У Святому Письмі є різні притчі, в цій статті вона розвинена притча про загублену вівцю, показує нам, що всі Божі діти важливі для Нього, тому Він ніколи не покине їх.
Притча про загублену вівцю
Однією із стратегій, яку Господь використовував під час свого служіння, щоб навчати Слову Божому, були притчі. Однією з них є притча про загублену вівцю або доброго пастиря. Господь Ісус Христос каже нам:
Луки 15: 3-7
3 Тоді він розповів їм цю притчу, кажучи:
4 Хто з вас, маючи сто овець, якщо одну з них втратить, не залишить дев'яносто дев'ять у пустині й не піде за загубленою, аж поки не знайде її?
5 І, знайшовши, кладе на плечі від радості;
6 І, прийшовши додому, збирає друзів і сусідів, кажучи їм: Радійте зі мною, бо я знайшов свою вівцю, що пропала.
7 Кажу вам, що таким чином на небі буде більше радості за одного грішника, який кається, ніж за дев’яносто дев’ятьох праведників, які не потребують покаяння.
Як бачимо, у притчі йдеться про пастуха, який має в отарі сто овець, але одна з них заблукає. Як добрий пастух, він вирішує відправитися на пошуки загубленої і залишає інші дев’яносто дев’ять. Здається, що пастух має прихильність до тієї вівці. Проте ми знаємо, що за кожною притчею стоїть повчання. Нижче наведено його значення.
Біблія і притча про загублену вівцю
Як ми вже згадували раніше, Господь Ісус Христос використовував притчі як джерело для викладання послання. Тепер, щоб контекстуалізувати тему, вважаємо за доцільне уточнити значення терміна притча. згідно зі Словником Королівської іспанської академії:
Парабола походить від грецького «parabolé», терміну, який пропонує порівняння. Притча — це коротка історія у формі простої історії, реальної чи вигаданої, але не вигаданої, за допомогою якої Ісус встановлює порівняння: «Як буває в такому випадку, так буває і в іншому».
Це короткі історії, розказані Ісусом, які охоплюють моральне та релігійне виховання, які розкривають духовну істину у порівнянні.
Виходячи з визначення, ми можемо почати з того, що стверджуємо, що притча про загублену вівцю містить вчення. Наш Господь навіть пояснює причини, які спонукають його використовувати притчі для навчання. Давайте читати:
Матвія 13: 11-15
І багато чого сказав їм у притчах...
«Коли учні Ісуса запитали його, чому він говорить у притчах, він відповів: «Тобі дано знати таємниці Царства Небесного; але не вони. Хто має, дадуть більше, і матиме в достатку. Хто не має, то й те мало, що має, заберуть. Тому говорю до них притчами: Хоч дивляться, не бачать; хоч і чують, але не чують і не розуміють».
За словами Господа, Він використав цей ресурс, щоб від серця навчати тих, хто слідував за Ним. Грішникам і світським людям не було дано мудрості зрозуміти ці вчення. Цю притчу ми можемо прочитати в Біблії (Матвія 18:12-14 і Луки 15:24-27).
Історія розповідає про те, що одна вівця зі ста загинула, і пастух (який представляє Бога) залишає отару, щоб врятувати її. Люблю притча про блудного сина, Ісус вказує, що Бог радіє покаянню тих, хто відпав від віри. Ісус пояснює, що кожна душа має цінність для Бога і варта того, щоб повернути її назад.
Притча про загублену вівцю, яку ми також можемо знайти як притчу про загублену вівцю або притчу про загублену вівцю, з’являється в Євангелії від Луки (15:3-7; Матвія 18:12-14).
Тепер це історія, яка представляє дуже очевидну схожість, вони показують ту саму загальну ідею. Звичайно, обидві частини є Нового Завіту. Однак вони мають різні рамки та деякі власні характеристики, які показують три спільні елементи.
Євангеліє від Луки (15:3-7)
У Євангелії від Луки притча про загублену вівцю описується так:
- Людина, яка має сто овець, втрачає одну.
- Дізнавшись, він залишає дев’яносто дев’ять шукати загублену вівцю.
- Він отримує це і відчуває від цього сильну радість, більшу радість, ніж все інше.
Важливо згадати, що притча про загублену вівцю в Євангелії від Луки називається притчею про милосердя. Коли йдеться про трилогію притч, їх ще називають притчею про радість. Цей набір притч включає: притчу про загублену монету, притчу про блудного сина і загублену вівцю.
Група цих трьох притч визначає послання та милосердну фігуру Господа нашого Ісуса до такої міри, що їх навіть вважали «серцем третьої євангелії».
Тепер, в Євангелії від Матвія, притча коротша і є частиною норми життя, яка має на меті показати пасторам Церкви дух, з яким вони повинні керувати і сповідувати своє служіння, особливо щодо найбільш слабких і незахищених. .
Повідомлення притчі про загублену вівцю
Як правило, вказується, що в центрі уваги цієї притчі є вівця, яка загублена або занедбана, яку знайшов її пастух, який пішов шукати, але це не так. Насправді можна помітити, що в жодному з двох підходів не вказано слово «пастир». Звичайно, це цілком навмисно, тому що наш Господь не хотів, щоб ця історія була пов’язана з роботою, яку виконували пастухи; так само, як для нього не було метою зв’язуватися з християнами, які віддалилися від його громади.
У центрі уваги оповідання — радість, яку відчувала людина за знайдену вівцю; це просто центр вчення Ісуса в цій притчі. Це показує нам Бога, який радіє, коли хтось із його вірних повертається до його обіймів, тому він святкує; щоб святкувати загубленого, хто знайшовся. Повинно бути дуже зрозуміло, що згідно з цією притчею «для Бога всі люди — християни чи ні». Сюди входили і повії, і фарисеї, і митарі, і книжники, тобто абсолютно всі.
Знання персонажів
Читаючи притчу про загублену вівцю, ми можемо оцінити втручання деяких персонажів. Нижче ми розробимо деякі з них.
Вівці
100 овець, число 20, не примха, Господар вибрав її, тому що вона показала середнє стадо. У той час отари овець складали від 200 до XNUMX голів. А число сто вживається, щоб показати середнього чоловіка, який не багатий і не бідний. Таким чином він засвідчив, що переважна більшість слухачів ототожнюються з історією.
Загублена вівця
Загублену вівцю в той час пастухи давали вівцям імена. Ця вівця була анонімною, оскільки нею міг бути будь-хто з нас.
Це не є особливим, як запропонували деякі інтерпретатори. Вівці – це зазвичай тварини, які часто блукають, одна з тих, що заблукають. Втрата або неправильне місце цієї вівці представляє всіх тих, хто несвідомо чи свідомо віддалився від Бога, від Його благословень, від життя, яке Бог обіцяв. Ці люди не знають, що вони загубилися, або знають, але реальність така, що їм подобається перебувати в такому стані.
Пастух
Чоловік, який пішов її шукати, правда, не сказано, що він пастух, видно, що він є. І це контрпродуктивно, оскільки пастирська посада була зневажена і вважалася разом з митарями підлою. Проте в Євангелії від Івана Ісус зіткнувся з пастирем, щоб показати тодішнім монахам, що Бог обирає те, що є зневаженим і підлим у світі, щоб збентежити тих, хто вважає себе вищими. І, нарешті, людина, яка шукає загублену вівцю, уособлює Бога нашого Господа, той самий вийшов шукати Адама та Єву, які згрішили. Це Бог приходить шукати нас, а не навпаки.
друзів і сусідів
Друзі та сусіди людини, очевидно, звертаються до чоловіків і жінок, які розуміють справжнє значення Царства Божого; що так само вони уявляють радість, насолоду Ісуса, коли грішна людина кається, і її не судять за те, що вона втрачена, навпаки, вони приймають її із задоволенням у отарі, з якої вона ніколи не мала б покинути.
Теми та значення притчі
Тепер нам необхідно зрозуміти реальність, яка прихована в цій історії. В даному випадку вівця насправді не була вівцею, і цей пастух дуже відрізняється від пастуха.
Притча про загублену вівцю була епіцентром численних коментарів з часів раннього християнства до сьогодні. Серед найбільш розглянутих значень і характеристик, які виділяються, ми посилаємося на них нижче.
Божого прощення і милосердя
Зазвичай ми можемо вважати, що ця історія, особливо в підході до Євангелія від Луки, встановлює уривок, головною метою якого є милосердя Боже. Читаємо, що чоловік взяв вівцю на руки, а потім поклав на плечі, щоб нести.
Це символізує велику любов Бога до всього людства, до загиблих, оскільки в кінці кінців ми всі заблукані вівці. Для нашого улюбленого Бога ми завжди будемо людьми, які легко збиваються з шляху, але так само Він прощає нам і підтримує нас, щоб вийти з різних ситуацій, в яких ми опиняємося.
Це милосердя Бога в основному для грішників і робить постійний огляд справжньої природи прощення, що знаменує собою дуже сильне вчення, де воно відрізняє гріх від грішника.
Ця притча може навчити нас, що Бог — це все милосердя і все прощення, Бог, який бажає витіснити Себе, щоб загублені могли бути пристосовані.
Бог шукає нас
Історія, представлена досліджуваною притчею, не цікавить передусім розповідь про вівцю, яка, за словами, символізує грішну людину, що впала в опалу.
Скоріше, він робить це через головного героя, який є пастирем, який представляє Бога-Отця («Так само, не є воля вашого Небесного Батька, щоб один із цих малих був загублений») і, відповідно, Ісус Сам Христос.
У ролі пастуха ми бачимо, що він прагне шукати втрачене і виявляє свою радість від того, що знайшов це. Для Ісуса історії в притчах стосувалися його дивного інтересу до нижчих класів єврейської громади та неєвреїв у Галілеї.
Пастух не виявляє почуття гніву, коли він сприймає втрату вівці, а лише турботу знайти її. Смуток і сильний біль, які він відчув, змушують його до копітких пошуків.
Хоча в першій частині розповіді притчі згадується любов пастуха до загубленого, центральним ядром оповідання є радість від пошуку втраченого.
У притчах Біблії, присвячених милосердя, Ісус показує, що природа Бога — це природа Батька, який ніколи не здається. Наполягайте, поки гріх не буде скасовано, а тим більше, що відкидання не буде подолано милосердям.
У притчах, викладених у Біблії, відомих як притчі про милосердя або радість, Бог завжди представлений щасливим, особливо коли Він прощає. Без сумніву, в них ми знаходимо центр Євангелія та нашої віри, адже милосердя представлено як рушійну силу, яка все перемагає, що завжди наповнює серце любов’ю, а також дарує прощення.
Ця притча також вчить нас, що найрозсудливішими у вірі є ті, хто має вийти на пошуки незрілого. Іншими словами, універсальна обіцянка віруючих виконується, коли ми залишаємо оточення, щоб шукати невидимих перед суспільством, бездомних, бідних, тих, хто не може мати доступ до хорошого життя.
Тепер ті з нас, хто має більше статків, повинні залишити його, щоб поділитися з тими, хто найбільше потребує, благословеннями, які успадкував нас Бог, і це не тільки включає «Боже благословення», але й поділитися своїми грошима, нашою їжею, нашими одяг з знедоленими; бо ця притча не вказує на інших овець, тих, що в світі.
Бог знаходить нас
Коли вівці паслися, самі того не помічаючи, він відійшов від решти, звісно, тепер не бачить ні отари, ні пастуха. Він незахищений у горах, де небезпека і настає ніч.
Раптом він чує знайомий йому голос, це був голос пастуха, він біжить до неї, оперізує її своїм одягом і веде додому.
Неодноразово Єгова порівнює себе з пастухом. Його повідомлення говорить нам:
Єзекіїля 34:11, 12
«Я буду шукати своїх овець і піклуватися про них
Я буду піклуватися про своїх овець
Якщо ми задамо собі питання: хто такі вівці Єгови? Безсумнівно, це люди, які слідують за ним, люблять його і віддають йому відданість.
Біблія каже:
Псалом 95:6, 7
«Увійдіть, поклонімось і поклонімось; станемо на коліна перед Єговою, нашим Творцем. Бо він наш Бог, а ми його пасовище і вівці [під його опікою]».
Багато разів ті, хто поклоняється Богу, хочуть піти за своїм Пастирем, як вівці, але вони не обов’язково досягають Його. Іноді ті з нас, хто служить Господу, подібні до загубленої, заблуканої або заблуканої вівці (Єзекіїля 34:12; Матвія 15:24; 1 Петра 2:25).
Чи сьогодні Ісус піклується про нас, як пастир?
Звичайно! Господь запевняє нас у Своєму Слові, що нам ні в чому не бракуватиме (Псалом 23). Це означає, що Бог дає нам усе: здоров’я, захист, турботу, їжу, продовольство і все, що Біблійні обіцянки. У духовному сенсі, як він запевняє нас:
Єзекіїль 34:14
14 Я пастиму їх на добрих пасовиськах, а їхні вівці будуть на високих Ізраїлевих горах; там вони будуть спати в добрих стадах, а на соковитих пасовищах будуть пастися на Ізраїлевих горах.
Звичайно, вона завжди дає нам багато різноманітної духовної їжі, але, перш за все, у потрібний час.
Він дає нам захист і допомогу, Господь обіцяє:
Єзекіїль 34:16
«До розігнаного поверну, а до зламаного перев’яжу, а до скорботного зміцню».
Єгова дає підбадьорення і силу тим, хто слабкий або обтяжений обставинами. Якщо хтось завдає болю вівцям, Він лікує їхні рани, навіть якщо це брат, який збирається. Таким чином, що допомагає спрямувати втрати і тим, хто має негативні емоції.
Якщо ми заблукаємо, він шукає нас.
«Я врятую їх із усіх місць, куди вони були розпорошені»,— каже Єгова. Далі він обіцяє: «Я шукатиму загубленого» (Єзекіїля 34:12, 16).
