由於塔西佗、蘇埃托尼烏斯和卡西烏斯迪奧等當時權威的羅馬歷史學家的證詞，塞內卡的生活非常接近權力中心，為我們所熟知。 要充分理解塞內卡與權力的關係，首先要分析他所處的歷史時代。
尼祿統治時期是一個非常困難的時期，充滿了緊張和恐怖，儘管這一切並沒有立即發生。 事實上，尼祿一登基，也得益於塞內卡和阿弗拉尼奧布羅等人的堅定支持，才得以在羅馬帝國內部維持平衡。 這段繁榮時期被歷史學家稱為 五年期 Neronis o 菲力克斯，正是因為那是五年的和平與安寧.
權力、政治和道德
不幸的是，在這五年之後是尼祿的恐懼和瘋狂所支配的時期，尼祿對公國進行了專制轉向，取代了之前側翼的兩個人物。 Donkey被Tigellinus取代，而沒有人佔據Seneca之前的位置。 塞內卡沒有放棄個人曝光，也沒有因參與政治生活強加給他的承諾而退縮，但他常常為自己的名望和積累的財富付出高昂的代價，直到他被迫自殺。
按時間順序，在公元 39 年，他在卡利古拉的命令下冒著生命危險，兩年後被克勞迪烏斯強迫流放到科西嘉島，他對克勞迪烏斯採取奉承的態度，通過寫 Consolatio ad Polybium 來獲得他的赦免，到採取為他的死報仇。 muerte. 死亡，表達了對他所有的仇恨 外泌體，他惡狠狠地嘲笑他的工作。 作為尼祿的導師，他試圖將他的政府建立在以下原則之上 霸權， 將插圖王子的形象理論化 克萊門蒂亞的，但年輕皇帝的專制和無情的性格很快就接管了.
塞內卡與政治
與其他當代作家不同，塞內卡覺得有責任在他一生的大部分時間裡參與政治活動。 對他來說是 MUY 重要 積極的生活和沈思的生活、公共生活和私人生活、negotium 和 otium、個人和社會之間的關係。 它與一個原則密切相關：“人的任務是對其他人有用。” 為了有用，塞內卡申明有德行的人不得逃避他的人類和公民責任。 塞內卡的道德觀實際上是一種積極的道德觀，建立在共同利益的原則之上。
所以塞內卡和公國的關係是有問題的。 最初滿足於尼祿的統治，他會寫一部作品獻給新皇帝尼祿，題為 從克萊門蒂亞. 在這部作品中，塞內卡讚揚了節制和放縱 元首， 還給出了它應該遵循的行為模型。 作者說，仁慈的統治者對待他的臣民必須像父親對待他的孩子一樣。 教育臣民最好的方法永遠是勸說和告誡，而不是威脅和恐嚇。
權力就是權力
塞內卡並沒有質疑皇帝的絕對權力，事實上，他將其合法化為神聖起源的權力。 命運賦予了尼祿統治臣民的任務，他必須在不讓他們感受到權力重壓的情況下完成這項任務，而且他還必須是比例的保證者 普及. 他提出了一條與奴隸打交道的規則：“與下級同住，就像你希望上級與你同住一樣。”
國王是國家元首，臣民是成員，因此後者準備服從國王，就像成員服從元首並準備為他面對死亡一樣：“他確實是紐帶，多虧了他國家保持團結，是所有這些成千上萬的人所呼吸的重要精神。 如果失去了帝國的靈魂，他們本身將只不過是其他人的負擔和獵物。
De Beneficis de Seneca
注意到尼祿道德教育的失敗，塞涅卡寫下了德 好處，七本書的論文，處理知道如何給予和接受利益的問題，被理解為一種物品的具體捐贈，也觸及了只有運氣才能決定自由或奴役條件的概念。 因此，每個人都必須知道如何通過工作和努力來建立自己的榮耀，而不是指望祖先留給他的東西。.
塞內卡，正是因為他在權力面前的“前後矛盾”，幾個世紀以來一直保持著相當大的聲譽，原因有二：極權和專制政權欣賞他作為臣民的行為，而知識分子則分享他反對統治者的方式.
塞內卡著迷於斯多葛的道德，並用它來滿足實際生活的需要。 然而，通過自殺，他設法將自己的形象載入史冊，挽回了一種肯定矛盾的生活。 也許這就是他最出名的原因，他的自殺為他的人生寫下了重要的一頁。
自由高於一切
塞內卡在他的悲劇中將關注他性格中幾乎不為人知的一面，即 智人和獎金，誰會為了自由的正義事業而自殺。 對於塞內卡來說，自由就在我們內心，沒有人可以壓縮它：在智慧中，在對我們短暫的身體的蔑視中，自由更安全. 如果我們知道如何轉向比身體奴役更偉大的事物，我們就會征服內心的自由，我們就會擁有自己。 «你是在問我通往自由的道路是什麼？ 你身體裡的任何靜脈。
真正重要的只是知道如何辨別善惡，因為只有做到這一點的人才是真正的自由，因為自由不是出生在某個階層，無論是貧窮還是貴族。. 對於作家來說，爭取自由的鬥爭只能用哲學的武器來進行，以至於他斷言只有智者才是自由的。
塞內卡的哲學思想
塞內卡不是哲學家或系統思想家：他的主要目的是傳遞一種人生觀和某些道德價值觀，實際上他的作品與柏拉圖或亞里士多德等其他古代思想家的作品有很大不同。 他不想提供一個哲學體系，而是想向他的追隨者和讀者指出斯多葛主義的道德美德。 儘管他的大部分文學作品都包含在“對話”的通用標題下，但這些與柏拉圖的作品明顯不同，而是採用真正的獨白形式，塞內卡在獨白中向任何對他的思想感興趣的人講話。
塞內卡思想的非系統性特徵和來源的獨立性在哲學家的所有作品中都是固定不變的。 從他的所有作品中產生了對老師傳授給哲學家的知識的個人重新解釋，這與斯多葛主義的明顯優勢並存。 塞內卡哲學的兩個基本原則正是源於斯多葛主義：自然和理性。. 根據塞內卡的說法，人首先必須順應自然，同樣地，服從理性，被視為 比, 希臘語 徽標，統治世界的神聖原則。
智者不殘忍，盧西奧的理念之一
與斯多葛學說特別分離的註釋構成了 智者， 智者。 塞內卡務實的拉丁精神使他消除了被認為是智者的不人道特徵。 因此，智慧採取理性支配激情的形式，而不是冷漠和不受感情影響的形式。
聖人的精神禁慾主義包括五個基本階段： 戰勝激情，例如恐懼、痛苦和迷信； 他 良心檢查, 畢達哥拉斯學說中的常見做法； 這 意識到自己是徽標的一部分 並因此意識到我們是理性的生物，是理性天意計劃的一部分； 自我接受和承認，事實上，聰明人認識到什麼是理性的一部分，什麼不是，意識到他是理性的一部分; 最後是 成就 你釋放她 室內: 通過理性，人可以幸福地生活。
因此，智慧被配置為一種手段而不是目的。 它被配置為人獲得內在自由而不是知識本身的手段。
亞里士多德和塞內卡
在塞內卡的哲學視野中，受亞里士多德啟發的科學哲學觀也佔有一席之地。 實際上，對自然現象的研究使人能夠知道它們屬於哪個比例，並通過它們使自己融入其中。
塞內卡還定義了智慧的四個基本實踐方面： 節制 這有助於控制激情； 拉福塔萊薩, 有助於消除恐懼； 審慎, 由於它可以提前預見要執行的操作； 正義,您可以用它為每個人分配與他相對應的東西。 當人設法獲得美德時，他就擺脫了對他的死亡和身體狀況的恐懼和焦慮，並最終可以說是真正的幸福，因為他的完全實現包括美德和他自己的進步，並且不受... . 命運的奇思妙想，也不取決於財富或健康，它們超出了我們的控製或範圍，因此不在我們的權力範圍內。
哲學與文字與權力完美共存
塞內卡當然是一位哲學家和文人，他知道如何真正地與權力合作，在與這位年輕皇帝的多年活動中留下了積極的印記，為公共利益積極合作，但他也知道如何與自己保持距離。 當她不再代表一個積極的榜樣時，她會毫不後悔地放棄特權和恩惠, 如中所述 幸福的生活：“有富可享，無富亦可。”
另一方面，他退出公共生活對尼祿造成了災難性的後果，在他執政的最後五年裡，他獨自執政，引起了公民的強烈反對，以至於他死後被判處“詛咒”回憶», la 一個羅馬人可能遭受的最嚴厲的判決，而塞內卡的記憶將因其深刻的智慧和他的公開承諾而在整個世紀中留下。
在無法補救的政治和社會不穩定的情況下 卡普特芒迪 的時間， 塞內卡表達了一個知識分子階級的所有模糊、限制和願望，在參議員階級屈服之後，知識分子階級仍然是唯一反對專制政治權力的人。. 在塞內卡那裡，知識分子階級在政治權力中發揮有機作用的可能性就消失了。 在他之後，“王子的顧問”將是自由人和廷臣，而知識分子將只能說出發生了什麼。
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