Víte, co jsou svátosti katolické církve, měli byste vědět, že jich je 7 a o každé z nich si povíme v tomto zajímavém článku, seznamte se s nimi.
Co jsou svátosti?
Svátosti, které katolická církev zná, jsou znameními, která nám dává Boží milost, abychom měli věčný život a byli považováni za děti Boží. Jsou spravovány v různých obdobích života křesťana a obecně pokrývají celý jeho život, počínaje křtem a konče pomazáním nemocných.
Co je to svátost?
Je to každodenní situace v našem životě, kdy je možné cítit přítomnost božství. Jeho původ je z latinského Sacramentum, ale tento termín se v Bibli nenachází, protože byl tímto názvem určen teology, aby vytvořili definici toho, co byla křesťanská nauka, na základě způsobu, který Bůh ustanovil, aby se dostal na cestu. naší spásy a že je má spravovat katolická církev.
Bylo stanoveno, že svátostí má být sedm a že to jsou nástroje, které nám pomáhají připomínat a oslavovat život Ježíše Krista, jak může působit v nás všech, a že skrze ně můžeme posilovat své povinnosti vůči církvi, jaké náš křesťanský život bude podobný a jaké je poslání, které musíme mít s královstvím Božím ve světě.
Tyto svátosti využívají prvky, které nás spojují v této lásce s Kristem a s Bohem, jako jsou posvátné oleje, voda, hostie, svěcení dětí atd. Každá ze svátostí se objevuje v určitém konkrétním okamžiku našeho života a v těchto chvílích je přítomnost Boha také po našem boku, díky čemuž se jeho akt zjevuje v přirozených pohybech, jako je naše narození, růst, manželství, povinnosti v životě, nemocí nebo žádostí o odpuštění.
Každá ze svátostí je pro nás symbolem Boží milosti, jsou udělovány církví a plody jejich přijímání jsou božské, protože mezi nimi a lidmi vzniká duchovní spojení mezi svátostí a jejím významem v našem životě. správná cesta k získání spasení, které je Božím zaslíbením.
Svátosti v Novém zákoně
Než se církevní otcové nazývali svátostmi, křestní jméno, kterým tyto rituály označovali, bylo Mysterion. Později dostali latinský termín Sacramentum, kterým byli pojmenováni ve Vulgátě. Podle mnoha učenců tento výraz pocházel od Žida a ne z řečtiny, protože označoval nejen božství, ale také tajemství a souvisel s úvahou, radou, účelem spasení a konečným soudem.
V evangeliu Marka 4,11 se mluví o tajemstvích Božího království, což se promítá do jeho vůle, aby všichni lidé dosáhli spásy, a ta přichází pouze skrze Krista skrze jeho smrt na kříži.
Svatý Pavel ve svých listech také použil termín Mysterion, aby pojmenoval Boží plán spásy skrze osobu Krista, a určil tak konec dějin, protože žádná nová smlouva s Bohem by nebyla, a proto by mělo být rekapitulováno vše, co má dělat s Kristem, co udělal, aby spasil lidstvo a byl mystickým tělem církve.
Katolická církev interpretovala pasáže v Bibli tak, že naznačují, že všichni pohané mají být součástí tohoto plánu spásy a církve. Učinili výklad mysteria neboli svátostí jako těch znamení nebo divů, které lze z vůle Boží konat, aby lidé mohli být spaseni skrze církev, a proto aktualizovali znamení své hlavní víry v Krista: jeho vtělení resp. narození, jeho smrt a jeho vzkříšení.
Svátost v patrologii
Patrologie je termín, který pochází z řeckého patris (Otec) a Logos (smlouva) a má co do činění s patristikou, která není ničím jiným než studiem života a díla církevních otců. To se v průběhu staletí vyvíjí a samozřejmě se také mění.
Řecká patologie
Pod tímto názvem je známá sbírka řeckých textů, které napsali církevní otcové, složená ze 161 svazků. Pro její utváření vzali díla otce Andrey Gallandiho a vzali v úvahu všechny spisy v latině, které byly nalezeny na Západě ve třetím století, jako spisy apoštolských otců, Klementovy listy, pastora Hermase, Eusebia , Origenes , Basil Veliký a další.
Mají synoptický překlad do moderní latiny, 161 svazků je rozděleno do 166 svazků, poslední svazek nebyl nikdy vydán a tiskové formy byly zničeny požárem tiskárny, kde byly v roce 1868. Tyto knihy představují řád, který sahá od prvních spisů primitivní církve až po pád Konstantinopole.
V XNUMX. a XNUMX. stol
V těchto prvních stoletích bylo slovo Mysterion vyhrazeno pouze pro fakt spasení. Svatý Ignác Antiochijský stanovil, že tyto byly určeny pouze pro skutky spásy v životě Kristově, naopak svatý Justin použil tento termín na všechny postavy a proroctví nalezená ve Starém zákoně a provedl srovnání mezi nimi a obřady. tajemná náboženství. Pro svatého Ireneje z Lyonu toto slovo nepoužil, aby si ho nepletl s gnosticismem.
Termín mysterion se stále používá k vytvoření skrytého vztahu mezi obrazem a modelem, který může být odhalen zasvěcené osobě prostřednictvím učení, tímto způsobem se používal k označení faktů o spáse lidí a křesťanských obřadů. , vždy držet před sebou Boží plány spásy a také vkládat figury, které nabízela sama liturgie.
Pro Klementa Alexandrijského bylo použití mysteria k označení rituálů kultů, pohanských nebo křesťanských, a Origenes tento termín používal s platoničtějším smyslem k určení symbolů dějin spásy, které se týkaly Krista, on byl tím, kdo definoval je jako skutečná a smyslná znamení, která se sjednocují s neviditelnou realitou, kterou o staletí později použil svatý Augustin.
Ve IV a V století
Jak pohanství upadalo, termín mysterion byl stále populárnější, protože se tak lišil od kultů gnosticismu. Byl to svatý Atanáš, kdo vnesl do liturgií termín spása používaný v minulosti. Mnoho svatých tohoto století prokázalo, že svět měl božský zásah, a tedy povýšení reality světa skrze Krista v jeho inkarnaci, letnicích a eucharistii.
S Cyrilem Jeruzalémským se mysterium začalo používat v jeho mystagogické katechezi prostřednictvím tří hlavních obřadů: křtu, pomazání a eucharistie. Následně je tato identifikace systematicky integrována do církevních obřadů a mysterium je definováno jako všechny rituální činnosti, kterými církev vzývá Ducha svatého, milost Boží spásy a jak působí na lidi. věci, poukazujíc v nich na tři určující body:
- Zasvěcení: křest, přijímání a pomazání
- Světitelé: biskupové, kněží a jáhni
- Zasvěcení: méněcenní, očištění, terapeuti nebo mniši
Latinská patologie
Tento termín označuje velkou sbírku křesťanských knih starověku, pozdního starověku a středověku se spisy církevních otců, z nichž mnohé jsou psány latinsky. V letech 1844 až 1855 je shromáždil a vydal Jacques Paul Migne.
Ve třetím století
Bylo to v tomto století směrem k severní Africe, kdy se slovo Sacramentum začalo používat jako odvozenina od mysterion, ve stejné době, kdy se používala latinizovaná forma mysterium. Pro Tertulliana byl tento výraz odvozen ze zavedené římské kultury jako přísaha věrnosti v něčem náboženském a byl aplikován na křest, protože se jedná o první smlouvu mezi Bohem a osobou, která přijímá křest. Později byl termín mysterion přidán k dalším křesťanským obřadům a byl to Cyprián z Kartága, kdo jim nakonec dal církevní řád, když ustanovil vztah mezi biskupem a pokřtěnými.
Ve čtvrtém a pátém století
Po tato staletí se již slovo Sacramentum používalo jako mysterion k označení určitých úkonů, které se konají v kultu církve, Ambrož Milánský ustanovil, že se týkají dějin spásy a toho, jak se dostat k Ježíši Kristu. Pro Augustina z Hrocha byl tento termín používán k označení rituálů používaných vyvoleným lidem a církví, postav nebo symbolů Krista, které se objevují ve Starém zákoně, a toho, co by se nazývalo pokladem víry, všechny byly chápány jako jezero. skryté nebo skryté.
Proto dělá širokou posvátnou teologii s platonickým vlivem, tyto úvahy se uplatní v pozdější svátostné teologii. Domníval se, že tato posvátná znamení mají materiální prvky a slovo, které je umožňuje použít v myšlence památky hebrejského kultu, což souvisí v jeho Dopisu Januariovi, kde zakládá svátosti jako připomínky. Pro něj byl Kristus garantem, že tyto svátosti mají účinnost a že by měly být udělovány prostřednictvím kultu.
Ve svém sporu s donatisty dělá rozdíl jednou provždy oddělit, jak moc je svátost platná, aniž by bral v úvahu její účinnost. Od té doby se tomu říkalo signum nebo znamení, které bylo vnějším prvkem platnosti související milosti. Jiní spisovatelé jako Lev I. Veliký nebo Řehoř Veliký brali termíny jako synonyma.
Svátost scholastiky
Pro první středověk a po mnoha germánských invazích to byla novoplatónská filozofie, která se stala základem pro ztrátu moci otců v církvi. Termín Mysterion se již používal pouze k označení pravdy, která byla zjevena, ale která také vyžadovala souhlas víry. Svátost byla určena k označení konkrétního znamení, kterým Bůh jedná.
Tento koncept znamení ztrácel svou filozofickou konzistenci a byl používán jako referenční, ale začaly se objevovat problémy s tím, jak by mělo být chápáno dogma o přítomnosti Krista v eucharistii. Pak začali důrazněji uvažovat o tom, co je pojem svátosti, který by se dal adekvátním způsobem ustanovit.
Berengar z Tours to lépe definoval jako viditelnou formu neviditelné milosti, kde slovo forma odkazuje na skutečnou přítomnost. První pojednání o svátostech vytvořil Hugh ze Svatého Viktora, De sacramentis christianae fidei.
Postupem času se ze svátostí začaly stávat obřady, začalo se uvažovat o tom, že je při obřadu podstatné nebo že by nemělo chybět, aby svátost byla považována za platnou, tehdy se vzalo v úvahu i pojem příčiny a čím se odlišuje hmota a forma, aby se více uvažovalo o svátostech.
