Ένας από τους αρχαίους πολιτισμούς που προκαλεί το μεγαλύτερο ενδιαφέρον εξακολουθεί να είναι η Αρχαία Αίγυπτος, γεμάτη μυστήρια, παραδόσεις και γνώσεις, συνέβαλαν στον κόσμο όχι μόνο μνημειακή αρχιτεκτονική και πάπυρο, αλλά ήταν επίσης από τους πρώτους που δημιούργησαν ένα σύστημα γραφής. Γνωρίστε όλα όσα σχετίζονται με το παραμυθένιο αιγυπτιακή γραφή!
αιγυπτιακή γραφή
Η αιγυπτιακή γραφή χρονολογείται περίπου στο 3000 π.Χ., ένα σύνθετο και αρχαίο σύστημα που έχει υποστεί πολλές αλλαγές και τροποποιήσεις σε όλη την ιστορία. Έχει γίνει αντικείμενο ενδιαφέροντος και μελέτης από πολλούς ειδικούς, ωστόσο μόλις το 1822 ο Jean-François Champollion αποκάλυψε το μυστήριο που διατηρούσαν αυτά τα σύμβολα.
Ο Champollion, ένας Γάλλος ιστορικός που περιγράφεται ως ο ιδρυτής της Αιγυπτιολογίας, ήταν αυτός που ανέλυσε και ερμήνευσε την αιγυπτιακή γραφή, εστιάζοντας στην ανάλυση και τη μελέτη του λίθου της Ροζέτας.
Μία από τις πιο διάσημες μορφές της αρχαίας αιγυπτιακής γραφής είναι γνωστή ως ιερογλυφικά ή ιερά γλυπτά και αναπτύχθηκε κάποια στιγμή πριν από την πρώιμη δυναστική περίοδο, μεταξύ 3150 και 2613 π.Χ., ωστόσο δεν είναι ο μόνος τύπος.
Πολλοί μελετητές αναφέρουν ότι η έννοια του γραπτού λόγου αναπτύχθηκε στη Μεσοποταμία και εξαπλώθηκε στην Αρχαία Αίγυπτο μέσω του εμπορίου. Αν και διατηρήθηκε μια συνεχής πολιτιστική ανταλλαγή μεταξύ των δύο περιοχών, δεν υπάρχουν ενδείξεις ότι τα αιγυπτιακά ιερογλυφικά έχουν την προέλευσή τους σε άλλο πολιτισμό, είναι εντελώς αιγυπτιακά.
Επί του παρόντος δεν υπάρχουν στοιχεία για γραπτά με αυτά τα ιερογλυφικά, τα οποία περιγράφουν μη αιγυπτιακά μέρη ή αντικείμενα, και τα πρώτα αιγυπτιακά εικονογραφήματα δεν έχουν καμία σχέση με τα πρώτα σημάδια που χρησιμοποιήθηκαν στη Μεσοποταμία.
Ο όρος ιερογλυφικά που περιγράφει αυτά τα πρώτα γραπτά είναι ελληνικής προέλευσης, για να αναφερθούν στη γραφή τους οι Αιγύπτιοι χρησιμοποιούσαν τον όρο medu-netjer τι σημαίνει λόγια του θεού, γιατί επιβεβαίωσαν ότι ο Θωθ, τον οποίο θεωρούσαν μεγάλο θεό, τους είχε δώσει τη γραφή.
Η καταγωγή του μεγάλου θεού έχει πολλές θεωρίες. Σύμφωνα με κάποιες αρχαίες αιγυπτιακές μαρτυρίες, στην αρχή του χρόνου, ο Θωθ, ο δημιουργός του εαυτού του, πήρε τη μορφή ενός πουλιού γνωστού ως ibis και γέννησε το κοσμικό αυγό που περιείχε όλη τη δημιουργία.
Μια άλλη αρχαία ιστορία λέει ότι, στην αρχή του χρόνου, ο θεός Θωθ αναδύθηκε από τα χείλη του θεού Ήλιου Ρα και μια άλλη δείχνει ότι προέκυψε από τη μεγάλη αντιπαράθεση μεταξύ των θεών Ώρου και Σετ, που αντιπροσωπεύουν τις δυνάμεις της τάξης και του χάους.
Η αλήθεια είναι ότι ανεξάρτητα από το πού προήλθε, όλη η αρχαία ιστορία δείχνει ότι ο μεγάλος θεός Θωθ κατείχε πολλή γνώση, μια από τις πιο σημαντικές ήταν η δύναμη των λέξεων.
Ο Θωθ έδωσε ελεύθερα αυτή τη γνώση στους ανθρώπους, ωστόσο, αυτό το χάρισμα αντιπροσώπευε μια μεγάλη ευθύνη που έπρεπε να λάβουν πολύ σοβαρά υπόψη τους, γιατί οι λέξεις έχουν μεγάλη δύναμη.
Για τους Αιγύπτιους, οι λέξεις μπορούν να πληγώσουν, να θεραπεύσουν, να οικοδομήσουν, να ανυψώσουν, να καταστρέψουν, να καταδικάσουν, ακόμη και να επαναφέρουν ένα άτομο από τους νεκρούς. Ορισμένοι Αιγυπτιολόγοι αναφέρουν ότι, για αυτόν τον αρχαίο πολιτισμό, η γραφή δεν είχε διακοσμητικό σκοπό, επομένως δεν χρησιμοποιήθηκε για λογοτεχνικούς ή εμπορικούς σκοπούς.
Η κύρια λειτουργία του και ίσως η πιο σημαντική ήταν να χρησιμεύσει ως όργανο για να εκφράσει ορισμένες έννοιες ή γεγονότα που ήθελαν να κάνουν πραγματικότητα. Δηλαδή, στην Αρχαία Αίγυπτο πίστευαν ακράδαντα ότι γράφοντας κάτι επανειλημμένα και δια μαγείας, αυτό μπορούσε να συμβεί.
Οι αρχαίοι Αιγύπτιοι καταλάβαιναν ότι αυτό το δώρο του Θωθ δεν ήταν μόνο για να εκφραστούν, αλλά ότι κυριολεκτικά ο γραπτός λόγος μπορούσε να αλλάξει τον κόσμο μέσω της δύναμης που περιέχουν. Αλλά δεν ήταν κάτι τόσο απλό, γιατί για να απελευθερωθεί αυτή η δύναμη και να συμβεί αυτό που εκφραζόταν με αυτά, έπρεπε να γίνει κατανοητό αυτό το δώρο, μόνο τότε θα μπορούσε να αξιοποιηθεί πλήρως.
Η δημιουργία της αιγυπτιακής γραφής
Ακόμη και όταν η ανθρωπότητα έλαβε το σύστημα γραφής της από τον Θωθ, επειδή για τους Αιγύπτιους ο κόσμος ήταν ο πολιτισμός τους, έπρεπε να ανακαλύψουν μόνοι τους τι συνίστατο αυτό το δώρο και κυρίως πώς να το χρησιμοποιήσουν.
Στην περίοδο μεταξύ 6000 και 3150 π.Χ., όταν υπολογίζεται ότι ήταν το τελευταίο μέρος της προδυναστικής περιόδου στην Αίγυπτο, τα πρώτα σύμβολα φαίνεται να αντιπροσωπεύουν απλές έννοιες, όπως η αναγνώριση ενός τόπου, ενός ατόμου, ενός γεγονότος ή ενός ανήκει.
Η αρχαιότερη μαρτυρία για την ύπαρξη γραφής στην Αίγυπτο είναι οι κατάλογοι προσφορών σε τάφους κατά την Πρώιμη Δυναστική Περίοδο.
Για τους αρχαίους Αιγύπτιους, ο θάνατος δεν ήταν το τέλος της ζωής, ήταν απλώς μια μετάβαση, από τον έναν κόσμο στον άλλο, από το ένα κράτος στο άλλο. Ισχυρίζονται ότι οι νεκροί ζούσαν στη μετά θάνατον ζωή και βασίστηκαν στους ζωντανούς για να τους θυμούνται και να τους προσφέρουν προσφορές φαγητού και ποτού για να συντηρηθούν.
Ήταν γνωστός ως Κατάλογος Προσφορών και ήταν ένας κατάλογος των προσφορών που επρόκειτο να παρουσιαστούν σε ένα συγκεκριμένο άτομο και να αναγραφούν στον τοίχο του τάφου ή στις στήλες του, σκαλισμένα ή ζωγραφισμένα. Γενικά τοποθετούνταν τρόφιμα σύμφωνα με τα γούστα και τα έθιμα του νεκρού.
Αυτή η λίστα προσφορών συνοδευόταν από τις φόρμουλες των προσφορών, τις οποίες μπορούμε να ορίσουμε ως το ξόρκι ή τις λέξεις που θα μετατρέψουν μαγικά αυτή τη γραπτή λίστα προσφορών σε πραγματικότητα, για την απόλαυση του αποθανόντος.
Κάποιος που είχε επιτύχει μεγάλες πράξεις, κατείχε υψηλή θέση εξουσίας ή οδήγησε τα στρατεύματα στη νίκη στη μάχη άξιζε μεγαλύτερες προσφορές από κάποιον που είχε κάνει σχετικά λίγα με τη ζωή του.
Μαζί με τον κατάλογο υπήρχε και ένας σύντομος επιτάφιος που έδειχνε ποιος ήταν το άτομο, τι είχε κάνει και γιατί του όφειλαν τέτοιες προσφορές. Αυτοί οι κατάλογοι και οι επιτάφιοι ήταν σπάνια σύντομοι, ήταν γενικά αρκετά εκτενείς, ειδικά αν ο αποθανών είχε μια ορισμένη ιεραρχία.
Οι λίστες προσφορών γίνονταν μεγαλύτερες και πιο απαιτητικές, μέχρι που εμφανίστηκε η Προσευχή για Προσφορές, το αποτελεσματικό υποκατάστατο για λίστες που ήταν ήδη δύσκολο να χειριστούν.
Εικάζεται ότι η προσευχή ήταν αρχικά προφορική προσευχή. Μόλις καταγράφηκε, έγινε βασικό στοιχείο γύρω από το οποίο οργανώνονταν τα κείμενα και οι απεικονίσεις των τάφων.
Το ίδιο συνέβη και με τις ατελείωτες λίστες με τους βαθμούς και τους τίτλους των αξιωματούχων, άρχισαν να τις εξελίσσουν σε σύντομες αφηγήσεις και γεννήθηκε αυτό που ξέρουμε ως αυτοβιογραφία.
Θεωρείται ότι τόσο η αυτοβιογραφία όσο και η προσευχή έγιναν τα πρώτα δείγματα της αιγυπτιακής λογοτεχνίας, επεξεργασμένα μέσα από την ιερογλυφική γραφή.
Ωστόσο, εξακολουθεί να υπάρχει η πιθανότητα ότι ο αρχικός σκοπός της γραφής ήταν να χρησιμοποιηθεί για το εμπόριο, μεταδίδοντας χάρη σε αυτό πληροφορίες για αγαθά, τιμές, αγορές κ.λπ. Στην Αίγυπτο δημιούργησαν και χρησιμοποίησαν τρία είδη γραφής:
- Ιερογλυφικό, εικάζεται ότι ήταν το πρώτο που αναπτύχθηκε και χρησιμοποιήθηκε από τους Αιγύπτιους από το προδυναστικό στάδιο έως τον τέταρτο αιώνα.Προέρχεται από την εικονογραφία, χρησιμοποιώντας βασικά σύμβολα και σχέδια.
- Ιερατική: σχετιζόμενη με την ιερογλυφική γραφή, ήταν μια απλούστερη γραφή, η οποία συμπλήρωνε και απλουστεύσει σημαντικά τα ιερογλυφικά, που χρησιμοποιούνται κυρίως σε διοικητικές και θρησκευτικές γραφές. Χρησιμοποιήθηκε μεταξύ XNUMXου και XNUMXου αιώνα π.Χ.
- Δημοτική; που αντιστοιχεί στην Ύστερη Περίοδο της Αιγύπτου, το τελευταίο στάδιο της Αρχαίας Αιγύπτου. Ήταν το σύστημα γραφής που κυριάρχησε γύρω στο 660 π.Χ., που χρησιμοποιήθηκε κυρίως στον οικονομικό και λογοτεχνικό χώρο.
Αιγυπτιακός πάπυρος, μελάνι και γραφή
Η ανάπτυξη και η εξέλιξη των συστημάτων γραφής τους συνδέεται στενά με την εφεύρεση του παπύρου και του μελανιού, που είναι μια από τις πιο σημαντικές συνεισφορές στον αιγυπτιακό πολιτισμό.
Ο πάπυρος είναι φυτό ιθαγενές της Αιγύπτου, που φυτρώνει άφθονα στις όχθες του Νείλου.Πριν από την εφεύρεση αυτού του υλικού που χρησίμευε ως στήριγμα για τη γραφή, κατασκευαζόταν σε πήλινες πλάκες και βράχους, καθώς ήταν πολύ ανέφικτο, καθώς ένα θρυμματίζεται και το άλλο ήταν πολύ βαρύ και δύσκολα χαραχτεί.
Όμως ο πάπυρος έκανε μεγάλη διαφορά, αφού χρειάζονταν μόνο ένα πινέλο και μελάνι για να αποτυπώσουν τα λόγια τους, υλικά που μπορούσαν εύκολα να μεταφέρουν οπουδήποτε.
Το μελάνι και ο πάπυρος θεωρήθηκαν μια επαναστατική εφεύρεση που παραδόθηκε από τους αρχαίους Αιγύπτιους σε άλλους πολιτισμούς, αποτελώντας τη θεμελιώδη βάση των χειρόγραφων επικοινωνιών.
Ανάπτυξη και χρήση ιερογλυφικής αιγυπτιακής γραφής
Τα ιερογλυφικά αναπτύχθηκαν από τα πρώτα εικονογράμματα, τα οποία ήταν σύμβολα και σχέδια για να αναπαραστήσουν έννοιες όπως ένα πρόσωπο ή ένα γεγονός. Για τη δημιουργία αυτού του συστήματος γραφής οι Αιγύπτιοι έδιναν σημασία στο περιβάλλον τους και έπαιρναν κοινά αντικείμενα, ζώα, φυτά κ.λπ., για να φτιάξουν τα σύμβολά τους.
Ωστόσο, αυτά τα εικονογράμματα που χρησιμοποιήθηκαν από άτομα περιείχαν αρχικά αρκετά περιορισμένες πληροφορίες.
Για παράδειγμα, θα μπορούσατε να ζωγραφίσετε μια γυναίκα, ένα δέντρο και ένα πουλί, αλλά ήταν πολύ δύσκολο αν όχι αδύνατο να μεταφέρετε τη σύνδεσή τους. Η πρώτη εικονογραφική γραφή δεν είχε την ικανότητα να απαντήσει σε πολλές ερωτήσεις σχετικά με τις τρεις φιγούρες, επειδή η γυναίκα ήταν κοντά στο δέντρο, είδε το πουλί, κυνηγούσε κ.λπ.
Οι Σουμέριοι, στην αρχαία Μεσοποταμία, αντιλήφθηκαν αυτόν τον περιορισμό όταν χρησιμοποιούσαν εικονογράμματα και επινόησαν ένα προηγμένο σύστημα γραφής γύρω στο 3200 π.Χ., στην πόλη Ουρούκ.
Λόγω αυτής της πτυχής, η θεωρία ότι η αιγυπτιακή γραφή αναπτύχθηκε από τη μεσοποταμική γραφή είναι απίθανη, αφού αν ήταν έτσι οι Αιγύπτιοι θα είχαν μάθει την τέχνη της γραφής από τους Σουμέριους, παρακάμπτοντας το στάδιο των εικονογραμμάτων, ξεκινώντας από τη Σουμεριακή δημιουργία του φωνογραφήματα, τα σύμβολα που αναπαριστούν ήχους.
