佛教的圣书，最初起源于僧侣之间的口述传统，他们将知识从一个人传递到另一个人。 他们后来以各种印度-雅利安方言创作和表演，达到了今天的水平。
这是什么？
构成佛教圣书的早期佛教段落是由早期的僧侣以印度-雅利安语言口头教授的。 在此之后，它们被写成各种方言的脚本。 亚太地区. 它们可以以各种方式分类，例如主文本、评论和伪经典。 来自口头传统，在写作时进行了许多解释。
佛教徒的习俗通常将这些文本以自己的等级和分区来划分，例如在佛陀中或在 布达，其中许多被称为经典和其他文本，例如经典或论文或阿毗达磨。 要了解有关此有趣主题的更多信息，您可以阅读 ¿新约有多少本书?
玄学用不同的语言和不同的文件绘制，背诵、阅读和复制它们对佛教徒具有极大的虔诚价值。 即使在印刷取得进步之后，佛教徒仍然选择用这些文本来保持他们原来的做法。 当然，这种做法并不能阻止文本的印刷，因为背诵时总是害怕失实。
佛教圣书或 buddhavacana
自从开始念诵圣书以来，就确立了判断哪些是佛性的标准，这些标准从一开始就存在。 第一个定义并没有提出佛法仅限于真正的人所说的 布达.
El 玛哈沙吉卡（Mahāsāṃghika） 和 一切有部 他们总是考虑到主的话 布达 因为他的追随者来自 布达. 不同的特定生物，例如，佛陀、 布达, RSIS 和 天神 他们以善于传佛而著称 亚瓦卡纳. 虽然他们毕生致力于知识的口传，但可以肯定的是，它没有被忠实而准确地背诵。
这些话中最相关和最实质的，必须与分别的经和律的阐述相结合，并与佛法的观念进行对比。 因此，这些转录的文本可以被一个人确认为明显的佛陀。 布达，一 僧伽，是长老的神圣聚会，或者是智慧最高的长老。
一段时间以来，该主题的许多研究人员一直相信，巴利文经典和 agamas 的某些部分可能在他们的文本中包含可识别和可验证的课程的中心和现实思想，甚至是直接说的词。 布达. 很少有追随者认为自己适合说出确切的谈话 布达这就是为什么有这么多不同的经文。
在东亚地区的佛教修行中，就文本而言，他们认为佛性是包含在中国佛教模式中的。 这个版本中辨识度最高的文字是 大正三藏. 这是老大爷处理的 宣化 从中国佛教的惯例来看，能说佛经的有五种生物。
这些聪明的生物是： 布达，一个佛的修行者，一个 德瓦，一 RSI 或这些生物的扩展； 无论考虑什么，他们必须首先寻求佛陀的认可，他证明他们的实质是 法 真的。 正是在这个时候，经文可以被认为是 佛性 完全合法。
是这样的，当他们传递信息时，对于一些追随者来说，它们只是关于佛教的简单演讲，但对于其他人来说，出于某种精神原因，这些信息被认为是 佛性. 那些认为他们是在直接聆听教法，而不是对教法的解释，他们相信它们是上师的准确话语 布达.
称为真言宗的佛教分支建造了一个结构，将最初的经典教义分享给了 布达 释迦牟尼的物理前提，来自佛经 袈裟 一个洛杉矶 诸佛 如 报身，以及从金刚乘文本到 布达 如 法身. 从这种组合中诞生了佛教圣书最常用的版本之一。
在佛教的实践中， 西藏, 考虑什么 佛性 结块成 甘久尔. 佛教团体 亚洲东方 和 西藏 在文本的使用中发现了一个共同点 佛性 以及最常见的版本中使用的其他神圣著作。
随着时间的推移，关于文本代表什么和不代表什么的总体概念已经形成。 佛家, 这本佛教圣书, 在很宽泛的意义上, 与 亚洲东方 和藏传佛教。 这 甘久尔 藏族，在藏传佛教的不同流派中占有一席之地 金刚乘 虽有经、律，但也有传。
文本传统
最具体的佛教圣书版本，以不同的印度-雅利安方言，代代相传，使用的方式被称为 实用, 这些版本包括 Gāndharī 方言、 马加丹 Early 和 Pali，使用重复、公开朗诵和记忆辅助作为资源。
严格考虑教义的文本在 阿毗达摩 稍后在 卡里卡斯，这是俗语文章。 佛教是一种传遍世界的修行，这使得这些文本成为所有人的方言，例如汉语和藏语。 世界范围内的佛教实践第一次开始以某种方式标准化，人们努力从每篇著作中提取最相关的内容。
巴利法令被载入 斯里兰卡，正是在这里，它最初是在公元前主要世纪和书面公约中确定的 上座部 pali 在那里创建。 巴利条约 斯里兰卡, 促成了伟大的 atthakatha 出版社的建立，此外，还为巴利语经典提供了折扣，还发表了关于 阿毗达摩.
对《经》及其著作作了许多分析。 阿毗达摩, 这些可以在方言中找到 西藏，中国，韩国和来自其他地区的 亚洲东方. 这些未经授权的巴利语文本的所谓批判模式是 清净道的 佛陀, 这是对教训的一个很好的总结 上座部 和 大乘, 一个可验证的叙述 斯里兰卡。
在特定的地方有一些原始佛教副本的知识，它们是从古代犍陀罗北部的人类进步中获救的 巴基斯坦中部, 这接近 塔克西拉，首都西南， 伊斯兰堡. 它们的年代为公元 XNUMX 世纪，包含佛教的文学习俗 犍陀罗，这是印度佛教与 亚洲东方.
拨打电话后 贵霜 在 印度，梵文被广泛用于制作佛教圣书的文字记录。 佛教徒使用的梵文后来成为了当时的主流习俗。 印度 直到那个国家的佛教没落。
在所谓的基督教时期开始时，使用了另一种经抄本，它开始以强调经的思想而创作。 菩萨，通常被称为大乘或不可思议的车辆经。 大量的大乘经典是用梵文写成的，后来成为藏传佛教和汉传佛教的教仪。 要了解有关宗教问题的更多信息，您可以阅读 圣托马斯阿奎那的贡献.
这些条例是 甘久尔 和 大正三藏 个别地，在使用它们时，它们被用来从同一本佛教圣书中制作自己的叙述。 大乘经典被学者普遍认为 大乘派 作为的表达 布达，但要么通过天上生物的祖先以神秘的方式传播。
这方面的一个例子是 纳迦，这些都清楚地体现在不同的 布达 或菩萨。 大约六百部大乘经典是用梵文或中文写成的，也有藏文解释。 这种语言的变化引起了对原始口头传统的不同解释，从而导致了宗教实践的变化。
在大乘传统中，有一些被称为经典的批判性文本，或努力构建一个包含经典不同教训的结构并保护或扩展它们的著作。 它是由理性的命令式佛教徒执行的，例如 龙树菩萨，瓦苏班杜 y 法称 这些通常被称为 Shastras，并以梵文创作。
大乘信仰的觉醒之书，由坚定不移的信仰者所证实。 阿什瓦戈萨，在大乘大会上提出时引起了很大的影响 东亚 并引发了由早期韩国和中国佛教教育家组成的一系列批评。
在七世纪的最后几年，可以欣赏到另一种新型佛教信息的兴起，密宗，这些形成了瑜伽仪式和方法的新实践，例如曼荼罗、手印和火忏悔的使用... 佛教密宗是进入金刚乘佛教的信息，这是在佛教中盛行的佛教类型。 西藏。
所谓的三乘乘中的文本分割，可能会掩盖随后的改进过程，尽管这些文本中的所有内容都涵盖了佛教圣书的通常特征。 例如，有所谓的原始大乘著作，或经 阿吉塔塞纳，其中缺乏与大乘著作有关的要点。
在一些文本中 巴利语 您还可以找到后来在其他大乘佛教名称中达到顶峰的想法。 这 藏身术 佛经 包含在 戒律 皮塔卡 德拉 一切有部，最早的学校之一，如在 拉特纳库塔，大乘经典的标准集合。
据该学科的学者称，其中一些大乘经典可能表现出特殊的密宗特征，尤其是在比智慧圆满的部分经文中更是如此。 更原始的密宗， 大势至菩提 密宗，也称为《经》 马哈瓦罗卡纳. 可能某些版本的 甘久尔 将心经纳入密宗部。
此内容不仅限于邻近的乘：至少有 9 部著作 声闻乘 小乘可以在一些密宗经文的密宗部分中找到。 甘久尔. 有一个特别的， 无神论， 也包含在分区中 御教 晦涩难懂，从目前的汉日佛经标准版来看。 它的一个变体在 迪加尼卡亚 巴利语经典。
有一些佛经是由虚拟团体开发的，它们被称为 瓦普利亚 或扩展经。 《花环经》就是其中的一个例子，它是一部单独的经，由不同的经文组成，其中许多特别是 甘达维哈，仍然是独立的著作。
在藏传佛教修行中，有一种独特而少见的典籍，称为伏藏，藏语意为 过滤器–妈妈. 这些是仪式物品和其他文本，公认的由密宗专家制作或掩盖，并进一步下载或自然编码到组件中，并在放置时由其他密宗首领恢复、到达或重新发现。
伏藏师用藏语发现了不同的伏藏 格特斯顿，谁有发现这些著作的特殊能力。 有一类伏藏藏在天坑或比较点中，然而，一对被称为心理伏藏，存在于众生的心中。 伏藏师.
在大会上 祈祷 和在学校 宁玛，有大量的伏藏文。 伏藏中的大量这些文本是由 莲花生, 这对于 宁玛派. 伏藏中最广为人知的内容很可能是所谓的西藏死者书，中阴 托多尔.
早期佛教学校的文本
由于最初保存佛教圣书知识的传统是口头的，早期佛教学校的许多形式的文本，是后来生存的最重要的著作集，可以在中印度-雅利安人中找到方言是来自学校的tipitaka或三重盒子 上座部.
您可以找到文本，这些文本是对 三藏, 在原始学校中, 这些包含 阿加马斯，这反过来又包含了一切有部的讯息和 法藏经. 中国佛法包含了汉译早期经典的完整积累，其实质与巴利文基本相同。
汉文和巴利文经文在细节上有所不同，但在其中心教义的实质上是相同的。 一些被认为是标准的片段 法藏经，可以在犍陀罗佛教典籍中找到。 一些最早的形式 戒律来自不同流派的，在大乘汉语经典中得到了进一步的保存。
戒律
以律所载经文的方式，基本上是关于维持苦行的秩序。 然而，律作为定义从所谓的佛法中脱颖而出，其中可以注意到巧合， 法律，这意味着类似戒律和控制的东西。 律文实际上包含大量的文字。
那些提到宗教法规的人总是会提出异议，怀疑最终文本是如何达成的，它是如何创建的，以及它们是否有联系。 抛开这些论点不谈，律也包含一些教条、正式的和习惯的著作、轶事故事和 本生经 或出生故事。
它不能被理解为连接律的主要内容，而使用最多的那一个，pratimoksha，它本身并不是一个被授权的文本。 上座部，尽管习惯上它的每一点都可以在标准中找到。 要了解有关这些主题的更多信息，您可以阅读 佛教创始人.
在佛教的圣书中可以找到，支持六种不同的完成律，它们在佛教实践中都具有相同的重要性：
小乘, 用巴利语书写和复制。
骡子——一切有部，用梵文书写和复制，尽管如此，它只有藏文版本是完整的。
大僧伽、一切有部、大乘、法笈多，起初它是用不同的印度方言表演的，但仍然是中文版本中使用的那个。
除了上面提到的那些，由于在不同的方言中存在不同的律，还制作了几个片段。 是个 玛哈瓦图 由子校组成 洛科塔拉瓦丁 de 大僧伽，也许是他最初的前奏 戒律 最终被隔离了； 因此，与处理原则本身不同，它似乎是对 布达.
以这种方式制作的这个故事，可以通过十个来代表它的所有动作 地名，或相。 这种方法后来被大乘在调整模型中使用，例如 Vasubandhu 的十阶段经。
佛经
说起从天而降的经 梵文巴利经, 这些主要是谈话的一部分，归因于 布达 或它的密切指示之一。 所有这些经，包括他没有实际讲过的，都被认为是佛性， 布达, 就像所有被批准的写作一样。
最初认为是佛陀的不同说法，从它们的传播方式可以看出。 起初考虑九个，但不久之后它被认为是十二个。 梵文形式是：
佛经：说明性对话，特别是简短的解释性对话。 原佛所说的话。
格雅：这是一个共享的展览和分段对话。 它与 saṁyutta nikāya 的 sagathāvagga 有关。
维亚卡拉纳: 辩解，审问。 对话被发送给其他人并组织回复。
嘎达： 单元。 一群佛教徒，无论何种倾向，都必须达到。
乌达那: 刺激的言论。 学习宗教的教条。
伊秋克塔: 以薄伽梵所说的方式开始。
本生经: 前世的传统。
阿布达摩：关于无法解释的沉思和情况。
瓦普利亚 或延长会谈或给予幸福的人，大乘文本。
尼达那: 教义位于其出生地环境中。
阿瓦达纳: 冒险故事，以生活为例进行教学。
乌帕德沙：在指导方针中有所区别和深思熟虑。
九个首字母中的每一个都在每个不灭阿加玛的记录中，其他三个包含在后来的一些文本中。 在 上座部然而，它们被视为所有神圣文本的编排，而不仅仅是经典。 该计划也见于大乘著作。 然而，一段时间后，另一项权威计划被强制纳入该条例，这是目前最广为人知的。
阿毗达磨
阿毗达磨 在巴利语是 阿毗达摩，这意味着更多的佛法，他对奇迹的研究感到羞愧。 它最初是由不同的教义安排制成的，例如，三十七 菩提帕希卡 – 佛法或推动觉醒的三十七种因素。 阿毗达磨经典主要关注对奇迹的考察以及它们之间的联系。
Theravāda Abhidhamma 与巴利经典有关。 在佛教修行团体之外，上座部巴利阿毗达磨的著作并不引人注目。 一种 一切有部阿毗达磨，以梵文创作，以汉语和藏语约定排列。 尽管事实上 阿毗达磨 上座部 它受到保护并且更广为人知。
一个了不起的事实是，在 18 年代的 XNUMX 所学校中，每一所学校都有自己独特的阿毗达摩，以及他们在特定案例中经常使用和分享的著作纲要。 并非所有的学校都承认阿毗达磨是受认可的。 这 经例如，他认为该团体停止了律和经。
有记录表明，一些宗派承认佛法，即奇迹，被他们认为是真实的，这意味着例如上座部阿毗达摩就是要求它是开始的必要因素。大乘的要点。 考虑到奇迹的存在是最终让你上升并认为自己开悟的原因。
其他著作
有一个大多数佛教徒不认为的早期文本 佛性，这就是\它\他 米琳达潘哈 可以看作是milinda的问题。 这也是一本佛教圣书。 这段文字是Nagasena和印度-希腊国王Menander之间的一种交流，巴利语是milinda。 它是教学的总结，涵盖了广泛的主题。 它被纳入一些巴利语经典。
其他通常未经授权的早期文本是 尼提帕卡拉那 和 佩塔科帕德萨. 经 禅 o 禅井，是一组早期的佛教文本，其中包含了一切有部学校的沉思课程以及一些早期的原始大乘反思。 遵循这些经典的教义，使佛教徒能够获得启蒙。
这些文本通常是手写的，由克什米尔佛教瑜伽教练执行，并被中国佛教接受。 佛教工匠 阿什瓦格霍萨 谱写了一首史诗般的民谣 布达 在公元 XNUMX 世纪初被称为 buddhacarita
上座部传统中的文本
上座部起源于公元一世纪的第一部佛教圣书汇编。 是关于 三藏，更广为人知的是巴利语经典。 这是唯一被认为包含直接取自 布达，是被授权传授教法的人。 该经典是在前三个佛教会议上编写的。 要了解有关精神主题的更多信息，您可以阅读 治愈咒语.
这些会议是在国王去世后的前三个世纪举行的 布达. 第一届在 拉贾格里哈, 下一个, 是一个世纪之后, 在 费沙 最后一个是两百年后的 婆罗浮屠，在阿育王的赞助下。 佳能保存在现已灭绝的中印度语言巴利语中，分为三个部分：
火龙果万岁: 处理僧侣行为。 律所的规则决定了僧尼的日常生活应该如何。
藏经: 是谈话的集合 布达.
地藏经：这是专家们对佛法的研究和评论，以及基于哲学、心理学和伦理学的解释。 大多数对小乘教义的分析都集中在大藏经的第三部分，被认为是佛教圣书的瑰宝。
所有巴利语文本都有注释，但并非所有文本都被翻译。 这些评论是由研究人员在 斯里兰卡例如： 释迦牟尼佛 在五世纪和 护法. 您还可以在其中找到所谓的二次评论或 tikka，这些是作为社论的分析。 释迦牟尼佛 他也是创造者 维苏克马加，或净化之路。
本书作为一本设定惯例和工作方式的手册，正如马哈维哈拉传统所表明的那样。 斯里兰卡 并且按照他的指示 纳摩里比丘， 他被视为上座部的非标准生命专家。 比较但较短的文本是 维穆特玛伽. Theravada Pali 的另一部极具影响力的作品是 阿毗达摩他僧伽, 这是一个总结 阿毗达摩.
这是一个历史事实 释迦牟尼佛 从佛教版本的僧伽罗方言工作 斯里兰卡，目前已丢失。 这些白话著作包含佛教圣书的许多原始部分，包括传统的僧伽罗语歌词，例如 muvadevāvata，或菩萨诞生为国王的故事。 穆哈戴瓦.
该文本还包含 萨萨达瓦塔，或者说诞生的故事 菩萨 像兔子一样，在里面你可以找到类似的评论 dhampiyatuvā gätapadaya，这被认为是有福的教义。 巴利文学集会传播到南亚国家，在那里巴利学术继续蓬勃发展，与 阿加瓦姆萨 de 萨达尼蒂 和 吉纳卡拉马里 de 性欲.
可以找到上座部密宗佛教圣书的文本，尤其是在东南部 亚太地区. 这种形式被广泛接受 柬埔寨和泰国 改革前 第四分部 在十九世纪。 其中一篇著作已由 巴利文协会 并被称为 《神秘主义者手册》。
缅甸佛教文本以其优美的结构而著称，这决定了 XNUMX 年以后的模式，这是一种写诗的方式，解释很长，并装饰着巴利文的佛教作品，主要是本生经。 备受赞誉的诗歌案例 皮伊 是 奎汗佩伊. 缅甸语演讲或 nissayas 被用来指导巴利语。
大乘经典
大乘经典构成了佛教圣书的很大一部分。 它们是涵盖大乘佛教伟大传统的文本，并被规范接受。 它们是用中国佛教经典，藏传佛教经典写成的，它们是用梵文写成的。 这些大乘经典作为 乔达摩佛.
第一个版本不是书面的，而是口头教授的。 这就是这些经文在口传传统中的保存方式，弟子称 阿难, 尤其被认为是代替发表当前演讲的 布达 在他的涅盘或死亡之后。 必须考虑到每个 布达 一个已经生活在这个地球上的人的转世。
随着大乘古籍的出现，佛教有了更广阔的视野。 这些经文代表了对菩萨道的严格遵守，以及对在亚洲大沙漠中的寺院中生活的苦行理想的义务。 大乘佛教的古老观点是一个独立的虔诚和在家启发的教派。
大乘的主要书面证据来自于共同时代初期的经典。 在早期的大乘经典中，例如 无名经，使用大乘一词，但在这种情况下，大乘与早期学派之间没有文学上的区别，大乘的意思是对大乘的严格模仿。 乔达摩佛 以一种方式 菩萨.
与各种协议 般若，这是狡猾或善解人意。 在这个空间中的狡猾意味着能够如实冥想现实。 这不是一个扩展的哲学考虑，而是他们只是试图指出现实世界的真正想法，特别是使用大乘经典。 基本序言是激进的非二元论。
文中的这种激进主义，是对二分法观生的否定：按照这个版本的佛教圣书，奇迹不存在，也不是不存在，这里说它们是分开的。空性，虚无，任何基本永恒本质的非显现。 在这些文本中，对立面不被视为传统意义上的。
文本的每个字母本身都被认为是智慧的完美，这显示了说话时被认为无可挑剔的方法论 般若 用短巴利梵文元音作为前缀，使单词的含义无效。 出于这个原因，这些短语虽然看起来很矛盾，但在原始语言中是有意义的，这在翻译中通常会丢失。
萨达摩-朋达利卡
此文称为《法华经》、《白莲华经》或《妙法白莲华经》。 这并不真正代表三种不同的形式和三个目标，而是一种形式，具有三个召唤和一个目标。 据说上述课程是恰当的手段，最终目标是帮助受限边界的生物。
这段文字之所以引人注目，是因为它包含 大佛，他已经死了好几年了，因为这是一个已证实的事实，任何形式的 布达 在你之后并非遥不可及 旁观者，或死亡，此外，鉴于在过去的生活中获得合法性，据说他的预期寿命长得令人费解。
这种轮回的想法，虽然不是出自佛经这本经文，但体现了死后应该教什么、学什么的原则。 三身. 能够在连续的生命中转世的想法，以及在不同轮回中积累的知识，是几个世纪以来丰富经典的原因，并允许信任文本的教义。
这种思想，虽然实际上并非出自此源头，但却构成了后来教法的前提。 特里卡亚. 它后来尤其与中国的天台、日本的天台学派和日本的日莲学派有关。 日本. 这些特别的经典被这些重要的学校所接受，可以被认为是忠实地代表了教义。 佛。
经文
所谓佛经，就是佛家讲经的汇编。 布达 或者他最亲近的一些学生。 一般而言，该术语用于任何传统的东方文字，但在提及佛教圣书时使用更为广泛。 这些经典源于保存教义的需要，否则这些教义将在几个世纪中丢失。
在佛教实践中，这个词是指保存和暴露必须学习的著作，以及与学习达到启蒙或完全精神证悟所需知识的不同方法有关的教条。 . 死后几个世纪 布达 为了保存他们的教义，他们从口传传承到经典。
根据专家的说法，最相关的三部经是应该考虑的：不灭存在经，或更好地称为大清净天经； 经 阿弥陀佛，又名《小清珠经》； 及观想经，亦称观想经。 在这里，他们描述了西方净土的起源和本质。 阿弥陀佛.
在这些经典中，可以找到对四十八供品的描述。 阿弥陀佛， 作为菩萨，他致力于建立一个净化的球体，让众生可以在没有问题或分心的情况下修行佛法。 佛经说，可以通过纯粹的铅和实践来唤醒那里的生物。 要了解有关这些主题的更多信息，您可以阅读 的比喻 耶稣.