Skrze pojem příčiny je opět představena účinnost svátosti, u které jsou stanoveny na sedm, ale mnozí se shodují, že toto číslo bylo způsobeno spíše volbou pohodlnosti.
Tomáš Akvinský vytvořil širší pojednání o svátostech, přičemž předpokládal, že svátost je lékem na hřích, ale naplňuje jej úkonem uctívání a navrhuje je jako prvek ke sdělování a uplatňování Kristovy spásy tak, aby byli lidé posvěceni, tj. proto se pomáhá filozofii Aristotela.
Určuje je jako znamení s příčinou a obnovuje jejich nadpřirozenou účinnost, přičemž účinnou příčinu staví na tři úrovně:
- Úroveň Boha, která způsobuje milost
- Úroveň Kristova lidství, která dosáhla spasení
- Úroveň služebníka skrze svátost.
Ve své aplikaci určila rozdíl mezi hmotou a formou, dala větší hodnotu formě převedené do slov a hmotu ponechala nikoli jako prvky, ale jako činy. Svátost je účinná v závislosti na míře víry, je na nižší úrovni pro ty, kdo přijímají svátost v aktu uctívání, což byl pro Tomáše Akvinského svátostný charakter.
Určuji stejný počet svátostí, sedm, na základě antropologické reflexe, která souvisí s člověkem: narodit se, růst, krmit, onemocnět, mít sílu, množit se a vládnout. Pro druhý lyonský koncil bylo toto vyznání víry potvrzeno, až později začaly diskuse františkánské a dominikánské školy o kauzalitě svátosti.
Tridentský koncil a posttridentská éra
Pro protestanty začal spor o ospravedlnění, a tak se na Tridentském koncilu uvažovalo o této otázce, i když záměrem nebylo vypracovávat systémová pojednání o problémech, které se řešily.
Reforma
V reformě je popírání účinnosti svátosti učiněno s tím, co má co do činění s milostí, protože se domnívají, že jde o jednání lidských bytostí, které není závislé na Bohu, na základě řádného čtení Bible, kde neexistuje, že by v něm byly konkrétně obsaženy svátosti.
Byl to Martin Luther, kdo potvrdil, že svátosti jsou prostředkem k rozmnožení víry, zvláště u osoby, která nám dala spásu, neexistuje žádné znamení, které by mohlo změnit víru křesťanského člověka, a proto se po studiu Bible zredukovala na pouhé dvě svátosti, což byly obřady evangelíků, křest a přijímání nebo svatá večeře.
Na druhé straně Jan Kalvín podporoval jako základ teorii předurčení a pasivity ve skutcích víry, v níž je svátosti připisována hodnota v závislosti na vnějším svědectví nebo důkazu, že v duši lidí existuje pravé Boží působení.
Vyhlášky
Protestanti i evangelíci zastávali názor, že obřady představují symbol poselství evangelia nebo učení Krista, který žil, zemřel a vstal z mrtvých, vystoupil do nebe a jednoho dne bude znovu vládnout na zemi. Obřady byly názornými pomůckami, které sloužily k lepšímu pochopení Ježíšova jednání, aby nás spasil skrze své vykoupení, a také k tomu, abychom se naučili toto jednání oceňovat. Vyhlášky byly stanoveny ze tří důvodů:
- Byly ustanoveny Kristem
- Apoštolům je učil sám Ježíš
- Byly praktikovány v rané církvi.
Jediné dva obřady, které lze zahrnout do těchto tří příčin, jsou křest a přijímání, takže by měly existovat pouze dva obřady a ani jeden z nich není vyžadován, abychom měli spasení.
Tridentský koncil
Na sedmém zasedání Tridentského koncilu se o této otázce svátostí tvrdě diskutovalo, pojem jako takový, že jde o svátost, nebyl stanoven, ale byla přijata definice Berengara z Tours: viditelná forma neviditelné milosti.
Zde je zjištěno, že existuje sedm svátostí, i když mezi biskupy a teology bylo mnoho bojů a diskusí, pokud všichni došli k závěru, že svátosti byly ustanoveny Ježíšem Kristem, a přestože měly společný původ, nebylo možné aby se změnila jejich podstata nebo aby si byli rovni, pokud jde o důstojnost.
V rozporu s reformou bylo také uvedeno, že svátosti jsou účinné, pokud jejich přijímání neklade překážky jejich přijímání. Abychom se nedostali do diskusí s ortodoxními skupinami, začal se používat výraz, který obsahuje milost, a nikoli to, že milost způsobily, aby se naznačilo, že tato účinnost pochází z nadpřirozené cesty, jakkoli si kladou podmínku, že muselo to podléhat působení služebníka a že chtěl se svátostmi dělat to, co chtěla církev, a dělat jen to, co je v každé svátosti podstatné.
Stanovili, že pouze tři svátosti dávají charakter a že je člověk přijímá pouze jednou v životě: křest, biřmování a řehole. Církev pomalu začala uznávat tento Ježíšův dar a také musela upřesnit, jak by měli být udělováni, stejně jako to dělala s kánonem Písma svatého a s naukou víry, vždy věrná dispenzarizační činnosti tajemství Boží.