Οι Σουμέριοι έμαθαν να επεκτείνουν τη γραπτή τους γλώσσα μέσω συμβόλων που αντιπροσώπευαν άμεσα αυτή τη γλώσσα, έτσι ώστε αν ήθελαν να μεταφέρουν κάποιες συγκεκριμένες πληροφορίες να το κάνουν πλήρως και μέσα από ένα σαφές μήνυμα. Οι Αιγύπτιοι ανέπτυξαν αυτό το ίδιο σύστημα, αλλά πρόσθεσαν λογόγραμμα και ιδεογράμματα.
Θεωρείται ότι η βάση της αιγυπτιακής ιερογλυφικής γραφής ήταν: το φθόγγο, το λογόγραμμα, το ιδεόγραμμα και η προσδιοριστική. Ας μάθουμε λοιπόν λίγα περισσότερα για αυτούς:
1-Φωνογραφήματα, δηλαδή σύμβολα που αντιπροσώπευαν μόνο ήχους. Υπάρχουν τρεις τύποι φωνογραφημάτων που αποτελούν μέρος των ιερογλυφικών:
- Μονόπλευρα ή αλφαβητικά σημάδια: Αντιπροσωπεύουν μια σύμφωνη ή ηχητική τιμή.
- Διμερή ζώδια, που λειτουργούν ως δύο σύμφωνα.
- Τα τρίπλευρα σημάδια αναπαράγουν τρία σύμφωνα.
2-Λογόγραμμα, είναι ένας γραπτός χαρακτήρας που συμβολίζει έναν όρο ή μια φράση, συνδέονται περισσότερο με έννοιες παρά με ήχους και συνήθως θυμούνται εύκολα
3-Ιδεογράμματα, τα οποία είναι σημάδια που αντιπροσωπεύουν μια ιδέα ή μια έννοια, δηλαδή μεταφέρει ξεκάθαρα ένα συγκεκριμένο μήνυμα, όπως τα τρέχοντα emoji που επιτρέπουν στο άτομο που διαβάζει το μήνυμα να γνωρίζει την κατάσταση του μυαλού ενός ατόμου με θυμωμένο πρόσωπο , αν αστειεύεται με πρόσωπο που γελάει μέχρι δακρύων ή αν ο καιρός του τόπου είναι ηλιόλουστος ή βροχερός.
4-Οριστικές: είναι ιδεογράμματα που χρησιμοποιούνται για να υποδείξουν ποιο ήταν το αντικείμενο που αναπαριστούσε, καθώς ορισμένα εικονίδια ή σύμβολα είχαν περισσότερες από μία σημασίες. Τα ιδεογράμματα τοποθετούνται συνήθως στο τέλος μιας λέξης και είναι χρήσιμα με δύο τρόπους:
- Επιτρέπει την εξήγηση ή την αποσαφήνιση της σημασίας μιας συγκεκριμένης λέξης, καθώς υπάρχουν μερικές που μοιάζουν πολύ, σχεδόν ίδιες
- Η χρήση του μας επιτρέπει να υποδείξουμε πού τελειώνει μια λέξη και πού αρχίζει μια άλλη.
Η γραφή με ιερογλυφικά είχε την ιδιαιτερότητα ότι μπορούσε να γραφτεί στην επιθυμητή κατεύθυνση, αρκεί να φαινόταν καθαρή και όμορφη σε αισθητικό επίπεδο, δηλαδή να μπορεί να γραφτεί προς οποιαδήποτε κατεύθυνση από αριστερά προς τα δεξιά, από κάτω προς τα πάνω και αντίστροφα. το αντίστροφο και στις δύο περιπτώσεις.
Όταν φτιάχνουν επιγραφές σε τάφους, ναούς, ανάκτορα κ.λπ., το σημαντικό ήταν να κάνουν μια όμορφη δουλειά και για αυτό, γράφουν προς την κατεύθυνση που ταιριάζει καλύτερα στον διαθέσιμο χώρο.
Είναι χαρακτηριστικό της αιγυπτιακής γραφής να διέπεται από αισθητική, πάνω απ' όλα, με την τοποθέτηση των ιερογλυφικών ομαδοποιημένων σε ορθογώνια, έτσι τα σημάδια μεγεθύνονται ή μικραίνουν για να εναρμονίσουν την ομάδα, είτε κάθετα είτε οριζόντια, δίνοντας μια ισορροπημένη εμφάνιση στην επιγραφή.
Σε ορισμένες περιπτώσεις θα αντιστρεφόταν η σειρά των συμβόλων εάν αισθάνονταν ότι μπορούσε να εμφανιστεί ένα αισθητικό και ισορροπημένο ορθογώνιο, ανεξάρτητα από το αν ήταν λάθος σειρά.
Ωστόσο, η πρόταση μπορούσε να διαβαστεί εύκολα, καθοδηγούμενη από την κατεύθυνση στην οποία προσανατολίστηκαν τα φωνογραφήματα, καθώς οι εικόνες βρίσκονται πάντα στην αρχή της πρότασης, για παράδειγμα, εάν η πρόταση πρέπει να διαβαστεί από τα δεξιά προς τα αριστερά, τα ζώα ή ο άνθρωπος όντα, θα είναι προσανατολισμένα ή θα κοιτάζουν προς τα δεξιά.
Για τους γνώστες της γλώσσας δεν ήταν κάτι περίπλοκο, όπως και η απουσία σημείων που συμβολίζουν ένα φωνήεν, αυτά ήταν κατανοητά για όσους καταλάβαιναν την ομιλούμενη γλώσσα. Οι Αιγύπτιοι μπορούσαν να διαβάσουν την ιερογλυφική γραφή, ακόμη και όταν έλειπαν γράμματα από την πρόταση, επειδή τα αναγνώριζαν.
Το αιγυπτιακό αλφάβητο της ιερογλυφικής γραφής αποτελούνταν από είκοσι τέσσερα βασικά σύμφωνα, αλλά υπήρχαν περισσότερα από επτακόσια διαφορετικά σύμβολα που προστέθηκαν στην πρόταση για να διευκρινίσουν ή να προσδιορίσουν τι προσπαθούν να μεταφέρουν τα σύμφωνα. Για να γράψουν χρησιμοποιώντας αυτό το σύστημα σωστά, οι Αιγύπτιοι έπρεπε να απομνημονεύσουν και να χρησιμοποιήσουν σωστά αυτά τα σύμβολα.
Αυτός ο μεγάλος αριθμός σημείων υπήρχε και χρησιμοποιήθηκε πριν από το αλφάβητο, γι' αυτό, παρά το γεγονός ότι θα μπορούσε να είναι ένα υπερβολικά περίπλοκο σύστημα λόγω του μεγάλου αριθμού συμβόλων, δεν μπορούσαν να αποκλειστούν για θρησκευτικούς λόγους.
Θυμηθείτε ότι η γραφή, σε αυτήν την περίπτωση τα ιερογλυφικά, θεωρούνταν δώρο από τον θεό της σοφίας Θωθ, επομένως η διακοπή ή η τροποποίησή τους χαρακτηρίστηκε ιεροσυλία και επίσης αντιπροσώπευε μια απίστευτη απώλεια, καθώς τα μηνύματα των αρχαίων κειμένων θα έχαναν το νόημα και το νόημά τους .
Ανάπτυξη και χρήση ιερατικής γραφής
Λαμβάνοντας υπόψη πόσο επίπονο πρέπει να ήταν για έναν γραφέα να γράφει με ιερογλυφικά, δεν ήταν περίεργο ότι αναπτύχθηκε ένα άλλο σύστημα γραφής που ήταν ταχύτερο και ευκολότερο.
Η γραφή γνωστή ως ιερατική ή ιερή γραφή, αποτελείται από χαρακτήρες που θα μπορούσαν να θεωρηθούν απλοποίηση των ιερογλυφικών και αναπτύχθηκε στην πρώιμη δυναστική περίοδο.
Η ιερογλυφική γραφή, που έχει ήδη αναπτυχθεί σταθερά, συνέχισε να χρησιμοποιείται στην αρχαία Αίγυπτο, αποτελώντας τη βάση όλων των μεταγενέστερων μορφών γραφής, διατηρώντας όμως την προνομιακή της θέση όσον αφορά τη γραφή σε επιβλητικά μνημεία και ναούς.
Η ιερατική χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά σε θρησκευτικά κείμενα, στη συνέχεια σε άλλους τομείς, όπως η διοίκηση επιχειρήσεων, τα βιβλία μαγείας και τα μάγια, οι προσωπικές και επαγγελματικές επιστολές, τα δικαστικά και νομικά αρχεία και έγγραφα.
Αυτός ο τύπος αιγυπτιακής γραφής γινόταν σε πάπυρο ή όστρακα, πέτρες και ξύλο. Αρχικά μπορούσε να γραφτεί κάθετα και οριζόντια, ωστόσο από τη δυναστεία XII υπό την αντιβασιλεία του Amenemhat III, διαπιστώθηκε ότι το ιερατικό σύστημα γράφτηκε ειδικά από τα δεξιά προς τα αριστερά, διαφορετικά από το ιερογλυφικό σύστημα.
Γύρω στο έτος 800 π.Χ., υπέστη ορισμένες παραλλαγές, με αποτέλεσμα να μετατραπεί σε γραμμική γραφή γνωστή ως ανώμαλη ιερατική. Η ιερατική γραφή αντικαταστάθηκε γύρω στο 700 π.Χ. από τη λεγόμενη δημοτική γραφή.
Ανάπτυξη και χρήση δημοτικής γραφής
Η δημοτική γραφή, ή λαϊκή γραφή, χρησιμοποιούνταν για κάθε είδους σκοπούς, εκτός από τη συγγραφή μεγαλοπρεπών επιγραφών σε πέτρα, η οποία γινόταν ακόμα σε ιερογλυφικά.
Οι αρχαίοι Αιγύπτιοι ονόμαζαν τη δημοτική γραφή sekh-shat ή αυτή που χρησιμοποιούνταν στα έγγραφα, όντας η πιο ευρέως χρησιμοποιούμενη και δημοφιλής για τα επόμενα χίλια χρόνια.
Χρησιμοποιημένος σε όλα τα είδη γραπτών έργων, αυτός ο τύπος αιγυπτιακής γραφής προέρχεται από την περιοχή Δέλτα της Κάτω Αιγύπτου και εξαπλώθηκε νότια κατά την 1069η δυναστεία της Τρίτης Ενδιάμεσης Περιόδου μεταξύ 525 και XNUMX π.Χ.
Η δημοτική συνέχισε να χρησιμοποιείται κατά την Ύστερη Περίοδο της Αρχαίας Αιγύπτου μεταξύ 525 και 332 π.Χ. και τη Δυναστεία των Πτολεμαίων μεταξύ 332 και 30 π.Χ., αργότερα στη λεγόμενη Ρωμαϊκή Αίγυπτο, η δημοτική αντικαταστάθηκε από την κοπτική γραφή.
Ανάπτυξη και χρήση της κοπτικής γραφής
Η κοπτική ήταν η γραφή των Αιγυπτίων Χριστιανών, μιλούν βασικά αιγυπτιακές γλώσσες και γράφουν χρησιμοποιώντας το ελληνικό αλφάβητο, με κάποιες προσθήκες από τη δημοτική γραφή. Αυτές οι ομάδες ήταν γνωστές ως Κόπτες.
Στο κοπτικό αλφάβητο υπάρχουν τριάντα δύο γράμματα, τα είκοσι πέντε προέρχονται από τα ελληνικά γράμματα, τα οποία έχουν την προέλευσή τους στην αιγυπτιακή ιερογλυφική γραφή και τα υπόλοιπα επτά προέρχονται απευθείας από την αιγυπτιακή δημοτική γραφή. Μιμούμενος τη γραφή της αρχαίας Ελλάδας, τα Κοπτικά γράφονται μόνο από αριστερά προς τα δεξιά.
Εισήχθη στην Αίγυπτο στα τέλη του XNUMXου αιώνα π.Χ., έχοντας τη λαμπρότητά του τον XNUMXο αιώνα. Επί του παρόντος, η Κοπτική χρησιμοποιείται συχνά στην Κοπτική Εκκλησία για τη συγγραφή λειτουργικών κειμένων.
Οι Κόπτες ενσωμάτωσαν τα φωνήεντα που υπάρχουν στην ελληνική γλώσσα στη γραφή τους, καθιστώντας το νόημα πολύ σαφές σε όποιον διαβάζει τα κείμενά τους, ανεξάρτητα από τη μητρική του γλώσσα.
Η κοπτική γραφή χρησιμοποιήθηκε συχνά για την αντιγραφή και διατήρηση μιας σειράς σημαντικών εγγράφων, τα οποία μεταφράστηκαν από την αρχική τους γλώσσα σε αυτή τη γλώσσα. Κυρίως τα έγγραφα που μεταφράστηκαν στα Κοπτικά σχετίζονταν με τη θρησκεία, τα βιβλία της Χριστιανικής Καινής Διαθήκης και ορισμένα ευαγγέλια αναγνωρισμένα από άλλες θρησκείες.
Ήταν επίσης χρήσιμο για την κατανόηση των ιερογλυφικών, καθώς παρείχε ορισμένα κλειδιά για αυτό στις επόμενες γενιές.
Η ιστορία του κοπτικού αλφαβήτου μπορεί να συσχετιστεί με τη Δυναστεία των Πτολεμαίων, η οποία ξεκινά το 305 π.Χ. με τον στρατηγό Πτολεμαίο Α' Σώτερ και κορυφώνεται με τον Πτολεμαίο XV Καίσαρα το 30 π.Χ. Την περίοδο αυτή η ελληνική αρχίζει να χρησιμοποιείται σε επίσημες γραφές. Επιπλέον, οι δημοτικές γραφές άρχισαν να μεταγράφονται με το ελληνικό αλφάβητο.
Πολλά αρχαία κείμενα μεταγράφηκαν σε αυτό που είναι σήμερα γνωστό ως Παλαιά Κοπτική, στους δύο πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. Αποτελούνται από κείμενα στα αιγυπτιακά, γραμμένα με χαρακτήρες του ελληνικού αλφαβήτου και δημοτικά γράμματα, τα οποία επέτρεψαν την αναπαραγωγή ορισμένων κοπτικών ήχων.
Όταν ο Χριστιανισμός καθιερώθηκε ως επίσημη θρησκεία της Αιγύπτου, οι παραδοσιακές λατρείες των αρχαίων Αιγυπτίων τέθηκαν βέτο και απαγορεύτηκαν, προκαλώντας την προοδευτική εξαφάνιση της ιερογλυφικής γραφής και αργότερα της δημοτικής γραφής, καθιερώνοντας την Κοπτική ως το σύστημα γραφής που εγκρίθηκε από τη χριστιανική εκκλησία.
Εξαφάνιση της αιγυπτιακής γραφής
Πολλές θεωρίες και επιχειρήματα δείχνουν ότι η σημασία των ιερογλυφικών εξαφανίστηκε κατά την εξέλιξη των τελευταίων περιόδων της αιγυπτιακής ιστορίας, καθώς η ανάγνωση και η γραφή αυτών των συμβόλων αντικαταστάθηκε από άλλα απλούστερα συστήματα και οι άνθρωποι ξέχασαν πώς να διαβάζουν και να γράφουν. hieroglyphs.
Ωστόσο, πολλές μελέτες δείχνουν ότι τα ιερογλυφικά χρησιμοποιούνταν στην πραγματικότητα μέχρι τη δυναστεία των Πτολεμαίων, άρχισαν να χάνουν τη σημασία τους με την εμφάνιση του Χριστιανισμού, κατά την πρώιμη ρωμαϊκή περίοδο.
Ωστόσο, σε όλη την αιγυπτιακή ιστορία υπήρξαν πολύ μικρές χρονικές περίοδοι όπου η χρήση της ιερογλυφικής γραφής επαναλήφθηκε, έως ότου ο κόσμος για τους Αιγύπτιους άλλαξε με τις νέες θρησκευτικές πεποιθήσεις.
Με τη χρήση της κοπτικής γραφής, η οποία εντάχθηκε στο νέο πολιτιστικό μοντέλο που αντικατέστησε τον αρχαίο αιγυπτιακό πολιτισμό, τα ιερογλυφικά ξεχάστηκαν και εξαφανίστηκαν εντελώς.
Κατά την αραβική εισβολή του XNUMXου αιώνα μ.Χ., κανένας που ζούσε στα αιγυπτιακά εδάφη δεν γνώριζε τι σήμαιναν οι ιερογλυφικές επιγραφές.
Αργότερα, όταν οι ευρωπαϊκές εξερευνήσεις άρχισαν να συχνάζουν στη χώρα γύρω στον XNUMXο αιώνα μετά τον Χριστό, δεν κατάλαβαν το ίδιο με τους Μουσουλμάνους, ότι αυτός ο μεγάλος αριθμός συμβόλων ήταν μια πολύ παλιά γραπτή γλώσσα.
Τον XNUMXο αιώνα μ.Χ., το μόνο που μπορούσαν να πουν οι Ευρωπαίοι εξερευνητές ήταν ότι τα ιερογλυφικά ήταν μαγικά σύμβολα, ένα συμπέρασμα που προέκυψε από το έργο του Γερμανού λόγιου Athanasius Kircher.
Ο Αθανάσιος Κίρχερ απλώς ακολούθησε το παράδειγμα και μοιράστηκε τις ιδέες των αρχαίων Ελλήνων συγγραφέων, οι οποίοι επίσης αγνοούσαν την έννοια των ιερογλυφικών, υποθέτοντας ότι ήταν απλώς μεμονωμένα σύμβολα που αντιπροσώπευαν μια έννοια. Εστιάζοντας σε αυτό το λανθασμένο μοντέλο, προσπάθησε να αποκρυπτογραφήσει την αιγυπτιακή γραφή, με αποτέλεσμα να αποτύχει.
Ωστόσο, δεν ήταν ο μόνος, πολλοί άλλοι μελετητές θα προσπαθούσαν να αποκρυπτογραφήσουν την έννοια αυτών των αρχαίων αιγυπτιακών συμβόλων, αλλά κανένα δεν ήταν επιτυχές καθώς δεν είχαν βάση να καταλάβουν με τι εργάζονταν,
Ακόμη και όταν φαινόταν να εντοπίζουν ένα μοτίβο στα κείμενα, δεν υπήρχε τρόπος να γνωρίζουν πώς θα μπορούσαν να μεταφραστούν αυτά τα μοτίβα.
Ωστόσο, γύρω στο έτος 1798 μετά τον Χριστό, κατά την εισβολή του στρατού του Ναπολέοντα στα αιγυπτιακά εδάφη, ένας υπολοχαγός βρήκε την Πέτρα της Ροζέτας. Ο άνδρας αναγνώρισε τη δυνητική σημασία αυτού του λειψάνου και μεταφέρθηκε στο Κάιρο, ακριβώς στο αιγυπτιακό ινστιτούτο που ίδρυσε ο Ναπολέοντας στην αρχή της εκστρατείας του στη χώρα αυτή.
Η πέτρα της Ροζέτας είναι μια διακήρυξη στα ελληνικά, ιερογλυφικά και δημοτική της βασιλείας του Πτολεμαίου Ε', ο οποίος κυβέρνησε μεταξύ 204 και 181 π.Χ.
Τα τρία κείμενα σε διαφορετικά συστήματα γραφής μεταφέρουν τις ίδιες πληροφορίες, ακολουθώντας το πτολεμαϊκό ιδεώδες μιας πολυπολιτισμικής κοινωνίας. Όποιος διαβάζει ελληνικά, ιερογλυφικά ή δημοτικά θα καταλάβει το μήνυμα που αναγράφεται στην πέτρα της Ροζέτας.
Ωστόσο, οι συγκρούσεις μεταξύ Αγγλίας και Γαλλίας αυξήθηκαν, καθυστερώντας όπως αναμενόταν τη ζωή σε διάφορες περιοχές, για παράδειγμα η εργασία της αποκρυπτογράφησης ιερογλυφικών με τη βοήθεια της πέτρας καθυστέρησε.
Με την ήττα των Γάλλων στους Ναπολεόντειους Πολέμους, η Πέτρα της Ροζέτας μεταφέρθηκε από το Κάιρο στην Αγγλία και άρχισε ξανά η μελέτη και η ανάλυση.
Οι ερευνητές που ήταν υπεύθυνοι για την ανάλυση και την αποκρυπτογράφηση αυτού του αρχαίου συστήματος γραφής συνέχισαν να εργάζονται με βάση τις μελέτες και τα συμπεράσματα του Kircher, επεξεργάστηκαν και εκτέθηκαν με έναν αρκετά πειστικό τρόπο.
Ο Άγγλος επιστήμονας Τόμας Γιανγκ, που συνεργάστηκε στην εργασία της αποκρυπτογράφησης των ιερογλυφικών, θεώρησε ότι αντιπροσώπευαν λέξεις και ότι συνδέονταν επίσης με δημοτικά, κοπτικά και κάποιες μεταγενέστερες γραφές.
Το έργο του Young σημειώθηκε και εξετάστηκε από τον συνάδελφο και αντίπαλο του, τον φιλόλογο Jean-Francois Champollion, ο οποίος, γύρω στο 1824 μ.Χ., δημοσίευσε την έρευνά του για την αποκρυπτογράφηση των αιγυπτιακών ιερογλυφικών.
Αυτός ο φιλόλογος θα σχετίζεται πάντα με την πέτρα της Ροζέτας και τα ιερογλυφικά, αφού ήταν εκείνος που απέδειξε οριστικά ότι αυτά τα αρχαία αιγυπτιακά σύμβολα ήταν ένα σύστημα γραφής που αποτελείται από φωνογραφήματα, λογόγραμμα και ιδεογράμματα.
Ακόμη και όταν η διαμάχη μεταξύ των δύο μελετητών ήταν διαρκής, προσπαθώντας να διαπιστώσουν ποιος έκανε τις πιο σημαντικές ανακαλύψεις και άρα ποιος αξίζει μεγαλύτερης αναγνώρισης και αξίας, κατάσταση που διατηρούν σήμερα οι ακαδημαϊκοί, η συμβολή και των δύο στον τομέα αυτό.
Το έργο του Young έθεσε τα θεμέλια πάνω στα οποία ο Champollion ανέπτυξε την έρευνά του και πέτυχε τα αναμενόμενα αποτελέσματα. Ωστόσο, είναι αναμφισβήτητο ότι ήταν το έργο του Champollion που τελικά έσπασε το αρχαίο σύστημα γραφής και εξέθεσε την αιγυπτιακή κουλτούρα και ιστορία στην ανθρωπότητα.
Jean Francois Champollion
Γνωστός ως ιδρυτής της Αιγυπτιολογίας, αυτός ο Γάλλος ιστορικός γεννήθηκε στις 23 Δεκεμβρίου 1790 σε μια μικρή πόλη γνωστή ως Figeac. Γιος του Jacques Champollion και της Jeanne-Françoise Gualieu, ήταν το μικρότερο από τα επτά παιδιά.
Σπούδασε στο Λύκειο της Γκρενόμπλ, ένα ίδρυμα με πρόγραμμα στρατιωτικού τύπου και με στόχο να προσφέρει μια πρώτης τάξεως και ομοιόμορφη εκπαίδευση, όπως καθιερώθηκε από τους νόμους του Ναπολέοντα γύρω στο 1802. Παρόλο που του ήταν δύσκολο να προσαρμοστεί και να καταλήξει σε αυτό το ίδρυμα, αποφοίτησε το 1807.
Αυτός ο μανιώδης μαθητής των αρχαίων γλωσσών και του αιγυπτιακού πολιτισμού έλαβε το διδακτορικό του στην Αρχαία Ιστορία από το Πανεπιστήμιο της Γκρενόμπλ.
Το έργο της ζωής του ήταν να αποκρυπτογραφήσει αιγυπτιακά ιερογλυφικά και δημοσίευσε το 1824 το Περίληψη του ιερογλυφικού συστήματος των αρχαίων Αιγυπτίων, έργο που εξήγησε αυτό το περίπλοκο σύστημα γραφής.
Γύρω στο έτος 1826 διορίστηκε ως επιμελητής της αιγυπτιακής συλλογής του μουσείου του Λούβρου, επιφορτισμένος με την επιλογή και τη συγκέντρωση αρχαίων αντικειμένων για τις εκθέσεις που είχε την ευθύνη της διοργάνωσης, με τους περιορισμούς που έθετε το μουσείο.
Το 1828 συμμετείχε σε μια αποστολή στην Αίγυπτο, αποτελούμενη από καλλιτέχνες, τεχνικούς σχεδιαστές, αρχιτέκτονες και άλλους Αιγυπτιολόγους, και ήταν η μοναδική φορά που επισκέφτηκε αυτή τη γη που θαύμαζε και στην οποία αφιέρωσε τη ζωή του. Επισκέφτηκε μέρη όπως το Κάιρο για να δει τις πυραμίδες και τη Νουβία όπου εκτιμούσε τους ναούς Ramesside.
Απολαμβάνω περίπου δεκαοκτώ μήνες δουλειάς πεδίου στα αιγυπτιακά εδάφη, επιστρέφοντας στη Γαλλία λίγο κουρασμένος και ανθυγιεινός. Το πρώτο τρίμηνο του έτους 1831 διορίστηκε καθηγητής Αρχαιολογίας στο College de France.
Πέθανε με πολλές επιπλοκές στην υγεία του στις 4 Μαρτίου 1832, μη μπορώντας να ολοκληρώσει αυτό που θεωρούσε σπουδαίο έργο του. αιγυπτιακή γραμματική, που ολοκληρώθηκε αργότερα από τον μεγαλύτερο αδελφό του Ζακ-Ζοζέφ ως φόρο τιμής στη μνήμη του.
Σας προσκαλούμε να συμβουλευτείτε άλλους ενδιαφέροντες συνδέσμους στο ιστολόγιό μας: