Mapa Palestiny v době Ježíše

Analyzujte Mapa Palestiny v době Ježíše Má svůj význam, abychom ještě více pochopili hodnotu poselství a velikost Páně. Oblasti jako Galilea, řeka Jordán, Samaří a Judea souvisejí s touto mapou. Při této příležitosti se budou diskutovat také aspekty, jako je jeho politická organizace, teologické doktríny, sociální skupiny a další.

Mapa Palestiny v době Ježíše

V současné době není Palestina uznána jako země v rámci Organizace spojených národů. I tak je považováno za území a OSN ho připouští pouze jako pozorovatele. Historicky je však považováno za Svatou zemi, toto území, které se nachází mezi řekou Jordán a Středozemním mořem. Za to, že v něm rozvinul většinu a nejdůležitější události biblického příběhu.

Na mapě Palestiny v době Ježíše lze pozorovat různé oblasti velkého významu. Místa, kde se odehrávala pozemská služba našeho Pána Ježíše Krista.

Matthew 4: 23-25:23 Ježíš chodil po celé Galileji, učil v jejich synagógách a kázal evangelium o království a uzdravoval každou nemoc a každou nemoc mezi lidmi. 24 A pověst o něm se rozšířila po celé Sýrii; a přivedli k němu všechny nemocné, sužované různými nemocemi a mukami, posedlé démony, šílence a paralytiky; a uzdravil je. 25 A následovalo ho mnoho lidí z Galileje, z Dekapole, z Jeruzaléma, z Judska a ze zámoří Jordánu.

Některá místa na této mapě a Ježíš

Mapa Palestiny v době Ježíše obsahuje některá místa, která jsou zmíněna v evangeliích, aby naznačovala důležité události o Pánu, jako například:

• Betlém: Oblast, kde se odehrává narození Páně, Matouš 2:2
• Nazaret: Místo, kde žije Ježíš se svými rodiči, Lukáš 2:39-40
• Ježíš je pokřtěn v řece Jordán, Matouš 3:1
• Cana: Učiní svůj první zázrak na svatbě (Jan 2:1-12)
• Jericho: Provádí zázrak uzdravení slepého muže (Lukáš 18:35-43)
• Jeruzalém: Zde Kristus umírá a vstává (Marek 11:11, 15:22, 16:6)

Proto je mapa Palestiny v době Ježíše významná při analýze historického Ježíše v Bibli. Stejně jako znalost typů vlády, sociálních skupin, kultur atd. toho času je velmi důležité pro lepší pochopení Pánova poselství.

Etymologický původ Palestiny

Toponymii či etymologický původ názvu místa známého jako Palestina podle některých autorů dali Římané. Zřejmě tak nazývali toto území nebo provincii, přičemž to převzali z řeckého Παλαιστίνη, přepsaného do latinského Palaistina, a jehož význam je Země Pelištejců.

Tento etymologický původ není příliš jasný, nicméně historicky Židé a Pelištejci v Bibli od nejstarších dob bojovali za stejné země. Mezi těmito dvěma civilizacemi je mnoho bojů. Které byly zaznamenány v několika biblických pasážích. Velmi relevantní byla konfrontace mezi králem Davidem a obrem Pelištejců zvaným Goliáš. Podívejte se na tento odkaz. David a Goliat: biblický souboj, který se zapsal do historie. V tomto souboji se Davidu Bohem pomazanému podaří porazit obra Pelištejců, zasáhnout ho kamenem hozeným z praku do čela a na bitevním poli ho nechat bez života.

V průběhu druhého století před Kristem ovládlo Pelištejci izraelské království. Později v prvním století bylo celé území zarámované na mapě Palestiny v době Ježíše pod nadvládou vzkvétající Římské říše s hlavním městem Jeruzalémem.

Historický kontext mapy Palestiny v době Ježíše

Na počátku prvního století křesťanské éry přišla mocná římská armáda, aby sjednotila všechny regiony nacházející se v obvodu Středomoří; v jedinou obrovskou a mocnou říši, Římskou říši, viz obrázek č. 1. Římanům se podařilo zkonsolidovat mnoho z těchto oblastí a velmi dobře střežili své hranice.

Palestinské území bylo v této situaci od vítězného dobytí města Jeruzaléma rukou římského generála Pompeia Velikého v roce 64 před křesťanskou érou.

Tehdejší moderní impérium, z něhož se dodnes zachovalo mnoho archeologických ruin. Komunikovalo se různými a propletenými cestami. Stejné, jaké by používali ti, kteří pomáhali šířit rodící se doktrínu. Nauka, která ohlašovala mesiáše, Spasitele, toho, kterého poslal Bůh. Kdo byl inkarnován, narodil se ve vzdáleném koutě velké římské říše.

Bůh otec od počátku rozčiluje svět tím, že si pro inkarnaci svého syna vybral vzdálenou provincii rozsáhlé římské říše, provincii Palestina. A je to tím, že spasitel ohlášený proroky se nenarodil na žádném místě a v žádné době.

Důvod té doby

Bůh přesně určuje dobu rozkvětu Říma, ve kterém se této civilizaci podařilo pohltit a ovládnout helénismus Řeků. Výsledkem je velké množství kultur. Přítomnost helénské kultury spolu s římskou tak umožňuje lépe pochopit poselství křesťanského evangelia, které již v první kapitole svých spisů nastínil evangelista Jan.

Jan 1: 10-14: 10 Byl na světě a svět jím stvořen; ale svět ho neznal. 11 Přišel do svého, a jeho vlastní ho nepřijali. 12 Ale všem, kdo ho přijali, těm, kdo věří v jeho jméno, dal moc stát se Božími dětmi; 13 Kteříž se nenarodili z krve, ani z vůle těla, ani z vůle lidské, ale z Boha. 14 A to Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi (a viděli jsme jeho slávu, slávu jako jednorozeného od Otce), plné milosti a pravdy.

Důvod toho místa

Ačkoli proroci oznámili Spasitele poslaného Bohem, aby se stal mužem a zaujal pozici Krále králů, Pána pánů. Podle toho si svět mohl myslet, že si Bůh vybere tehdejší nádherný Řím jako místo hodné narodit se jako muž s takovou majestátností a božstvím. A pokud ne v žádném případě další z významných měst tehdejší říše. Ale to je pouze pojetí světa, nikoli však pojetí Boha.

Bohu se proto daří zmást svět výběrem velmi malého města zvaného Betlém nacházejícího se na území provincie Palestina, okupované v té době Římskou říší.

O prorocích starého zákona Bible lze říci, že to byly postavy, které měly vyšší úroveň přímluv nebo hluboké důvěrnosti s Bohem. Pán použil tyto biblické postavy jako způsob, jak autoritativně informovat Izrael o svém Slovu. Zvu vás, abyste se o nich dozvěděli více v následujícím článku, Proroci: Kdo to byli? Mladší, starší a další

Provincie Palestina v dobách Ježíše

Na východ od středomořské pánve se vertikálně rozkládá osa úrodné země, kterou Římané začali nazývat provincií Palestina. Toto území bylo od prvních let historie obvyklou cestou, kterou využívaly karavany, které se stěhovaly z Egypta do Mezopotámie, dnešního Iráku. Ohraničující velké úseky pouště podél této trasy, viz obrázek č. 2 výše a situace provincie Palestina v oblasti Středozemního moře na obrázku č. 3 níže.

Provincie Palestina s geografií velkorysých lagun v některých oblastech, mírných a suchých v mnoha jiných oblastech, má velmi zvláštní rys, který ji odlišuje. A jde o to, že je to země, kterou Bůh zaslíbil samotnému Abrahamovi.

Abrahamovi potomci v té době tvořili lid Izraele. Židé se proto jasně definovali jako lid vyvolený jediným pravým Bohem. Jehova Bůh, který je vyvedl z Egypta pod vedením Mojžíše, kterému dal zákon, aby byl dán svému lidu.

Římský generál dobyl Pompeius město Jeruzalém, hlavní město provincie Palestina, ponechává celé území podřízené Římu. Proto muselo veškeré obyvatelstvo vzdát hold Římu.

Pompeius, než se stáhne z Jeruzaléma, ponechává Žida, Heroda Velikého, jako autoritu provincie Palestina. Komu římský senát udělil jmenování judského krále za rozhodnou podporu Marca Antonia

Herodes Veliký

Herodes Veliký byl vazalský král, využívaný Římskou říší k vládě nad celým územím Palestiny okupovaným Římem. Přišel vládnout Palestině jako vazalský král Judeje, Galileje, Samaří a Idumei mezi rokem 37 př. n. l. a rokem 3. Herodes má v Novém zákoně křesťanské Bible autorství řádu za vládce Judeje, tzv. Zabití neviňátek, v době, kdy se měl narodit Ježíš, Matouš 2:13-23. Tento vládce Judeje byl zatraceně krutý, dokonce zabil každého, kdo mohl aspirovat na jeho postavení. Dokonce nařídil smrt dvou svých synů ze strachu, že by mohl být sesazen.

Na druhé straně judský král Herodes Veliký prosazoval na území velké a významné stavby. Stavím námořní město Caesarea s ohledem na vybudování všeho potřebného a podle toho, co se týkalo helénistického města té doby. Stejně tak vybudoval pro toto město mimořádný a důležitý námořní přístav.

Herodes Veliký ve své propagaci děl, úspěch:

• Obnovte starověké město Samaří
• Stavím velké pevnosti
• Obnovil stávající pevnosti, ve kterých postavil nádherné paláce
• Postavil divadlo, amfiteátr a hipodrom

Vrcholným dílem Heroda Velikého však byla přestavba jeruzalémského chrámu. Rekonstrukce, kterou provádím s neobyčejnou velkolepostí.

Herodes a Sanhedrin

Pokud jde o náboženský aspekt, Herodes drasticky upravil židovský Sanhedrin a ten, který odpovídá postavení velekněze. Funkce velekněze před herodiánskou vládou měla doživotní charakter, byla dědičná a byla představitelem národa. Herodes, aby měl kontrolu nad veleknězem, potlačil tuto postavu a odstranil veškerý vliv na židovskou politiku.

Pokud jde o Sanhedrin, transformuji ho tak, aby se podobal koncilu, který založil řeckou monarchii. Sanhedrin se tedy skládal z královských rádců a v čele stál Herodes.

Když Herodes zemřel

Jakmile se Ježíš narodil, zemře vládce celé Palestiny Herodes Veliký, jak říká Matoušovo evangelium:

Matthew 2: 19-20:19 Když však Herodes zemřel, hle, anděl Páně se zjevil Josefovi v Egyptě ve snu 20 a řekl: "Vstaň, vezmi dítě a jeho matku a jdi do izraelské země pro ty, kdo hledali smrt syna jsou mrtví.“ dítě.

Když Herodes Veliký zemřel, opustil rozdělené království jako odkaz závěti. Rozdělil území Palestiny na tři, dal část třem ze svých synů a žádný nemohl mít titul krále, zdědí:

• Archelaos: Judea, Samaří a Idumea
• Philippi: Trachonitida a Iturea
• Herodes Antipas: Galilea a Perea

Toto je okamžik, ve kterém začíná činnost historického Ježíše. Jehož nejdůležitější události v životě Páně se odehrály hlavně ve dvou oblastech mapy Palestiny v Ježíšově době: Galilea a Judea. Dva regiony s politickými režimy nezávislých vlád, z nichž každý má svou formu velení v rámci Římské říše.

Matouš 2: 22:21 Potom vstal, vzal dítě i jeho matku a přišel do izraelské země. 22 Ale když uslyšel, že Archelaos kraluje v Judsku místo svého otce Heroda, bál se tam jít; ale varován zjevením ve snu, odešel do galilejského kraje 23 a přišel a bydlel ve městě zvaném Nazaret, aby se splnilo, co bylo řečeno od proroků, aby byl nazýván Nazaretským.

https://www.youtube.com/watch?v=AIdKx1qKaiE

Mapa Palestiny v době Ježíše – rozdělení území

V dobách Ježíše, kdy křesťanská éra začíná prvním rokem. Evangelisté biblického Nového zákona rozlišují na jedné straně Jordánu a na druhé straně, jehož příklad lze číst v:

Mark 6: 45:45 Okamžitě přiměl své učedníky, aby nastoupili do člunu a jeli před ním k lodi druhá strana, do Betsaidy, zatímco propustil zástup.

Řeka Jordán zřejmě vytvořila dělicí čáru mezi dvěma územími, ale zároveň rozdělila dvě kultury. Evangelisté, když mluvili o druhé straně, mluvili o nežidovských pohanech, toto území je dnes známé jako Jordánsko, viz obrázek č. 4

Zatímco oblast na straně Jordánu byla osídlena židovskou civilizací. Ježíš obýval a žil na území ležícím západně od Jordánu, dnes území Palestiny. Území, které bylo v té době pod nadvládou Římské říše. A že v průběhu historie měla jména jako: Zaslíbená země, Kanaán, Judea, Svatá země atd. Na obrázku č. 5 můžete vidět města Kafarnaum a Betsaida oddělená řekou Jordán.

Nicméně v roce prvního křesťanského století bylo území Palestiny rozděleno do čtyř hlavních oblastí:

• Galilee
• Samaria
• Judea
• perea

V té době město Jeruzalém patřilo do provincie, která zahrnovala kromě Judeje i Samaří. Provincie, kterou zdědil Archelaos. Pokud jde o oblast Galileje, kde Ježíš strávil většinu své služby; Vládl jí Petrarcha Herodes Antipas.

Proto byly obě provincie odděleny odlišným politickým režimem, že i pro přechod z jedné do druhé bylo nutné překročit hranici.

Galilee

Galilea je nejsevernější oblastí na mapě Palestiny v době Ježíše. Tato oblast se rozprostírá od úpatí hory Hermon do údolí Jezreel od severu k jihu. Zatímco od východu na západ se vyvíjí od Středozemního moře k řece Jordán v Galilejském jezeře nebo Genezaretském jezeře.

Geografie Galileje má na severu reliéf kopců, obdělávaný vinicemi a olivovými háji, v údolních oblastech je zvykem pěstovat obiloviny, jako je pšenice a ječmen. Na východě se země zmenšuje ve svazích až k velkému Genezaretskému jezeru.

Na březích tohoto jezera a v okolních oblastech strávili většinu Ježíšovy pozemské služby. Zejména ve městech jako:

Kafarnaum

Kafarnaum je město, kde žili Petr a Ondřej, dva Ježíšovi učedníci. Ačkoli Kafarnaum nebylo jako město příliš důležité, z náboženského hlediska ano. Vzhledem k tomu, že měla jednu z nejdůležitějších židovských populací v Galileji, protože byla pohraničním regionem.

Kafarnaum bylo také vedle silnice, která spojovala Galileu s územím ovládaným Tetrarchou Filipem, Traconítide a Itureou. Hlavním městem tohoto území bylo město Betsaida, pojmenované v Ježíšových evangeliích.

Na hraniční cestě, která spojuje Kafarnaum s Betsaidou, byla celní služba a římská vojenská posádka. Na výjezdu z Kafarnaum na jih od města a blízko břehů Genezaretského jezera; procházíte krajinou, která je v jarním období úrodná a hraničí s kopcem po vaší pravé straně. V této zemi se nachází místo, kde podle tradice předal Ježíš kázání na hoře. Na úpatí této hory se stal Ježíšův zázrak rozmnožení chlebů a ryb.

Nazareth

Nazaret se nachází na poměrně úrodné pláni v hornaté oblasti poblíž Genezaretského jezera a jižně od Galileje. Ve městě Nazaret žil Ježíš až do okamžiku zahájení své pozemské služby. Podobně někteří Ježíšovi učedníci byli z Galileje.

Galilejci nebyli radikálními Židy dobře viděni, protože se léta mísili s cizími potomky, kteří nepatřili k židovskému náboženství. Tak horliví Židé nazývali region Galileou pohanů.

Aspekty nebo přednosti regionu Galilee:

-V dolní části Galileje je známé Galilejské moře nebo také Tiberiadské jezero nebo Genezaretské jezero. Je to velké jezero dlouhé 21 kilometrů a široké 12 a se zápornou nadmořskou výškou 210 metrů pod hladinou moře.

-Genezaretská rovina byla multikulturním a multietnickým regionem kvůli četnosti karavan projíždějících z Damašku do Cesareje Filip.

-V Galileji leží hora Tábor, která se nachází jihozápadně od Genezaretského jezera, 588 metrů nad plání.

-Typické domy venkovského obyvatelstva regionu byly malé a často v jednom kuse.

-Galilee ovládla doménu latifundistické půdy, jejíž vlastníky mohl být král nebo vládce, jeho příbuzní a bohatí obchodníci.

-Osadníci Galileje byli Židé, obklopení pohanskými národy. Díky tomu byli otevřenější jiným kulturám a zvykům. Židé z této oblasti měli méně náboženského ducha než Židé, pokud jde o dodržování zákona.

-Židé z oblasti Judea, protože byli více legalističtí, považovali Židy z Galileje za polopohany. Kvůli tomu náboženští zákoníci, farizeové a saduceové, zavrhli Ježíše a jeho učedníky.

-Většina obyvatel Galileje byli řemeslně rybáři a rolníci. To je důvod, proč se mnohá Ježíšova podobenství točila kolem zemědělství a rybolovu. Víte, co jsou tato podobenství? Zadejte tento odkaz a poznejte ty nejlepší Ježíšova podobenství a jeho biblický význam. Těmito krátkými příběhy Pán učil lid a své učedníky, aby pochopili poselství o Bohu a jeho Království.

Samaria

Severně od Judeje a jižně od Galileje je možné vidět na mapě Palestiny v Ježíšově době do oblasti Samaří. Zatímco na východě a západě je Samaří ohraničeno údolím řeky Jordán a Středozemním mořem. V té době byla tato oblast součástí území, kterému vládl Archelaos, syn Heroda Velikého. Centrální masiv hor a nízkých kopců tvoří jádro obyvatel nebo město Samaří. Tento centrální masiv je oddělen od oblasti Galilee údolím Esdraelon, nazývaným také Yesrael.

V Ježíšových evangeliích je vidět, jak Pán několikrát přešel území Samaří, aby šel z Galileje do Jeruzaléma. To byla nejkratší cesta, přesto se jí Židé vyhýbali. Kvůli jeho antipatii k Samaritánům z náboženských a historických důvodů.

Cesta, kterou kráčel Ježíš po této cestě drsné geografie, je opravdu neúprosná, zvláště v těch nejteplejších hodinách. Cesta vede po sobě jdoucími kopci osázenými olivovníky, horami vyprahlé půdy a jedním nebo druhým údolím pokrytým klasy pšenice. Na této trase procházíte úzkými cestičkami, které procházejí těmi nejpřístupnějšími schody.

Údolí Esdraelon

Křestní jméno údolí Esdrelón je rovina Jezreel nebo Yesrael a lze jej číst v knize Soudců Starého zákona v Bibli. Na těchto pláních tábořili nepřátelé Izraele se svými stany, které Gideon později porazil.

Soudci 6:33: Všichni Midjánci a Amalekité a ti z východu se však sešli v jedno a procházeli tudy a utábořili se údolí Jezreel

Hebrejský výraz Yesrael má význam „Bůh zasel“ a toto jméno dalo planině její město se stejnou denominací. Později v knihách 2. Paralipomenon a Zachariáš je údolí Jezreel pojmenováno jako pole nebo údolí Megiddo.

2 Paralipomenon 35:22: Ale Josías se nestáhl, ale přestrojil se, aby s ním bojoval, a neposlouchal slova Neca, která byla z úst Božích; a přišel s ním bojovat v pole megiddo.

Zachariáš 12:11: Toho dne bude v Jeruzalémě velký pláč, jako pláč Hadadrimona v údolí megiddo.

Označení Valley of Esdrelón je přepis hebrejského Yesrael do řečtiny. Židovský historik a farizeus Flavius ​​​​Josephus (37 – 100 n. l.) tuto planinu nazývá: Velká planina Samaří. Rovina, která vymezuje jižní hranici Galileje ve městě Iksal a severskou hranici Sanaria ve městě Jenin. Celé území mezi těmito dvěma městy je přesně rovina Esdraelon.

Aspekty nebo přednosti regionu Samaří:

– Samaří bylo osídleno multietnickým a multikulturním obyvatelstvem, směsí Asyřanů a Izraelitů.

-Mezi radikálními Židy a samaritánským obyvatelstvem zakořenila vzájemná nenávist. Protože v roce 107 před křesťanskou érou; velekněz Judeje z rodu Hasmoneů, Jan Hyrkán, obsadil město Šechem, hlavní město Samaří. Převzetím moci nad městem Hyrcano zničí Gerizimův chrám.

-Gerizimův chrám byl obnoven v roce 30 a. C. tím, že se oženil se ženou ze Samaří.

- Později v 6. roce Ježíšovy doby Samaritáni velmi znesvětili jeruzalémský chrám. Nepřátelství a nenávist mezi těmito dvěma národy byly stále pevnější.

- Kvůli této velké nenávisti a smíšení lidu Samaří považovali Židé Samaritány za nečistý lid, jehož krev byla kontaminována krví jiných cizích národů.

-Židé označili Samaritány za kacířské národy. Proto s nimi neměli nic společného.

-Lidé Samaří se sami považovali za pravé potomky synů Izraele. Tato populace byla tou, která zachovala starověké hebrejské písmo, a proto se považovali za věrné Zákonu a autentické Izraelity.

Samarové měli svůj vlastní chrám na hoře Gerizim a nepřikládali důležitost jeruzalémskému. Stejným způsobem popírali náboženství, které bylo vyznáváno v Jeruzalémě.

-V Janově evangeliu se ukazuje, že když Žid nazval druhého Samaritánem, byl to v té době vážný přestupek. To je důvod, proč je Ježíš uražen židovskými vůdci:

John 8:48: Židé mu odpověděli: "Neříkáme dobře, že jsi Samaritán a že máš démona?"

Judea

Jižně od Samaří je možné vidět na mapě Palestiny v Ježíšově době až do Judejské oblasti. Který v té době ovládal syn Heroda Velikého, Archelaos. Který o několik let později, v roce 26 křesťanské éry, byl odvolán z vlády pro své četné neúspěchy. Odtud Pontský Pilát přichází jako prefekt Říma v Judeji.

Judea je region na jih od území Palestiny, má reliéf vysokých a vyprahlých hor. Hory, které tvoří strmý a uzavřený masiv. Judea je na východní a jižní straně obklopena rozsáhlými pouštěmi. Jeho nejvýznamnějším městem je hlavní město Jeruzalém, které bylo svědkem mnoha důležitých událostí v životě Ježíše během jeho pobytu na zemi.

Jerusalén

Hlavním městem Judeje je Jeruzalém, svaté město pro hlavní teologické doktríny, jako je judaismus, křesťanství a muslimové. Náboženský aspekt je to, co dává Jeruzalému důležitost, více než komerční doprava je to pouť mnoha lidí přitahovaných tím, co tato svatá země představuje.

Na východ od města najdete Olivetskou horu vedle údolí Kidron. Hora, kde se Ježíš důvěrně modlil se svým nebeským otcem a na níž byl vydán a zajat jako vězeň.

Od Ježíšových dob vděčil Jeruzalém za svůj význam náboženskému uctívání. Protože jediný židovský chrám se nachází na jeho území. A tak se všichni Židé z oblastí na mapě Palestiny v Ježíšově době vydali na pouť do města Jeruzaléma. Kromě toho to bylo také centrum židovského školení. Takže v průběhu historie byl Jeruzalém spojen se svým důležitým a impozantním chrámem.

V okolí, na svazích a kopcích, nabízejí domy starověkého Jeruzaléma nádhernou krajinu, na kterou se jen velmi těžko zapomíná. Pán Ježíš vroucně miloval svou zemi a svůj lid, jak je vidět na jeho nářku nad tím, co by Jeruzalém utrpěl od Tita, římského císaře, když jej zničil v roce 70 po Kristu.

Matthew 23: 37-39 Nářek Ježíše pro Jeruzalém: Ó Jeruzaléme, Jeruzaléme, město, které zabíjí proroky a kamenuje Boží posly! Kolikrát jsem chtěl shromáždit tvé děti, jako když slepice chrání svá kuřátka pod svými křídly, ale ty jsi mi to nedovolil. 38 A nyní, pohleďte, váš dům je opuštěný a pustý. 39 Nuže, pravím vám toto: Už mě neuvidíte, dokud neřeknete: Požehnání tomu, kdo přichází ve jménu Páně!

Na území Judeje se nachází řada měst nebo vesnic, které hrály vůdčí roli během pozemského života Ježíše. Mezi těmito městy jsou následující:

Betlém

Asi pět mil jižně od Jeruzaléma se nachází městečko Betlém. Toto město se skládá ze seskupených domů, které působí dojmem, jako by byly malované na úbočí kopce. V době Ježíše byly domy v Betlémě velmi skromné. A jeskyně, které se v kopcích vytvořily, využívali osadníci jako skladiště plodin a stáje pro zvířata. Právě v jedné z těchto jeskyní sloužila jako stáj, ve které se narodil náš Pán Ježíš.

V té době byl Belén důležitou vesnicí pro obchod s kozami a ovcemi. Díky své strategické poloze mezi úrodnou půdou a pouštními oblastmi regionu Judea. Pastýři tedy často se svými stády koz a ovcí zůstávali mimo Betlém

Vesnici Betlém nazývají Židé také jako město Davidovo, protože tam ho Samuel ve jménu Božím pomazal za krále. Stejným způsobem ve Starém zákoně proroci oznamují, že se v Betlémě narodí Mesiáš, spasitel poslaný Bohem.

Micheáš 5:2: Vládce vyjde z Betléma. 2 Ale ty, Betléme Efrato, jsi jen malá vesnice mezi vším judským lidem. V mém jménu však z tebe vyjde vládce pro Izrael, jehož původ pochází od věčnosti.

Jericho

Jericho, jedno z nejstarších měst na světě, se nachází v regionu Judea. Podle archeologických nálezů jde o město, které bylo postaveno před osmi až deseti tisíci lety. Jeho prvními obyvateli byli Kananejci, potomci Cama, syna biblické postavy Noema. Toto území je krásnou oázou s negativní nadmořskou výškou asi 250 metrů pod hladinou Středozemního moře.

Vzhledem k tomu, že jde o oázu, vegetace, která se tam nachází, je ve srovnání s pouštními oblastmi palestinského území bujná. Jericho oplývá datlovými palmami a velkým množstvím listnatých stromů. Stejně tak se v tomto městě pěstují růže a všechny druhy květin.

Trasa z Jericha do Jeruzaléma je jednou z nejfrekventovanějších v Judsku a je také vyčerpávající. Vzhledem k třicetikilometrové vzdálenosti, která mezi oběma městy existuje, většina z nich vede přes Judskou poušť. Stejně jako výškový rozdíl, který existuje mezi Jerichem a Jeruzalémem, který je vysoký více než tisíc metrů. Pro projetí této trasy je tedy nutné překonat tento výškový rozdíl mezi stoupáním a klesáním v závislosti na směru přechodu.

Dnes se Jericho nachází na západním břehu Jordánu, v těsné blízkosti řeky Jordán a na území Palestiny. Město Jericho je několikrát zmíněno v knihách Bible. Z nichž vyniká příběh o pádu hradeb Jericha v knize Jozue:

Jozue 6: 20: Když lid slyšel zvuk beraních rohů, křičel ze všech sil. Náhle se hradby Jericha zhroutily a Izraelci šli rovnou zaútočit na město a dobyli ho.

Bethany

Téměř do města Jeruzaléma, vzdáleného pouhé tři kilometry, se nachází vesnice Betania, rozvíjená na úpatí Olivetské hory. V této malé vesničce se nacházejí první prameny vody a první osvěžující stín stromů po cestě do Jeruzaléma. Někteří Ježíšovi přátelé žili v Betanii, byli to tři bratři jménem Lázaro, Marta a María.

Lukáš 10: 38-42 Ježíš navštěvuje Martu a Marii: 38 Během cesty do Jeruzaléma přišel Ježíš a jeho učedníci do jisté vesnice, kde je ve svém domě přivítala žena jménem Marta. 39Jeho sestra Marie seděla u Hospodinových nohou, aby naslouchala jeho učení,

Jan 11: 4-6: Když Ježíš slyšel tu zprávu, řekl: „Lazarova nemoc nekončí smrtí. Stalo se to spíše pro Boží slávu, aby jako výsledek obdržel Boží Syn.“ 5 však Ježíš miloval Martu, Marii a Lazara, 6 zůstal tam, kde byl, ještě dva dny.

Olivová hora odděluje Betanii od Jeruzaléma. Když opustíte Bethany směrem k Jeruzalému, přejdete přes cestu s fíkovníky po stranách, pak vystoupáte na vrchol, odkud se vám naskytne krásný obraz města Jeruzaléma, údolí Kidron a Getsemanské zahrady, kde jsou staré olivovníky. Stejným způsobem můžete vidět chrám, který je tam postaven, s jeho obrovskou promenádou a dalšími budovami.

Emauzy

Emauzy byly starobylá vesnice na mapě Palestiny v době Ježíše. V současné době na místě, kde se nacházela vesnice Emauzy, se populace Imuasu nachází mezi jedenácti a dvanácti kilometry od města Jeruzaléma. Starobylá vesnice Emauzy je pojmenována v evangeliu Lukáše 24:13-35, kde se vzkříšený Ježíš zjevuje dvěma svým následovníkům:

Lukáš 24: 13-15 Na cestě do Emauz: 13 Téhož dne byli dva Ježíšovi následovníci na cestě do města Emauzy, asi sedm mil od Jeruzaléma. 14 Když šli, mluvili o věcech, které se staly. 15 Zatímco spolu mluvili a mluvili, náhle se objevil sám Ježíš a začal s nimi chodit. 16 Bůh jim však zabránil, aby ho poznali.

Aspekty nebo přednosti regionu Judea:

-Je to oblast velkých pouštních oblastí a má velký uzavřený a členitý masiv hor.

-V Judeji se pšenice pěstuje v malém množství, ale je skvělým producentem oliv, hroznů, datlí, fíků a luštěnin.

-Obyvatelé Judeje v době Ježíše byli většinou z chudé sociální vrstvy. Jejich strava se skládala převážně z ryb a velmi malého množství masa.

-V Ježíšových dobách byla téměř veškerá živočišná výroba určena pro chrámové oběti.

-Hlavní město Judeje, Jeruzalém, bylo svaté město Židů, bylo to město s malým obchodním provozem, jeho význam byl způsoben náboženskými důvody.

-V Judeji, konkrétně v Jeruzalémě, se nacházel jediný židovský chrám na světě, do kterého se Židé vydávali na pouť.

-Chrám v Jeruzalémě byl centrem náboženské výchovy a sídlem nejvyšší židovské náboženské autority.

– V Judeji jsou různá města, která mají velký význam pro Ježíšovu pozemskou službu

perea

Perea byla v Ježíšově době oblastí, která spolu s Galileou tvořila součást území, které zdědil Herodes Antipas po svém otci. Kdo ji řídil jako tetrarcha až do roku 39 po Kristu. Tento region lze vidět na mapě Palestiny v době Ježíše na východní straně řeky Jordán, s regiony Samaří a Judea jako sousedy na druhé straně řeky. Označení Perea pochází z toho, že je to Země za nimi, protože to bylo nejvzdálenější území od judského království a jeho krále Heroda Velikého. Dnes se území, které se nazývalo Perea, nazývá Jordánsko.

Perea byla kananejským územím až do roku 1400 před naším letopočtem. Později se zotavil od Ammonitů v roce 1300 př.nl za kananejského krále Sihona z Hesbonu. O sto let později území ovládalo izraelské království až do poloviny devátého století, kdy se Ammonité zmocnili zemí oblasti Perea.

O staletí později, v roce 160 př. n. l., se židovské hnutí Makabejců zmocnilo tohoto území, dokud ve všech oblastech Středomoří nebyla nastolena vláda Římské říše. Perea se stala římským panstvím v roce 63 př.nl. Hlavní města regionu Perea byly Amathus a Betharamphtha a jejich územní hranice byly:

• Sever: Město Pella v regionu Decapolis
• Východ: Města Gerasa a Philadelphia v regionu Decapolis
• Jih: Oblast Moab
• Západ: Řeka Jordán

Model jeruzalémského chrámu z herodiánského období (XNUMX. století př. n. l. – XNUMX. století n. l.), v Izraelském muzeu.

Forma vlády na mapě Palestiny v době Ježíše

Před narozením Ježíše v roce 63 starověku dobyl římský generál Pompeius Veliký nebo Pompeius Veliký město Jeruzalém. Tak dobytí Palestiny pro říši. Herodes Veliký, který byl guvernérem Galileje, přiměl Marka Antonia, aby jej a jeho bratra jmenoval Tetrarchové Palestiny v roce 41. Protože v té době Mark Antonius vlastnil východní část říše.

Aby Římané ovládli malá území na Blízkém východě, používali vazalské krále. Herodes Veliký byl jedním z těch mužů, které Řím používal. Římský senát jmenuje Heroda Velikého králem Judy, který vládne celé Palestině od roku 37 př. n. l., i když jiní autoři říkají, že to bylo od roku 39 n. l. Herodes byl edomitského původu, ale jeho otec konvertoval k judaismu, proto byl vychován jako Žid.

Roku 31 před Kristem je římským císařem Octavio Augustus, Herodovi se podaří přimět nového císaře, aby ho ratifikoval jako judského krále. Krátce poté, co se Ježíš narodil, Herodes umírá a tři ze svých synů mají na starosti vládu nad judským královstvím. Království, které bylo Římem rozděleno na regiony, čímž se palestinská vláda proměnila v tetrarchii, která měla na starosti Herodovy dědice:

• Archelaos: Vládne Judeji, Samaří a Idumei mezi 4. a 6. rokem Ježíšovy doby. Tento vládce je odvolán a nahrazen římskými prokurátory, jedním z nich byl Pontius Pilát v letech 26 až 37 po Kristu
• Filip: Vládl Traconitis a Iturea mezi 4. a 34. rokem po Kristu
• Herodes Antipas: Vládl Galilei a Perei mezi 4. a 39. n. l

Politika Říma ve vládě Palestiny

V době narození Ježíše vládne Římu císař Octavio Augusto. Kdo zůstává ve funkci až do roku 14 křesťanské éry. V době události smrti a vzkříšení Ježíše vládne Římu Tiberius. Kdo zastává funkci římského císaře od roku 14 do 37 po Kristu. Některé z politik vlády Říma o Palestině jsou následující:

• Umožňuje zachovat místní zvyky.
• Zahraničněpolitická rozhodnutí jsou vyhrazena
• Kontroluje měnu, silnice a požaduje placení vysokých daní.
• K provádění vnitřní politiky využívá vazalské místní úřady a loajální k impériu
• Umožňuje, aby obyčejná spravedlnost byla pod kontrolou Sanhedrinu a velekněze. Sanhedrin byl druh židovské rady mudrců. Kterému předsedal velekněz a židovští vůdci či rabíni. To byl soud a velekněz sloužil jako soudce.
• Pouze římský prokurátor byl tím, kdo měl pravomoc odsoudit trest smrti.

-Římský prokurátor měl rezidenci ve městě Caesarea. Do Jeruzaléma jezdil jen při zvláštních příležitostech. Během svého pobytu v hlavním městě Judeje pobýval ve vojenské citadele známé jako Torre Antonia, která se nachází v severovýchodní části jeruzalémského chrámu.

Náboženské uctívání na mapě Palestiny v době Ježíše

Náboženství, které převládalo v oblastech mapy Palestiny v době Ježíše, bylo židovské. Bylo to náboženství, kde důležité role převzali pouze muži. I uvnitř chrámu a synagogy musely ženy zůstat odděleny od mužů, přicházely na vedlejší místa v synagoze.

Byla to totálně patriarchální náboženská společnost, kult se mohl slavit pouze za přítomnosti alespoň 10 židovských mužů. Bez ohledu na to, zda se ženám podařilo toto číslo překonat.

Židovští muži z různých oblastí Palestiny museli během židovských oslav vykonat pouť do jeruzalémského chrámu. I když pro ženy nebylo povinné jít na pouť, dělaly to, jen pokud chtěly.

Pro muže i ženy bylo povinné dodržovat zákon Tóry, který dal Bůh Mojžíšovi, aby jej naplnil židovský národ. Sanhedrin měla na starosti židovská autorita, která zajišťovala dodržování zákona Tóry.

Sanhedrin

Sanhedrin byl druh Rady nebo Cabildo a byla organizací, která vykonávala autoritu v rámci židovského náboženství. Tento Sanhedrin se skládal ze 71 členů, kterým předsedal velekněz.

Všichni členové Sanhedrinu seděli ve tvaru půlkruhu a velekněze umístili doprostřed. Kromě 71 členů byli v radě dva Židé, kteří sloužili jako písaři. Který si dělal poznámky sedící na stoličkách před půlkruhem tvořeným členy Sanhedrinu.

Členové Sanhedrinu byli většinou z náboženské skupiny saduceů. Tato skupina byli kněží, bohatí a s velkou mocí v rámci židovské komunity. Zbytek členů patřil k náboženské skupině farizeů.

Sanhedrin vykonával spravedlnost podle židovského práva Tóry a měl jurisdikci ve všem souvisejícím s náboženskou praxí a uctíváním, stejně jako ve všem odvozeném z židovského práva. Proto měl Sanhedrin moc soudit, trestat a věznit. Římská vláda však uložila, že pouze římská autorita může uložit trest smrti nebo rozsudek.

El Sumo Sacerdote

Velekněz byl nejvyšší autoritou v chrámu a zastával funkci prezidenta Sanhedrinu. Tato autorita mu poskytovala požitek z moci a vynikajícího ekonomického postavení.Vysocí kněží byli vybíráni z náboženské strany nebo skupiny saduceů. Spolupracovali s římskou autoritou.

Postavení velekněze si udrželo svůj charakter po celý život až do příchodu Heroda Velikého jako judského krále. Když Řím ustanovil římské prokurátory v Palestině, měli pravomoc jmenovat a propouštět velekněze v době, kdy to vyžadovali. V dobách Ježíše byl Sanhedrin pod mocí dvou velekněží, byli to:

• Annáše: od roku 6 do roku 15 křesťanské éry
• Kaifáš: od roku 16 do roku 37 po Kristu. Tento velekněz byl zetěm svého předchůdce a byl také tím, kdo obvinil Ježíše před římským prokurátorem Pontským Pilátem.

Jan 18: 28-31 Ježíš před Pilátem: 28 Odvedli Ježíše z Kaifášova domu do Praetoria. Bylo ráno a oni nevstoupili do pretoria, aby se neznečistili a mohli tak sníst Pesach. 29 Pilát tedy vyšel k nim a řekl jim: Jakou žalobu vznášíte proti tomuto muži? 30 Odpověděli a řekli mu: Kdyby tento člověk nebyl zločinec, nebyli bychom ti ho vydali. 31 Pilát jim řekl: Vezměte si ho vy a suďte ho podle svého zákona. I řekli mu Židé: Není nám dovoleno někoho usmrcovat;

Mapa Palestiny v době Ježíše a náboženských skupin

Lidé, kteří obývali oblasti mapy Palestiny v době Ježíše, pocházeli z různých civilizací. Většina však byla náboženského charakteru, vyzdvihovala židovské náboženství, zejména obyvatelé Judeje a Galileje. Pokud jde o obyvatele Samaří, považovali se většinou za Židy, ačkoli pro Židy z judské oblasti byli pohané.

Židé se považovali za zvláštní lid, za svatý lid, protože Bůh s nimi uzavřel smlouvu prostřednictvím mojžíšského zákona. Ale v době Ježíše byly založeny různé náboženské skupiny nebo společnosti. V nichž každá z těchto skupin měla svůj vlastní výklad způsobu, jakým by měla žít, svůj vlastní výklad zákona a tedy i svou věrnost Bohu.

Nejdůležitější z těchto židovských náboženských skupin nebo společností byli farizeové, saduceové, esejci a samaritáni. Dokonce i v evangeliích o Ježíšově životě je zmíněn vztah některých z nich s Pánem a jejich rozpory v některých aspektech konkrétního učení každého z nich.

Matthew 23: 1-4: 1 Ježíš promluvil k zástupům a svým učedníkům a řekl: 2 Posaďte se na Mojžíšovu stolici zákoníci a farizeové. 3 Cokoli vám tedy řeknou, abyste zachovali, dodržujte to a udělejte to; ale nečiňte podle skutků jejich, protože říkají, a nečiní. 4 Protože váží těžká a obtížná břemena a kladou je na ramena lidí; ale nechtějí jimi pohnout ani prstem.

Matthew 16: 11-12:11 Jak to, že nechápeš, že to nebylo pro chléb, o kterém jsem ti řekl, aby ses měl na pozoru před kvasem? farizeů a saduceů? 12 Tehdy pochopili, že jim neřekl, aby se varovali kvasu chleba, ale učení farizeů a saduceů.

Kromě výše uvedených skupin existovaly také náboženské společnosti, jako jsou: starší, kněží, zákoníci a zélóti.

saduceové

Ve skupině společnosti v dobách Ježíše zvané saduceové jsou některé postavy, které všechny pocházejí z linie kmene Levi. Byli také potomky kněžské větve synů Áronových konkrétně. Včetně možného prvního velekněze, kterým by byl Zadok.

Odtud se odvozuje její označení, kterým byli nejprve saduceové, kteří procházeli přes Saducajany, až se nakonec definovali jako saduceové. Tato společenská a náboženská skupina se zaměřovala na naplňování zákona Tóry. Zejména k tomu, co má společného s oběťmi, popsanými v biblických textech exodus, Leviticus a čísla.

Pro ně to bylo to, co museli splnit, co museli udělat, bylo uctívat Boha. Posvěcující, projevující posvěcení izraelského lidu prostřednictvím těch stálých obětí, zápalných obětí a všeho kolem chrámu.

Protože saduceové uskutečňovali judaistické náboženství v podstatě vše, co se točilo kolem chrámu. Dělalo to z nich obránce náboženské sociální stability, a proto se státními orgány vycházeli velmi dobře. Saduceové sice nevycházeli příliš dobře s Herodem Velikým, nicméně s Římany obecně vycházeli velmi dobře. Stejným způsobem to dělali částečně s helénistickou společností, Řeky.

U saduceů si jen velmi dobře uvědomovali naplnění všeho, co oběti znamenaly; zbytek židovského života jim nepřikládal takový význam. Jinými slovy, považovali zjevení daná proroky a zbytkem písem za druhořadá. Proto se soustředili na to, co bylo napsáno v Mojžíšově penteuchu, o proroctvích bylo řečeno málo.

farizeové

Co se týče farizeů, ti přikládali velký význam rituálům očišťování každodenního života. Dokonce i ty, které se musely dělat mimo chrám, zvláště mytí vodou, proto pro ně bylo mytí rukou před jídlem nanejvýš důležité. Na toto téma lze tyto postavy nalézt v evangeliích bojujících s Ježíšem a jeho učedníky. Protože jim zjevně nepřikládali stejnou důležitost, říkali, že pro Ježíše a jeho učedníky byly všechny tyto věci očišťování vždy maličkosti.

Pro farizeje bylo velmi důležité dodržovat Boží zákon, Tóru. Vše napsané v penteuchu muselo být do puntíku splněno. Především dávali přílišnou přísnost všemu, co se tam o očistách popisovalo. Ve skutečnosti, z teologie, něco, co charakterizovalo farizeje, byl posvátný charakter, který udělili zákonu Tóry. Jemuž přiznali téměř božskou úroveň.

Pro farizeje je první věcí, kterou Bůh vytváří ještě před stvořením světa, zákon Tóry. A že tento zákon jistým způsobem funguje jako filtr, přes který Bůh uskutečňuje stvoření světa. Všechen důvod Tóry je tedy vtisknut do všech věcí stvořených Bohem.

Další zvláštností ve víře nebo doktrínách farizeů je věřit určitým způsobem v určitý druh života po smrti a v Boží soud. Kde bude odměňovat nebo trestat práce každého člověka. Farizeové tedy měli představu, že v nebesích Bůh ukládá dobré skutky každého člověka. Aby nakonec udělal počet lidí, kteří byli lepší a měli více dobrých skutků než špatných.

Farizeové, jejich vztah k římským lidem a autoritám

Farizeové měli v době Ježíše velký vliv na lidi z oblastí na mapě Palestiny. Lidé obdivovali učenost farizeů, takže v té době byli zákoníci většinou farizeové. Pokud jde o jejich chování tváří v tvář politickým situacím, v nichž tehdejší území Palestiny žilo, došlo mezi nimi k určitému rozdělení. Protože většina farizeů si myslela, že absolutní svrchovanost patří Bohu. A že nedošlo k žádným zvláštním nepříjemnostem, že v každodenním životě mohly vládu řídit jiné úřady, i když nebyly židovské. Dokud byly tyto autority tolerantní před zákonem Božím. V Ježíšově době měli farizeové relativně otevřený vztah spolupráce s římskými autoritami.

esejci

Esejci byli náboženskou skupinou, která žila mnišským životem a usadila se ve městě Kumrán na břehu Mrtvého moře. Věřili tomu, co oznámili proroci, a očekávali dva druhy mesiášů, jednoho politického a druhého náboženského. Kdo by přišel obnovit spravedlnost ve světě, vykoupit hřích a obnovit království Izraele.

Dokumenty nalezené v Mrtvém moři poblíž Kumránu hovoří o zvycích a víře této náboženské skupiny. Něco důležitého pro Esejce je zejména jejich rozchod s kněžstvím chrámu. Protože tito se domnívali, že kněžstvo bylo zkažené v době Hasmoneovy vlády. Proto vytvořili nehodný kult, ke kterému se nemohli shromáždit. S ohledem na to se Esejci rozcházejí s kněžstvím chrámu a odcházejí do pouště, aby se obchodními vztahy nekontaminovali obyčejnými lidmi.

Esejci tak zachovávali toto oddělení od vnějšího světa, aby nepoškodili rituální čistotu, kterou chtěli zažít i v těch nejmenších a nejhlubších detailech. A přerušením všech pout s chrámem v Jeruzalémě se Esejci chápou jako duchovní a živý chrám; dokud nepřijde čas na rekonstrukci a obnovu čistého a legitimního uctívání.

Zelóti

Přestože farizeové byli kolaborující skupinou s římskou autoritou, existovala jiná židovská společnost, která se domnívala, že tato spolupráce nemůže být v žádném případě možná s režimem, který nebyl vlastní Izraeli. Skupina, která měla tyto představy, byli zelóti. Který se začal formovat v důsledku římské nadvlády a vynořil se ze společnosti farizeů.

Zélóti tedy byli skupinou mužů z farizeů, kteří se domnívali, že jim nemůže být udělen výkon suverenity těm režimům, které nejsou schopny uznat úplnou a absolutní suverenitu jediného Boha, Boha Izraele. Jak režim římské nadvlády pominul, zélóti se ve svém postavení stávali stále radikálnějšími. Byli přesvědčeni, že Boží království bude v praxi uskutečněno prostřednictvím Pánova vlastního jednání. A že se od nich vyžaduje, aby spolupracovali s Pánem, aby se zapojili do ozbrojeného boje, jak byli starověcí Židé zvyklí.

Tímto způsobem bylo v zelótech živeno vzpurné a povstalecké hnutí proti římským úřadům. Zélóti na počátku římské nadvlády měli mezi místními lidmi určité následovníky. Ale jak čas plynul, životní podmínky místních lidí byly podkopávány. Větší hlad, placení extrémně vysokých daní, špatná zemědělská a obchodní situace. A tak se k věci zélótů přidali obchodníci z galilejské oblasti a také další sympatizanti. Tito zélóti přišli v Ježíšově době do bitvy s římskými úřady. I o několik let později se jim podařilo zavést revoluci proti Římu krátce před rokem 70 po Kristu.

Samaritáni na mapě Palestiny v době Ježíše

Po pádu severního království v době asyrských králů mezi osmým a sedmým stoletím před naším letopočtem. Kmeny Izraele patřící do severního království jsou deportovány, aby žily v exilu v oblasti Ninive. Toto jsou kmeny Izraele, které historie považuje za ztracené, a zdá se, že znovu osídlily celou oblast severního království, když přišli z exilu. V podstatě území regionu Samaří. Opětovné osídlení, které se provádí lidmi různého původu, které jsou mezi nimi smíšené.

Na konci zajetí Židů v Babylóně a návratu do Jeruzaléma zahajují restituci chrámu. Obyvatelé, kteří znovu osídlili oblast Samaří, jdou do Jeruzaléma a nabízejí svou pomoc Židům. Ale nově příchozí Židé z exilu považují Samaritány prakticky za pohany nebo pohany. A tak odmítají pomoc a říkají jim, že od nich nechtějí nic, nechtějí se s nimi míchat. Tak vzniká distancování, odloučení a pohrdání, které budou mít Židé a Samaritáni.

Guerizinův chrám

Jak léta plynula a vzhledem k tomu, že Židé nedovolili Samaritánům přiblížit se k chrámu v Jeruzalémě. Samaritáni staví kolem hory Gerizin malý chrám.

Později kolem prvního století před Kristem zničí velekněz Judeje Juan Hircano chrám Gerizín. S touto skutečností se averze mezi Samaritány a Židy zvětšuje.

Když se Samaritáni ocitli bez chrámu, pokračovali v praktikování svých obřadů pod širým nebem kolem hory Gerizín a na oplátku se nedívali příznivě na Židy, kteří procházeli jejich zemí. Zatímco na straně Židů jednali stejně jako Samaritáni, považovali je za pohany a bez znalosti zákona Tóry.

Samaritáni si však ponechali to, čemu se říkalo Samaritánský Pentateuch. Skládá se z pěti knih zákona, ale s určitými odlišnostmi od skutečného Mojžíšova pentateuchu. Zejména s tím, co bylo řečeno o centralizaci chrámu.

Sociální třídy na mapě Palestiny v době Ježíše

V době Ježíše žili v Galileji lidé ze dvou různých kultur. Značnou část populace tvořili lidé řecké kultury, kteří mluvili řecky. Tito lidé byli ze společenské vrstvy, která žila hlavně z obchodu a průmyslu. Stejně tak zůstali ve velkých městech jako Sepphoris nebo Tiberias.

Druhá část lidu Galileje byla převážně židovská venkovská populace. Tito mluvili aramejsky a žili ve venkovských domech ve vesnicích nebo malých městech v Galileji. Některé z těchto lokalit jsou v evangeliích obvykle pojmenovány, jako Nazaret, Kána z nich je čtenářům evangelií velmi známá, Nazaret, Kána, Chorozaim atd.

V písmech Nového zákona není příliš jasné, že mezi obyvateli řecké kultury a obyvateli židovské kultury, kteří žili v Galileji, docházelo k častým kontaktům. Ale písma evangelií velmi jasně odhalují, že Ježíš byl v Kafarnaum, Corozaim, Betsaida, Káně, Nazaret. Všechny tyto populace stejným způsobem archeologické vykopávky ukazují, že lidé, kteří tam žili, byli Židé.

Neexistuje však žádná taková jistota, že Ježíš byl ve vnitrozemí nebo zůstal ve městech s helénistickým obyvatelstvem. Jako je Caesarea Philippi, Tyre, Cidon, Ptolemaida, Gádara. Z těchto měst je velmi nápadná Sepphoris, v té době to bylo velké město s velkým počtem obyvatel a bylo to hodinu chůze od Nazaretu. A navzdory tomu se v žádném z evangelií nikdy nezmiňuje ani to, že tam Ježíš byl nebo tudy procházel. Pokud jde o ostatní města obývaná Řeky, v písmech se například říká, že Ježíš:

• Byl v mezích Caesarea Philippi
• Odešel do oblasti Tyru a Cidonu
• Zamířil k Tiberias a Gadara

Ale nikde není psáno, že Ježíš byl v těch městech. To odráží Ježíšův postoj, který naznačuje nedostatek ohleduplnosti v té době k helénistické populaci. Odhaluje progresivní plán Pánovy prozřetelnosti, který měl začít tak, jak začal ve Starém zákoně Božím vyvoleným lidem.

Ježíš se proto obrací především k izraelskému lidu, který může dobře znát jeho poselství. Protože vědí, co hlásali proroci a knihy zákona Tóry. Druhá fáze Ježíšova poselství by odpovídala apoštolům a rodící se církvi křesťanů, aby dosáhli evangelia a kázání našeho Pána Ježíše Krista všem ostatním lidem a všem ostatním kulturám.

Žena na mapě Palestiny v době Ježíše

Palestinská společnost v době Ježíše byla zcela patriarchální. Byla to kultura předávaná od počátku světa z generace na generaci. Domácnosti byly tvořeny velkými rodinami, protože bylo zákonné, aby muž měl více než jednu ženu. Být je všechny spolu v jednom domě s manželem. Žena tedy zaujímala ve srovnání s mužem nevýznamnou roli. Zde jsou některé relevantní aspekty týkající se žen v době, kdy byl Ježíš na zemi:

-Pokud jde o rodinu, byla zmínka o domě otce této rodiny. Protože otec byl pánem domu a byl zodpovědný za majetek tohoto domu.

-Pouze mužští potomci mohli dědit rodinný majetek. Inu, dcery přispívaly do rodiny jen tím, co odpovídalo věnu, které manželé vyplatili otci při sňatku.

-Ženy dlužily svému pánovi stejně jako otrok nebo dítě do třinácti let. Proto, když byla žena svobodná, byla podřízena svému otci, když byla vdaná, byla podřízena svému muži, a pokud ovdověla, musela se provdat za manželova bratra a podléhat jemu. Jak bylo psáno v Deuteronomiu 25:5-10.

-Žena byla předurčena k nevědomosti, navíc nemohla získat náboženské vzdělání, protože podle mužů neměla kapacitu chápat učení. Školy byly proto pouze pro muže.

-Ženy byly v období průtoku krve považovány za nečisté. Během té doby se k nim muž nemohl přiblížit ani se jich dotknout. Když žena porodila, musela jít do chrámu a obětovat Bohu, aby se očistila. Podle toho, co se píše v knize Leviticus 12, o očistě žen po porodu

-Žena nebyla ve způsobilosti požádat o rozvod, to mohl manžel učinit pouze tak, že ženu veřejně zavrhl a požadoval s ní rozvod.

Ježíš a žena

Ježíš během své pozemské služby nerespektoval osoby, se všemi jednal stejně bez rozdílu pohlaví a všichni lidé byli v dosahu svého povolání přizpůsobit se Božímu království. Vždy dával jasně najevo, že k ženám by se mělo přistupovat s respektem a ohleduplností. To se mohlo projevit tím, že mezi jeho stoupenci byli muži i ženy.

Ježíš měl ženu ve stejném postavení a se stejnými právy jako muž. Proto se veřejně postavil proti zákonům či zvyklostem, které by mohly způsobit, že ženy vypadají jako druhořadé lidské bytosti. V Bibli můžete najít různé pasáže, kde se Ježíš zapojuje do obrany ženy, jako například:

• Samaritánská žena v Janovi 4:4-42
• Marta a Marie a jejich přátelství s Ježíšem v Lukáši 10:38-42
• Ježíš odpouští hříšníkovi, Lukáš 7:36-50
• Ženy, které sloužily Ježíši, Lukáš 8:1-3
• Ježíš uzdravuje ženu, Lukáš 8:43-48

Jeruzalémský chrám na mapě Palestiny v době Ježíše

Jeruzalémský chrám byl v Ježíšově době nejdůležitější stavbou pro židovský lid Palestiny. V jeho zdech se slavilo uctívání Jahveho, jediného Boha, Boha Izraele. Stejným způsobem v jeruzalémském chrámu prováděli oběti kněží. Samotný jeruzalémský chrám představoval přítomnost Boha mezi jeho lidem.

Židovští muži ze všech oblastí na mapě Palestiny v dobách Ježíše museli vykonat každoroční pouť do jeruzalémského chrámu, obvykle během oslav Pesachu.

V době Ježíše byl Palestina v zásadě teokratického typu. Vzhledem k tomu, že náboženství zaujímalo vedoucí roli, náboženští vůdci se těšili velké moci a autoritě nad ostatními institucemi, stejně jako nad lidmi obecně.

Rekonstrukce chrámu

Byl to Herodes Veliký, kdo provedl úkol přestavby chrámu v roce 19 př.nl jako judský král. Rekonstrukce byla provedena na základech prvního chrámu, který původně postavili izraelskí králové David a jeho syn Šalomoun.

Chrám tvořilo rozsáhlé prostranství o ploše 480 x 300 metrů. Který byl obehnán poměrně vysokou zdí. Vládce Herodes dodal chrámu velkou vznešenost tím, že jej pokryl mramorem a zlatem, aby mu dodal vzhled hodný božské moci. V Bibli lze v Markově evangeliu přečíst následující:

Mark 13: 1: Jeden z jeho učedníků vyšel z chrámu a řekl mu: Mistře, podívej se, jaké kameny a jaké stavby.

Chrám měl velké brány, celkem devět, a osm z těchto bran bylo pokryto zlatem a stříbrem. Stejně tak se zlatem a stříbrem leskly překlady těchto dveří. Pouze jedny dveře byly pokryty pláty bronzu z Korintu. To mu dává ještě vyšší hodnotu než zbývajících osm. Zobrazovalo zlato a stříbro i v jiných částech, jako jsou některé brány, svícny, posvátné náčiní používané při židovských obětech a obřadech.

Chrám přestavěný Herodem je vydrancován a zničen po pádu Jeruzaléma v roce 70 po Kristu, jak Ježíš prorokoval během své pozemské služby.

Mark 13: 2: Ježíš odpověděl a řekl mu: Vidíš tyto velké budovy? Nezůstane kámen na kameni, který nebude svržen.

Kanceláře v chrámu

V jeruzalémském chrámu se denně konaly dva úřady nebo kulty. První se dělala ráno a druhá odpoledne. Při zvláštních oslavách židovské tradice byl vykonáván zvláštní úřad. Mezi tyto oslavy nebo židovské svátky lze uvést:

• židovský pesach nebo pesach
• Šavuot neboli svátek prvního ovoce
• Svátek stánků nebo Sukot

Pro tyto oslavy byla povinná přítomnost každého židovského muže staršího třinácti let. Především muži, kteří žili v zemích daleko od Jeruzaléma, se museli zúčastnit židovského Pesachu.

Chrám byl také výukovým centrem, kde se vyučovala náboženská věda, teologie a židovská spravedlnost. V dobách Ježíše učil v chrámu a v různých synagogách regionu. Že byly jakousi pobočkou chrámu a místem setkávání Židů k ​​modlitbě i ke studiu Zákona.