Для Бога будь-яка загублена вівця не є безнадійним випадком, Він усвідомлює, коли хтось загубився, таким чином, що шукає її, поки не знайде і радіє (Матвія 18:12-14).
Тому своїх справжніх слуг він називає «вівцями моїми, вівцями мого пасу». Єзекіїль 34:31. І повірте, ви одна з тих овець.
Зроби нас знову тими, ким ми були раніше
Єгова запрошує вас шукати його, тому що він хоче, щоб ви були щасливі. Він пообіцяв, що наповнить своїх овець багатьма благословеннями Єзекіїль 34:26. І ви вже були свідками цього.
Вам важливо пам’ятати почуття, які ви відчували під час зустрічі з Єговою, наприклад, коли ви дізналися ім’я Бога і що Він має намір робити з людством.
Стародавні Божі слуги молилися:
«Змусьте нас повернутися до вас […], і ми повернемося; зроби нас знову тими, ким ми були раніше» (Плач 5:21).
І відповів їм Господь, і повернувся народ Його, щоб служити Йому з радістю (Неемії 8:17). Він зробить те саме з вами.
І, безперечно, ті, хто вирішить повернутися до Господа, повинні зіткнутися з великими випробуваннями.
Бог обирає нас
У твердженнях Павла, у першому розділі його послання до Ефесян, він говорить, що вірні були прославлені всіма духовними благословеннями на небесах, у Христі. Далі Павло каже, що обіцянки, які дав нам Бог, відповідають вічному плану Бога.
Духовне благословення, яке дав нам Господь, було написано ще до створення світу і зроблено за вічним Божим задумом, це не було примхою чи випадковістю. Біблійна доктрина про суверенне обрання Бога є однією з найбільш зловживаних і нападок у Святому Письмі. Вони не можуть винести ідею про те, що Небесний Батько реалізує свій привілей бути Богом.
Біблія дуже чітко пояснює, що наш Бог є повністю суверенним, і що він самостійно вибрав одну групу людей для порятунку, а інших залишив на їхню справедливу загибель, і це сталося якраз перед заснуванням світу.
Це вчення в житті християнина має життєво важливе значення, тому давайте поспостерігаємо, що Павло викриває в цих віршах:
Ефесян 1:3-6
3 Благословенний Бог і Отець Господа нашого Ісуса Христа, що благословив нас усім духовним благословенням на небесах у Христі,
4 як Він вибрав нас у Ньому перед заснуванням світу, щоб ми були святі й непорочні перед Ним,
5 в любові, призначивши нам прийняти Його дітей через Ісуса Христа, згідно з чистою прихильністю Його волі,
6 на похвалу слави Його благодаті, якою Він зробив нас прийнятими в Улюбленому,
Коли ми вивчаємо ці вірші, потрібно звернути увагу на два слова. По-перше, верс. 4 говорить, що Бог вибрав нас, а у вірші 5, що Він нас наперед призначив. Слова дуже схожі за значенням. «Вибрати» означає «вибрати». Це слово вживається в Луки 6:13 говорити про те, що Христос вибрав дванадцять апостолів.
Господь обрав їх із натовпу, який завжди йшов за Ним, щоб бути Його апостолами. Те саме стосується і тут: наш Отець вибрав нас для спасіння. Як сказано в:
Джон. 15:16:
«Не ти вибрав мене, а я вибрав тебе».
Друге слово приречення: «це переклад грецького слова»прооризо», слово, що складається з «для” що означає “заздалегідь”, і “оризо», звідки походить наше слово «горизонт». У цьому сенсі це означає накреслення межі заздалегідь. Єгова, як суверен, провів межу і визначив їх заздалегідь, щоб деякі потрапили на небо.
Павло встановлює основу вибору, "як Він вибрав нас у ньому", в той момент, коли Господь зробив нас частиною Свого суверенного плану, Він знав, що ми цього не заслуговуємо. Проте він попередньо скасував наш борг. Без другої Особи Трійці ми ніколи б не брали участь у Божому плані спасіння.
Потім Павло говорить про момент обрання: Ми були обрані «Від заснування світу», Бог суверенно включив нас у Свій план викуплення. І це було зроблено у вічності, перед початком часів.
У такому порядку, ми продовжуємо з метою обрання, Павло каже, що Бог обрав нас, щоб «бути святими й непорочні перед Ним». Господь не бачив у нас чогось доброго, він просто спостерігав за нами у гріху і звідти обрав нас святими, як говориться в Ефесян 2:1-3, святість не причина, це плід вибраності.
Ця божественна мета на виборах повинна мати відбиток у нашому житті як християн. Ми повинні мати амбіцію бути святими, все більше і більше відповідати святому характеру Бога. Негативно ми повинні мати амбіції бути бездоганними, бездоганними. Захищені благодаттю Божою, ми повинні відокремитися від всякої видимості зла, говорить Павло в 1 Сол. 5:22. Саме тому нас вибрали.
Дія прославлення починається в момент навернення, наші серця очищені і звільнені від гріха і триватиме в нашому житті, коли ми практикуємо благодать, яку успадкував нас Бог.
Тепер, у вірші 5, Павло вказує, що ми були обрані посвяченими в любові, «бути усиновленими як його сини через Ісуса Христа».
Зараз, коли ми говоримо про термін усиновлення, на думку спадають діти, а в ті часи усиновлювали дорослих. Наприклад, якби багатій людині не було кому залишити свій статок, він знайшов би гідну людину, якому залишити його, і прийняв його як свого сина. З цього моменту син почав насолоджуватися своєю спадщиною, і саме таку думку висловлює Павло, говорячи про усиновлення.
радість бога
Звичайно, коли ми запитуємо себе, чи радіє Бог своїм дітям? Тепер запитання показує два елементи: по-перше, що відрізняє Бога в нас, що спонукає Його радіти? А по-друге, чому він каже нам, що радіє нам? Коли я кажу «Бог», я маю на увазі все, що Бог означає для нас у Христі. Я маю на увазі християнського і триєдиного Бога.
Тепер звернемо увагу на різні вірші, які згадують про радість Бога в Його народі та його хвалу:
Софонія 3:17
«Господь серед вас, могутній, Він спасе; буде радіти тобі з радістю».
Псалом 147: 11
"Господь любить тих, хто боїться Його, і тих, хто сподівається на Його милосердя».
Тепер ми можемо сказати, що, відповідаючи на перше запитання, Бог бачить у нас сутність, що спонукає Його радіти, так це те, що ми живемо радістю перебування в Його присутності. І, очевидно, Бог має схвалити те, що є correcto. Тому Він радіє тому, як ми відчуваємо, думаємо та виконуємо Його досконалу волю. Не тому, що це нав’язано, а через свободу волі ми вирішили йти за Ним.Справжній християнин знає, що послух Богу є синонімом благословення.
«Праведність» означає думати, відчувати і діяти таким чином, щоб у справжній пропорції виражати цінність того, що є найбільш цінним. Це дійсно спостерігати радість і старанно виявляти в діях нескінченно цінність нашого Бога. Таким чином, правильно вчиняється, коли ми розуміємо істину цінності Бога таким, яким він є, і відчуваємо, що це дорівнює його універсальній гегемонії, і діємо таким чином, що говорить про найвищу цінність Бога.
Филип'ян 4: 4
"Радійте завжди в Господі. Знову кажу: радуйся!
Римляни 5: 2
«Через Кого ми також маємо доступ вірою до цієї благодаті, в якій ми стоїмо, і ми радіємо надією на славу Божу."
Господь цінує вчинки, які Його цінують, і радіє тому, що ми радіємо Йому. Тому, коли ми говоримо, що Бог радіє тому, як ми думаємо, відчуваємо і робимо те, що потрібно, ми маємо на увазі, що Він радіє тому, як ми сприймаємо, радіємо і викриваємо Його власна найвища цінність. Правильна причина хвилюватися від того, що Господь радіє нашій радості в Ньому, тому що дає підтвердження, що наша радість у Ньому істинна».
Якщо ми твердо зосереджуємо свій погляд на Ньому і збільшуємо нашу радість від Його краси, то є деструктивний спосіб реагувати на Боже схвалення нас. Тому, якщо ми використовуємо радість виключно для того, щоб отримати похвалу, ми робимо це дуже неправильно, оскільки ми не раділи б у Бозі. Крім того, ілюстрація про те, що Бог радіє з нас, дуже небезпечна, тому що ми занепали, і першопричиною занепалої природи є не секс, а скоріше самопіднесення.
Наша гріховна природа любить, щоб їй поклонялися за те, що ми існуємо і що робимо. Отже, виправлення полягає не в тому, що Бог стає хвалим, а в тому, що ми чуємо хвалу як підтвердження того, що наша радість дійсно в Ньому. Безумовно, хвала Богу за нашу радість у Ньому має на меті допомогти нам залишатися радіти. в Ньому і без жодного відволікання.
Псалом 43: 4
Я увійду до Божого вівтаря, Боже моєї радості і моєї радості».
Псалом 70: 4
"радіти і радіти тобою усі, хто шукає Тебе, і нехай завжди говорять ті, що люблять твоє спасіння: Великий Бог».
Це правда ми насолоджуємось собою у Божому компліменті нам, але ми робимо це не так, як це робив би плотський інстинкт. У цьому сенсі не можна дозволити, щоб Його лестощі відволікали від причини, чому Він нас хвалить, а саме від нашої насолоди Ним.
Навіть його милосердна згода на нашу недосконалу радість у ньому робить його красивішим у собі. Коли ви почуєте фрази: «Молодець, добрий і вірний слуго», скажіть, який великий і милосердний наш Бог. Безсумнівно, Господь бачить Своїх спадкоємців через справедливість, яка була нав’язана Христу, тому існує зв’язок між тим, що тут висловлено, і цим.
Ми можемо перекласти це на:
- По-перше, воно вважає нас подібними до Христа; тобто як його діти, оскільки нас усиновили.
- Друге: Він може побачити наше перетворення до того, ким ми вже є у Христі. З точки зору приписування, ми забезпечили невразливе право на сторону Господа. На додаток до гарантії Божої радості від нашої недосконалої радості в Ньому. Хоча Бог вважає нас досконалими і праведними у Христі, Він має здатність спостерігати справжній гріх, а також продукт Духа в нашому існуванні.
Тому Господь захоплюється нами на меншому чи більшому рівні, і ми знаємо це, тому що для Нього ми абсолютно справедливі, як Він говорить (Римлян 4:4-6), і дисциплінує нас щодо гріха, який ми можемо вчинити (1 Коринтян 11:32). Отже, радість нашого улюбленого Бога, бо радість, яку ми показуємо для Нього, буде змінюватися відповідно до прив’язаностей, які існують у серці, однак це стане можливим, оскільки Господь приписує нам досконалу справедливість Христа.
Догляд за іншими 99 вівцями
Ця історія вчить нас, що Наш Небесний Батько любить як загиблих, так і всіх тих, хто залишився з Ним. У розповідях Матвія та Луки їх критикували, бо вони згадують, що 99 овець залишилися безпорадними в пустелі або горі, справу, поки пастух шукав загубленого.
Звісно, це було не так, кожен, хто є добрим пастирем і, до того ж, досвідченим на той час, брав свої прогнози. У нього були загони чи то в горах, чи то в пустелі, де він тримав своїх овець саме для таких випадків.
Тепер ці ручки були зроблені з матеріалів, які їм пропонувало місце, і вони були виготовлені в потрібний час, вони не були зроблені ні до, ні після. Хоча це правда, що ці дії не були записані в Євангеліях від Луки та Матвія, це сталося тому, що вони не були необхідними.
Важливо зазначити, що якщо той пастух мав 100 голів овець, то це тому, що він завжди робив відповідні прогнози. Це показало, що він був добрим пастирем, оскільки стежив за своїми фінансовими доходами, в даному випадку вівці були його прожитком.
Значить, цей пастух, хоч і неосвічений, за традицією, не пішов би на божевільні пошуки вівці, а отже знехтував би фінансовими доходами на долю поля. Цей пастор не був ні дурним, ні марнотратним; якби був, то ніколи б не мав 99 овець.
Навчальна притча про загублену вівцю
Притча про загублену вівцю залишає велике вчення про велику любов, яку Ісус, наш Господь, має до нас. Він завжди охоче йде нам назустріч, ні в якому разі не залишає нас самих, він привітний і близький Батько, який готовий залишити все, щоб піти шукати нас як чудового супутника на цьому шляху.
Через притчу про загублену вівцю Ісус змушує нас бути постійно уважними, щоб допомагати найбільш нужденним і, перш за все, прощати.
Притча про загублену вівцю досі актуальна
Безперечно, сьогодні можна сказати, що це також служить великою наукою для вірних християн та для решти людей. Серце Ісуса і Батька дуже милосердні. Для них навіть останній з нас надзвичайно важливий.
Настільки, що коли хтось із нас заблукає, ми намагаємося вловити погані звички чи відхиляємося, вони піклуються про нас так, ніби ми лише діти. Бо, безперечно, кожен із нас для них унікальний. Вони піклуються, не заважаючи нам використовувати свою свободу волі, якщо ми маємо намір зберегти ці шкідливі звички чи відхилення або навіть змусити їх прогресувати, ми можемо це зробити.
Коли хтось із нас кається і вирішує повернутися додому після втрати, це відбувається як у цій притчі, в якій пастух несе вівцю на своїх плечах, повертається додому щасливим і святкує з друзями.
Можна сказати, що і в нашому випадку так само, далеко від покарань і докорів, ми опиняємося з беззастережним прощенням, великими обіймами і вечіркою на небі на нашу честь. Тому що повернення втраченого – це пам’ять, якої воно заслуговує. Це не означає, що, оскільки ми знаємо, що Бог нас любить і прощає, ми вільні грішити. Таке мислення означає, що нам не шкода. Насправді мова йде про дисциплінування нашої плоті та боротьбу за її підкорення.
Ця історія надзвичайно підбадьорює всіх тих, хто не почувається справедливим, а сповнений помилок і знань. Ми вже тисячу разів натикалися на одні й ті самі камені: знову зі споживанням, знову з нехтуванням іншими, одним словом, з тією егоцентризмом спочатку мене, потім мене, а потім мене, від якого так важко позбутися.
Бути впевненим, що ми можемо попросити пробачення, знаючи, що нас приймуть з розпростертими обіймами, без докорів і злості – це справжній привілей. У листуванні з тими, хто ображає нас, а потім наближається до покаяння, наша поведінка має бути еквівалентною поведінці Ісуса та Отця, тобто великодушною, чуйною та милосердною та близькою до кожного, хто потребує цього милосердя.
Поведінка людей, які вони мають тут, на землі, далека від тієї величі. Наскільки б люди не поверталися розкаяними, ми хочемо, щоб вони заплатили за те, що вони зробили. Наше серце часто тверде, як камінь.
Якби поблажливість була в достатку серед тих, хто населяв землю 21 століття тому, і серед тих з нас, хто живе на землі сьогодні, Ісусу не потрібно було б стати людиною і прийти у світ, щоб навчити нас, що любов – це єдина річ. що дає сенс життю.
Коротко про притчу про загублену вівцю
Дана назва була не найвідповіднішою, просто тому, що її дав не Ісус. Його давали тогочасні переписувачі, які відповідали за розставлення коми, крапки та відокремлення абзаців від Святого Письма. Але головна тема — про радість нашого Небесного Батька, коли хтось із його дітей повертається до спілкування з Ним.
Тепер було б недоречно сприймати цю притчу, щоб покарати духовних лідерів, які не йдуть шукати своїх загублених овець (оскільки це не є головною ідеєю цієї біблійної розповіді). Крім того, було б неправильно чіплятися за цю притчу, щоб довести, що ми все більше і більше віддаляємося від нашого Бога, тому що в кінці кінців ми усвідомлюємо, що Він простить нас, коли ми зустрінемося. Однак є вірні, які люблять вийти зі світу зборів, а потім із «світу» пред'являють претензії своїм пасторам, які їх не шукали, це повідомлення не для вас.
Хоча це правда, що Бог — це все милосердя, прощення, він все ще дуже твердий. Очевидно, що його терпіння велике, але воно також має межу. Межа, яка була встановлена для любові до нас. Тоді подякуймо Нашому Небесному Батьку за життя, яке радіє, коли заблукала людина повертається на шлях, що є не що інше, як життя, про яке Він мріяв для всіх.
Походження
Походження цієї притчі поки не визначено, існують різні критерії, яка з двох версій ближча до початкової.
Різні визнані біблісти, такі як: Рудольф Бультман і Джозеф А. Фіцмайер, вказали, що версія Матвія ближча до оригіналу. Навпаки, Йоахім Єреміас і Йозеф Шмід заявили, що текст, викладений в Євангелії від Луки, більш схожий.
З іншого боку, існує думка бібліциста Клода Монтефіоре, який прокоментував: оригінальну історію притчі можна було б зберегти спільно: деякі моменти в Євангелії від Луки та інші в Матвія могли б точно зберегти оригінальний матеріал.
До кого адресована притча у Луки та Матвія?
Ми маємо, що в Євангелії від Луки історія спрямована проти ворогів і критиків Ісуса. Вони, рабини-фарисеї, встановили принцип не взаємодіяти з людьми, які вважаються грішними через їх стан чи роботу: «Людина не повинна спілкуватися з нечестивими або навчати її Закону».
У цьому сенсі наш Господь робить притчу про загублену вівцю, щоб навчати книжників і фарисеїв перед лицем негідних пліток, які завжди ставили під сумнів поведінку Ісуса, за те, що він приймав грішників і сідав їх за свій стіл.
Навпаки, ми можемо показати, що в Євангелії від Матвія притча представляє нам іншу долю, оскільки Ісус зосереджує її не на протилежних йому фарисеях, а на Своїх власних учнях.
Слід зазначити, що тоді під «учні» розуміли глав християнської громади.
Безумовно, обидва наративи мають спільну точку зору, жоден з них не робить чітких посилань на термін «добрий пастир» або «пастир».
З іншого боку, у двох підходах до притчі є характеристики з чітко помітними відмінностями. Зазначається, що у Матвія пастух залишає своїх овець на горі, на відміну від Луки, який робить це в пустелі.
У версії Євангелія від Луки показано, як господар несе на плечах загублену вівцю. В Євангелії від Матвія немає жодного запису про це.
Де знаходиться ця парабола?
Матвія 18, 12-14
12 Як ви думаєте? Якщо людина має сто овець, і одна з них заблукає, то чи не покине вона дев’яносто дев’ять і не піде через гори шукати ту, що заблукала?
13 І якщо трапиться, що він його знайде, то правду кажу вам, він радіє з того більше, ніж за дев'яносто дев'ять, що не зблудили.
14 Отже, не хоче Отець ваш, що на небі, щоб загинув один із малих цих.
Важливо відзначити, що ця притча міститься в дуже старих папірусах і кодексах. Серед новозавітних папірусів найстарішим є Папірус 75 (датований 175-225 роками), і тут ми бачимо луканську версію цієї історії. Включно обидві версії, розглянуті відповідно Матвієм та Лукою, містяться в чотирьох великих унціальних кодексах Біблії грецькою мовою.
Тепер показано дві канонічні версії притчі:
Луки 15, 1-7
1 Усі митарі та грішники підійшли до Нього (Ісуса), щоб послухати Його, 2 а фарисеї та книжники нарікали, кажучи: Цей чоловік приймає грішників і їсть з ними. 3 Тоді він розповів їм цю притчу. 4 «Хто з вас, хто має сто овець, якщо одну з них втратить, не залишить дев’яносто дев’ять у пустині і не піде за загубленою, доки не знайде її? 5 А як знайде, то радо кладе собі на плечі; 6 І, прийшовши додому, скликає друзів і сусідів і каже їм: «Радійте зі мною, бо я знайшов свою загублену вівцю». 7 Кажу вам, що так само на небі буде більше радості для одного грішника, який навернеться, ніж для дев’яноста дев’яти праведників, які не потребують навернення.
Чому дві однакові версії притча?
Ці дві версії доповнюють одна одну і, таким чином, дозволяють читачам мати ширший погляд на те, що сталося. Насправді Матео і Лукас не чули іншу історію, скоріше, кожен мав свою інтерпретацію фактів, як це зазвичай буває з людьми.
За словами спеціалістів з Біблії, оповідання притчі від Матвія є першою написаною версією. Через кілька років історик Лука не поспішав написати власну історію, включаючи певні елементи, які не були відображені в притчі Матвія.
Образ пастуха та овець за часів Ісуса
За часів Ісуса з Назарету пастухів тримали в поганому світлі. Вони були представлені на багатьох вакансіях, які вважалися огидними. Настільки, що батькові не зручно вчити своїх дітей, бо вони «злодійські ремесла».
У працях рабинської літератури по-різному він містив дуже несприятливі думки про тих, хто виконував цю посаду. Проте в усьому Святому Письмі Давид, Мойсей і навіть сам Ягве були представлені як пастухи.
Фактично пастухів прирівнювали до митарів і збирачів податків. Було сказано:
«Важко чинити покаяння пастухам, митарям і митникам»,
У Євангелії від Луки, як уже згадувалося вище, книжники та фарисеї жорстко критикують Ісуса за те, що він вітає митарів. У відповідь на цю жорстку критику він видає притчу, в якій милосердний тлумач — пастух, фігура, яку суворо зневажають.
З цієї причини цю групу назвали «Євангеліє маргіналів», оскільки її головна мета – продемонструвати, наскільки вона близька до Бога і, звичайно, Його велике милосердя до тих, хто існує, втомлений від неприйняття інших людей.
Ісус навчав через притчі
Притчі представляли для того часу дуже поширений культурний спосіб спілкування. На відміну від Ісуса, релігійні лідери вдалися до академічної мови й цитували один одного. Тоді як Господь робив це у формі розповіді, вже знайомої на той час. Таким чином, йому вдалося передати дуже глибокі та духовні істини, які дозволили йому зв’язатися зі своєю аудиторією дуже специфічним чином, а релігійні лідери не змогли цього зробити.
Мета притч
Ісус використовував притчі як засіб показати інтенсивні, глибокі та божественні істини, але їх головна мета була духовна, оскільки він мав здатність показати інформацію людям, які були налаштовані слухати.
Завдяки цим розповідям люди могли легко згадати персонажів і символіку, які мали велике значення.
Отже, притча є благословенням для всіх тих, у кого є вуха, готові почути, але для тих, у кого вуха і серце тупі, вона може означати проголошення суду.
Характеристика парабол
Щоб продовжити розвиток теми, важливо згадати характеристики:
- Вони завжди посилаються на дії, а не на сферу ідей, можна зробити висновок, що притчі були створені для того, щоб люди були мотивовані діяти, а не думати.
- Вони були спрямовані на людей, які не погоджувалися з Ісусом, і являли собою форму діалогу, яка насамперед уникала прямого виклику. Це був ресурс, який можна було використовувати не лише педагогічно, а й реляційно. Говорили незручні, але «жовані» істини.
- Вони були надзвичайно переконливі, оскільки їх основу було засновано на досвіді, який було легко зрозуміти для кожного, вони були доступними та дуже конфронтаційними.
І щоб закінчити читання, я залишаю вам цей додатковий матеріал.