Да ли знате шта је Света књига будизма? Па, ако је не знате, овде ћемо вам рећи све о Будавацани или Пали канону, најсветијој књизи свих будиста и са прилично дубоко укорењеном значај дуги низ година.
Света књига будизма
Света књига будиста или Будавацана почела је да се преноси усмено прво преко свештеника који су били следбеници Буде, касније су њихова учења почела да се састављају и тумаче на различитим дијалектима Индије, на исти начин су превођена на друге језике да се будизам ширио.
Начин на који су желели да се књига види је успостављен од самог тренутка када су њихови списи почели да се осмишљавају, укључујући Дарму за коју се веровало да говори само Буда. Унутар ових списа можете пронаћи друге књиге које су биле интегрисане у њега, као што су Махасамгхика и Муласарвастивада које су биле део говора које су водили Буда и многи његови ученици.
Ту су и сутре које су део ових говора које су у супротности са Винајом и које се морају посматрати на интегралан начин у погледу Дарме, све оне чине Будавацану, које су познате као сва учења која је Буда дао његовим Самгха или следбеницима.
Сада, у такозваном Тхеравада будизму, направљена је компилација Будавацане, која се зове Пали канон, за који се верује да неки његови делови и Агаме могу имати у свом садржају праве лекције које се могу проверити, који су од самог Буде. За будизам који се налази у источној Азији, Будавацана је сакупљена у кинеском будизму чија је најпопуларнија верзија Таисхо Трипитака.
За Кинезе постоји пет створења која имају способност да говоре о будистичким сутрама: Буда, верни следбеник Буде, Дева, Рси или дифузија једног од њих. Али сви они сумирају да истинска Дарма долази од Буде. За будизам Тибета, Будавацана се може сакупити у списима Кангјура, који, осим што садрже Вајрајану, сутре и винају, такође укључују тантре.
Гаутама Буда и будизам
Будизам је начин веровања филозофског и духовног типа, где Бога нема, односно негира постојање универзалног Креатора, и прави однос дармичке породице од браманизма и ведизма. Њен иницијатор је био Сидарта Гаутама, млади Индијанац из племства који је живео око 600. године пре нове ере, а након живота пуног луксуза одлучује да напусти и напусти све како би успоставио однос са спољним светом.
Био је човек простог карактера, постао је подвижник да би нашао морално и духовно савршенство. Тражио је просветљење кроз строгоћу, а кроз свој живот је имао духовна откривења пре него што је рођен Исус из Назарета.
Већ претворен у Гаутаму Буду, он никада није желео да буде виђен као божанско биће или као пророк, већ као човек који је извршио велика дела да промени своју суштину и кроз њих је успео да савлада своја ограничења као људско биће да постане ново биће, у осветљеном.
Буда није оставио никакво писање онога што је предавао, пошто је све рађено усмено као што је била традиција у Индији, тако да ниједно од њих није написао он, али су сви списи почели да се сматрају светим у којима се ради учење многих традиција и учења Буде. Најранији списи будизма потичу из XNUMX. века пре нове ере.
Исто тако, ниједан од ових аутора будистичких списа није познат, пошто су сви анонимни, различити од онога што се може наћи у светим књигама Запада. У њима преовлађује дух духовности и религиозности где је анонимност била препоручљива. У њима се не могу наћи ни критичке ни историјске анализе где се може знати ко их је написао и које године.
Када је Буда умро, сва учења која је оставио била су она која су записана у сећању његових следбеника Санге, а њихово преношење са једне генерације на другу одвијало се усменим путем понављања и рецитовања које је рађено у разним манастирима Индије, тј. због чега су груписани преко Цанон-а.
Оно што је јасно јесте да овај Канон или света књига не само да садржи учења која су сакупљена од Буде, већ су јој кроз векове додаване нове приче или легенде, учења која су еволуирала и успоставила праксу живота и правила новог манастирског живота. .
Отуда се најбрже проширила на југ Индије и на Цејлон, где је стигла 200 година пре Христовог рођења, дајући овом региону највећу и најпотпунију збирку свих Будиних учења. Од свих ових већих и комплетнијих колекција можемо уживати у Пали канону и канону на санскриту. Наравно, током година ове књиге су се шириле по целом свету и већ су преведени на енглески, шпански, француски и немачки језик.
О чему говори Света књига будизма?
Света књига будиста или Будавацана је неколико верских списа на различитим дијалектима и садржајима, који садрже учења која је Буда дао свим својим следбеницима.
текстуалне традиције
Према традицији, први текстови будизма преношени су усмено, који су били на индоаријским дијалектима познатим као пракритс, међу којима су били Гандхари, рани Магадхан и Пали дијалекти, а овај други је користио њихово понављање или јавно рецитовање путем помоћника за памћење. А када се проширио по целој територији, појавили су се други језици или дијалекти као што су кинески и тибетански.
Шри Ланка је била прва која је подржала Пали канон и њен први Тхеравадан Пали штампани отисак. На Пали конвенцији у Шри Ланки креирам уводнике за њихово штампање, поред других расправа као што је Абхидхамма, од којих се може наћи написана на језицима као што су тибетански, кинески, корејски дијалекти и многи други региони источне Азије.
Из овог Пали канона они који нису овлашћени за Буддхагхоса Висуддхимагга у којој су сажете лекције Тхераваде и Махавамсе. Копије које су познате као најближе будистима пронађене су у Гандхари, која се налази на северу Пакистана, веома близу Исламабада, датирају из XNUMX. века и утврђују како су били обичаји Гандхарског будизма, који је верзија индијског и источноазијског будизма.
Када су Кушани дошли на власт у Индији, санскритско писмо је почело да се користи за бележење списа будизма. Ово писмо је оно које је имало највећи значај и преовладавало у Индији, све док будизам није опао у тој земљи. Већ у хришћанској ери почињу да пишу на друге начине о свему што је имало везе са начином размишљања Бодисатве који је био познат као Махаиана Сутре.
Они су почели да се пишу на санскриту и одатле су произашле уредбе тибетанског и кинеског будизма које су биле познате по именима Кангјур и Таисхо Трипитака, које се данас сматрају књижевним делима. За махајанисте, сутре су оригинални израз Буде, чији је пренос био у мистерији преко створења на небу, које они зову Наге. Друге од њих су пренели различити буде или бодисатве. Више од 60 махајана сутри налази се на санскриту, кинеском или тибетанском.
Традиције Махаиане су дела која се зову Шастре и представљају неку врсту трактата за читање сутри, њихово чување и развој, разрадили су их рационални будисти Нагарјуне, Васубандхуа и Дхармакиртија, али су такође написани на санскриту.
Крајем XNUMX. века појавила се друга врста будистичких порука званих тантре, где су успостављене различите церемоније и методе јоге, употреба мандала, мудра и покоре ватре. Тантре су нека врста поруке за улазак у Ваџрајана будизам, који се налази на Тибету.
Гарбхавакранти Сутра се придружује Винаиа Питаки, у једној од најранијих школа будизма као Ратнакута. Многи махајански списи имају облик тантре, посебно они који се налазе у Савршенству мудрости.
Неки од будистичких списа успели су да достигну развој да формирају нову групу у себи и познати су као ваипулиа или широке сутре, међу њима је Сутра цветног венца, која је усамљена Сутра која у себи има неколико сутри. Он, једна од то је Гандавјуха Сутра.
У тибетанском будизму постоји врста јединствених књига које се зову гтер-мама или терма које формирају списе који су прихваћени као створени од стране стручњака за тантру и који су у облику кодова, које су кроз различите форме пласирали главни познаваоци тантре.
Ова купатила су лоцирали гТер-стонови или тертони, који су специјалисти за добијање ових списа, који се обично добијају у пећинама, међу њима је пронађено и једно где се каже да су пар менталних купатила који се налазе у психичком тертону. . У Ниингма школи и Бон конвенцији су многи од ових списа који су
за коју се верује да је састављена од Падмасамбхаве, једна од ових најпознатијих књига о термама је Тибетанска књига мртвих или Бардо Тходол.
Текстови раних будистичких школа
Ране школе будизма имају много списа, који су спојени како би се одржао средњи индоаријевски дијалект познат као Трипитака, што је преведено као трострука кутија која припада Тхеравадин школи. Неколико алтернативних типова адаптација ових Трипитака направљено је у раним школама где су успели да уграде Агаме, које су пуне порука које одговарају Сарвастивади и Дхармагуптака.
Према неким кинеским будистичким уредбама можемо пронаћи велики број првих сутри које су прилично фундаменталне попут оних у самом пали канону, веома су сличне у својим детаљима, али не и по доктрини коју свака има. Неки од стандарда које налазимо у Дхармагуптака такође се налазе у гандхарским будистичким текстовима, а можемо наћи и неке од Винаиа питака текстова у кинеском или махајанском канону.
Винаиа
То је древни спис који се бави деловима аскетског реда, иде заједно са дхармом (Дхамма-Винаиа) што значи правило и контрола.
Овај спис има много списа који се баве религијским нормама, како су се могли срести у добрим односима, како су настали и како су међусобно повезани. Такође садржи различите доктринарне документе у формалном и уобичајеном писању, многе анегдотске приче и компоненте такозваних Јатака или прича о рођењу.
Пратимоксха је садржај који је највише повезан са Винаиа и који се најчешће користи, може се наћи шест завршних винаиа:
- Тхеравада, која је написана на Пали
- Мула-Сарвастивада који је на санскриту и остаје нетакнут у тибетанском тумачењу.
- Махасангхика, Сарвастивада, Махисхасика и Дхармагупта, који су првобитно били на индијским дијалектима, али је познато само кинеско тумачење.
На исти начин се могу наћи преграде пошто се винаје налазе у различитим дијалектима.
Сутре
Сутре, које се на санскриту називају Пали Сутта, представљају свеобухватан зборник многих говора или разговора који се приписују Буди, неким од његових најближих ученика.
Оно што је занимљиво код њих је да се сви они који нису од Буде налазе у Будавацани, или такозваном изразу Буде, његови разговори на почетку су решени према стилу којим су преношени, у почетку их је било 9, али су касније дошли до 12. Ови санскритски облици:
- Сутра: су експозиторни или објашњавајући говори Буде.
- Геја: То је мешовита експозиција која се зове разговор о секцијама, повезана је са Сагатхавагга која одговара Самиутта Никаиа.
- Виакарана: Ово су појашњења или тестови и односе се на разговоре који долазе са организованим питањима и одговорима.
- Гата: су секције.
- Удана: су узбудљиви говори.
- Итиукта: са онима који своју реченицу почињу са „Тако каже Бхагаван“.
- Јатака: они су ти који говоре о прошлом животу.
- Абхутадхарма: бави се рефлексијама и стварима које немају објашњење.
- Ваипулиа: то су шири разговори и неки који се баве темама које доносе срећу.
- Нидана: Укључене су лекције о условима родног места.
- Авадана: Реч је о авантуристичким причама.
- Упадесха: бави се смерницама.
Првих девет од њих је забележено у трајним Агамама, последња три су додата касније. За Тхераваду ово су списи који су распоређени у светим текстовима.
Абхидхарма
На пали језику Абхидхарма значи више дхарме, а ово је засновано на истраживањима чуда. Верује се да је првобитно направљен кроз аранжмане у различитим часовима, а заснива се на испитивању чуда и како су она међусобно повезана. У Тхеравада Абхидхамма се налази у Пали канону, али за друге Тхеравада верске заједнице ови списи нису упадљиви.
Иако је Тхеравадин Абхидхамма једна од најпаженијих и најпознатијих, сама је у неким од 18 школа будизма 80-их имала своју непоновљиву акумулацију Абхидхарме са много књижевног материјала који се могао читати. Иако све школе то не признају као санкционисано, многи верују да се Саутрантика зауставила са групом Винаиа и сутрама.
други списи
Међу осталим списима је Милинда панха што се преводи као Питања о Милинди, утврђено је да постоји размена између Нагасене и индо-грчког краља Менандра, ово дело садржи сажетак учења и многе друге теме које су биле укључене у канон. пали.
Такође се могу наћи као други ауторитативни будистички списи Неттипакарана и Петакопадеса. На исти начин на Дхиана сутре које су будистички списи размишљања у којима се контемплација школе Сарвастивада види са одразима прото-махајане, ове списе су ручно израдили будистички писци јоге у Кашмиру и за њих се верује да су део кинеског будизма. .
Текстови традиције Тхераваде
Списи који се налазе на Палију имају писање многих коментара, али који се нису могли много превести, они се приписују истраживачима са Шри Ланке, а међу њима су и списи:
- Будагхоса који датира из XNUMX. века после Христа, ово је био творац Висуддхимагга познатијег као „Пут пречишћавања“, приручника конвенција и рада у којем су назначени Махавихарски обичаји Шри Ланке, Вимуттимагга и Абхидхамматтха-сангана, што је из XNUMX. или XNUMX. века и износи сажетак Абхидхамме.
- Дхаммапала
Будагхоса је направио свој рад на основу будистичких уводника на сингалском дијалекту, који данас нису доступни. На народном језику Шри Ланке доступни су списи са многим делима будизма као што су Мувадевавата која говори о причи о Бодисатви као краљу Мукхадеви у XNUMX. веку и Сасадавата која говори о причи о рођењу Бодисатве у облику зеца у XNUMX. КСИИ век.
Ту је и изложбени рад Дхампииатува гатападаиа или Коментар благословене доктрине који се бави речима и изразима.
Пали књижевна конвенција стигла је до Биорманије и Тајланда где Пали наставља да напредује, ово писање датира из ере авангарде. Постоје и списи Тантричке Тхераваде који се користе у југоисточној Азији, конвенција је такође цветала у Камбоџи пре развоја Раме ИВ у XNUMX. веку.
Будистичко писање у Бурми произвело је многе прелепе структуре почевши од 1450-их, укључујући дугачке и украшене интерпретације пали дела будизма познатих као Јатакас, укључујући стих Пиуи´о Куи кхан пиуи´. Бурмански говори познатији као ниссаиас почели су да се користе за наставу на палију.
Зато је 1345. век доживео велики процват овог писања који је довео до религиозних мемоара, правног и контемплативног писања. А на Тајланду постоји писање Три света према краљу Руангу, написано XNUMX. године, које се приписује Пхиа Литхаи-у где можете видети велику космолошку и маштовиту визију читавог универзума будизма на Тајланду.
Махаиана текстови
Они су познати као прађна или споразуми лукавства и разумевања. Лукавство је начин на који се стварност посматра као оно што се заиста види.
Оно нема филозофске рефлексије, већ указује на оно што је првобитна идеја света, у свему успоставља метод, дихотомно пориче себе када види ствари, односно каже да оне не постоје, али и да нису непостојећи, већ да су у празнини основне перпетуалне природе.
Саддхарма-Пундарика
Лотос Сутра, Вхите Лотус Сутра или Вхите Лотус Сутра узвишене Дарме, је спис који је познат на три начина, али да све има једну сврху или циљ. Његове лекције укључују добијање средстава како би могао да пружи помоћ створењима чије су границе ограничене. Истиче се по томе што се појављује Буда Прабхутаратна, који је већ раније имао неколико смрти, односно прошлих живота.
Утврђује да Буда није ван граница након своје паринирване, да се нада у живот не разуме с обзиром на оно што је неко имао или стекао у прошлим животима, уоквирујући на тај начин премису било ког накнадног учења Тријаке, о чему говорим годинама касније Тиен таи у Кини, јапанска Тендаи школа и Ницхирен школе у Јапану.
Текстови сутре
Од текстова сутре могу се пронаћи три која су значајна по својој класификацији:
- Сутра бесконачног живота или Сутра Велике чисте земље
- Амитабха Сутра или Мала чиста земља Сутра
- Сутра контемплације или сутра визуелизације
У њима се утврђује како све почиње и као природа западне чисте земље у којој живи Буда Амитаба, ту је набрајано 48 обећања Амитабе као бодисатве, и одакле фабрика чисте земље за сва створења и да би у њима могли да праве есеје о Дарми имају проблеме или сметње.
Саме Сутре дају изразе да се створења могу пробудити непатвореним оловом и праксама, упућују се на Амитхабу као одрасле особе, где истичу његове изврсности и стално изговарају његово име. Ове сутре Чисте земље постале су изјаве будизма фокусирајући се на спасоносни интензитет ослањања на обећање Амитхабе.
Пали Цанон
Позната као Типитака или Трипитака, што на Пали Ти значи, три и питака корпе или корпа, то је група древних књига или текстова будизма на пали језику, где се добија тело доктрина и основа Тхеравада будизма. Овај пали канон је познат као Трипитака или „Три корпе“ јер су писани на сувим палминим листовима и чувани у три различите корпе.
Њена транскрипција је била И године пре Христа, након што је била усмено предање више од 400 година. Овај Пали канон се састоји од избора свих будистичких доктрина Тхераваде:
Винаиа-питака: названа корпа монашке дисциплине, то је прва подела палијског канона где је успостављена подршка живота у манастирима Сангха, у њима су норме које регулишу живот монаха или монаха и монахиња или бхиккунија, како они морају да коегзистирају у манастиру и која су правила понашања или васпитања која морају имати да буду у складу не само међу својим члановима унутар манастира, већ и у животу са мирјанима.
Винаиа-питакано су само правила, али такође укључује приче које су довеле до сваког од њих, и даје детаље о томе како је Буда тражио решење за проблеме који су се појавили у Санги да би одржао хармонију у њој, знајући да расте и диверзификује се. . Ово дело се састоји од шест томова.
Сутта-питака: или назван Корпа дискурса, у овој је збирка говора и проповеди, за које се верује да су од самог Буде или његових најближих ученика, другим речима у њој су сва Будина учења, најдуже су суте који садржи 5 томова или Никаје.
После ова два, која су главна, следе следеће:
- Дигха Никаиа: садржи 34 дуга Будина говора који имају три тома.
- Мајјхима Никаиа: Садржи 150 средњих дискурса.
- Самиутта Никаиа: Ово је колекција од 7762 повезана дискурса, који су груписани у теме које се састоје од 56 секција или сањута.
- Ангуттара Никаиа: Имате 9950 говора са једном темом у растућем редоследу.
Кхуддака Никаиа: садржи 15 малих текстова груписаних у 20 томова различитих тема, написаних у стиховима и који садрже најстарији и најновији пали материјал. Ово се састоји од:
- Кхуддака-патха: Кратка "кратка предавања" која треба рецитовати.
- Дхаммапада: „Стихови о Дхамми“, састављени од 423 етичка стиха, веома су популарни јер су највише преведени на западне језике
- Удана: постоји 80 кратких сута које су засноване на стиховима надахнућа.
- Итивуттака: то су кратке суте које почињу са „и као што је речено.
- Сутта-нипата: под називом "Скуп расправа", где постоји 71 сутта у облику стиха.
- Вимана-ваттху: или "Приче о дворцима" које се баве божанским рођењима.
- Пета-ваттху: "Приче о мртвима" или расправа о поновним рођењима духова.
- Тхера-гатта: или "Стихови древних" у њој се односе како су први монаси успели да постигну просветљење.
- Тхери-гатта: то је иста претходна књига, али се односи на то како су прве монахиње успеле да постигну просветљење.
- Јатака: садржи 247 прича о рођењима, или прошлим животима Буде, за израду расправа о моралу. Овај одељак је прилично касно у Пали канону где се верује да су уграђене многе легенде из Индије и да се данас користе у проповедима.
- Нидеса: коментари на један од делова Сутта-нипате.
- Патисамбхида-магга: или Абхидхамма анализа доктрине.
- Ападана: Приче из прошлих живота монаха и монахиња које се налазе у Тхера-гатта и Тхери-гатта књигама.
- Буддхавамса: такође се зове Хроника Буда, где је испричана прича о 24 прошла Буда.
- Царииа-питака: названа "Корпа понашања" где се расправља о Готамином понашању у његовим претходним животима и где он успева да акумулира савршенства да би био Богисата.
Абхидхамма-питака: о Корпа додатних учења” где се налазе текстови који се баве принципима доктрина које се налазе у прве две корпе, овде се могу наћи реорганизованије и у бољој структури кроз систем који врши истраживања природе ума. и материје, има 7 древних текстова груписаних у издање од 7 томова.
Према индијским легендама, Гаутама Буда је проповедао о природи филозофије, коју је назвао Врховна Дхамма или Абхидхамма, о првим боговима и његовом ученику и првом следбенику Сарипутри, једном од десет следбеника Шакјамунијевог Буде или Буде.већа мудрост. Сари Путра значи Саријев син, то је био онај који је смртним људима рекао шта је Дарма, доносећи им теолошке и филозофске расправе како би могли да имају иницијацију за њихово разумевање.
Овај рад има пуно филозофије, психологије и етике. Психологија није она коју познајемо на Западу, већ она која има везе са душом, посматраном као масом материјалних и менталних елемената који пролазе кроз сталне промене.
Санскрит Цанон
Ово је име дато компендијуму будизма који је написан на том језику, а настао је у северној Индији. У почетку је имао поделу сличну Трпитаки, али је касније подељен на девет делова или Дарми који су познати као Књига Закони, у овој канонским и неканонским књигама се добијају, као у палијском канону, али имају велики ауторитет у религији.
Међу њима можемо пронаћи Савршенство мудрости, Дивни Будин живот, Лотос Доброг Закона, Несхватљивост света за оне који нису Буда, Господар десет земаља, Трактат о мистичној концентрацији, Проповедање Ланка, Студија о Будиној природи и уздижућим легендама.
Међу неканонским делима су Коментари Нирване, Ништавило живота, Формирање универзума или исконски Буда који је рођен из себе, Анализа индивидуалних категорија, Обраћење лопова Ангулија, Лотос милосрђа, расправа Морала и метафизике, Чудесне моћи Буда, Обраћења Бодисатве Манџушрија, Увод у знање о Будама, Великом бубњу и натприродним моћима за постизање медитације.
Неканонски су следећи: Реч милосрђа, испуњена легендом, случајеви из Будиног живота, Пали канон и Удана Пали канона.
Кинеске и тибетанске збирке
Ови канони имају оригиналне коментаре и од велике су вредности јер су на пали или санскритском језику који су временом сачувани на кинеском и тибетанском, верзија актуелног кинеског канона датира из 1924. и 1929. године, када је штампан под име Таисхо Исаикио и чији је први утисак из 972. године наше ере. Тибетански канон има одељке Канџур и Танџур.
Остале везе које можемо предложити да знате или прочитате су следеће: