονίας (χτισμένο περίπου χίλια χρόνια πριν από τον περίφημο Παρθενώνα στην Αθήνα, ένα από τα ωραιότερα αρχιτεκτονικά έργα)
- Karnak - συγκρότημα ναών, που επεκτάθηκε για πεντακόσια χρόνια, στη Θήβα, την πρωτεύουσα της αρχαίας Αιγύπτου από το Μέσο Βασίλειο.
- Λούξορ: Ξεκίνησε από τον Amenhotep III και επεκτάθηκε από τον Ramses II, ήταν το τελετουργικό κέντρο του φεστιβάλ Opet.
- Abu Simbel: δύο μεγάλοι ναοί (speos) του Ramses II, στη νότια Αίγυπτο, στη δυτική όχθη του ποταμού Νείλου.
- Άβυδος: ναοί του Σήθυ Α' και του Ραμσή Β'. Τόπος λατρείας των πρώτων Φαραώ, με μεγάλο ταφικό συγκρότημα.
- Το Ramesseum, αναμνηστικός ναός του Ramses II, δίπλα στη νεκρόπολη της Θήβας. το κεντρικό κτίριο ήταν αφιερωμένο στην ταφική λατρεία.
- Medinet Habu: Αναμνηστικός ναός Ramses III. Συγκρότημα ναών που χρονολογείται από το Νέο Βασίλειο.
- Edfu: Πτολεμαϊκός ναός που βρίσκεται μεταξύ Ασουάν και Λούξορ.
- Dendera: συγκρότημα ναών. Το κεντρικό κτήριο είναι ο Ναός του Hathor.
- Kom Ombo: ναός της περιοχής που έλεγχε τους εμπορικούς δρόμους από τη Νουβία προς την Άνω Αίγυπτο.
- File Island: ναός της Ίσιδας (Ast), χτισμένος την εποχή των Πτολεμαίων.
Επίσημες αιγυπτιακές τελετές και τελετές: Στον αιγυπτιακό πολιτισμό, λόγω των αιγυπτιακών θρησκευτικών του πεποιθήσεων, το κράτος είναι υποχρεωμένο να πραγματοποιεί διάφορες επίσημες τελετουργίες και τελετές που πραγματοποιούνται στους διάφορους αιγυπτιακούς θρησκευτικούς ναούς, αφού πρέπει να λατρεύουν και να προσφέρουν προσφορές στους διαφορετικούς Αιγύπτιους θεούς. Γίνονται επίσης τελετές για τους Φαραώ που έχουν ήδη πεθάνει και σχετίζονται με τους θεούς και τη λεγόμενη αιγυπτιακή θεία μοναρχία.
Από τις πιο σημαντικές τελετές και τελετουργίες ξεχωρίζουν η τελετή στέψης και το Thirst Party, ένα επίσημο κρατικό πάρτι με σκοπό την ανανέωση της δύναμης του φαραώ που τελούνταν περιοδικά κατά τη διάρκεια της αυτοκρατορίας του.
Κατά τη διάρκεια του έτους, πραγματοποιούνταν αρκετές τελετουργίες, επειδή η αιγυπτιακή θρησκεία έκανε επίσημες τελετουργίες σε όλη τη χώρα και αρκετές τελετουργίες γίνονταν σε έναν μόνο ναό αφιερωμένο σε έναν μόνο Αιγύπτιο θεό, ενώ υπήρχαν τελετουργίες που πραγματοποιούνταν καθημερινά. Αλλά υπάρχουν τελετές που ήταν τόσο ιδιαίτερες που γίνονταν μια φορά το χρόνο ή σε μια ειδική περίσταση.
Ένα τελετουργικό που έπρεπε να γίνει στην αρχή της ημέρας ήταν η γνωστή τελετή της προσφοράς και της ευγνωμοσύνης. Αυτή η τελετή γινόταν σε όλη την αιγυπτιακή επικράτεια. Όπου ένας ιερέας ανώτερου βαθμού ή ο φαραώ έπρεπε να πλύνει το άγαλμα κάποιου Αιγύπτιου θεού και να τον άλει με λίγη κρέμα καθώς και να του φορέσει ένα φόρεμα που ήταν πολύ περίτεχνο και μετά να του δώσει μια σειρά από προσφορές.
Στο τέλος της καθημερινής ιεροτελεστίας και ο Αιγύπτιος θεός είχε ήδη καταναλώσει την πνευματική του προσφορά, όλα τα υπόλοιπα αντικείμενα μεταφέρθηκαν για να διανεμηθούν στους διάφορους ιερείς του ναού.
Στην αιγυπτιακή θρησκεία τα τελετουργικά ήταν σε μικρότερη ποσότητα, ενώ τα πανηγύρια ήταν πολλά με δεκάδες να πραγματοποιούνται μέσα στο χρόνο. Οι γιορτές ήταν συχνές και έπρεπε να πραγματοποιηθούν ένα σύνολο δράσεων που ξεπερνούσαν το να δίνουν απλές προσφορές ευγνωμοσύνης σε οποιονδήποτε Αιγύπτιο θεό. Δεδομένου ότι πολλά φεστιβάλ έπρεπε να αναδημιουργήσουν τη σκηνή του αιγυπτιακού μύθου ή μύθου.
Με τον ίδιο τρόπο έπρεπε να κάνουν κάποια δράση για να μπορέσουν να εξαλείψουν τις αρνητικές δυνάμεις ή εκείνες τις ενέργειες που τροφοδοτούσαν την αταξία και το χάος στην αιγυπτιακή επικράτεια. Πολλές από αυτές τις γιορτές διευθύνονταν από τους υψηλόβαθμους ιερείς και γίνονταν εντός του ίδιου του ναού. Αλλά τα φεστιβάλ μεγαλύτερης θρησκευτικής σημασίας όπως το λεγόμενο φεστιβάλ Opet. Αυτό έλαβε χώρα στην πόλη Καρνάκ, πραγματοποιήθηκε μεταφέροντας πομπή και κουβαλώντας το άγαλμα του Αιγυπτιακού Θεού.
Μερικοί απλοί άνθρωποι που ήταν ένθερμοι πιστοί στην αιγυπτιακή θρησκεία συνόδευσαν την πομπή για να ρωτήσουν τη θεότητα στην οποία πίστευαν για να λύσουν την παρούσα κατάστασή τους και έτσι να λάβουν μερικά μέρη από τις μεγάλες προσφορές που δόθηκαν στους Αιγύπτιους θεούς σε αυτές τις ειδικές περιστάσεις.
Ζώα που τον λάτρευαν: Σε πολλά μέρη της αιγυπτιακής επικράτειας, τα ζώα άρχισαν να λατρεύονται αφού οι Αιγύπτιοι πίστευαν ότι ήταν εκδηλώσεις των αιγυπτιακών θεών, μια πολύ ιδιαίτερη πίστη στην αιγυπτιακή θρησκεία. Αυτά τα ζώα επιλέχθηκαν για ορισμένους συγκεκριμένους στόχους και ιερά σημάδια που έδειχναν τη σημασία του ρόλου τους στην αιγυπτιακή κοινωνία.
Πολλά από αυτά τα ζώα διατήρησαν αυτόν τον ρόλο σε όλο τον αιγυπτιακό πολιτισμό. Ένα σαφές παράδειγμα αυτού ήταν ο γνωστός ταύρος Apis που λατρευόταν ιδιαίτερα στην πόλη Μέμφις. Αυτό το ζώο ήταν μια εκδήλωση του Θεού Ptah.
Ενώ άλλα ζώα τον λάτρευαν για λίγο. Αλλά αυτή η πεποίθηση της λατρείας διαφορετικών ζώων αυξήθηκε σε μεταγενέστερους χρόνους και πολλοί ιερείς που διοικούσαν τους ναούς άρχισαν να αυξάνουν το απόθεμα των ζώων που λατρεύονταν ως θεϊκή πρακτική.
Μια πρακτική που άρχισε να αναπτύσσεται ήταν στην XNUMXη δυναστεία όταν οι Αιγύπτιοι άρχισαν να μουμιοποιούν οποιοδήποτε μέλος ενός είδους ζώων για να κάνουν μια μεγάλη προσφορά σε κάποιον Αιγύπτιο θεό, γι' αυτό βρέθηκαν εκατομμύρια γάτες, πουλιά και άλλα. ζώα που θάφτηκαν στους διάφορους θρησκευτικούς ναούς της Αιγύπτου για να τιμήσουν τους θεούς.
The Oracles: Στην αιγυπτιακή θρησκεία, οι Φαραώ και ορισμένα μέλη της αιγυπτιακής κοινωνίας πήγαν στους Μαντείους για να ζητήσουν από τους διαφορετικούς θεούς περισσότερη γνώση και καθοδήγηση για να λάβουν τις καλύτερες αποφάσεις. Αν και οι χρησμοί άρχισαν να γίνονται γνωστοί από το Αιγυπτιακό Νέο Βασίλειο. Αν και θα μπορούσαν να είχαν εμφανιστεί πολύ νωρίτερα σύμφωνα με κάποιες έρευνες που έγιναν.
Πολλοί Αιγύπτιοι, συμπεριλαμβανομένου του Φαραώ, πήγαν στους χρησμούς για να κάνουν μια σειρά από ερωτήσεις και αυτές οι απαντήσεις χρησιμοποιήθηκαν για να διευθετήσουν ένα νομικό χάος ή διαφωνία για μια κατάσταση. Η πιο συχνά χρησιμοποιούμενη ενέργεια για τη χρήση αιγυπτιακών χρησμών ήταν να τεθεί κάποια σημαντική ερώτηση στην εικόνα ενός Αιγύπτιου Θεού και στη συνέχεια να ερμηνευτεί η απάντηση.
Μια άλλη μέθοδος ερμηνείας των απαντήσεων των Μαντείων ήταν να ερμηνεύσουν την κίνηση των ζώων στα οποία λάτρευαν ή να κάνουν μια ερώτηση στο άγαλμα κάποιου Θεού και να περιμένουν την απάντηση ενός ιερέα που ήταν αυτός που μίλησε για τον Αιγύπτιο θεό. Αυτή η πρακτική έδωσε μεγάλη επιρροή στους ιερείς στην αιγυπτιακή θρησκεία αφού μπορούσαν να ερμηνεύσουν το μήνυμα των αιγυπτιακών θεών.
Δημοφιλής Αιγυπτιακή Θρησκεία: Πολλές από τις αιγυπτιακές λατρείες επικεντρώνονταν στη διατήρηση της σταθερότητας του αιγυπτιακού πολιτισμού, έτσι ορισμένα άτομα είχαν τις δικές τους θρησκευτικές πρακτικές που σχετίζονταν με την καθημερινή τους ζωή. Αν και αυτός ο τρόπος άσκησης της αιγυπτιακής θρησκείας άφησε πολύ λίγα στοιχεία από την επίσημη αιγυπτιακή θρησκεία, επειδή η αιγυπτιακή θρησκεία που άφησε τα περισσότερα στοιχεία ήταν η πλουσιότερη αιγυπτιακή θρησκεία στην αιγυπτιακή επικράτεια.
Στις θρησκευτικές πρακτικές που τελούνταν σε καθημερινή βάση, περιλάμβαναν κάποιες τελετές όπου δόθηκε σημασία στις μεταβάσεις της ζωής. Αυτές ήταν οι γεννήσεις μιας και η διαδικασία της γέννησης ήταν πολύ επικίνδυνη. Επίσης το ραντεβού αφού το όνομα είναι σημαντικό κομμάτι της ταυτότητας του ατόμου.
Μία από τις πιο σημαντικές θρησκευτικές πρακτικές στην αιγυπτιακή λαϊκή θρησκεία ήταν εκείνες που περιβάλλονταν από θάνατο ή οι λεγόμενες ταφικές πρακτικές επειδή ήταν πολύ εξέχουσες επειδή επρόκειτο να εξασφαλίσουν την επιβίωση της ψυχής του νεκρού και τη ζωή του αφού είχε διέσχισε τα περισσότερα εκεί.
Άλλες πρακτικές που χρησιμοποιούνται από τον πληθυσμό με χαμηλό εισόδημα είναι η αναζήτηση της θέλησης των θεών για τους ανθρώπους προκειμένου να αναζητήσουν αυτογνωσία. Σε αυτή την πρακτική ήταν απαραίτητη η ερμηνεία των ονείρων αφού θεωρούνταν ως μηνύματα που στέλνουν οι θεοί από το βασίλειο του θείου.
Πολλοί άνθρωποι, μη έχοντας τη δυνατότητα να μπουν στους ναούς των Αιγυπτίων θεών, έκαναν προσευχές και πρόσφεραν ιδιωτικές προσφορές στους θεούς. Αλλά αυτό αντικατοπτρίστηκε μόνο ως ένας τύπος ευσέβειας που έκανε στο Αιγυπτιακό Νέο Βασίλειο.
Γι' αυτό οι Αιγύπτιοι άρχισαν να χρησιμοποιούν την ευσέβεια όταν πίστευαν ότι οι θεοί επενέβαιναν άμεσα στις προσευχές και τις ζωές τους για να ενεργήσουν σε ό,τι χρειάζονταν. Με αυτόν τον τρόπο οι Αιγύπτιοι θεοί ευνοούσαν τους ανθρώπους που έκαναν καλό, αλλά τιμωρούσαν τους ανθρώπους που έκαναν κακό και έσωσαν ανθρώπους που ήταν ελεήμονες με τους άλλους.
Πολλοί από τους αιγυπτιακούς ναούς ήταν πολύ σημαντικοί για ιδιωτικές προσευχές και προσφορές, παρόλο που οι πιο σκόπιμες δραστηριότητες απέκλειαν τους λαϊκούς. Πολλές από τις πρακτικές που έκαναν οι Αιγύπτιοι ήταν ότι δώρησαν τα αγαθά τους στους Αιγύπτιους θεούς για να εκπληρώσουν τις προσευχές που έκαναν οι Αιγύπτιοι.
Όταν ο πληθυσμός δεν μπορούσε να εισέλθει στους διάφορους ναούς για να εκπληρώσει τις θρησκευτικές του υποχρεώσεις, γι' αυτό άρχισαν να χτίζουν μικρά παρεκκλήσια για να μπορούν οι άνθρωποι να προσεύχονται και να ευχαριστούν για τις χάρες που τους παραχωρήθηκαν.
Η μαγεία στην αιγυπτιακή θρησκεία: Η μαγεία στην αιγυπτιακή θρησκεία και ήταν γνωστή με τη λέξη Heka που σήμαινε «η ικανότητα να συμβαίνουν πράγματα με έμμεσα μέσα» πίστευαν ότι η μαγεία ήταν ένα φυσικό φαινόμενο της γης αφού ήταν η ίδια ενέργεια που χρησιμοποιήθηκε για τη δημιουργία τον κόσμο και τον κόσμο.
Η μαγεία ήταν η ενέργεια που χρησιμοποιούσαν οι Αιγύπτιοι θεοί για να ασκήσουν τη θέλησή τους και οι Αιγύπτιοι πίστευαν ότι μπορούσαν επίσης να τη χρησιμοποιήσουν, αλλά αυτές οι πρακτικές ήταν στενά συνδεδεμένες με την αιγυπτιακή θρησκεία. Αν και οι τακτικές τελετουργίες που γίνονταν σε καθημερινή βάση ήταν γνωστές ως μαγεία.
Επίσης πολλοί από τους Αιγύπτιους χρησιμοποιούσαν μαγεία για προσωπικούς σκοπούς ακόμα κι αν προκαλούσαν κακό σε τρίτους. Γι' αυτό η μαγεία θεωρήθηκε ως εχθρικό στοιχείο από μόνη της και η χρήση της εναντίον άλλων ανθρώπων.
Αλλά για πολλούς Αιγύπτιους, η μαγεία θεωρούνταν επίσης ένας τρόπος για την πρόληψη επιβλαβών επιθέσεων από άλλους ανθρώπους ή για την εξάλειψη των αρνητικών ενεργειών. Αλλά η μαγεία σχετιζόταν με τους Αιγύπτιους ιερείς, καθώς πολλά από τα βιβλία είχαν πολλά μαγικά ξόρκια, έτσι οι Αιγύπτιοι ιερείς ήταν μελετητές αυτών των βιβλίων.
Πολλοί από τους ιερείς είχαν άλλες δουλειές κάνοντας μαγικές δουλειές καθώς προσλαμβάνονταν από λαϊκούς. Με τον ίδιο τρόπο, άλλα επαγγέλματα στον αιγυπτιακό πολιτισμό ασχολήθηκαν με τη μαγεία ως μέρος της δουλειάς, ειδικά οι γιατροί και οι λεγόμενοι γητευτές σκορπιών και οι τεχνίτες που ήταν αφοσιωμένοι στην κατασκευή μαγικών φυλαχτών για τον αιγυπτιακό πληθυσμό.
Υπάρχουν επίσης μελέτες ότι οι αγρότες έκαναν χρήση της απλής μαγείας για τους σκοπούς τους, δεδομένου ότι αυτή η γνώση μεταδιδόταν προφορικά, αλλά υπάρχουν περιορισμένα στοιχεία αυτών των μελετών που πραγματοποιήθηκαν για την απλή μαγεία στην αιγυπτιακή λαϊκή κοινότητα.
Αν και λέγεται ότι η γλώσσα ήταν στενά συνδεδεμένη με την αιγυπτιακή μαγεία σε τέτοιο βαθμό που ο Αιγύπτιος Θεός Τοτ, γνωστός ως Θεός της Γραφής, ήταν αυτός που επινόησε τη μαγεία. Με αυτόν τον τρόπο η μαγεία θεωρήθηκε ως προφορικά ή γραπτά ξόρκια, αν και συχνά συνοδεύονταν από τελετουργίες.
Γι' αυτό οι τελετουργίες που τελούνταν έπρεπε να επικαλούνται κάποιον Αιγύπτιο θεό ώστε η μαγεία να έχει επιπτώσεις στους επιθυμητούς σκοπούς. Όταν χρησιμοποιούνταν μαγεία, ο ασκούμενος ήταν υποχρεωμένος να κάνει χρήση ενός αιγυπτιακού μυθολογικού ή θρησκευτικού χαρακτήρα. Αυτά τα τελετουργικά χρησιμοποιούσαν επίσης ενσυναισθητική μαγεία χρησιμοποιώντας αντικείμενα που πιστεύεται ότι είχαν κάποια δύναμη όπως το μαγικό ραβδί ή τα διάφορα φυλαχτά που χρησιμοποιούσαν οι Αιγύπτιοι.
Θρησκευτικές πρακτικές κηδειών: Αυτές οι ενέργειες ήταν απαραίτητες στην αιγυπτιακή θρησκεία αφού θεωρούνταν πολύ σημαντικές για να δώσουν επιβίωση στην ψυχή του νεκρού. Εκτός από τη συντήρηση του σώματος, που ήταν σημαντικό σημείο σε όλη την αιγυπτιακή ταφική πρακτική. Στις πρώτες ταφικές πρακτικές που έγιναν, οι Αιγύπτιοι άφηναν το σώμα του νεκρού στην έρημο αφού ο κακός καιρός το μουμιοποιούσε μόνος του.
Στη συνέχεια, στην περίοδο που είναι γνωστή ως η Πρώιμη Δυναστική, άρχισαν να χρησιμοποιούνται τάφοι που είχαν μεγαλύτερη προστασία και απομόνωσαν το σώμα του νεκρού από την ξηραντική επίδραση της άμμου της ερήμου, αλλά το άφηναν στη φυσική αποσύνθεση.
Ως εκ τούτου, οι Αιγύπτιοι άρχισαν να πραγματοποιούν μελέτες για να ταριχεύσουν το πτώμα και να κάνουν τεχνητό στέγνωμα για να το αφήσουν τυλιγμένο και τοποθετημένο σε ένα φέρετρο. Η ποιότητα των εργασιών μουμιοποίησης εξαρτιόταν από το κόστος και οι άνθρωποι που δεν μπορούσαν να αντέξουν οικονομικά τη μουμιοποίηση θάφτηκαν σε τάφους της ερήμου.
Όταν έγινε η διαδικασία μουμιοποίησης του νεκρού, η σορός μεταφέρθηκε στο σπίτι του για να πραγματοποιηθεί πομπή και να τον θάψουν σε τάφο, αλλά θα τον παρακολουθούσαν παρέα με την οικογένεια και τους φίλους του. Επιπλέον, αρκετοί ιερείς παρευρέθηκαν για να προσευχηθούν στην ψυχή.
Ένα από τα τελετουργικά που έπρεπε να κάνουν οι ιερείς είναι το γνωστό άνοιγμα του στόματος, όπου αποκαθιστούσαν στον νεκρό τις αισθήσεις που έπρεπε να έχει ένας νεκρός για να έχει τις ικανότητες ενός νεκρού. Μετά από αυτό η μούμια θάφτηκε στον τάφο και προχώρησε στη σφράγισή της.
Χαρακτηριστικά της Αιγυπτιακής Θρησκείας
Όντας μια από τις παλαιότερες θρησκείες στον κόσμο και που ασκούνταν για περισσότερα από 3000 χιλιάδες χρόνια, ήταν μια θρησκεία στην οποία λάτρευαν διάφορους θεούς και έπρεπε να τον λατρεύουν. Στην αιγυπτιακή θρησκεία οι θεοί ήταν ζωόμορφοι αφού παριστάνονταν με ανθρώπινα σώματα και με κεφάλι κάποιου ζώου.
Ομοίως, στην αιγυπτιακή θρησκεία, ορισμένα ζώα θεωρούνταν ιερά, όπως η γάτα, ο σκορπιός, το φίδι, το λιοντάρι, το γεράκι, η αγελάδα, ο ταύρος, ο κροκόδειλος και η ίβις, καθώς και πολλά άλλα. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ακόμη και αυτοί έφτιαξαν μούμιες των ζώων που έθαψαν με τους ιδιοκτήτες τους.
Η φιγούρα που είχαν στην αιγυπτιακή θρησκεία πιο κοντά στους αιγυπτιακούς θεούς ήταν ο φαραώ που είχε την ίδια εξουσία με βασιλιά, αφού σύμφωνα με τις πεποιθήσεις θα είχε αίμα από τους διαφορετικούς Αιγύπτιους θεούς. Όταν πέθανε, ήταν θεϊκός κληρονόμος των θεών αφού η εντολή του διήρκεσε μια ζωή και πέρα από τον θάνατο. Ανάμεσα στα κύρια χαρακτηριστικά της αιγυπτιακής θρησκείας έχουμε:
Πολυέθιστος: Οι Αιγύπτιοι είχαν ακράδαντα ότι υπήρχαν άπειροι θεοί, ο καθένας με κάποια δύναμη της φύσης, γι' αυτό τους συνέδεαν με διαφορετικά ζώα, αυτοί οι θεοί είχαν το κεφάλι του ζώου και το σώμα ενός ανθρώπου. Οι Αιγύπτιοι θεοί επενέβαιναν στην καθημερινότητα κάθε Αιγύπτιου.
Προσφορές: Με τις δοξασίες που είχαν οι Αιγύπτιοι, έδιναν προσφορές στους διαφορετικούς Αιγύπτιους θεούς για να τους κρατήσουν χαρούμενους και να μην ξεσπάσουν το θυμό τους αφού προκάλεσαν συμφορές και πολλούς θανάτους.
Φυλαχτά: Στην αιγυπτιακή θρησκεία ήταν έθιμο να χρησιμοποιούν φυλαχτά από τους υψηλούς ιεράρχες που ήταν οι φαραώ και ακόμη και οι πιο ταπεινοί άνθρωποι του αιγυπτιακού πολιτισμού για να εξαλείψουν τις αρνητικές ενέργειες και να έχουν καλή τύχη στις πράξεις που κάνουν.
Αυτά τα φυλαχτά ήταν σχεδιασμένα από πέτρα και περιείχαν πολύτιμα κοσμήματα που φοριόνταν γύρω από το λαιμό και μέχρι το στήθος του ατόμου. Φοριόταν επίσης στους καρπούς και τους αστραγάλους.
Λατρείες: Στον αιγυπτιακό πολιτισμό, ένα μέρος που έπρεπε να λατρεύουν τους θεούς ήταν οι ναοί που ήταν γνωστοί και ως το σπίτι των θεών, χτίστηκαν με μεγάλους ασβεστόλιθους για να μην καταστραφούν με τον καιρό.
Μέσα στους ναούς υπήρχαν πολλά δωμάτια που προορίζονταν να θάψουν τα σώματα των Φαραώ, υπήρχε επίσης ένα μεγάλο δωμάτιο για τη λατρεία ενός συγκεκριμένου θεού και μυστικά περάσματα που δεν έχουν ακόμη αποκρυπτογραφηθεί γιατί φτιάχτηκαν.
Ταρίχευση: Καθώς οι Αιγύπτιοι πίστευαν ότι υπάρχει ζωή μετά τον θάνατο, γι' αυτό μουμιοποιούσαν τα σώματα του νεκρού, η οποία συνίστατο στην αφαίρεση όλων των οργάνων του ανθρώπινου σώματος που ήταν τοποθετημένα σε ένα σάκο που ονομαζόταν θόλος.
Στη συνέχεια, το σώμα τοποθετήθηκε σε ένα τραπέζι για να τυλιχτεί σε μεταξωτό ύφασμα για να διατηρηθεί το σώμα και να αποτραπεί η σήψη του σώματος, ώστε να είναι έτοιμο να συναντήσει την ψυχή στο βασίλειο των νεκρών.
Εάν βρήκατε αυτό το άρθρο για την αιγυπτιακή θρησκεία σημαντικό, σας προσκαλώ να επισκεφτείτε τους παρακάτω συνδέσμους: