鹿特丹伊拉斯谟全传

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鹿特丹伊拉斯谟传记

鹿特丹的伊拉斯谟传记告诉我们，这位荷兰僧侣于 28 年 1466 月 XNUMX 日出生在鹿特丹。 位于荷兰省的一个城市，在地理上位于荷兰国家的西部。

荷兰北布拉班特省莫尔代克市泽文贝根市的天主教神父 Gerar de Praêt 和医生的女儿 Margarita 的后裔。 不能保证 Gerar de Praêt 在受孕时已经是一名神职人员。

有一些版本提到玛格丽塔的家人向他施压并逃往意大利。 他们错误地告诉他年轻的玛格丽特已经去世，面对这个可怕的消息，他进入修道院成为一名牧师。 因此，鹿特丹的伊拉斯谟是私生子。 此外，他还有一个名叫佩德罗的哥哥。

他们用化名 Geert Geertsz 称呼他，这在西班牙语中的意思是“Gerardo 的儿子 Gerardo”，因为他和他的父亲同名。

根据鹿特丹伊拉斯谟的传记，这个年轻人成为了一名僧侣和拉丁语作家。 另一方面，他告诉我们他成为了德国国王查理五世和英国亨利八世的名誉顾问。

在本文中，我们将了解他反对宗教改革运动的立场，以及英格兰亨利八世与阿拉贡的凯瑟琳离婚后与梵蒂冈之间的对抗。

童年和学术形成

据鹿特丹伊拉斯谟传记记载，年仅九岁时，他与弟弟佩德罗一起就读于豪达学校。 他在这个地方呆了十四年，因为他属于乌得勒支大教堂的合唱团。 因此，年轻的伊拉斯谟例外。

由于他的母亲死于瘟疫，一场席卷欧洲的流行病，他被迫返回代芬特。 不久他的父亲也去世了，根据伊拉斯谟本人的证词，他是一个非常有教养的人，留下了一个宝贵的图书馆作为遗产。

剩下的孤儿 我们来自鹿特丹，他的兄弟佩德罗仍然在三个重要人物的指导下，其中包括佩德罗温克尔，他决定将他们送到布瓦勒杜克学院。

同样，鹿特丹的伊拉斯谟传记告诉我们这个年轻人留下的证词，他确认他的导师挥霍了他父母留下的遗产。 鉴于这一事实，他们被迫进入修道院。

他的兄弟佩德罗进入了锡安的奥古斯丁修道院，另一方面，伊拉斯谟进入了与斯泰恩同级的修道院。 一般来说，他抱怨那些生活在那些地方的人的生活管理方式。 然而，他可以接触到文学经典，这使他能够掌握拉丁语。 他的作品中使用的语言。 在 Emmaus de Steyn 期间，他致力于以高超的技巧和文学优雅创作诗歌。 经过四年的准备，他于 25 年 1492 月 XNUMX 日被乌得勒支主教勃艮第的戴维斯最终任命为神父，并授予他奖学金以完成他在巴黎大学的神学研究。

在这所大学，他遇到了人文主义哲学思想家罗伯托·加更和胡安·蒙伯。 或许正是这种影响使他成为了一个独立思考者。

他的灵性和对世界的看法使他能够表达一些记录在历史上的短语，例如：

“最不利的和平胜过最公正的战争”

修道院外的小路

在被任命为牧师并掌握了拉丁语后，他发展了他的写作技巧，他设法离开了修道院。 到 1493 年，他成功担任康布雷主教恩里克·贝格斯 (Enrique Bergues) 的秘书。 由于他的职责，他与主教一起前往布鲁塞尔卑尔根的梅赫伦。 有时，他甚至说他怀念寺院的生活。

然而，这个职位让他能够回顾和更新他在 Steyn 修道院开始的 Antibarbari 对话。 1495 年，他获准前往巴黎攻读神学博士学位。 他拒绝了经院哲学的理论假设，这是一种将哲学和神学结合起来解释、描述和理解基督教超自然事件的趋势。

1496 年，他病倒并回到恩里克·贝格斯主教的家中，后者将他置于他的照顾之下。 康复后，他的朋友说服他返回巴黎，但他的逗留非常颓废，通过私人课程勉强维持生计。

英国

1499 年，他应第一代德弗希尔伯爵和第八代蒙乔伊男爵查尔斯·布朗特勋爵的邀请前往英格兰，他在英国伊丽莎白一世统治期间以军人身份脱颖而出，并成功担任爱尔兰副手。

这位杰出的人物将鹿特丹的伊拉斯谟介绍给了托马斯莫尔，他被称为托马斯莫尔，他是神学家、英国作家、政治家、人文主义者，还向亨利八世的大臣翻译了一些文本。

此外，通过蒙乔伊勋爵，他还结识了当时著名的人文主义者约翰·科莱特，他对鹿特丹伊拉斯谟的思潮产生了强烈的影响。 此外，他还为圣保罗学校（John Colet 于 1509 年创立的教育机构）撰写教材。

在约翰科莱特的具体案例中，他遇到了他在牛津大学就使徒圣保罗进行的讲座。 完成后，他被联系上了，他们分享了如何从人文主义的角度阅读圣经的想法。

到 1500 年，罗特曼的伊拉斯谟传记告诉我们，他写了《慢板》，这部作品以来自罗马和希腊传统的 XNUMX 多个寓言开始。 在这些道德中，他留下了自己的评论，解释了每个道德的含义以及它们的起源。

这项工作是进步的，因为每年都有新版本出版，以至于在他去世时有超过四千五百条谚语和/或道德，总共有六十个版本。

鉴于约翰·科莱特对鹿特丹的伊拉斯谟的影响，他建议他致力于神学。 考虑到这一推荐，他致力于在他遇到的英国剑桥大学任教，此外还有他认为是 Colet 和 Moro、Thomas Linacre 和 John Fisher 的人。

“具有伟大的基督教人文主义和以圣经和教会之父为基础的神学的人。”

同样，他们为他提供了皇后学院的终身职位，在那里他将为皇室成员和英国贵族教授课程，但他拒绝了这样的提议。

如果您对《鹿特丹伊拉斯谟传》感兴趣，我们邀请您在以下链接阅读著名文学作品《基督山伯爵》和《三个火枪手》作者的生平 亚历山大·杜马斯传记

回巴黎

在他回到巴黎时，他被抢走了二十英镑，这是他设法从工作中节省下来的。 这次没收让他陷入了真正的经济困境。 然而，通过出版他的《慢板》一书，他取得了巨大的成功。

他的另一个兴趣是学习希腊语。 学习方式不详，是自学还是私教，但他两岁时就自称掌握了这门语言。 这种素质使他能够在鲁汶大学进行一些翻译。

然后他出版了Enchiridion，其中出现了通过回归圣经来改革宗教的想法。 直到神职人员声名鹊起十一年后，这项工作才有了重大的超越。

他的兴趣受到洛伦佐·瓦拉（Lorenzo Valla）新约注释的影响，后者严厉批评了《武加大》的假设。 将圣经从希伯来语和希腊语翻译成拉丁语。 他精通希腊语和拉丁语，能够比较两部圣经。

意大利

鹿特丹伊拉斯谟传记 它向我们揭示了这位神职人员患有忧郁症，也就是说，他很容易患上极端的健康疾病，无论是真实的还是虚构的。 这是因为他身体不好。

再一次，他决定去英国旅行。 它这样做没有奥古斯丁相应的周论。 教皇朱利叶斯二世发布了一项特许状，授予鹿特丹的伊拉斯谟从英国教会获得的预授权，他于 4 年 1506 月 XNUMX 日收到了该授权。

他在英格兰的逗留加强了他与托马斯·莫尔和约翰·科莱特的友谊。 他作为希腊语到拉丁语的翻译工作使他能够保护那些请求他服务的人。

进入 1506 年，当他准备启程前往意大利时，英格兰国王亨利八世的私人医生乔瓦尼·巴蒂斯塔·博埃里奥医生将他的孩子托付给了他。 这次旅行代表了一个梦想的实现，因为当时任何人文主义者都有去罗马的目标。

在成名并在法国巴黎市之后，他设法让出版商 Josse Badius 出版荷兰作家、人文主义者和神职人员的各种作品。 尽管他没有完成神学研究，但他在都灵获得了神学博士的称号。

他延长了在威尼斯居住的时间，著名出版商阿尔多·马努齐奥（Aldo Manuzio）在那里广泛出版了他的作品《慢板》。 在八个月的时间里，鹿特丹的伊拉斯谟传记显示他是凭记忆写下作品的内容，而出版商则负责印刷。

在意大利期间，他收到了几份工作机会，但他认为印刷厂的工作才是他真正需要的。 他与学术界和作家的关系使他能够被具有相同世界观的人所包围。

这群人不同意神职人员及其门徒的虐待行为。 他的思想传遍了意大利，声名远播。 他的假设在不同领域得到了讨论。 然而，鹿特丹的伊拉斯谟也有他的批评者。 应该指出的是，在同一个天主教堂内，后来成为教皇利奥十世的红衣主教乔瓦尼·德·美第奇（Giovanni de Medici）和多梅尼西奥·格里马尼（Domenicio Grimani）都是伊拉斯谟的崇拜者。 然而，他拒绝了意大利教堂向他提供的所有提议，并决定在 1509 年返回英国。

对制度的抵制

鹿特丹伊拉斯谟传记告诉我们，他在三个机构接受过培训。 在回顾他的学术训练时，让我们记住他曾在 Gouda 小学、Emmus Styen 修道院和巴黎大学学习。 没有明确的证据表明他在哪里产生了来自制度和阻碍独立思想的对威权主义的抵抗。

通过这些机构中的任何一个，他都会拒绝强加在学校，大学甚至教堂中提倡的思想。 这就是为什么可以肯定的是，他对权威所代表的东西感到深深的拒绝。 为了抵消这种影响，他更喜欢阅读希腊和拉丁文学。

一些传记作者断言，这是他在接受学术培训的机构中必须面对的方法。 神职人员对步兵不得不面对的虐待深感不安，他们实施了他们来弯曲他们，而僧侣们完全没有采取任何措施来阻止它。

同样，在大学层面，经院哲学被强加，而没有提出其他新思想的替代方案。 作为唯一的教学方法，批判性的历史方法在他心中产生了拒绝，因为他认为自由思想提出了不同的思想潮流。

为了抵消这些强加，他考虑通过回顾提到罗马和希腊文明的文献并使它们进入当时的社会，使当时的文学现代化。 这种抵抗在荷兰神父的生活中带来了许多并发症。

经济情况

抵达英国后，他在朋友托马斯莫尔的家中居住。 在那里，他设法写下了“Encomium moriae”（赞美疯狂）。

他在英国呆了五年。 在他逗留期间，他致力于在剑桥大学担任神学和希腊语教授的大学教学。 同时，他致力于新约的版本工作。

出乎意料的是，鹿特丹的伊拉斯谟决定离开英格兰，他的命令要求他返回斯泰恩的以马忤斯修道院。 鹿特丹的伊拉斯谟无视这一要求，他决定去德国，在那里他得到了认可。

1516 年，他被选为卡洛斯五世的顾问，这代表着每年大约 XNUMX 荷兰盾的退休金，这是一笔不定期的支付。 在巴塞尔居住期间，他出版了普鲁塔克和塞内卡的译本。

同年，他的新约版本出版，这是一个与普通大众背道而驰的版本。 鹿特丹的伊拉斯谟的翻译作品有用拉丁文写的笔记。

然而，尽管这本出版物广为流传，声名鹊起，鹿特丹伊拉斯谟的经济状况却丝毫没有改变，他仍然处于贫困之中。

他决定返回英国。 他的意图是推迟一封要求从奥古斯丁教团中除名的信。 然而，他深深地害怕自己会被迫返回斯泰恩修道院。 然而，这位作家、人文主义者和神职人员的崇拜者教皇利奥十世免除了他的穿着习惯，但让他先入为主。

在化名弗洛伦特的帮助下，在蒙乔伊的帮助下，他撰写了《鹿特丹伊拉斯谟传》。

鹿特丹伊拉斯谟传记：宗教改革

面对在德国酝酿的宗教改革运动，由于他翻译了新约，双方都希望鹿特丹的伊拉斯谟表态。

鹿特丹的伊拉斯谟受到的压力使他采取了和解的立场，然而，马丁路德要求他采取明确的立场。 应此要求，他发表了一篇题为《关于自由意志的研究》的论文。 马丁路德用另一份题为《论奴隶意志》的文件回应了他们的做法。 最后，鹿特丹的 Erasmus 用 Hyperapistes 回答了他。

鹿特丹的伊拉斯谟和马丁路德

这两个角色从未见过面。 一方面，鹿特丹的伊拉斯谟在翻译新约方面的工作影响了宗教改革的思想。 这种翻译贯穿了路德的一生。

这个版本允许马丁路德将圣经翻译成德语。 因此，所有不掌握拉丁语的人都可以使用圣经。 它来自德文，由威廉·廷代尔翻译成英文。

这就是鹿特丹的伊拉斯谟所进行的翻译的重要性，以至于仅仅一年后，改革者就传遍了整个欧洲大陆，这使作者成为了证据。

马丁路德毫不犹豫地公开表示，鹿特丹伊拉斯谟的翻译让他知道了圣经的真理，这导致了路德提纲的出版。 宗教改革无疑造成了基督教会的分裂。

面对这种情况，教皇和路德要求思想家明确立场。 这个请求被鹿特丹的伊拉斯谟拒绝了，因为他认为担任一个职位会削弱他一生为之奋斗的思想自由。 两位教会领袖（教皇和路德）都拒绝了这些考虑。

宗教纷争

由于 La Reforma 引起的谩骂，鹿特丹的伊拉斯谟不得不公开他的解释。 虽然他总是批评滥用机构权力，但他表示他的意图绝不是批评天主教会作为一个机构，而是那些滥用其影响的主教，更不用说批评上帝作为正义之源的存在和智力。。

鉴于这些澄清，教会和新教徒都接受了他的考虑，因为圣经的翻译及其注释揭示了他们信仰的确定性。 现在，根据鹿特丹伊拉斯谟的传记，有证据表明这位思想家同意马丁路德关于管理教会的方式。 就路德而言，他为鹿特丹的工作辩护，因为他的工作受到了神圣的启发。

基督徒生活的转变

鹿特丹伊拉斯谟的传记揭示了作者的兴趣，因为在教会里有一个通向自由思想的机会。 根据他们自己的见证，他们的争战不是针对教会的教义，而是道德生活与这些教义不相符。 关于这个立场，他有很多来自天主教会的批评者。 许多十六世纪的主教反对改变教会的传统。

随着文艺复兴的兴起，鹿特丹的伊拉斯谟将思想的多样性视为将教会从机构的精神僵化中解放出来的机会。 同样，他认为中世纪的组织和机构应该真正向基督教转变。 他认为基督徒的转变超越了虔诚生活的单纯形式主义。 它更多地包括精神的转变。 换句话说，就是要打破在天主教会中已经建立了几代人的仪式和传统。

同样，他认为有必要从圣经和先祖等原始来源转变基督教的实践。 用他自己的话来说，这就是他重新引导人接受洗礼的方式。 他甚至断言，在修道院和修道院等封闭的机构结构中生活毫无意义。 不妨想想，改变人的是信仰的洗礼。

神学立场

正如我们之前提到的，鹿特丹的伊拉斯谟拒绝将经院哲学作为研究神学的方法。 他认为这门科学应该致力于研究基督。 换句话说，认识主。 为了他

«对人的转变没有任何帮助的空洞讨论»。

对他来说，神学应该对所有基督的信徒和门徒开放，因为通过认识耶稣，他们可以跟随他，以耶稣的生活为榜样。

在夕阳

鹿特丹伊拉斯谟的传记向我们揭示，在他生命的黄昏时分，他被宗教改革所产生的乐队鞭打。 一方面是天主教会，另一方面是改革派要求他采取明确的立场。 他没有表态这一事实受到了很多公众的批评。 甚至有人说这是懦弱。

由于他认同他所居住的城市的宗教改革，他被迫搬到弗莱堡 im Breisgau。 他在那里继续写作。 他设法完成了他的一部名为“传道书”的作品，在那里他提出了自己对名为《传道书》的圣经书籍的看法。 在他的讲座中，他坚持宣讲福音是天主教基督徒最重要的工作。

在他的晚年，他还写了一部题为《为死亡做准备》的作品。 在他看来，光荣、正直、诚实的生活是实现安宁幸福的唯一途径。

由于教皇保禄三世于 1534 年分配给他的收入，他回到了巴黎。然而，由于他的文学工作，他在出版《教会》一书后不得不返回巴塞尔市。

鹿特丹伊拉斯谟之死

1529 年宗教改革取得胜利后，鹿特丹的伊拉斯谟决定搬到弗莱堡。 1535 年，他的好朋友费舍尔和托马斯·莫尔在英格兰被处决。 不过，他对这个事实没有任何立场。 相反，他保持着模棱两可的立场。

至于天主教会，教皇保罗三世要求其参加正在组织的理事会，但被拒绝了。 他于 12 年 1536 月 XNUMX 日在巴塞尔去世。

为了澄清有关鹿特丹伊拉斯谟传记数据的任何细节，我们邀请您查看以下视听材料。

鹿特丹伊拉斯谟的作品

正如我们所看到的，这个角色写了各种各样的作品。 强调将新约翻译成希腊语。 但是，我们要强调的最杰出的作品如下。

慢板

这部文学作品名为 «阿达吉罗姆千里达» （千篇慢板）的特点是汇编了来自各种希腊和罗马思想家的各种寓言和谚语，如柏拉图、普鲁塔克、第欧根尼·拉尔蒂乌斯、亚里士多德、奥卢斯·格利乌斯、卢西安、提图斯·李维、维吉尔、霍勒斯、特伦斯、圣杰罗姆、西塞罗，并辅以一篇论文，在这些谚语上提出了他的理论观点。

伊拉斯谟的文学作品让我们得以一瞥文艺复兴和人文主义运动如何渗透到社会的不同领域。 正如我们之前警告过的那样，这项工作成功地出版了 4250 次。 这是因为这是一部不断更新的作品。 最初有 XNUMX 句谚语，由这些作者汇编而成。 然而，随着时间的推移，作品不断更新，直到您达到四千二百五十 (XNUMX) 首慢板。

这部作品分为十四个部分。 鹿特丹的伊拉斯谟在他的作品中定义了谚语是什么，描述了它们应该如何使用，以及其他方面。 套用作者的话，一句格言可以理解为谚语、原则或简单的规则，只要用在正确的时间，就能引导人们过上正直的生活。 这些哲学原理因其巧妙而幽默的构建方式而历久弥新。

最初，鹿特丹的伊拉斯谟设法汇编了四千多条这样的原则、谚语或规则，根据他的观点，这些原则、谚语或规则从一个人到另一个人，因此代代相传。 引用其中一些格言，我们有：

“心在他脚下。”

“哭鳄鱼的眼泪。”

“在盲人之国，独眼者为王。”

“没有人在任何时候都是聪明的，或者没有他的盲点。”

“人生不就是一场戏，每个人都在演戏，直到大幕落下？”

“他一只脚在坟墓里。”

“后脑勺有眼睛。”

“预防胜于治疗”。

«他们说，如果赢得一个地方或一个领主，那么王国就会增加，以便以后可以将其放在卡片上：这样的人民的主人。 也不看他们挣来的那一寸土地，以多少劫掠臣民，以多少鲜血，以多少寡妇和孤儿。

这本格言汇编的目的是在他的修辞课中实施，因为他认为这是一种保留古代哲学时代幸存下来的元素的一种方式，并且在正确应用时可能在日常生活中非常有用地点和时间。

各种格言流传至今。 鹿特丹的伊拉斯谟传记向我们揭示了一个打破中世纪计划并融入产生知识的新方法的人。 独立和反思性的思考对他来说是最重要的。

这就是为什么他认为通过这些谚语或格言进行反思是适当的，以促进他修辞班学生的自由和反思性思维。 他作品中的其他格言：

“因为你在追求数量时无法选择”

“永远不要帮老人家忙”

“朋友之间有共同点”

“受伤总比受伤好”

“因为没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子”

“认识你自己”

“谁不拥有自己，谁就想拥有萨摩斯”

“如果你是个傻子，你就会表现得像个聪明人，但如果你是个聪明人，你就会表现得像个傻子”

“真相在酒中”

“即使是木星本身也不能取悦所有人，无论它是送雨还是阻止它下落。”

蛔虫

鹿特丹伊拉斯谟的传记揭示了思想家、作家、牧师、人文主义者的另一部作品。 有标题的作品 “基督教民兵” （基督徒士兵手册），其中心主题是基督徒的生活以及应该如何以真诚为基础。

这也是作者不断修改的作品。 从鹿特丹伊拉斯谟的思想潮流来看，邪恶在于制度的形式主义及其对传统的依附。 他认为这些有机体拒绝改变，传统腐蚀了它们，这导致了滥用。 然而，他为教导基督的重要性辩护。

我们必须强调这样一个事实，即伊拉斯谟对制度有着深刻的排斥，并且他们将自己的传统强加于一种生活方式，因为他认为这会削弱自由思想的可能性。

如果他的第一部作品是基于他与古典文化的共同愿景，在 百科全书 我们看到鹿特丹的伊拉斯谟如何继续大胆地捍卫宗教改革。 由于他为了生存而进行的私人课程，拉丁语会话手册引起了 家庭会谈 这极大地影响了文艺复兴社会，传播了它，我们将在以后发展。

新约的翻译

在本文的发展过程中，我们提到了鹿特丹的伊拉斯谟对学习希腊语的兴趣。 在掌握了希腊语之后，人们开始关注加深对圣经的研究，并将其翻译成希腊语。

这些翻译真的很重要，因为它们是当时基督教会分裂的导火索。 马丁路德在攻读神学博士学位时偶然发现了这个翻译，这使他能够得出各种理论假设，并作为他的圣经论文发表。

这些翻译带来了至今仍存在于我们生活中的后果。 仍然有两个教会教派（天主教和新教）

他住在英国，开始了这项研究和翻译工作，该工作后来由约翰·弗罗本 (Johann Froben) 于 1516 年在巴塞尔市出版。 这个翻译代表了对 Vulgate 的公开挑战。 同样，这是继普通话版本之后，圣经学者的第一个翻译。

正如我们之前所描述的，教皇利奥十世是鹿特丹伊拉斯谟的崇拜者，甚至受到他的保护。 为了表示感谢，作者将这个新版本献给教皇。 一些学者认为这一行为具有讽刺意味，因为这个版本象征着鹿特丹的伊拉斯谟拒绝接受机构，无论是教会还是国家。

新约的释义

新约翻译完成后，作者考虑了让所有人都能获得圣经中的知识的重要性。 这些消息必须以简单的方式编写，以便任何读者都能理解这些消息。

从那里产生了创作这部作品的兴趣，名为 新约的释义。 这部作品包含在几卷中，并且是用一种任何人都可以理解其内容的流行语言有效地创作的。

他全面深入地讲述了福音书。 他没有遗漏最复杂的问题。 相反。 他努力使每个主题都明确。 这部作品是用拉丁语写成的。 它对文艺复兴社会的影响是响亮的，以至于它被翻译成旧大陆的所有语言。 鉴于这些结果，作者最高兴的是所有人都能理解圣经的可能性。

文艺复兴运动有许多哲学贡献。 通过启蒙运动发生了其他文学和科学革命。 其中最突出的代表之一是康德。 如果您想了解他的哲学贡献，我们邀请您阅读以下标题为 伊曼纽尔康德传记。

疯狂的赞美

正如我们在鹿特丹伊拉斯谟传记中看到的那样，这个角色去了英国三次。 在那里，他结识了约翰·科莱特（John Colet）和托马斯·莫尔（Thomas More）等优秀的友谊。 在后者的房子里，他能够写出题为 疯狂的赞美。 这甚至发生在他在剑桥大学教授神学之前。

这部作品是中世纪特征的传统与文艺复兴和人文主义运动的新前提之间发生斗争的产物。 这部作品的中心主题是让读者相信，疯狂、愚蠢或愚蠢源于人类可以享受的娱乐、善良和快乐。

除了这些快乐之外，人类喝醉了、无知、奉承和/或懒惰的事实导致人类发疯。 换句话说，他认为愚蠢或疯狂占据了他们的空间，这是这种生活方式的结果。

有许多传记引起文学爱好者的兴趣。 如果您将自己归类为其中之一，我们邀请您阅读以下标题为 卡洛斯·考特莫克·桑切斯的传记

座谈会

虽然今天荷兰作家有很多作品获得了极大的声誉，但《座谈会》在当时非常受欢迎，影响力是很少有作品可以做到的，这也是事实。

一些学者声称，正是这部作品使鹿特丹的伊拉斯谟成为欧洲阅读量最大的作家。 这位人文主义的捍卫者担心年轻人学习拉丁语。 即使他意识到拉丁语不再是一种永远的语言，他认为它的知识是最重要的，因为它是一种潜在的语言，应该教给年轻的欧洲人。

作为一名教师和教育家，他觉得有必要编写一种方法，旨在提供各种策略，使他能够用拉丁语与他的学生交换问候、表达、提议和良好祝愿，目的是让年轻人能够发展老师和学生之间流利的对话。 这些代表了拉丁语教育实践中的练习。

因此，Los Colloquios 的目标正是通过对话教年轻人说和写学校座谈会，以提高拉丁语技能。 与之前的作品一样，这项工作已更新。 它的影响遍及整个欧洲，这导致了不同版本的生产。

当语言合而为一时，我们都是一体。

愚蠢的高度是学习你必须忘记的东西。

咨询事情不过是耽搁； 不是快速完成，而是按时完成。

我们不是基督的座位，而是撒旦的舱底。

聪明人不逆风小便。

对所有理智的人来说，八卦是可恶的，因为每个人都害怕他，并认为他不在时会说他，就像他说其他人一样。知道与自己生活的艺术的人会忽略无聊。

基督教王子机构

在鹿特丹的伊拉斯谟传记中，我们还可以发现这位荷兰人文主义者多次前往德国以及帕多瓦、锡耶纳、罗马等城市，在那里他受到了热烈的欢迎，以表彰他在文学和宗教方面的贡献。 正如我们之前提到的，教皇利奥十世授权他停止佩戴这种习惯，以便他可以生活在这个世界上，并设法担任皇帝查理五世的顾问，他将题为“ 基督教王子机构 写于1516年。

这部作品对应于文艺复兴时期的体裁，被称为王子的镜子，它由包含说明的手册以及具有道德或教义功能的叙事小说、历史教义组成。

基督教王子学院提出这样一个论点，即教师必须具备尊重、良好教育、道德、伦理、愿意整合所有文科等品质。 它捍卫了应该以尊严和尊重对待学生的想法。 拒绝学生接受体罚的想法。 这项工作的目的之一是让鹿特丹的伊拉斯谟确保他作为皇帝查理五世导师的职位。

我们建议您阅读的另一本传记是以下链接，标题为 伊斯梅尔卡拉书籍

关于自由意志的探讨

正如我们在鹿特丹伊拉斯谟传记的发展中所警告的那样，荷兰人文主义者受到强烈压力，要反对教会的分裂。 天主教徒和路德教徒都要求伊拉斯谟发表声明。

在强烈回应马丁路德的具体案例中，关于他在 关于奴隶意志 介绍题为的作品 关于自由意志的探讨。 他认为捍卫人类思想自由的重要性高于一切。

双方的这场斗争迫使他离开巴塞尔和鲁汶。 Losgra 居住在 Freiburg im Breisgau。

人与人之间的斗争是持续不断的，彼此之间的斗争。 男人之间没有足够牢固的契约。

在战争中，为了报复少数人，有时只是一个人的侮辱，我们残酷地折磨了成千上万不值得的人。

上帝让我们了解使徒雅各在书信中教导我们的内容，即每个人都应该迅速听到； 并且迟到了。

有些人挑起战争的唯一原因是能够以这种方式更容易地对他们的臣民施加暴政。

每个人都为自己开枪，每个人都说自己的语言，不想同意对方。

我们将所有权与管理混为一谈。

为了深入研究鹿特丹伊拉斯谟的作品，我们邀请您查看以下视听材料，让您从学术角度了解更多有关这方面的信息。

专门介绍鹿特丹伊拉斯谟传记的书籍

作品名为 鹿特丹的伊拉斯谟：人文主义者的胜利与悲剧 它是由茨威因撰写的，他在书的开头简要描述了这位荷兰人文主义者生活中最杰出的方面。 对于鹿特丹的茨威格来说，伊拉斯谟是“第一个意识到存在的欧洲人”。 其中突出的方面是他的性格，他的理想和他在机构面前的地位。

本书写作的另一个方面是鹿特丹时代作为一个封闭社会的主体发展并依附于其传统的历史和政治背景，以及它对允许人文主义思想独立的新运动的辩护.

同样，它涉及与他们的教学表现、他们的贡献和理想相关的一切。 它全身心地捍卫鹿特丹伊拉斯谟的思想，尊重学生作为个体和他认为适合学习的方法。

当然，它并没有忽略与马丁路德的斗争，并确定了两个角色性格中存在的差异。 它指的是他的健康状况和身体原因的下降，作者是一位人文主义神职人员。 这本书的启示之一是，鹿特丹伊拉斯谟的作品在宗教裁判所期间被列入禁书清单。

教皇的权威对任何人的价值都不如英国人。

两害相权取其轻。

没有比真正的朋友更昂贵的财产了。

必须防止审议堕落为混乱。

第欧根尼有时会走到雕像前，向他们索要一些东西。 看到他的人对此惊叹不已，他说：我这样做是为了习惯如果我对男人有什么要求却没有达到，我就不会移动或打扰自己。

有什么意义，我们暴露在这么多的罪恶面前，自愿投身于另一个，好像我们还不够呢？

现在，在讲述了这本充满争议的传记之后，我们想知道您对鹿特丹的伊拉斯谟在宗教改革运动之前所采取的立场的看法。