Je stanoveno, že tyto svátosti náležely církvi, existují skrze ni a pro ni, protože církev je působením Krista, který koná své dílo díky Duchu svatému, a pro ni, protože jsou základní součástí církve a jsou projevil a ustanovil komunikaci mezi lidmi s Bohem prostřednictvím eucharistie a společenství.
Protireformace
Teologové protireformace konceptualizovali svátosti, kauzální charakter milosti v nich a prostředí svátostné milosti, papež Alexandr VII. určil, že ministrant má moc přimlouvat se a dělat totéž, co církev nedělá jen vnější způsob provádění obřadu tak, jak je napsán, ale také vnitřní, potvrzující, co od nich církev chce.
Ilustrace
S příchodem racionalismu vznikla velká separace v teologii reformistů, kteří nechali symbolismus bez prostoru. Katolíci reagovali tím, že ukázali, že je rozumné mít skutky víry, ale zároveň s nimi vnucovali požadavky, aby to bylo ideální pro svátostnou praxi, což bylo omezeno.
Svátost v současné katolické teologii
Tato hmota odpovídá od Casela našim dnům a je v ní vidět, jak se s hmotou svátostí pracovalo, nachází se opět s podnětem být přítomna v teologickém rámci, neboť pro ně musely být určité intelektuální a racionální prvky překonat tam, kde je kladen důraz na svátostné liturgické působení.
Druhý vatikánský koncil
Tento koncil byl ovlivněn liturgickým a patristickým hnutím, díky těmto dvěma trendům byl obnoven koncept mysteria, který církev aplikovala, a byl předmětem velké diskuse na tomto koncilu. Poskytuji v něm také mnoho informací o svátostech, o teologii dějin, kdy je v křesťanství pojmenován historický a mimořádně důležitý aspekt, že svátosti jsou vnímány jako akty spásy.
Když se znovu viděli takto, odpovídali faktům, která jsou vyprávěna ve Starém zákoně o životě lidu Izraele, vyvoleného lidu. Pro teologa Jeana Daniéloua je důležité převzít z řecké patristické mytologie myšlenku, že svátosti by měly mít místo v řádu obnovy všeho, co mělo co do činění s Kristovým životem, což se nazývalo eschatologie. památníky velikonoc Kristových.
Účastníci tohoto koncilu převzali všechny teologické úvahy, které existovaly v konstituci Sacrosanctum Concilium a v dogmatické konstituci Lumen gentium. Po tomto Druhém vatikánském koncilu se objevily tři úvahy:
- Prohloubit způsob, jakým by každá ze svátostí měla mít vztah s Kristem.
- Shromážděte je uprostřed eucharistie.
- Vytvořte vztah mezi svátostmi a svátostností katolické církve.
V Katechismu katolické církve
V katechismu bylo umístěno antropologické vysvětlení toho, proč byl takový počet svátostí, uvádějící, že svátosti byly institucionalizovány Kristem, a definuje je jako rozumná znamení ve slovech a skutcích, která přistupují k lidstvu, aby účinně vykonávalo milost, kterou jsou podepsány. ctnost díla Kristova a moc Ducha svatého.
Ty byly svěřeny církvi, aby mohly dávat božský nebo věčný život, každý z rituálů, ve kterých se svátosti slaví, má svůj význam a je vykonáván milostí každého z nich, aby přinesl ovoce těm lidem, kterým je přijímají. s jejich příslušnými dispozicemi.
Katolická teologie: Sedm svátostí
Katolická církev slaví sedm svátostí: křest, biřmování, které se také nazývá krizm, smíření nebo pokání, pomazání nemocných, svěcení a manželství. Všechny jsou přikázány k udílení v eucharistii, skrze ni se obnovuje, aktualizuje velikonoční tajemství a stejně tak se obnovuje spása lidí.
Všechny svátosti pro katolické věřící se udělují prostřednictvím rituálních úkonů, s nimiž věřící dostávají milost od Boha a mají posvátnost určitých okamžiků a situací ve své křesťanské existenci. Ustanovili, že je učil Ježíš Kristus jako znamení milosti k získání božského života a spasení, a že to bylo svěřeno církvi k její správě a udělování.
Právě skrze tato znamení Kristus jedná a sděluje skrze milost, bez zásahu svatosti toho, kdo svátost uděluje, a plody, které se udělují, budou záviset pouze na osobě, která svátost přijímá.
Církev uděluje svátost slavením pomocí slov a určitých prvků rituálu, jimiž vyživuje, říká a posiluje víru církve a víru každého z věřících. Pokaždé, když je udělována jedna z těchto milostí, člověk se cítí více sjednocený s křesťanským životem každého člověka. Proto jsou svátosti velmi důležité, protože podněcují víru ve spásu věřících, jako milost Boží, protože odpouští hříchy, činí nás Božími dětmi, činí nás součástí Krista a církve.
Duch svatý je přítomen v celém tomto procesu, protože je to on, kdo připravuje na přijímání svátostí Božím slovem a vírou lidí, kteří slovo přijímají, a pro ně musí mít ve svém srdci sklon, jsou to tedy oni, kdo posilují víru a také ji vyjadřují, takže ovoce svátostného života je také osobním a církevním ovocem.
Pro ty, kdo věří v církev, tyto plody mají mít život ve službě Bohu v Ježíši a pro církev je to nárůst lásky a jejího poslání být svědky víry. Stručně řečeno, svátosti jsou znameními Boha v životě člověka, který věří, a to je vyjádřeno symbolickým a duchovním způsobem, a proto jsou:
- Posvátná znamení, protože pocházejí z posvátné a duchovní reality.
- Efektivní znaky, protože jsou symbolem účinku, který se vyskytuje ve skutečnosti.
- Známky milosti, protože nám dávají dary Boží milosti.
- Známky víry, protože nejen zvyšují víru v člověka, který je přijímá, ale také ho živí, posilují a jsou výrazem víry.
Sedm svátostí
Svátosti katolické církve jsou ty, které označují různé okamžiky v životě křesťanského věřícího, byly rozděleny do tří kategorií:
Svátosti křesťanské iniciace: skládá se ze křtu, biřmování a eucharistie a jako první tvoří základ křesťanského života, věřící se křtem znovu rodí, je posilován v biřmování a je živen eucharistií.
Svátosti uzdravení: tvoří je Pokání a Pomazání nemocných.
Svátosti ve službě společenství a misie: jsou to Řád a Manželství
Jiní teologové je raději seskupí pouze do dvou kategorií:
- Ty, které mají trvalý charakter a označují toho, kdo je přijímá, ale které se udělují pouze jednou za život věřícího: křest, biřmování, sňatek, svěcení a pomazání nemocných.
- Ti, kteří mají opakované podání: Pokání a Eucharistie.
Dělání nebo přijímání těchto svátostí křesťanského života je součástí blahoslavenství, která nám dal Ježíš Kristus, abychom šli po cestě k Bohu, udržovali s ním společenství každý den, vždy začínali důvěřovat v jeho lásku a s velkou vírou se modlili, abychom měli dobrý den v život
Když se modlíme, musíme být v souladu s Duchem svatým a prosit o nebeské světlo kdykoli a kdekoli, kam půjdeme, aby nás přikryl jeho pláštěm, zvláště ve chvílích, kdy se cítíme na dně nebo v nouzi.
Křest
Tato svátost je tou, která člověku umožňuje otevřít dveře do křesťanského života, čímž se stává součástí katolického společenství, které je součástí Kristova těla a církve. Obvykle se provádí s vodou a je to křesťanský iniciační obřad, voda může být ponořena, vypuštěna nebo kropena. Podle Kompendia katechismu katolické církve musí být kandidát při tomto obřadu ponořen do vody nebo si nalít vodu na hlavu a vzývat jméno Otce, Syna a Ducha svatého.
Ponořením do vody se člověk dostane ke Kristově smrti a k jeho vzkříšení v Kristu jako nového člověka. S ním je odpuštěn prvotní hřích a všechny hříchy a tresty, které z nich vyplývají. Po přijetí může člověk žít v Trojici Boží s milostí síly a se začleněním do Krista a do jeho církve.
Se křtem se také udělují teologické důstojnosti a milosti Ducha svatého, když je člověk přijat, je již Božím Synem a členem církve, navíc v životě patří Kristu. Můžete také sdílet s Kristem:
- Poslání být prorokem aneb kázat slovo Boží těm, kteří ho ještě neznají
- Kněží nabízet služby Bohu v každodenním životě, to znamená dělat činnosti, které se jim mohou líbit a které se jim nelíbí, ale vždy nabízet své osobní úmysly a pamatovat na to, že jsou ke slávě Boží.
- Být králem a starat se jako Ježíš o ty, kteří to nejvíce potřebují nebo o ty, na které se zapomnělo: o chudé, nemocné, vězně, a vždy se za ně modlit, když není možné poskytnout fyzickou pomoc.
Katechumeni, ti, kdo umírají pro víru (křest krve), ti, kdo mají impuls k milosti, aniž by znali Krista nebo církev, jsou základní svátostí spásy, upřímně hledají Boha a vynakládají veškeré úsilí, aby prosadili svou vůli (křest touhy), ve všech těchto případech mohou mít spásu, aniž by přijali křest, protože pro katolickou církev Kristus zemřel na kříži, aby dal spasení nám všem.
Také děti, které nebyly pokřtěny a umírají, může církev konat liturgii a svěřit své lamy do Božího milosrdenství, které nemá hranice a je nekonečné. Křest je ustanoven Ježíšem Kristem, když posílá apoštoly, aby skrze jeho jméno hlásali všem národům cestu k obrácení k získání odpuštění hříchů.
A že také získávají více učedníků tím, že jim udělují křest ve jménu Otce, Syna a Ducha svatého, proto je poslání křtu svátostné a je ponořeno do poslání evangelizace, protože bylo uskutečněno skrze slovo Bůh a víra, která dává souhlas se slovem. (Lk 24,47 a Mt 28,19)
Věk
Pokud jde o věk, mohou být pokřtěni děti i dospělí, Kodex kanonického práva stanoví, že křest se provádí svěcenou vodou, malé děti přijímají křest se souhlasem rodičů, ale pokud jsou starší 7 let, musí mít předchozí přípravu Stejně jako dospělí musí vyjadřovat touhu po přijetí svátosti, proto musí mít předchozí vzdělání ve víře a konat všechny křesťanské skutky, kromě toho, že činili pokání ze všech svých hříchů.
Ale katolická církev vyžaduje, aby byl křest dán dětem, když jsou malé, protože se narodily s dědičným hříchem a potřebují být osvobozeny od moci ďábla, aby byly ve svobodném království jako děti Boží. Z tohoto důvodu doporučují, aby všichni lidé udělali vše pro to, aby zabránili tomu, aby člověk, který nepřijal křest, zemřel bez této milosti.
Tímto způsobem, i když svátost vykonává kněz, pokud jde o nevyléčitelně nemocného, který nebyl pokřtěn, kdokoli jej může pokřtít slovy: „Já vás křtím ve jméno Otce, Syna a Ducha svatého “ a palcem pravé ruky udělá znak kříže na jeho čele, ústech a hrudi.
V Bibli je stanoveno, že tato svátost musí být vykonána člověku, který již ví, co je dobré a co je špatné, který musí být zcela ponořen do vody, aby napodobil Ježíšovu smrt a jeho pohřbení jako Krista. Navíc tím dává poznání o tom, jaký je účel jeho víry, protože už ví, že se narodil s hříchem, ale že nakonec není hříšník.
Křest se obecně uděluje malým novorozencům, protože ačkoliv nezačínají křesťanský život z vlastní vůle, je od nich požadováno, aby tak učinily později, aby mohly konfirmovat, což je další svátost, a v tomto věku již mají znalost, aby učinili své vlastní vyznání víry, a měli by již vědět, zda chtějí či nechtějí pokračovat v katolické církvi.
Pokud chtějí pokračovat, pak potvrzují rozhodnutí jejich rodičů pokřtít je, když byly miminka, a potvrzují tak svou víru skrze krizma nebo biřmování, a ať už budou pokračovat v církvi nebo ne, křest je navždy.
Symboly
V tomto křestním rituálu najdeme několik symbolů, ale hlavní jsou pouze čtyři: voda, olej, bílé roucho a svíčka. Každý z nich má tajemství v životě toho, kdo přijímá křest. Prostřednictvím římského obřadu je stanoveno, že musí být také sůl, protože se používá v některých pastoračních odvětvích partikulárních církví.
Voda: Je znázorněním cesty pohanského života, abychom se znovuzrodili novým životem, voda je prostředek očisty, kterým jsme mytí od prvotního hříchu.
Olej: olej nebo posvátný olej je síla Ducha svatého, v době gladiátorů se olej používal, aby svaly v době boje ztuhly a byly schopny porazit soupeře, s olejem v křest pokřtěný získá nový život, do kterého se obléká, aby mohl čelit každodenním bojům, se kterými se setká s ďáblem nebo zlým.
Bílá tunika: je to nový život, který se přijímá skrze křest, takže když se v každodenním životě koupeme, oblékáme si čisté šaty, křest funguje stejným způsobem, myjí nás svěcenou vodou a oblékají nás do nového života.
Svíčka: velikonoční svíčka má dvě funkce, jedna představuje Ducha svatého a druhá je dar víry, který dostáváme. Když jsme pokřtěni, dostáváme mnoho milostí a první z nich pochází od Ducha svatého, proto budeme pokračovat ve spojení s Bohem, abychom byli posvěceni, a to je možné pouze skrze Ducha svatého. Víra je milost, kterou dostáváme ve svém životě, díky níž můžeme poznat Boha, abychom i nadále dostávali jeho milosti.
Chrism nebo potvrzení
Krizmus neboli biřmování křtu je úkon, kterým pokřtěný obnovuje svou víru v Krista, a to prostřednictvím obřadu pomazání a přijetí sedmi darů udělených Duchem svatým, toto pomazání provádí biskup nebo kněz pověřený pomocí olej, který se žehná na Zelený čtvrtek. Stejně jako křest má biřmování zapůsobit na charakter a lze jej udělit pouze jednou za život.
Toto je druhá ze svátostí křesťanské iniciace a přijímají ji ti, kteří byli pokřtěni a jsou začleněni do katolického společenství. Tato svátost spojuje pokřtěného s církví a vyživuje a posiluje je skrze Ducha svatého. Ceremoniál či rituál jako takový je obnovením křestního slibu, který dává biskup prostřednictvím řady hlasitých otázek a na které musí odpovídat celé křesťanské společenství počínaje biřmovanými.
V každém případě, pokud se osoba rozhodne biřmování neudělat a neobnoví závazky nabyté při křtu, může kdykoli požádat o jejich přijetí. Tak, krizm je závislá svátost, to znamená, že doplňuje křest, a nemůže být udělován, pokud osoba nebyla pokřtěna.
Posvátný olej se nazývá krism a s ním dostáváme potvrzení skrze moc Ducha svatého, jsme spojeni s Ježíšem Kristem, který je jediným pomazaným, Mesiášem. Biřmování nám dává růst v našem životě, který začal, když jsme přijali milost křtu, proto nás více spojuje s Kristem, s církví a dává nám více duchovní síly, s níž můžeme šířit a bránit víru, hlásat jméno Kristovo a nikdy v životě nepociťujeme smutek nebo hanbu z kříže.
K přijetí biřmování je nutná předchozí příprava věřících, kde se jim dostane dobré orientace, která je vede k osobnímu sjednocení s Kristem a probudí se v nich pocit sounáležitosti s Církví svatou. jim.
Eucharistie
Toto je slavnost, která se koná na památku Krista při jeho poslední večeři, umučení, smrti a vzkříšení, při které křesťan přijímá konsekrovanou hostii, to by byla nejvyšší svátost věřících, kde mají příležitost fyzicky přijmout jeho ústy Tělo Kristovo, které bylo proměněno v chléb posvěcený knězem, jakož i víno, které se stává krví Kristovou.
Tato konsekrovaná hostie je pokládána věřícím na jazyk a je pomalu as úctou polykána. Aby to člověk mohl přijmout, musí být ve stavu milosti, to znamená, že musí vypovědět své hříchy před knězem a mít božské odpuštění, které je uděleno se zpovědí, a učinit příslušné pokání, má-li za to, že nemá žádné vážné nebo smrtelné hříchy, může konat přijímání.
Svěcení hostie se provádí při mši, která se nazývá Svatá oběť, a spočívá ve zopakování posledních okamžiků poslední večeře Ježíše se svými apoštoly, kde on sám podával chléb a víno, což naznačuje, že to byla jeho tělo a jeho krev.
Pro církev, když kněz říká slova Toto je moje tělo, když odkazuje na chléb a toto je moje krev, aby odkazoval na víno, jsme v prvku zvaném transsubstanciace, to znamená, že je to substance skutečný materiální typ, který se stává tělem a krví Krista.
Bible tato Kristova slova podává obrazně, stejně jako on vždy podával svá vysvětlení přirovnáními nebo v podobenstvích, takže jen ti, kteří rozuměli jeho slovům, v tomto případě poslední večeře je jen se svými učedníky, ale přiměl je zdůraznit, že toto je jeho tělo a krev.
Když je chléb transsubstanciován, může být rozdělováno mezi věřící, kteří jsou v eucharistii, aby jej mohli požívat a aby cítili, že přijímají tělo Kristovo, proto je eucharistie rituálem nebo svátostí poděkovat
Eucharistie není hostina, je to památka posledního Ježíšova Pesachu, kde dal ústřední část svého tajemství spásy, je nejen pamatovat, ale také dávat, to znamená být součástí svátost a žít utrpení, smrt a vzkříšení Krista. Když to vidíme jako večeři, musíme také vidět působení Boží spásy pro nás, Ježíš se stává naším chlebem, kde nám dává všechnu svou lásku a milosrdenství, aby se naše srdce obnovila, stejně jako naše životy, náš vztah s Bohem a s našimi bližními.
Úkon eucharistie se běžně nazývá přijímání nebo přijímání, což není nic jiného než přijímat moc Ducha svatého a být součástí stolu, který nás spojuje s Kristem, abychom jedli s Bohem Otcem na nebeské hostině, při níž musíme kontemplovat Boha.
zpověď, smíření nebo pokání
Jedná se o akt, při kterém věřící vyznávají své hříchy před knězem, který, jakmile je uslyší, ustanoví pokání, které po splnění věřícím způsobí smíření s Kristem. Tato svátost dává všem křesťanům příležitost osobně poznat, jaké byly jejich hříchy nebo chyby, činit ze srdce pokání a samozřejmě se zavázat, že již nebudou hřešit a mít odpuštění od Boha Otce.
Když jsou chyby uznány, je to kněz, kdo uděluje věřícím odpuštění a dává jim pokoj skrze službu církve. K tomu musí ten, kdo se zpovídá, pokleknout před knězem, kterému se bude říkat zpovědník, a říct mu, jaké byly chyby, aby mu Bůh mohl odpustit. Jakmile kněz naslouchá jeho zpovědi, musí mu dát řadu rad, a to buď tím, že ho odsoudí, povede a poskytne útěchu tomu, kdo se zpovídá, aby pak dal doporučení pokání, které musí splnit.
Pokání se skládá z řady modliteb aktu pokání, otec nebo kněz musí odpustit a požehnat kajícníkovi, který pak musí pokleknout a činit pokání. Tento úkon je pro církev očištěním, ale musí být vykonán před konáním eucharistie, aby věřící mohl přijmout hostii s očištěnou duší a čistý, protože mu byly odpuštěny spáchané hříchy.
Tento čin je třeba chápat jako přínos pro duši pokaždé, když je vykonán, na druhou stranu pro kněze by to byla nejtěžší a nejpřímější povinnost, kterou musí splnit, protože církev vyžaduje, aby to bylo zpovědní tajemství. , což znamená, že nikdy a za žádných okolností by neměl, tedy to, co slyší od věřících, když je ve zpovědnici, v případě porušení tohoto tajemství páchá kněz těžkého hříchu, který je přísně potrestán. autority církve.
Na tuto svátost je třeba pohlížet jako na smíření nebo uzdravení, když jde člověk ke zpovědi, je to proto, že hledá způsob, jak se uzdravit nejen na těle, ale i na duši, v srdci, z něčeho, co bylo uděláno špatně a co bylo není správný, tento akt je Jak můžete vidět v Bibli, když je ochrnutému muži odpuštěno, sám Ježíš se v této epizodě zjevil jako lékař ducha a těla.
Tato svátost vychází z velikonočního tajemství, protože o velikonočním odpoledni se Pán zjevil svým učedníkům, kteří byli ve večeřadle, pozdravil je pokojem a dal jim dech, aby přijali Ducha svatého. a těm, kteří jim odpustí, budou jejich hříchy skutečně odpuštěny, odpuštění hříchů si nemůžeme dát sami, o to musíme požádat jiného člověka a právě skrze vyznání můžeme získat odpuštění, protože projevujeme pokání před Ježíšem, takže odpuštění je dar, který nám dal Duch svatý.
Pomazání nemocných
Bůh nám dal život jako velmi cenný dar, který obohatil tím, že nám dal dar víry, tento život je živen jeho slovem, modlitbou, plněním svátostí a navazováním závazku s našimi bližními prostřednictvím obřadů, činů a projevů.
V této svátosti věřící nechodí do kostela, aby si ji udělil, ale kněz musí jít tam, kde má nemocný, aby ho pomazal a modlil se s ním, povzbudil jeho uzdravení vírou, naslouchal jeho nářkům a dával mu Boží odpuštění. Může být podán každému, kdo je vážně nemocný, nejen těm, kteří jsou v bezprostředním ohrožení života.
Tato svátost může dovolit, aby se dotek Boží soucitné ruky dotkl člověka. V dávných dobách se nazývalo Extrémní pomazání, protože bylo viděno, že poskytuje duchovní útěchu před blížícím se příchodem smrti, jeho název byl změněn na pomazání nemocných, protože nám umožnilo vidět novou zkušenost před lidmi, kteří procházeli vážným onemocněním. chvíli nemoci a trpěli, rozšířil se tak obzor Božího milosrdenství, nejen dát poslední odpuštění a v pokoji zemřít, ale také víru v uzdravení.
Tento čin můžeme vidět v životě Ježíše, když poskytuje úlevu nemocným, posiluje je, obnovuje jejich naději a pomáhá jim, kromě odpuštění hříchů jsou tyto pasáže z Ježíšova života krásné, protože nám ukazuje své milosrdenství , v nejbolestivějších chvílích lidské bytosti a v nemoci musíme mít někoho, kdo nás utěší, kdo nám řekne, že nejsme sami, a to je poslání kněze, být přítomen k pomazání nemocných.
Posvátný řád
Kněžství je svátost, která umožňuje autoritě vykonávat funkce a služby církve ve smyslu uctívání Boha a spásy duší věřících, může mít tři úrovně:
Episkopát
Ve kterém je uděleno množství řádu a legitimní kandidát je vybrán jako nástupce apoštolů, kterým jsou přiděleny všechny úřady, které mají co do činění s učením, posvěcením a plukem.
Presbyterát
Jsou to postavy Krista jako kněží a dobrých pastýřů, mohou jednat ve jménu Krista jako hlava kultu božství.
Diakonie
V tomto případě je kandidátům udělen řád sloužit církvi v uctívání, kázání, orientaci a charitě.
Touto svátostí se uděluje schopnost vykonávat službu, kterou sám Ježíš svěřil svým apoštolům, ti musí plnit poslání pečovat o stádo pomocí ducha a srdce, kněží, biskupové a jáhni musí vědět, jak vést své stádo po stezce lásky, pokud tato není přítomna, stádo nepřináší výsledky.
Proto jsou služebníci vybíráni a posvěcováni, aby byli ve jménu Božím a s láskou ve službě včas a v přítomnosti Ježíše skrze Ducha svatého. Ti, kteří přicházejí ke svěcení, musí být v čele společenství, ne proto, aby vydávali příkazy, ale aby sloužili, biskup nebo kněz, který není ve službách společenství, nedělá svou práci pro to, na co byl vysvěcen a je v omylu povolání
Manželství
Tato svátost je svátostí, která definuje a posvěcuje spojení mezi mužem a ženou pro vytvoření rodiny v křesťanství. Manželství je, když se muž a žena vezmou a je uzavřeno v kostele, je posvěceno, je nerozlučitelné a je mezi nimi přísahána věrnost.
To, co odlišuje tuto svátost od ostatních, je to, že ji nevysluhuje kněz, ale manželský pár v církvi, kde žádají a přijímají od ní požehnání k vytvoření nové rodiny.
Pro Boha byl nejlepší obraz páru tvořeného mužem a ženou, stejně jako byli Adam a Eva v ráji, toto je spojenectví, které představuje samotného Boha, všichni jsme bytosti stvořené Bohem, abychom milovali, jsme jeho odrazem. . Když muž a žena vstoupí do manželství, provádějí akt reciprocity a společenství, aby měli plný a jedinečný život vedle Boha, on se v nich odráží.
Necháme vám toto video, ve kterém je naznačena důležitost každé ze sedmi svátostí katolické církve:
Pokud vás toto téma zajímá, doporučujeme vám přečíst si tyto další odkazy: