يعتبر أرسطو بالنسبة للعديد من الركائز الأساسية للعالم الغربي ، لكننا نعرف ذلك حقًا من كان أرسطو؟، مع هذا المقال ربما يمكننا الإجابة على هذا السؤال. لمعرفة المزيد عنه ، ماذا فعل؟ وسيرته الذاتية ، ندعوكم لزيارة هذه المقالة الشيقة.
من كان أرسطو؟
أحد الأسئلة الرئيسية التي يتم طرحها هو من أين أتى ، وهو أمر يسهل قوله: Stagira عام 384 قبل الميلاد وتوفي عام 322 قبل الميلاد ولكن المجهول الآخر هو: من كان أرسطو؟
جنبا إلى جنب مع أفلاطون ، يعتبر أبو الفكر المستقبلي ، لما ستكون عليه الثقافة الغربية. كان لأفكاره تأثير كبير على تاريخ الفكر الغربي لأكثر من ألفي عام.
كان طالبًا لأفلاطون ومفكرين آخرين ، مثل Eudoxus of Cnidus ، وكان هذا لمدة عقدين في أثينا. بعد وفاة أفلاطون ، غادر أرسطو أثينا وكان مدرس الإسكندر الأكبر في مملكة مقدونيا لما يقرب من خمس سنوات. في السنوات الأخيرة من حياته أسس مدرسة ليسيوم في أثينا ، حيث كان يدرّس حتى عام قبل وفاته.
كتب أرسطو ما يقرب من 200 عمل حول مجموعة متنوعة من الموضوعات ، بما في ذلك: من العلوم البحتة إلى العلوم الاجتماعية.
يُعرف بأنه سلف المنطق وعلم الأحياء ، لأنه على الرغم من وجود تأملات وكتابات سابقة حول كلا الموضوعين ، إلا أنه في عمل أرسطو يمكن العثور على التحليلات المنهجية الأولى بهذا المعنى.
بالنسبة لأرسطو ، على عكس أستاذه ، هناك عالم واحد فقط ، حيث تتكون كل مادة حساسة من المادة والشكل (التشكل الهيكلي) ، والأخير هو جوهرها ، والسبب والغرض من وجودها. وفقًا للفيلسوف ، الإنسان حيوان عاقل يتألف من جسد (مادة) ونفس (شكل) ويريد أن يعرف ويكون سعيدًا.
الأقدمية هي مصدر المعرفة ، والسعادة تنبع من فضيلة النفس البشرية ، من العقل. يعيش كل فرد في مجتمع ، والذي بدوره يشكل دولًا للحفاظ على سعادة مواطنيها. كما دافع عن قيمة الفن والخطابة وتفوق الرجال.
في المساهمات المتنوعة التي تركها لنا: تحقيقات نظرية التكاثر التلقائي ، مبدأ عدم التناقض ومفاهيم التصنيف ، الجوهر ، الفعل ، القوة والمحرك غير المتحرك.
بعض أفكاره ، التي كانت جديدة على فلسفة عصره ، أصبحت الآن منطقية لكثير من الناس. أثرت على الفكر الإسلامي في العصور الوسطى ، وكذلك على المسيحيين السكولاستيين. جذبت أخلاقه ، رغم أنها لا تزال مؤثرة ، اهتمامًا متجددًا بالظهور الحديث لأخلاقيات الفضيلة.
سيرة على من كان أرسطو
جاء أرسطو إلى العالم عام 384 قبل الميلاد. ج أو 383 أ. C. ، خلال السنة الأولى من الأولمبياد ، في مدينة Stagira ، اليوم ستافروس ، ولهذا السبب أطلق عليها اسم Stagirite ، بالقرب من جبل آثوس الحالي ، في شبه جزيرة خالكيذيكي ، المنطقة المقدونية الحالية في اليونان.
كان والده ، نيكوماخوس ، جزءًا من مجتمع أسكليبياديان ، أي أنه كان يدرس الطب وكان طبيبًا للملك أمينتاس الثالث ملك مقدونيا ، وهي حقيقة تفسر علاقته بالبلاط الملكي المقدوني ، والذي سيكون له حضور مهم في حياته ووالدته ، فستيس ، كانت من خالقيس وكانت أيضًا من أقرباء الأسكلبيديين.
خلال فترة الملك أرشيلاوس الأول ملك مقدونيا ، حيث كان والده طبيبًا للملك أمينتاس الثالث ملك مقدونيا ، أقام كلاهما في بيلا ، ولم يتمكن أرسطو من البقاء هناك حيث مات والديه بينما كان لا يزال صغيرًا جدًا وربما انتقل إلى أتارنيو .
في 367 ق C. ، عندما كان أرسطو يبلغ من العمر 17 عامًا ، توفي والده ، وحل محله مدرسه Proxenus من Atarneo ، الذي أرسله إلى أثينا ، التي كانت تعتبر مركز المعرفة في اليونان ، للتدرب في أكاديمية أفلاطون ، وبقي هناك لمدة عامين عقود.
فترة في الأكاديمية
لإنهاء تعليم أرسطو ، أرسله بروكسينوس إلى أثينا لتسجيله في الأكاديمية ، حيث انتشرت شهرته وشهرة أفلاطون في جميع أنحاء العالم اليوناني.
التقى أرسطو بأفلاطون عندما كان يبلغ من العمر 17 عامًا وكان في الأكاديمية من 367 أو 366 قبل الميلاد. ج حتى 347 أو 346 أ. C. ، تمامًا كما يتزامن مع رحلة أفلاطون الثانية إلى صقلية. مثل أرسطو ، التحق بالأكاديمية فيما كان يعتبر الأكثر شهرة ، حيث كان قادرًا على التدريب بشكل صحيح.
مارس Eudoxus أول تأثير حاسم على أرسطو ، حيث كان قادرًا على ممارسة تأثيره على طلب "إنقاذ الظواهر" ، والتي إنه نفس الشيء ، من "إيجاد مبدأ يشرح الحقائق مع الحفاظ على الشكل الحقيقي لعرضها".
بل إن أفلاطون أطلق عليه لقب "القارئ" بسبب رغبته في تثقيف نفسه من خلال الكتابة وليس شفهياً كما حدث في الأكاديمية. يُعتقد أن هذا الحكيم ربما كان جزءًا من الألغاز الإليوسينية ، حيث كتب عنها: "التجربة هي التعلم".â € <
تشكيل فلسفته
بعد وفاة أفلاطون عن 347 أ. سي ، أرسطو غادر أثينا وتوجه إلى أترنيو وآسو ، في آسيا الصغرى ، حيث عاش تحت حماية رفيقه من الأكاديمية ، هيرمياس ، الذي كان أعلى سلطة في المدينة.
عندما قُتل هيرمياس ، تحرك إلى مدينة ميتيليني ، في جزيرة ليسبوس ، حيث عاش لمدة عامين. هناك واصل بحثه مع ثيوفراستوس ، وهو مواطن من ليسبوس ، مع التركيز على علم الحيوان وبيولوجيا البحر ، وتزوج أيضًا من Pythias of Aso ، ابنة أخت Hermias ، ولديهما ابنة تحمل نفس الاسم.
الإسكندر الأكبر وليسيوم
في 343 ق سي ، دعا الملك فيليب الثاني ملك مقدونيا أرسطو ليكون المعلم لابنه البالغ من العمر 13 عامًا ، والذي لم يكن لاحقًا سوى الإسكندر الأكبر. ثم ذهب أرسطو إلى بيلا ، عاصمة الإمبراطورية المقدونية آنذاك ، و درب الإسكندر لمدة عامين على الأقل ، حتى بدأ حياته العسكرية.
خلال فترة أرسطو في المحكمة المقدونية ، قام أيضًا بتدريس اثنين من ملوك المستقبل الآخرين: بطليموس وكاساندرا.
في 335 ق عاد أرسطو إلى أثينا وأنشأ مدرسته الخاصة ، المدرسة الثانوية ، التي سميت بهذه الطريقة لكونها تقع في مكان عبادة للإله أبولو ليسيو. على عكس الأكاديمية ، لم تكن المدرسة الثانوية مدرسة مدفوعة الأجر وكان العديد منها مفتوحًا.
جمع أرسطو مكتبة كبيرة وعددًا من الأتباع والعلماء ، المعروفين باسم المشائيين من περιπατητικό ، "المتجولون" ، الذين سميوا بسبب عادتهم في التحليل والتعليق أثناء المشي.
تعود معظم أعمال أرسطو الباقية إلى هذه الفترة. كتب العديد من الحوارات ، لم يبق منها سوى شظايا. الأعمال التي نجت هي في شكل أطروحات ، وفي الغالب لم تكن مخصصة للنشر.
خلال هذه الفترة ، توفيت زوجة أرسطو Pythias وطور علاقة جديدة مع Herpilis ، الذي يقال إنه ينحدر من Stagira مثله.
رغم أن البعض يفترض أنها لم تكن أكثر من عبدته ؛ يستنتج آخرون من أمنيات أرسطو الأخيرة أنها كانت امرأة حرة وربما كانت زوجته وقت وفاته.
من هذه العلاقة كان لديهم أطفال ، من بينهم ابن ، نيكوماخوس ، الذي ذكر أن الحكيم هو والده والذي كرس له أخلاقه لنيكوماخوس.
على الرغم من أن مظهره الجسدي غير معروف كثيرًا ، فقد وصف أرسطو بأنه أصلع ، قصير الساقين ، صغير العينين ، متلعثم ، أنيق في ملابسه ، ويفتقر إلى عادات التقشف وفقًا لآرائه.
كان رجلاً عمليًا ومراقبًا ، حريصًا ، منزعجًا وحسن النية ، مخلصًا لأحبائه ومنصفًا لمنافسيه.
يعلن Diogenes Laertius أن لديه ميل للسخرية ويستشهد ببعض التعبيرات التي تشهد على هدوئه.
Muerte
عند وفاة الإسكندر عام 323 قبل الميلاد. ج- من المحتمل أن أثينا أصبحت مكانًا غير محرج لأولئك الذين ولدوا في مقدونيا ، ولا سيما أولئك الذين كانت لهم صلات بأرسطو ، في إشارة واضحة إلى إدانة سقراط.
غادر أرسطو أثينا واستقر في خالكيذا ، في جزيرة إيفيا ، حيث توفي بشكل غريب في العام التالي عن عمر يناهز 61 أو 62 عامًا ، في 322 قبل الميلاد. C. ، بسبب مرض في الجهاز الهضمي ، احتفظ Diogenes Laertius بإرادته.
فكر
بعد رؤية من كان أرسطو؟ يجب أن نسلط الضوء على فكرته عن الفكر ، والتي عمليا جميع جوانب البحث الفكري. لقد صنع أرسطو الفلسفة بالمعنى الواسع ، والتي وصفها أيضًا بـ "العلم".
استخدام مصطلح العلم له معنى مختلف عن مصطلح "الطريقة العلمية". يمكن ملاحظة: الأنواع الثلاثة للفلسفات أو العلوم أو نظرية المعرفة: المعرفة العملية ، والتي تشمل الأخلاق والسياسة ؛ المعرفة المنتجة تعني دراسة الفنون ، بما في ذلك الشعر ؛ والمعرفة النظرية ، بما في ذلك الفيزياء والرياضيات والميتافيزيقا.
هذا الأخير تأملي بحت ، ولا يتدخل في موضوع الدراسة. لا يدمج المنطق والبلاغة المعرفة الموضوعية.
الميتافيزيقيا
يقول البعض أن معنى "الميتافيزيقيا" قد فرضه في القرن الأول الميلادي أندرونيكوس رودس ، الذي جمع العديد من أعمال الحكيم من أجل الأطروحة التي نعرفها باسم الميتافيزيقيا.
إذن من كان أرسطو للميتافيزيقيا؟ هذا المصطلح بالنسبة له هو قبل كل شيء نظرية المبادئ العامة للفكر. وثانياً ، عقيدة الوجود على هذا النحو. تدور ميتافيزيقيا أرسطو حول سؤالين أساسيين: سؤال البداية ومسألة الوحدة.
نقد نظرية أفلاطون: حصد الحكيم ودرس فكر الفلاسفة قبله ، من طاليس إلى معلمه. قام ببناء طريقته الفلسفية الخاصة وفرض نظرية أفلاطون للأفكار على النقد.
إذا اعترف أرسطو ، مثل سقراط ومعلمه ، أن هذا الجوهر هو ما يعرّف الكينونة ، فإنه يفهم هذا الجوهر على أنه شكل (μορφ) مندمج بشكل لا ينفصم مع المادة ، ويشكل معًا الوجود ، أو ما يسميه الجوهر.
الأفكار العامة متجذرة في أشياء معينة (في الواقع) وليست سابقة لها (ما قبل العني). على سبيل المثال ، لا توجد الصحة في حد ذاتها ، ولكن كسمة في الكائنات الفردية السليمة.
حيث إذا كان الرجل رجلاً ، لأن له شكل الرجل ، فستكون هناك حاجة إلى شكل ثالث لشرح كيف أن الرجل وشكل الرجل كلاهما رجال.
على عكس أفلاطون ، الذي تصور "وجود" عالمين ممكنين أو فعليين ، يعتقد بعض العلماء أن نظرية أفلاطون هي في الواقع واقعية للأفكار ، كان لدى أرسطو نظرية بين عالم المفاهيم والعالم المعقول.
على الرغم من أنه كان منفتحًا لقبول أن الواقع يتكون من ركائز بعيدة ولا تتحرك. بالنسبة لأرسطو ، العالم الحقيقي هو العالم القابل للتأثر وقد انتقد ، على عكس عالمي أفلاطون ، لأن هذا يجعل تعريفهما صعبًا ، من خلال مضاعفة الحقائق دون داعٍ.
الفلسفة الأولى: في بداية الكتاب الرابع من الميتافيزيقا ، تم التأكيد على أن هناك علمًا يدرس ما هو ، كشيء ما ، والسمات التي تنتمي إليه في حد ذاتها.
هنا يضيف الحكيم على الفور أن مثل هذا العلم "لا يمكن تحديده مع أي من العلوم الخاصة ، ولكن لديه أكبر وأقل موضوع دراسة يمكن أن يوجد: الوجود".
لا يوجد أي من العلوم المناسبة ، مثل الرياضيات والعلوم الطبيعية (الفيزياء) ، يتعامل "مع ما هو موجود عالميًا" ، لكن كل منها يقطع أو يحد من جزء من الواقع ، مع الحرص على دراسة الخصائص التي تنتمي إلى هذا. مؤامرة محددة سلفا.
أطلق عليها اسم "الفلسفة الأولى" أو "العلم الأول" واللاهوت. الفلسفة الأولى ، التي سميت فيما بعد بالميتافيزيقا ، هي أكثر العلوم عمومية لأنها علم الوجود ككائن ، وقد عرّفها أرسطو بالحكمة (صوفيا) ، والتي تحدث عنها أيضًا في الكتاب الخامس من الأخلاق النيقوماخية.
[...] إذا كان هناك شيء أبدي وغير متحرك ومنفصل ، فمن الواضح أن معرفته تتوافق مع علم تأملي -نظرية- ، ولكن ليس مع الفيزياء [...] ولا مع الرياضيات ، ولكن مع علم آخر قبل كلاهما [ ...] ... العلم الأول يتعامل مع كيانات منفصلة وثابتة ...
سيكون هناك ثلاث فلسفات تأملية: الرياضيات والفيزياء واللاهوت (لأنها مخفية عن أي شخص ، إذا وجد الإلهي في أي مكان ، فهو في مثل هذه الطبيعة (هادئ ومنفصل) ، والأغلى يجب أن يعتني به أثمن نوع.
وهكذا فإن العلوم التأملية هي أنبل من العلوم الأخرى ، وهذا (علم اللاهوت) أكثر نبلاً من العلوم التأملية. الميتافيزيقيا التاسع
بما أنه مبدأ أول ، فلا يمكن إثباته والباقي يتبعه. يشرح أرسطو أسس الفكر هذه بمزيد من التفصيل في كتابه أورغانون.
قانون وسلطة بارمينيدس من إيليا، اعتبر أن التغيير مستحيل ، لأن التغيير هو المرور من الكينونة إلى عدم الوجود أو العكس ، من عدم الوجود. هذا غير مقبول ، لأن اللاوجود لا وجود له ولا شيء يمكن أن ينبع منه. من ناحية أخرى ، دعم الهرقل التدفق المستمر للأشياء.
أسس أفلاطون نوعًا من الملخصات مع عالم حساس ، يتميز بعملية تحويل دائمة ، ومن ناحية أخرى ، عالم مجردة ومثالي من الأفكار ، يتميز بالخلود وعدم الفساد.
يعطي الحكيم ملاحظته الخاصة لمشكلة التغيير. على عكس بارمينيدس وأفلاطون ، أدرك أن هناك تنوعًا كبيرًا في معاني الفعل في استخداماته وتطبيقاته المختلفة ، مما أدى إلى "التعبير عن شيء يقال بطرق عديدة".
ومع ذلك ، فإن هذه الدلالات المختلفة تشير إلى شيء واحد ، من نفس الطبيعة ، إلى مبدأ واحد. على الرغم من أن الحكيم يميز التغيير (μεταβολή) عن الحركة (κίνησις) ، يشير هذا المصطلح غالبًا إلى أي تغيير بشكل عام.
في الميتافيزيقيا ، وفقًا للحكيم ، نؤكد على كوننا في حالة عمل (entelechia ، اليونانية: ἐντελέχεια) وفي الإمكانية (dynamis ، اليونانية: δύναμις). الفعل هو الجوهر كما هو مقدم والقوة هي قدرتها على أن تكون.
إنه يفهم التغيير والحركة على أنهما "تحقيق ما هو في السلطة" من خلال فعل الأسباب ، فالمفهومان لهما فروقان مختلفتان:
- إنه بمثابة إلهام ، "إدراك" لكائن في السلطة. (على سبيل المثال ، هو عمور اتيرنو es ل انتيلتشي.).
- لتكون بمثابة طاقة ، فعل قوة نشطة. (على سبيل المثال ، المتعة هي طاقة الجسم).
- القوة النشطة ، إمكانية إنتاج الفعل.
- القوة السلبية ، إمكانية تلقي عمل القوة النشطة.
اللاوجود بالنسبة للمعلم "هو" لأن اللاوجود ليس العدم المطلق ، بل هو قوة ، نشاط ، قوة المادة لتصبح. العجز والاستحالة هما نقيض القوة ، وحرمانها ، والفعل هو الاعتراف بالوجود.
لذا ، التغيير هو تحقيق من كائن إلى كائن آخر ، بدلاً من كونه لا وجود لبارمينيدس. يخضع تغيير الكون للفعل وللسلطة ، ويكون الفعل السابق في تفوق مطلق على السلطة.
لأن أي تغيير "هو فعل ما لم ينته". إنها قوة أبدية ، لأنه إذا تم تحقيقها ، فلا توجد حركة. لذلك ، فإن التغيير هو "عمل غير كامل من المحتمل بقدر ما هو محتمل".
الجوهر والحادث
لقد فهم أيضًا كونه مادة ، وكلمة مادة (من اليونانية oὐσία ousía) لها تعريفات مختلفة. في الكتاب السابع من الميتافيزيقيا ، يقول المفكر أن المادة لها أربعة معانٍ على الأقل: الجوهر ، أو العالمي ، أو الجنس ، أو الذات.
وبالمثل ، فإن المادة المتعلقة بالفلسفة المجردة وفقًا لفكر الحكيم تنقسم إلى ثلاثة أنواع: الحساسة والقابلة للتلف (أربعة عناصر) ، والحساسية والأبدية (الأثير) والثابت (الإله).
لقد عرّف الجوهر بأنه ذاته ، والمواد فقط لها الجوهر ، المادة الأولى ، مثل البنزين أو الجنس. بالمعنى الأساسي ، لا يوجد سوى المادة الأولى ، التي يتم فيها إدراك الجوهر وليس العكس ، وبالتالي دحض نظرية الفكر الأفلاطوني:
لذلك ، فإن سقراط كفرد هو مادة أولى ، والإنسان هو جنسه ، أي أنه مادة ثانية. التغييرات التي تطرأ على مادة ما هي تلك التي تظهر فيها المادة أو تختفي واكتساب مادة أخرى ؛ يمكن أن يكون هناك اثنان فقط: الجيل والفساد.
من ناحية أخرى ، هناك حوادث ، وهي طريقة للوجود تحدث في مادة ما دون أن تكون إحدى الخصائص المميزة لجوهرها. من ناحية أخرى ، فإن التعديلات العرضية هي تلك التي تحدث بدون وجودها ، ويصبح الشكل الأساسي آخر.
أي أن شيئًا ما (الطبقة السفلية) ينتقل إلى نمط آخر للوجود ، لكنه يظل شيئًا ويستمر في كونه ركيزة للتغيير. لا يمكن أن توجد هذه الحوادث خارج تكوين المادة ، لأن "هذه هي أنماط الوجود" الموجودة في الجوهر دون أن تكون بالضرورة هكذا أو ثابتة.
بصرف النظر عن الجوهر ، يثبت الفيلسوف أن هناك ، وفقًا لفكره ، بعض فئات الوجود ويميز ثلاثة أنواع من التغييرات:
وبعد ذلك ، عندما يتم تقسيم الرتب إلى الجوهر والنوعية والمكان والوقت والعلاقة والكمية والعمل والعاطفة ، يجب أن يكون هناك ثلاثة أنشطة ، الجودة والكمية والمكان. الفيزياء V
نظرية hylomorphic
قام بتطوير نظريته hylomorphic ، حيث يمكن للموضوع باعتباره "مادة حساسة" أن يستنتج كمزيج (sýnolon) من المادة (hilé) والشكل (morphé - eidos) ، الشكل هو ما يوحد مادة معينة في كائن.
المادة هي الركيزة المكونة لشيء ما. هذا نسبي ، لأن كل شكل يتوافق مع مادته (المنزل يتوافق مع الطوب) ، وما هو مادة ، في سياق آخر هو شكل (الطوب يتوافق مع الطين). تختلف المادة عن مادة خام لا شكل لها.، خالدة وغير معلومة تشكل كل الحقيقة ، من ثانية معينة (مثل الخشب أو البرونز) ، والتي تكمن وراء الأولى عن طريق القياس.
المادة ، كمبدأ للأشياء الموجودة ، هي في السلطة لأنها تميل إلى التشكل ، لذلك فهي تظل في حالة تغيير. يقوم النموذج بتحديث الأمر ، كونه يعمل دائمًا ، لأنه يوضح ما هو في الواقع ، أي جوهره. عندما تكون المادة في حيز التنفيذ ، فذلك لأن لها شكلها ، وموضوع الحادث مطابق للشكل الجوهري ، ولكن ليس للحادث نفسه.
نظرية الأسباب الأربعة
اقترح أرسطو أنه يمكن تفسير الكائن بأربعة أنواع مختلفة من العوامل النشطة في وقت واحد والتي يسميها "الأسباب" ، aition (αἴτιον). يتضح من التمثال المراد تقديره: السبب المادي ، وهو المادة التي صنع منها ؛ تمثالها من الرخام او البرونز.
- السبب الرسمي ، الذي يشكل الجوهر كشكل للمادة التي تدعمها المادة ؛ إنها الطريقة التي أتقن بها النحات النحت.
- السبب الفعلي أو العامل الذي ينتج "الحركة" ؛ هو النحات.
- السبب الأخير ، الذي يوجه الحركة نحو النهاية ؛ هذا هو الغرض من التمثال.
لهذه الأسباب ، يتم تفسير الطبيعة وفقًا لغائية الشكل. بالنسبة لأرسطو ، كما هو الحال بالنسبة للعديد من الكتاب القدامى ، كان السبب النهائي هو الأهم من حيث شرح الفلسفة العملية. يؤدي التمييز بين القوة والفعل إلى عقيدة المقياس الهرمي للكائنات التي تميل إلى تحقيق كمال محتواها (السبب النهائي) ، الحوادث "التي تسببها" "الصدفة (τυ") ". كان من الممكن أن يضيف أرسطو فرصة باعتباره السبب الخامس غير المحدد (القرد) الذي يحدث عندما تتحد سلسلتان سببيتان عن طريق الصدفة.
لاهوت
من كان أرسطو في هذه المنطقة؟ في هذا المجال ، يجادل بأن استخدام مصطلح "إله" لا يشير إلى إله المسيحية أو أي ديانة توحيدية أخرى. إنه إله يعتبر مجرد فرضية فلسفية لإكمال نظرية التغيير بأكملها.
يعتمد لاهوته على نظرته الكونية وكان من أوائل الفلاسفة الذين صاغوا حجة من دراسة الكون لوجود الله. وسيتبنى علماء الدين اليهود والمسيحيون والمسلمون مظاهرته في وقت لاحق وستساهم في مفهوم الله.
المحركات والهواتف المحمولة
يؤكد هذا الرجل الحكيم أن جميع الكائنات تتحرك (متحركة) بسبب كائنات أخرى تعمل بالفعل (المحركات). على الرغم من اعتقاده أن حركة الكون أبدية ، فلا يمكن أن تكون هناك سلسلة لانهائية من المحركات ، لأنها لا تنشط الحركة بل تنقلها فقط.
لا شيء محدود يمكنه أن يجعل شيئًا ما يتحرك إلى الأبد ، حيث لا يمكن أن يكون للكمية المحدودة قوة غير محدودة والعكس صحيح. أيضًا ، يتم فقد القوة الدافعة الأولية للحركة تدريجياً بسبب الاحتكاك. لذلك ، لا بد أن هناك كائنات ليست الأولى في مثل هذه السلسلة ، لكنها تلهم نشاطًا مستمرًا دون أن تتحرك "كما يحرك الجمال الروح".
محرك ثابت
في الكتاب الثامن من الفيزياء ، يتحدث عن وجود فعل غير مادي لا تشوبه شائبة ولا يخضع لأي تغيير وهذا هو المبدأ المادي للعالم. نظرًا لأنه ليس ماديًا ، فهو ليس في حد ذاته ماديًا. في وقت لاحق ، في الكتاب الثاني عشر (لامدا) من الميتافيزيقيا ، يتوسط أرسطو من خلال حقيقة الألوهية ويبدو أنه يتطابق مع "المحرك غير المتحرك" ، الذي ربما يتأثر بنا أناكساغوراس.
لا يمكن للمحرك الأول أن يكون له عظمة ، لا صغيرة ولا هائلة ، وبالتالي فهو غير قابل للتجزئة وبدون أجزاء. يعرّفها بأنها مادة ثابتة وغير قابلة للفساد فيما يتعلق بالمواد الفيزيائية المعقولة.
هذا ، جنبًا إلى جنب مع حقيقة أنه يتحدث في الفصل التاسع عن الله ، فإن حياة المحرك غير المتحرك هي طريقة تفكيره "νοήσεως νόησις (noéseos noesis)" ، أي "التفكير في الفكر" ، لأنه الفكر هو الأفضل. بالنسبة للحكيم ، لا يمكن للآلهة أن تبتعد عنها إلى الأبد برؤية نفسها لأنهم ، في تلك اللحظة ، سوف يتوقفون عن الوجود. وقد أدى هذا بالعديد من المؤلفين إلى الحديث عن العناية الإلهية.
والحياة هي ايضا لله. لأن حقيقة الفكر هي الحياة والله هذه الحقيقة. وحقيقة الله المستقلة هي حياة أبدية وخيرة للغاية. لهذا نقول أن الله كائن حي ، أزلي ، لطيف للغاية ؛ حتى تكون الحياة والمدة ملكًا لله دائمًا وأبديًا ؛ لانه هو الله. الميتافيزيقيا
إن "الإله" الأرسطي ليس خالق العالم ، إنه فقط السبب الفعال والأخير لكل التباين الأبدي والأفعال في الكون ، مما يقلل من تعددية الظواهر إلى وحدة معقولة.
يدافع الحكيم عن فكرة المحركات المختلفة ، مثل المحركات الذكية للكواكب والنجوم. يبدو أن هذه الآلهة ، لكن كل شيء يشير إلى أنها تختلف اختلافًا جوهريًا عن "الأولى".
من يستحق أن يتماهى مع الشخص الذي يفهمه الإنسان المعاصر على أنه الله الذي غذى الكرة السماوية الأولى وعاش خارج مجال النجوم الثابتة.
المنطق
من كان أرسطو من أجل هذا؟ إنه منطق مبني على أعماله العظيمة ، وهو معروف جيدًا باسم الأب المؤسس للمنطق. تم تجميع أعماله الرئيسية حول هذا الموضوع تحت اسم Órganon ("الأداة") وتشكل أول تحقيق منهجي لمبادئ الاستدلال الصحيح أو الصحيح.
بالنسبة له ، كان المنطق أداة ضرورية لدخول عالم الفلسفة والعلوم. كان لأفكاره تأثير لا يضاهى لأكثر من ألفي عام ، لدرجة أن الفيلسوف كانط ذهب إلى حد التأكيد في القرن الثامن عشر:
"منذ الأزمنة الأولى اتبعت المنطق مسارًا أكيدًا ، يمكن ملاحظة ذلك في حقيقة أنه منذ زمن أرسطو لم يتراجع خطوة واحدة [...] الأمر الأكثر لفتًا للانتباه في المنطق هو أنه حتى الآن ، لم يكن قادرًا على اتخاذ خطوة واحدة إلى الأمام ، لذا من الواضح أنه يبدو مكتملًا ومكتملًا ". نقد العقل الخالص ، ب ، الثامن
شوهد عمل أرسطو منذ الفترة الكلاسيكية ، وخاصة في فترة القرون الوسطى في أوروبا والشرق الأوسط ، باعتباره تمثيلًا لأسلوب منظم بالكامل.
ومع ذلك ، لم يكن وحيدًا: فقد اقترح غير المندهش نظامًا للتفكير الافتراضى تمت دراسته من قبل العلماء في العصور الوسطى.
كما تمت دراسة مشكلة الغموض المتنوع. ومع ذلك ، لم يتم اعتبار مشاكل الدراسة العقلانية للمنطق الأرسطي تتطلب حلولًا ثورية.
في هذا الوقت ، يؤكد بعض الباحثين أن طريقة أرسطو لا يمكن أن تقدم أكثر بكثير من أهميتها التاريخية ، بسبب ظهور ما يسمى بالرياضيات العقلانية.
ومع ذلك ، يتم استخدام منطق الرجل الحكيم ، من بين مجالات أخرى للدراسة والبحث ، في نظرية التفكير للمساعدة في تطوير والتشكيك النقدي في مخططات التحليل المستخدمة في استدلال الذكاء الاصطناعي والحجج القانونية.
القياس المنطقي وعلم القياس
المعرفة الضمنية داخل نظام التفكير هي القياس المنطقي (أو الاستنتاج ، القياس المنطقي). القياس المنطقي هو ، وفقًا لتعريف هذا الحكيم ، خطاب (شعارات) يتم فيه ترتيب قواعد معينة ، والتي تكون لها نتيجة ، مما يعني وجود علاقة معهم ، لكونهم ما هم عليه ، ولن تكون النهاية مختلفة . من الأمثلة الكلاسيكية على القياس المنطقي ما يلي:
- كل الرجال بشر.
- كل اليونانيين رجال.
- لذلك ، كل اليونانيين بشر.
في هذا النموذج ، بعد تطبيق الفرضيتين (1) و (2) ، يتبع بالضرورة الاستنتاج (3). تتشابه فكرة القياس المنطقي مع المفهوم الحديث عن حجة لسبب وجيه ، ولكن هناك اختلافات.
في الأيام الأولى للتحليل ، أسس أول نظرية صالحة للاستدلال. تقدم النظرية ، التي يطلق عليها علم القياس ، وجهة نظر للتحقق من صحة أنواع معينة جدًا من هذه النظرية:
بادئ ذي بدء ، القياس المنطقي القاطع ، يجب أن نحدد ما هو الاقتراح القاطع. يكون الاقتراح قاطعًا إذا كان يحتوي على أحد الأشكال الأربعة التالية:
- كل S هي P ؛ على سبيل المثال ، كل البشر ثدييات.
- لا S هي P ؛ على سبيل المثال ، لا يوجد إنسان هو الزاحف.
- بعض S هي P ؛ على سبيل المثال ، بعض الناس من الرجال.
- بعض S ليست P ؛ على سبيل المثال ، بعض الناس ليسوا رجالًا.
تحتوي كل جملة فئوية على مصطلحين: موضوع (S) ومسند (P). يعتبر القياس المنطقي قاطعًا إذا كان يتكون على وجه التحديد من مقدمتين وخاتمة وإذا كان لكل من المبنىين مصطلح مشترك واحد ، وهو أيضًا غير موجود في الاستنتاج.
على سبيل المثال ، القياس المنطقي المذكور أعلاه هو قياس منطقي إنهاء. عند منح هذه الأوصاف ، توجد ثلاث طرق يمكن من خلالها توزيع النهاية الوسطى في المنشآت. إذن ، A و B و C هي ثلاثة مصطلحات مختلفة:
الأرقام هي المصطلح الذي يستخدمه الحكماء لتحديد هذه النتائج. القياس المنطقي المذكور أعلاه هو مثال على الشكل الأول. نظرًا لأن كل قياس منطقي يتكون من ثلاثة عبارات فئوية وهناك أربعة أنواع من الجمل الفئوية وثلاثة أنواع من الأشكال ، فهناك 4 × 4 × 4 × 3 = 192 قياسًا قاطعًا مختلفًا.
بعض هذه القياسات دقيقة والبعض الآخر ليس كذلك. للتمييز بين أحدهما والآخر ، يبدأ أرسطو بزوج من القياسات المنطقية الفئوية ، التي يقبلها على أنها صالحة (إلى حد ما مثل قواعد الاستدلال الحالية) ، ويثبت (بمساعدة قواعد التحويل الثلاثة) صحة الكل والقياسات الفئوية الصالحة فقط .
مساهمات أخرى في المنطق
من كان أرسطو في مجالات المنطق الأخرى؟ في علم التأويل ، توجد بعض الأعمال أو الأبحاث أو المناهج للمنطق النمطي ، بالإضافة إلى مناقشة مثيرة للجدل ومؤثرة حول العلاقة بين الوقت والضرورة.
وبحسب الحكيم ، من الاستدلالات "غدًا ستكون مواجهة عسكرية" و "غدًا لن تكون هناك مواجهة عسكرية" ، يبدو أن أحدهما صحيح والآخر خاطئ. لنفترض أن الأول صحيح ، فغدًا ستشهد مواجهة عسكرية.
لكن المستقبل قد تم تحديده بالفعل ، ولا يعتمد علينا. يحدث الشيء نفسه إذا افترضنا أن الافتراض الثاني صحيح اليوم. ومع ذلك ، يبدو لنا أن المستقبل ليس محددًا وأنه يعتمد علينا ، بمعنى مهم.
في مواجهة هذا الموقف ، ناقش احتمال أن الافتراضات حول المستقبل ليست واحدة ولا أخرى ، أي منطق متعدد التكافؤ.
كما اعترف بصلاحية وأهمية المحتوى الاستقرائي ، حيث ينتقل المرء "من الخاص إلى العام" ، لكنه لم يخصص سوى القليل من الوقت لبحثه.
وكأن ذلك لم يكن كافيًا ، فقد كان أول من أجرى دراسة منهجية للأخطاء. في تفنيده السفسطائي ، حدد وصنف ثلاثة عشر نوعًا من الأخطاء ، بما في ذلك التأكيد على ما يترتب على ذلك ، وبداية السؤال ، والاستنتاج غير ذي الصلة.
نظرية المعرفة
من كان أرسطو من أجل هذا؟ Él como filósofo, del tipo que defiende la razón, como alumno de gran pensador Platón, donde un método lógico que parte de las realidades garantiza nuevos mundos y alcanza el conocimiento real e inconsciente de las bases y la intuición de las esencias como elementos necesarios de الاشياء.
ومع ذلك ، فإنه يصوغ نظرية المعرفة من رؤية الحقيقة والخبرة ، حيث يكون عالم الحواس هو الوحيد الموجود ، حيث تكون جميع المواد جزءًا ، وتتكون من المادة والشكل والعقلانية.
إنه أول من فكر في قيمة المعرفة من التجربة والاستدلال الاستقرائي من الأمثلة مع الاستنتاج ، بينما استمر معلمه العظيم في استنباط المبادئ المسبقة.
التأكيد على أهمية المعرفة الحساسة ومعرفة المفرد للوصول إلى الإمكانيات العالمية المفتوحة للبحث العلمي.
المعرفة الحقيقية هي معرفة كيفية تحديد جوهر كل شيء ، عمل الفهم. هذا النموذج يدور حول فهم الأسباب والمبادئ ، من بينها السبب الرسمي أو الجوهر.
كل هذه الاحتمالات بالنسبة له تكمن في المادة والتي تسمح لنا بفهم كل شيء وكيف سيتغير.
إن الجمع بين الخيال والذاكرة يصنع صورة لما تم اختباره من خلال الحواس ، مما يسمح لنا بفهم إمكانات كل شيء.
يمكن للحواس فقط استيعاب الفرد ، الأشكال المعقولة للمواد الخرسانية. الفهم (noûs) هو المسؤول عن التقاط العام أو شكله ، من خلال التجريد (aphairesis) في الأشياء ، والقضاء على صفاتها الحساسة حتى الوصول إلى الجوهر الذي يحدد هذا الكيان ، إنها عملية استقرائية لأنها تنتقل من الخاص إلى العام.
الوكيل والصبر الفكر
تتم هذه العملية الفكرية من خلال العقل الذي يميز بين اثنين من خلال التمييز بين نظريته hylomorphic:
عقل الوكيل (دائمًا في العمل) هو السبب الخالد ، القابل للفصل ، الأبدي والفعال للمعرفة. إنها القوة الفعالة التي تنتج التعريفات العامة (شكل) الأشياء (المادة).
عقل المريض (في القدرة على الفهم) خاص بالإنسان ، لا ينفصل وفاني. فهو في حد ذاته غير قادر على التفكير ، لذلك يحتاج إلى تلقي المفاهيم العالمية لتحديثه.
أخلاق
من كان أرسطو لذلك؟ لقد اعتبر الأخلاق دراسة عملية وليست دراسة نظرية ، أي مقدّر لها أن تكون جيدًا وتعمل الخير بدلاً من أن يعرفها بنفسه. لقد أيد ما يسمى الآن بأخلاق الفضيلة. يعتبر أرسطو أن الهدف الذي يسعى إليه الإنسان هو السعادة التي تتكون في الحياة التأملية.
كل عمل بشري يميل إلى الخير. إذن ، هناك غائية ، تحدد النهاية بالخير. أخلاقه هي أخلاقيات الخيرات لأنه يفترض أنه كلما فعل الإنسان فعل ذلك بحثًا عن مصلحة معينة.
أعلى خير هي السعادة (السعادة) والسعادة هي الحكمة والشر هو شكل من أشكال الجهل بما يجب القيام به. أخذ أرسطو ، في الأخلاق النيقوماخية ، في الحسبان شيئين: نوعية الإنسان ونوعية الحياة.
الرجل الجليل هو مثال ناجح للإنسانية. الشخص الذي يعيش حياة استثنائية حتى يصل الموت إلى غاية الإنسان ، فالصحة هي جزء من الحياة الطيبة.
تستلزم الطبيعة البشرية ، للجميع ، القدرة على تكوين عادات ، لكن العادات التي يتكون منها فرد معين تعتمد على ثقافة ذلك الفرد وخياراته الشخصية المتكررة.
هدف الإنسان هو "السعادة" ، أي الإدراك النشط والملتزم لقدراته الفطرية ، على الرغم من أن هذا الهدف يمكن تحقيقه بطرق مختلفة.
ومع ذلك ، أشار أرسطو إلى أن هناك عنصر الحظ في السعادة لتجنب التعاسة وأنه من المستحسن امتلاك كل من السلع المادية والخارجية. بصفتنا كائنات ذات طبيعة متغيرة ، فإن سعادة الإنسان غير كاملة ويمكننا أن نفقدها.
أنواع الفضائل
عندما تُسأل من هو أرسطو؟ ، عليك أن ترى الفضائل في نظره. في كتابه "الأخلاق الأوديمية" ، يعرّف الفضيلة بأنها الامتياز (areté) ، أفضل طريقة لوجود كل شيء له وظيفة. لذلك ، في الإنسان ، الفضيلة هي امتياز الوجود.
إن سبب الروح هو إعطاء الحياة ، ورسالة فضيلة الروح هي الحياة الطيبة ، وبالتالي السعادة (eudaimonia) ، وأفضل الغايات والخير في الروح. ميز أرسطو نوعين من الفضائل:
- الأخلاق: تعبير عن الشخصية ، نتاج عادات تعكس الاختيارات المتكررة. تُكتسب القدرات الأخلاقية عن طريق العرف أو العادة وتتألف ، بشكل أساسي ، من السيطرة على الجزء غير العقلاني من الروح (الحساس) وفي تنظيم العلاقات بين الرجال. القدرة الأخلاقية هي دائمًا التوازن بين نقيضين غير مرغوب فيهما (على سبيل المثال ، الشجاعة هي التوازن بين الجبن والتهور الطائش).
- الفضيلة الديانية أو الفكرية: تتعلق بجزء تفكير الفرد ، وبالتالي كونها نموذجية للعقل (نحن) أو الفكر (noesis). أصله ليس فطريًا ، ولكن يجب تعلمه من خلال التعليم أو التدريس والبدء من الديانويا ، الجزء الذي يمثّل الروح. الفضائل الديانو هي الفهم والعلم والحكمة والفن والحصافة. الحكمة ليست علمًا أو تطبيقًا ، إنها فضيلة وأهمها.
الأخلاق الأرسطية هي أخلاقيات ذات امتياز: بالنسبة له ، لا يمكن تحقيق التميز الكامل إلا من قبل الرجال البالغين الذين ينتمون إلى الطبقة الثرية وليس النساء أو الأطفال أو "البرابرة". الأخلاق مشتق من العلوم السياسية.
الفلسفة السياسية
بالنسبة لفلسفة السياسة ، من كان أرسطو؟ بادئ ذي بدء ، تجدر الإشارة إلى أنها لم تكن دراسة لحكومات مثالية بطريقة غير محددة ، بل كانت اختبارًا لكيفية تفاعل المُثُل والمعايير والعادات والخصائص في الحالات الواقعية.
السياسة هي العمل الرئيسي الذي توجد فيه مذاهبهم السياسية. مكتبة المركز التعليمي له ، لديها عدد كبير من الأعمال ، بما في ذلك 158 دستور ، مثل الحكومات اليونانية والأجنبية.
كتب أرسطو نفسه دستور أثينا كجزء من المجموعة ، وهو عمل ضاع حتى عام 1890 ، وهو العام الذي تم فيه استرداده. وجد المؤرخون في هذا النص بيانات قيمة للغاية لإعادة بناء مراحل معينة من تاريخ أثينا.
الطبيعية السياسية
من كان أرسطو في هذه الأفكار؟ يصمم هيكل الدولة على أنه اتحاد بين أنداد يتطلع إلى أفضل حياة ممكنة ؛ نوع من الكائن الطبيعي الذي لم يولد نتيجة ميثاق أو اتفاق ، ولكن له جذوره في طبيعة الأشياء.
"من كل هذا يترتب على ذلك أن المدينة هي شيء طبيعي ، وأن الإنسان بطبيعته حيوان اجتماعي ، وأن غير الاجتماعي بطبيعته وليس بالصدفة هو أدنى منزلة من الإنسان أو أعلى منه." سياسة
في دراسته ، جمع بين أعماله الطبيعية وأفكاره السياسية ، قبل علم الأخلاق وعلم الأحياء الاجتماعي. بالنسبة له ، الرجل هو حيوان اجتماعي ("zoon politikon") ، أي كائن يعيش في مدينة (من اليونان).
يرى دليلاً على أن الطبيعة لا تفعل شيئًا عبثًا ، فقد منحتنا القدرة على الكلام ، مما سمح لهم بمشاركة المفاهيم الأخلاقية مثل العدالة. الإنسان حيوان اجتماعي يطور أهدافه داخل المجتمع.
تُفسَّر السياسة البشرية بملكيتها اللغوية ، الأداة الوحيدة القادرة على خلق تفكير جماعي ومجموعة من القوانين التي تفرق بين المسموح والممنوع.
في السياسة ، ترى أن الأفراد اجتمعوا معًا للتكاثر ، ثم أنشأوا المدن ، وأخيراً ، اجتمعت عدة مدن معًا لتشكيل دولة المدينة.
بالنسبة له ، يجب أن يكون للدولة سيطرة تحسين النسل على العائلات وأيضًا على تعليم أطفالهم ، لأنهم ينتمون إليهم ، لأنهم جوهر المدينة.
كان للفيلسوف رؤية هرمية طبيعية للمجتمع ، حيث يكون الذكر اليوناني أعلى من غيره من البشر مثل النساء والأطفال والبرابرة.
لقد أدرك صراحة الضرورة الاقتصادية للرق في وقت لم يكن فيه التصنيع موجودًا ، حيث قارن العبد بسلعة مادية. كما أنه يستبعد جنسية الحرفيين والمزارعين والتجار.
نماذج الدولة
عندما تتساءل من هو أرسطو ، يجب أن ترى أيضًا أشكال التنظيم السياسي. وبهذا المعنى ، فإن هدف الدولة ليس فقط تجنب الظلم أو تحقيق التوازن في الاقتصاد ، ولكن على الأقل إعطاء بعض الأفراد المؤهلين إمكانية عيش حياة تأملية جيدة.
كشف الحكيم في هذا المجال النظرية الكلاسيكية لطرق الحكم ، والتي تناولها في وقت لاحق كتّاب مختلفون.
تستند النظرية المعروفة لأشكال الحكومة الستة إلى نهاية النظام السياسي (المصلحة العامة أو الخاصة). يوجد أدناه جدول بالاختلافات بين أولئك الذين يسعون للخير للجميع وأولئك الفاسدين:
أكثر ما هو "إلهي" لما هو عادل ، ولكنه نادر أيضًا ، هو شكل حكم الملوك. تتبعهم الطبقة الأرستقراطية والجمهورية. انحراف النظام الأول هو أسوأ أشكال الحكم: الطغيان ، يليه حكم الأوليغارشية والديمقراطية.
كما يشير إلى شكل مختلط من "الديمقراطية الأرستقراطية" للحكومة ، والذي عرّفها بـ Politeia. يختار فئة بين مرتفع ومنخفض ، مما يسمح للمواطنين بالعيش في أنشطة ترفيهية أثناء أداء وظائفهم (قضاة ، تجار ، قساوسة).
"من الواضح أن النظام الغذائي من النوع المتوسط هو الأفضل ، لأنه الوحيد الخالي من الفتنة. وحيث تكون الطبقة الوسطى كبيرة ، يقل حدوث الفتنة والشقاق بين المواطنين.
والمدن الكبرى أكثر تحررًا من الفتنة لنفس السبب ، لأن الطبقة الوسطى عديدة. من ناحية أخرى ، في الصغيرة يسهل تقسيم جميع المواطنين إلى طبقتين ، بحيث لا يبقى بينهما شيء ، ويكونون جميعهم تقريبًا فقراء أو أغنياء ». السياسة ، 1296 أ ، 13-14
من كان أرسطو في علم الاقتصاد؟
استخدم كلمة الاقتصاد للتحدث إلى إدارة المنزل والمنزل. للإشارة إلى ما نعتبره مشاكل اقتصادية ، استخدم الكلمة اليونانية chrematistics.
على الرغم من أنه لم يحلل المشاكل الاقتصادية بالتفصيل ، إلا أنه قدم مساهمات كبيرة في الفكر الاقتصادي ، وخاصة الفكر في العصور الوسطى.
من كان أرسطو للسياسة؟ يتعامل مع المدينة والملكية الخاصة والتجارة ويقدم أحد الأسباب الأولية لأصل المال.
دخلت الأموال حيز الاستخدام لأن الناس أصبحوا يعتمدون عليها. يحتاج كل منهما الآخر ويصدر الفائض. للراحة ، وافق الناس على تداول شيء مفيد وقابل للتطبيق بسهولة ، مثل الحديد أو الفضة.
كتب أرسطو أن قيمة كل الخير تنبع من الحاجة إلى نوع واحد من الفئة العالمية للمقاس. وهكذا يقبل المال اتحاد المنتجات المختلفة ويجعلها «قابلة للتناسب».
من كان أرسطو في نظرية القيمة؟ يقال إنه ميز السعر عن القيمة وميز بين قيمة الاستخدام وقيمة التبادل ، الموجودة فيه ، كان لديه وجهة نظر غير مواتية للبيع بالتجزئة لأنه كان يعتقد أن استخدام المال من أجل الربح من خلال الفائدة لم يكن طبيعيًا ، لأنه حقق ربحًا من المال نفسه وليس من استخدامه.
كان رده على انتقادات الملكية الخاصة ، من وجهة نظر ليونيل روبنز ، متوقعًا في وقت لاحق من دعاة الملكية الخاصة بين الفلاسفة والاقتصاديين ، فيما يتعلق بالفائدة العامة للترتيبات الاجتماعية.
علم
من كان أرسطو في مجال المعرفة هذا؟ تتناول ما يسمى بفلسفته الطبيعية البحث عن "الأسباب" في العالم. وهي تشمل مجموعة واسعة من الظواهر الطبيعية ، بما في ذلك الظواهر التي تشمل الفيزياء والبيولوجيا والعلوم الطبيعية الأخرى.
لم يقم أرسطو بإجراء تجارب بالمعنى الحديث للمصطلح. استخدم المصطلح الهيليني القديم "بيبيرامينوي" للإشارة إلى الملاحظات أو ، في معظم الحالات ، إجراءات التحقيق مثل التشريح.
بدلاً من ذلك ، اتبع أسلوبًا مختلفًا في العلم: مثل تجميع البيانات بشكل منهجي ، وإيجاد أنماط مشتركة لمجموعات كاملة من الحيوانات ، واستنتاج التفسيرات السببية المحتملة منها.
فيزياء
من كان أرسطو لذلك؟ فلسفته في هذا المجال هي مجموعة الأطروحات الفلسفية والكونية والمناهج الفيزيائية مثل النجوم التي روج لها من دائرة المفكرين. تتكامل هذه الأشكال الفكرية مع نفسها: العناصر مثل الهواء أو النار ، والأثير ، والحركة ، والأسباب الأربعة ، والأجواء السماوية ، ومركزية الأرض ، من بين أشياء أخرى.
الدراسات الأكثر صلة بالمفكر حيث يتم بناء أفكاره المادية هي: الفيزياء ، في الجنة وفي الجيل والفساد. الأسس الأساسية لفيزياءه هي:
- الأماكن الطبيعية: يرغب كل عنصر في أن يكون في وضع مختلف بالنسبة لمركز الأرض ، وهو أيضًا مركز الكون.
- الجاذبية / الخفة: للوصول إلى هذا المكان ، تشعر المادة بقوة صعود أو هبوط.
- الحركة المستقيمة: الحركة التي تستجيب لهذه القوة تكون في خط مستقيم بسرعة ثابتة.
- العلاقة بين السرعة والكثافة: وهذا يعني أن المصطلح الأول يتناسب عكسياً مع الحد الثاني في المنتصف.
- الفراغ مستحيل تخيله: نقل هذه البيئة سريع جدا حسب رأيه.
- الأثير: كل النقاط في الفضاء مملوءة بالمادة.
- نظرية الاستمرارية: في حالة وجود ذرات كروية ، سيكون هناك فراغ بينها ، وبالتالي لا يمكن للمادة أن تكون ذرية.
- الجوهر: الأشياء الموجودة على هذا الكوكب ليست مصنوعة من مادة الكوكب.
- الكون الأبدي غير القابل للفساد: الشمس والكواكب محيطان بدون أي نوع من التشوه.
- حركة دائرية: تتحرك الكواكب في محيط مثالي.
- الزمان: مرتبط بالحركة والمكان.
- الآن ، ما قبل وما بعد: قياسات كائنات الزمن والزمن الكوني الذي يؤوي زمن الكائنات القابلة للتلف.
عناصر
في عمله حول التوليد والفساد ، اقترح أن الكون قد تم تشكيله من خلال مزيج من العناصر الأساسية أو المركبة على أساس العناصر الأربعة السابقة لسقراط لنظرية التعددية لإمبيدوكليس.
بالنسبة للدراسة التي أجريت في ذلك الوقت ، يتكون كل شيء من: الأرض والماء والهواء والنار والأثير. في هذه المنطقة ، لكل واحد منهم مكان مناسب ، يتحدد بوزنه أو جاذبيته التي ستعتمد على المواقف التي يتم العثور عليها.
فيما يتعلق بالعنصر الخامس ، جادل أرسطو بأن كل السماوات ، وكل جزء من المادة في الكون ، تشكلت من عنصر آخر ، والذي أسماه "الأثير" (من اليونانية Αἰθήρ). ويقال إن هذا العنصر عديم الوزن و "غير ضار". الأثير كان يسمى أيضا "الجوهر" ، أي "الجوهر الخامس".
علم الميكانيكا
من كان أرسطو في هذه المنطقة؟ ويذكر أن كل عنصر من عناصر الأرض يتحرك ، بشكل طبيعي ، في خط مستقيم باتجاه المكان المقابل له ، حيث سيتوقف عندما يصل إليه ، وبالتالي فإن حركة الأرض دائمًا خطية وتنتهي دائمًا بالتوقف.
يتحرك الماء والأرض بشكل طبيعي نحو مركز الكون ، والهواء والنار يبتعدان عن المركز ، والأثير يدور حول المركز. تم استخدام هذه المبادئ لشرح الظواهر مثل سقوط الصخور والدخان المتصاعد.
كما شرحوا استدارة الكوكب ومدارات الأجرام السماوية. تتحرك السماوات بطريقة طبيعية ولانهائية في حركة دائرية معقدة ، لذلك ، وفقًا للمنطق ، يجب أن تتكون من عنصر إضافي ، والذي أسماه الأثير ، وهو عنصر متفوق غير قابل لأي تغيير بخلاف تغيير الموقع بواسطة حركة دائرية.
تثبت قوانين الحركة التي وضعها أن الأشياء تسقط بسرعة تتناسب مع وزنها وتتصرف على عكس ما يتناسب مع كثافة السائل الذي تُغطس فيه.
هذا تقدير تقريبي للأجسام الموجودة في مجال الجاذبية الأرضية التي تتحرك عبر الهواء أو الماء ، ولكن من المعروف أن نظرياتها الفيزيائية خاطئة. ادعى أرسطو أن الأجسام الثقيلة (الأرض ، على سبيل المثال) تتطلب مزيدًا من القوة لتحريكها ؛ والأجسام التي يتم دفعها بقوة أكبر تتحرك بشكل أسرع ، أي:
- F = mv
هذه الصيغة غير صحيحة في الفيزياء الحديثة ، كما يحدد الحكيم أن:
"نرى أن نفس الوزن ونفس الجسم يتحركان بشكل أسرع من الآخر لسببين: إما لأن ما يعبره مختلف (مثل المرور في الماء أو الأرض أو الهواء) ، أو لأن الجسم الذي يتحرك فيه المرء يختلف عن الآخر لكونه الوزن الزائد أو الخفيف ، على الرغم من أن العوامل الأخرى هي نفسها ".
يمكن أن توضح هذه الحجة الصيغة التالية: تتناسب سرعة الجسم مع القوة المطبقة أثناء حركته وتتناسب عكسًا مع كتلته ومقاومته. يسمى:
- ت = F / السيد
النظرية الأرسطية القائلة بأن الحركة الخطية لن تفشل أبدًا في الحدوث من خلال وسيط مقاوم هي في الواقع صالحة لجميع الحركات الأرضية التي يمكن ملاحظتها. جادل أرسطو أيضًا بأن الأجسام الثقيلة لمادة معينة تسقط أسرع من الأجسام الأخف وزنًا عندما تكون أشكالها متماثلة.
مفهوم خاطئ تم قبوله كقاعدة لنحو 1.800 عام حتى أجرى الفيزيائي وعالم الفلك الإيطالي جاليليو جاليلي تجاربه على الكرات على الطائرات المائلة.
من كان أرسطو في علم الفلك؟
أيد كروية الأرض باستخدام الأدلة المنطقية والرياضية ، وكذلك البيانات التجريبية ، مثل التباين في موقع النجوم في أماكن مختلفة والظل الدائري للأرض الذي يلقي في خسوف القمر. جادل الفيلسوف أيضًا بأن الأرض كانت بحجم 40 مرحلة لا تعد ولا تحصى (حوالي 80,468 كم).
شيء آخر حول من كان أرسطو في علم الفلك ؟، هو أنه اقترح وجود كون كروي ومحدود. كانت الأرض ثابتة في نظام مركزية الأرض ، بينما كانت الشمس تدور حولها جنبًا إلى جنب مع الكواكب الأخرى. يعتقد أرسطو أن الحركة الدائمة للكون يجب أن تكون ناتجة عن محرك ثابت بسيط ، وإلا فإنه سيعود إلى الوراء إلى ما لا نهاية.
يجب أن يشغل المحرك الثابت المحيط الخارجي للكرة ، لأن الأشياء الأقرب إلى المحرك الثابت هي تلك التي تتحرك بأقصى سرعة ، أي النجوم. يقود المحرك الثابت الكرة السماوية الأولى ، وحركة "النجوم المتجولة" (وهذا ما تعنيه الكلمة اليونانية "كواكب") تحتاج إلى مجالات أخرى ، وبالتالي محركات أخرى.
يسكن كل كرة كائن غير مادي أطلق عليه أرسطو "الذكاء". بعد علم الكونيات Eudoxus of Cnidos وتلميذه كاليبو ، الذي سيأخذ في الاعتبار 33 مجالًا لشرح عمليات النزوح السماوية التي يمكن ملاحظتها. قدم المزيد من الكرات لشرح حركة الكواكب الخمسة أو "الأجسام المتجولة" والشمس والنجوم. وأشار إلى أن عددهم "55 أو 47".
كان أول من انتقد فكرة فيثاغورس عن تناغم الكرات. اعتقد الفيثاغوريون أن حركة الكواكب يجب أن تصدر ضوضاء ، لكنهم أوضحوا أنه لا يمكن تحسينها لأن هذه الضوضاء تعود إلى آذاننا منذ ولادتنا. لقد اعتبر هذه الفكرة عبقرية وشاعرية للغاية ، لكنها مستحيلة.
استمرت نظرية الأرض كمركز للكون لعدة قرون حتى غيّر كوبرنيكوس في القرن السادس عشر المفهوم وقدم مجموعة جديدة من النماذج ، حيث رأى الشمس كمركز الكون.
الرياضيات
من كان أرسطو لهذا العلم؟ على الرغم من أنه لم يقم بأي اكتشافات رياضية محددة ، إلا أنه قدم مساهمة كبيرة في تطوير الرياضيات من خلال وضع مبادئ المنطق.
في الفلسفة التي نشأت في هذا المجال ، يعتبر أن الأشياء الموجودة فيها هي ، على عكس معلمه ، تجريدات للأشياء وعناصر ضرورية حقيقية للعالم المادي ولا يمكن أن يكون لها وجود غير الأشياء التجريبية.
يمكن اعتبار الرياضيات عالمية ، كتب أرسطو أيضًا عن مفهوم اللانهاية ، مفاضلاً بين اللانهاية المحتملة واللانهاية الحقيقية ، وقد نُسبت مفارقة العجلات إليه.
جيولوجيا
من كان أرسطو في هذه المنطقة؟ كان من أوائل الذين أجروا الدراسات الأولية المختلفة لهذا العلم الرائع. وادعى أن التغير الجيولوجي كان بطيئًا جدًا بحيث لا يمكن ملاحظته في حياة الإنسان.
أشار الجيولوجي تشارلز لايل إلى أن أرسطو وصف مثل هذا التغيير بأنه يشمل "بحيرات جفت" و "الصحاري التي سقيتها الأنهار". وكمثال على نمو دلتا النيل منذ زمن هوميروس ، و "ارتفاع إحدى جزر إيولايان قبل ثوران بركاني" ، كان أول من تحدث عن "منطقة أنتاركتيكا".
من كان أرسطو للبصريات؟
جاءت النظريات الأولى للضوء من الإغريق القدماء ، فقد اعتقدوا أن الضوء كان نوعًا من اضطراب الهواء. ومع ذلك ، فالضوء على حد قوله لا يسافر ولا يتحرك ، بل هو وجود يملأ الفراغ.
وفقًا لأطروحة أرسطو حول الرؤية ، يتم إنشاء الأحاسيس بفضل وسيط ، على سبيل المثال ، الهواء أو الماء. التي ينظر إليها على أنها شفافة ، من حيث الإمكانية أو القوة. تحديث الشفافية طفيف ؛ وبالتالي ، فهي حالة من الشفافية في حد ذاتها وليست حركة ، ومظهرها فوري.
يعمل اللون على الشفافية في الفعل الذي يعمل بدوره على العضو المقابل ، ويشير إلى نهج للنغمات السبع التي تجد دعمها في النوتات الموسيقية السبع: الأبيض والأصفر والأحمر والبنفسجي والأخضر والأزرق والأسود.
وفقًا لدرجة الشفافية ، يمثل اللون الأبيض أقصى درجات الشفافية والأسود هو عكس ذلك. كل الألوان الأخرى تحدث في مجموعة متنوعة من هاتين النسبتين.
وفقًا لأرسطو ، هناك إجراء سببي من كائن إلى عضو. تنقل هذه العملية جودة موضوع كل معنى وفقًا لبيئته ، وأخيراً إلى الروح.
عندما يصل اللون إلى العين ، فإنها ترسل المعلومات عبر الأوعية الدموية إلى القلب ، وهي المسؤولة عن تمييز جميع الإشارات التي تصل إليها.
شرح أرسطو التجارب البصرية باستخدام الكاميرا المظلمة في مشاكله. كان يتألف من غرفة ذات فتحة صغيرة تسمح بدخول الضوء.
مع ذلك ، رأى أنه بغض النظر عن كيفية صنع الثقب ، تظل صورة الشمس دائرية دائمًا. وأشار أيضًا إلى أنه مع زيادة المسافة بين الفتحة وسطح الصورة ، نمت الصورة بشكل أكبر. كما ذكر في كتاباته العيوب النمطية في الرؤية ، بسبب عيوب العدسة ، لقصر النظر وطول النظر.
مادة الاحياء
من كان أرسطو لهذا الموضوع؟ حسنًا ، يعتبر والدها. لقد كان مراقبًا وباحثًا عظيمًا ، حيث وصف أكثر من 500 "كائن حي". دراسة للمملكة الحيوانية تؤكد أنه حتى الأقل شأنا لديهم شيء مثير للإعجاب وإلهي.
جمع الفيلسوف هذه المواد بفضل أطروحات أبقراط والمعلومات من الصيادين والرعاة والصيادين ومربي النحل. لقد اقترب من موضوع الروح كعالم أحياء ، لأنه اعتبر الروح هي البداية الحيوية. ما هو حي هو بفضلها ، لا يهم. الروح هو شكل الجسد وسببه النهائي ، وهناك ثلاثة أنواع من الروح:
- الروح الخضرية (نموذجية للنباتات): التغذية والتكاثر.
- الروح الحساسة (نموذجية للحيوانات): الإدراك والحركة والرغبة.
- الروح العقلانية (نموذجية للبشر): التفكير.
في كتابه Histoire des Animaux ، صنع مقياسًا هرميًا طبيعيًا للكائنات وفقًا لخصائصها وعناصرها (السلسلة العظيمة للوجود): الشكل بدون مادة موجود في أحد طرفيه والمادة بدون شكل في الطرف الآخر.
يجب أن يظهر الانتقال من المادة إلى الشكل في مستوياتها المختلفة من العالم الطبيعي. ما هو أعلى في المقياس له قيمة أكبر ، لأن مبدأ الشكل متقدم أكثر. الأنواع على هذا النطاق ثابتة ، لكن ذلك الشخص الذي يسألنا ، من كان أرسطو؟ هو نفسه لا يؤكد أن هذه الأنواع لا يمكن أن تتطور أو تتغير أو تنقرض مع مرور الوقت.
يجب البحث عن بدايات علم الحيوان على وجه التحديد في دراسات تكوين وتشريح الحيوانات في العمل الأرسطي. اعتقد أرسطو أن الأسباب النهائية المقصودة هي التي توجه كل العمليات الطبيعية ؛ بررت هذه الرؤية الغائية بياناتها المرصودة كتعبير عن السبب والمفهوم الرسمي. تم تقسيم كل مجموعة من الحيوانات إلى "genos" ، والتي بدورها قسمت إلى أنواع "eidos" ، وميز مجموعتين من "الأجناس القصوى":
- انعيمة (الحيوانات مع الدم) ، وهي تشبه الفقاريات. وهي مقسمة إلى ولود (بشر وثدييات) وبيض ولود مع بيض مثالي (طيور وأسماك وزواحف).
- أنامة (حيوانات بلا سفك دماء) ، وهي تشبه اللافقاريات. تشمل الحشرات والديدان والقشريات والرخويات مع أو بدون أصداف.
ظل هذا الترتيب ساريًا في العصور الوسطى وعصر النهضة ، حتى كارلوس لينيوس في القرن الثامن عشر. ومع ذلك ، فقد لاحظ عدة استثناءات لتصنيفه على أنه أسماك قرش بها مشيمة. بالنسبة لعالم الأحياء الحديث ، التفسير هو تطور متقارب.
علم الأجنة
سعى نموذج التطور الجنيني إلى شرح كيف تتسبب الخصائص الوراثية من الوالدين في تكوين الجنين وتطوره. من كان أرسطو من أجل ذلك ، لقد بنى نمو الجنين استنادًا جزئيًا إلى دراسات على بيض الدجاج: Pneuma يجعل القلب يظهر أولاً ؛ هذا أمر حيوي ، لأن القلب يغذي جميع الأعضاء الأخرى.
يتسبب مفهوم النَفَس في حدوث ظاهرة نمو الأعضاء الأخرى ، أولاً الأجزاء الداخلية وأخيرًا الأجزاء الخارجية ، والتي تم إنشاؤها من أول ما ذكر. وأوضح أن الروح الخضرية تدخل الجنين أولاً ، ثم الروح الحيوانية ، وأخيراً الروح البشرية.
يعتمد جنس الطفل على عوامل مثل درجة الحرارة والنظام الغذائي وعمر الأب وما إذا كانت الحيوانات المنوية تتجاوز الحيض. من ناحية أخرى ، كتب عن التوليد التلقائي للنباتات والأسماك والحشرات عن طريق الجمع بين المواد المتحللة وحرارة البيئة.
علم النفس
علم النفس الذي كان أرسطو بالنسبة له ، يصف الذاكرة بأنها القدرة على مراعاة تجربة مدركة والتمييز بين "المظهر" الداخلي وحدث ماضي.
بمعنى آخر ، الذاكرة هي صورة ذهنية يمكن استرجاعها ، فقد اعتقد أن انطباعًا يترك على عضو جسدي يخضع لتحولات مختلفة لإنشاء ذاكرة.
يحدث التذكر عندما تكون عوامل مثل الصور أو الأصوات معقدة للغاية بحيث لا يستطيع الجهاز العصبي استقبال جميع الانطباعات مرة واحدة. هذه الاختلافات هي نفسها تلك المتضمنة في عمليات الإحساس ، "الحس السليم" والفكر الأرسطي.
كما يتحدث أرسطو عن الأحلام في النوم واليقظة الناتجة عن الإفراط في استخدام الحواس أو الهضم أثناء نوم الإنسان. علق المحلل النفسي سيغموند فرويد على مقاطع من أرسطو واعتمد عليها في عمله على تفسير الأحلام.
جماليات
من كان أرسطو لذلك؟ إنه يفكر بشكل مكثف في الفنون ، التي كانت الدراسة الفلسفية لها جزءًا من علم الجمال. وبهذه الطريقة فإن أكثر أعماله صلة ، خاصة لأهميتها المستقبلية ، هي الشعرية ، والتي فُسرت على أنها عقيدة في القرن السادس عشر.
يعتبر أيضًا أول مؤلف يكتب بشكل منهجي عن علم الجمال ، على الرغم من أنه ظهر في ألمانيا اليوم بالفعل في العصر الحديث ، كتخصص. يركز تفكيره على الفنون والمواد والخرسانة ، وليس على المفهوم التجريدي للجمال كما اقترحه أستاذه.
ومع ذلك ، من هو أرسطو في الفن ، يبدو أنه يرفض حقيقة أن الشكل الفني موجود في الأشياء. بدلاً من ذلك ، دعا إلى شكل عالمي مثالي ، على غرار أفلاطون. يعرف بأنه فن كل نشاط بشري للأداء المعقول القائم على المعرفة ويقوم بالتصنيف التالي:
- التقليد: التقليد كوسيلة وغاية. إنه شيء طبيعي في الإنسان وينتج اللذة. كان مصطلح التقليد بالنسبة له مختلفًا عما هو عليه اليوم ؛ وهكذا ، فقد كتب أن الفن يجب أن يمثل العام فيما يتعلق بالخاص ، وأن انسجام ما يتم تقديمه أكثر أهمية من إخلاصه للنموذج الحقيقي.
- غير المقلد: الذين لا يعبرون عن المشاعر. مثال على هذا هو أطروحة علمية. لاحظ أنه على الرغم من أن الرسالة لا تعتبر فنًا اليوم ، إلا أنها تناسب التعريف الأرسطي والوعي اليوناني القديم بشكل عام.
على الرغم من تركيزه على الفن الملموس ، فإنه يخصص بعض الكتابات لمفهوم أكثر عمومية عن الجمال. لذلك ، بالنسبة لأرسطو ، المعرفة ممتعة ، وبالتالي فهي تعني التمتع بالجمال ، وما يحبه البصر والسمع جميل.
قام بتقسيم هذه الحواس حسب المتعة التي تولدها من خلال التقاط شيء جميل: البصر ، والمتعة الفكرية ، والسمع ، والمتعة الأخلاقية. بالنسبة له ، كان الجمال وحدة أجزاء لها الشروط الشكلية التالية:
- سيارات الأجرة: التوزيع المكاني للعناصر المكونة للشيء الجميل.
- التناظر: النسبة الصحيحة لهذه الأجزاء.
- إلى horisménon: امتداد أو حجم الجميل. لا يجوز تجاوزه قاتلا أو تقليص أبعاده.
شاعرية
من كان أرسطو في الشعر؟ أول شيء يجب معرفته هو تأكيده على الصوت في الحيوانات ، لكن البشر فقط لديهم كلمات (لوغوس) للتمييز بين ما هو صحيح وما هو جيد.
عمل الفيلسوف على استخدام اللغة ، في كل من بلاغته وفن التواصل المقنع ، وكذلك في شعره أو فن الكتابة الإبداعية. في الفصل 20 من الشعر ، يعتبر الخطابة (المعجم) تعبيرًا لغويًا عن الفكر ، وفي هذا يصف أجزائه النحوية:
«يتكون الإملاء ، ككل ، من الأجزاء التالية: الحروف (أو العناصر الأخيرة) ، والمقطع ، والتوصيل ، والمقال ، والاسم ، والفعل ، والحالة ، والخطاب. الرسالة صوت. أصوات غير قابلة للتجزئة من نوع معين ، والتي يمكن تفسيرها بأصوات مفهومة. تصدر الحيوانات أيضًا أصواتًا غير قابلة للتجزئة ، ولكن لا يُعد أي منها حرفًا بالمعنى الذي نعنيه للكلمة.
أدب
من كان أرسطو في هذه المنطقة؟ لا يزال تأثير الشعراء مطبوعًا في تقاليد النظرية الأدبية الحديثة ، مثل مفاهيم "المحاكاة" و "التنفيس" و "الإلقاء" و "التقلبات" و "عدم التشخيص" و "العقدة" و "النتيجة" وتمييزها بين "الأنواع الأدبية" المختلفة في شظاياها:
- النوع الجاد: يتكون من ملحمة (روائية) ومأساة (درامي).
- نوع النكتة: مؤلفة من هجاء (سردي) وكوميدي (درامي).
في أدب من كان أرسطو ، خصص كتابًا لكل نوع من أنواع الشعر في شاعرية ، ولكن ضاع الكتاب الثاني المخصص للكوميديا.
البلاغة
من كان أرسطو في هذا الموضوع؟ إنه يحترم الخطابة أكثر من أفلاطون ، الذي أدانها من قبل السفسطائيين. البلاغة هي «فن» ، وهي عبارة عن خلاصة وافية حيث تكون النظرية والممارسة على موضوع معين ، الكلمة المقنعة في هذه الحالة ، هي الخطاب البلاغي.
إن التمييز مع الكائنات الحية الأخرى وفقًا لمن كان أرسطو ، هو اللغة ، ونقل المعرفة ، مدعومًا بعوامل منطقية وسلسلة من العوامل الذاتية الفعالة للتواصل ، والتي يقول أرسطو عنها:
"حسنًا ، (هو مقتنع) بالمزاج ، عندما يقال الخطاب بطريقة تجعل المتحدث جديرًا بالثقة.
لأننا نؤمن بالأشخاص الصادقين أكثر فأكثر ، بشكل عام في كل الأشياء ، ولكن ، بالطبع ، تمامًا في أولئك الذين لا مجال للتصحيح ، ولكنهم موضع تساؤل ؛ على الرغم من أن هذا يجب أن يتم أيضًا من خلال الخطاب وليس لأنه يتم الحكم عليه مسبقًا بطريقة المتحدث.
لذلك ، لا (صحيح أنه في الفن ، كما يؤكد بعض الكتاب ، لا تضيف صدق المتحدث شيئًا إلى الترتيب ، مما يقنعني ، بل بالأحرى ، إذا جاز التعبير ، فإن التصرف الشخصي هو الذي يشكل (وسائل) أقوى الإقناع.
البلاغة.
تنقسم الوسائل التقنية للإقناع إلى ثلاث مجموعات:
- باثوس: هي قدرة المتحدث على نقل الأحاسيس والتعبيرات إلى الجمهور ، والسعي إلى التعاطف عندما تكون الحجج التي يجب تقديمها مثيرة للجدل.
- روح: وبالتالي فإن موقف المتحدث هو حالته الذهنية ، وهو عامل حاسم في الوصول إلى تسوية المستمع.
- الشعارات: يمكن فهمها على أنها كلمة أو حديث أو فكر. هذا هو المنطق المنطقي وراء أي محاولة لجذب العقل إلى المناهج المنطقية.
يقسم أرسطو جميع الخطب بين أنواع الخطابة:
- المداولة الخطابة
- خطابة الطب الشرعي
- معرض الخطابة
تحدث قدرة أرسطو على الإقناع من خلال إثبات حقيقة ما قيل. يقوم على القوة الإقناعية للعناصر غير العقلانية للكلام ، مع الاعتراف بأهمية القيمة المعرفية للعواطف.
في مواجهة ازدراء أفلاطون للخطابة ، أعاد اعتبارها. أصبح هذا النظام جزءًا من مجموعة المعارف التقليدية في التريفيوم.
تأثير معاصر
لمدة قرنين من الزمان ، كان للمفكر العظيم تأثير كبير على عدد كبير من العلماء من جميع المجالات ، على سبيل المثال ، رافايسون وبرينتانو.
قام هيجل ، باتباعه للمفكرين الألمان ، بتوسيع مجال علم الغائية ، الذي لم يعد يخص الرجال فقط ، بل النظام أيضًا. بالإضافة إلى ذلك ، ينتقل من حقيقة عالمية إلى حقائق زمنية ، وهو تغيير يميز بشدة علم الغائية الحديثة.
لدى هيجل أيضًا مفهوم للفرد يختلف عن مفهوم الحكيم الهيليني. يرى هيجل أن البشر جزء من كل كوني يمنحهم تمثيلًا ودورًا ووظائف ؛ بدلاً من ذلك ، فإن طبيعة هذه المقالة فردية أكثر ، حيث تضع مزيدًا من التفاصيل حول مركزية الإنسان.
يُعتبر كارل ماركس أحيانًا متأثرًا بأرسطو لأنه تكمن فيه فكرة العمل الحر لتحقيق "إمكانات" البشر التي تمنعها الرأسمالية. أطلق عليه ماركس لقب "أعظم مفكري العالم". العالمية. العصور القديمة "في العاصمة.
ومن كان أرسطو بالنسبة لفريدريك نيتشه. لقد استند إلى الأفكار التي قدمها الهيلينيون. ومع أنه غير معقول ، فمن الصحيح أن فصل أرسطو الصارم بين الفعل والإنتاج وتبريره لإخضاع العبيد والآخرين للفضيلة.
في الوقت الحالي ، فإن الجوهرية البيولوجية الأرسطية في الأنواع خارج الاستخدام ، حيث أن الفكرة التي أثارها داروين قادرة على شرح التمايز داخل النوع دون تقديم جوهر في الأنواع التي طورها الحكيم اليوناني.
الترتيب المنظم لأجزاء الجنين هو مقدمة للعمليات التي اقترحها عالمان لاحقان: قوانين علم الأجنة التي اقترحها كارل إرنست فون باير ونظرية التلخيص من قبل إرنست هيجل.
في القرن الماضي ، عاد هايدجر أيضًا إلى أفكار الحكيم الهيليني ، وصاغ تفسيرًا جديدًا بقصد تبرير نزع التقليد المدرسي والفلسفي.
تناول العديد من علماء السياسة فلسفته العملية في نظرياتهم الأخلاقية والسياسية. صرحت آين راند بأنها تعتبر المفكر أعظم فيلسوف في العالم وتقدر بشكل خاص مؤلفه Órganon ("المنطق").
من ناحية أخرى ، من كان أرسطو جورج بول. قبل بشكل أعمى منطق المفكر ، لكنه قرر الذهاب إلى كل مكان بنظام المنطق الجبري في كتابه عام 1854 قوانين الفكر.
ومع ذلك ، طور جوتلوب فريج مفاهيم القياس الكمي والاستعداد في منطقه ، مما جعل القياس المنطقي الخاص به عفا عليه الزمن. انتقد برتراند راسل في كتابه تاريخ الفلسفة الغربية منطقه بشدة وذهب إلى حد القول عنه في المنظور العلمي:
هو الأسوأ للإنسان.
إذا أعجبك هذا المقال حول من كان أرسطو ، فنحن ندعوك للتعرف على مواضيع الروابط التالية: