У овом чланку доносимо вам пуно информација о Карактеристике будизма, филозофија живота која се проширила по целом свету да би вас научила вредности медитације, поред тога што вас учи да живите на строг начин кроз познавање четири племените истине ако желите да сазнате више о религији будизма, пратите читање овај чланак и сазнајте више!
Карактеристике будизма
Будизам је не-теистичка религија, али се такође дефинише као филозофија живота, будући да је метод духовног тренинга и психолошки систем. Развијен је у северозападној Индији између 500. и XNUMX. века пре нове ере, а затим се проширио по Азији док није пронађен у сваком углу света. Према доступним бројкама, то је четврта по важности религија са око XNUMX милиона практиканата широм света.
Онај који је почео да практикује будизам био је Буда Сидарта Гаутама. Да је био пустињак, односно особа која је одлучила да исповеда усамљенички и строги живот. Постао је веома мудра особа и основао је будизам и предавао га на индијском потконтиненту четрдесет две године. Учења која је Буда исповедао била су заснована на визији патње и краја патње (нирвана).
Сидарта Гаутама Буда је рођен у породици високог друштва у републици Сакиа која данас више не постоји. Буда се одрекао свих задовољстава световног живота, да би дуго живео у просјачењу, медитацији и аскетизму, живећи на овај начин успео је да доживи духовно буђење. Због тога је био познат као Буда што значи "Пробуђени".
За све то време Буда се посветио путовању широм гангетске равнице и на тај начин поучавајући све жене и мушкарце о духовном животу, па је изградио заједницу која је укључивала мирјане и монахе. Кроз будистичку религију, Буда их је научио путу између чулног задовољства и аскетизма који је практиковао Срамана покрет и који је постао веома уобичајен широм Индије.
Са будистичком филозофијом, човек има за циљ да превазиђе патњу која је позната као дуккха, а затим спознати циклус смрти и поновног рађања самсара, ово треба да се уради достизањем нирване или путем стања буди. Због тога данас постоји много будистичких школа које уче другачије карактеристике будизма.
Али њен главни циљ мора бити пут ка ослобођењу, дајући велики значај разним текстовима који постоје на карактеристике будизма, поред разних пракси и учења која постоје о духовном буђењу.
Међу главним праксама које се спроводе у будистичкој филозофији су оне проналажења уточишта у Буди, Дарми и Санги, као и медитација и култивисање вештина као што су савршенства или вештине које неко поседује. Али да би се дошло до духовног буђења, постоје две главне гране будизма које су познате као Теравада Шта значи школа старих и махаиана Шта значи велики пут?
Тренутно је грана Тхеравада будизма распрострањена широм југоисточне Азије, углавном у земљама Лаоса, Мјанмара, Камбоџе и Тајланда. Ова грана за свој главни циљ има ослобађање духа праћењем праксе четири племените истине и на тај начин достизање нирване.
Док се друга грана Махаиане практикује у југоисточној Азији углавном у земљама Кине, Јапана, Кореје, Вијетнама и другим локацијама. Подразумева се да се ова грана будизма фокусира на просветљење практиканта и то се може постићи у једном животу. Због тога махајана достиже 53% практиканата у односу на друге гране будизма.
Друга грана будизма је позната као тибетански будизам који се практикује у региону Хималаја, Монголији и Калмикији и другим областима. То је још једна грана будизма коју прати 6% будистичких монаха и једна је од најшире практикованих и најпознатијих школа на Западу.
Будизам данас
Када се говори о карактеристикама будизма, један од главних циљева је фокусирана медитација, јер њу треба медитирати као свакодневну рутину, али је већина становништва толико заузета да нема времена да се томе посвети. Зато се будистичка филозофија фокусира на развој навика за медитацију.
На овај начин имамо сазнање да је будистичка филозофија утицала на велики део светске популације јер је од времена Буде „Пробуђеног“ који је био пет стотина година пре религије хришћанства, дао основе да се живот разјасни. , иако је то било све до средине XNUMX. века, где се ова филозофија и главне карактеристике будизма почињу ближе познавати.
Иако многи људи верују да је религија слепо веровати у Бога, једна од карактеристика будизма је да не говори ни о једном богу. Зато се многи људи широм света питају следеће: Да ли је будизам религија? Дакле, одговор који је дат је да ће будизам направити филозофију живота, имајући као перспективу посебну визију света, живећи са етичким понашањем и са смерницама којих се треба придржавати.
С друге стране, неки практичари ове животне филозофије су дошли до потврде да је једна од карактеристика будизма то што се може прихватити као психотерапија јер је то начин да разумемо себе и будемо у стању да се суочимо са различитим изазове и дилеме који се јављају.представљаће нас у животу. За све ово, будизам је филозофија која обухвата поменуто и истовремено много више.
Филозофија будизма подстиче практичара да преиспита све идеје које је током свог живота формирао о будизму јер се фокусира на истине које су изван рационалног, откривајући тако трансценденталну визију стварности која се живи и превазилази све нормалне категорије. мисли.
Пошто је једна од карактеристика будизма духовна обука и на тај начин доћи до директног и личног разумевања трансценденталног живота. Да би кренуо путем будизма, практикант мора кренути са сопственим потенцијалом, на тај начин ћемо имати способност да будемо буднији, срећнији, мудрији и слободнији од нас.
Зато је једна од карактеристика будизма да има способност да проникне у директну суштину стварности којом се живи и да може да зна ствари онако како се дешавају, зато практичар будизма кроз учења и технике имаће за крајњи циљ способност да потпуно разумемо сопствени потенцијал.
Од своје историје, будистичка филозофија се најпре проширила на све земље азијског континента, у то време је постојала интеракција између индијске културе региона и нових учења које је Буда предавао, што је изазвало дубоке ефекте у пракси. становништво..
Спајање индијске културе са учењем Буде дало је азијском континенту културну ренесансу различитим људима који су практиковали будизам. Било је много ситуација попут онога што се догодило у региону Тибета које су постале наслеђе у њиховој култури.
Како се будистичка филозофија ширила азијским континентом, долазило је до промена, прилагођавања специфичним културама сваког региона континента, и то је учињено на овај начин како би се директно изразили њени принципи.
Будизам је тренутно познат у земљама Шри Ланке, Тајланда, Бурме, Вијетнама, Камбоџе, Лаоса, Непала, Тибета, Кине, Монголије, Русије и Јапана. Такође се кроз нека истраживања и недавна археолошка налазишта наводи да су многе земље Блиског истока такође имале будистички период.
Због тога се може посматрати скуп различитих традиција, школа и подшкола, зато је неопходно знати шта је прави будизам и где су они усмерени јер многе будистичке школе имају заједнички елемент који је њихово порекло, и На тај начин сви они цветају као гране са стабла првог индијског будизма који је подучавао Буда Сидарта Гаутама. Иако се увек истичу различите карактеристике будизма.
Због тога је Буда започео будизам, и сваки практикант који жели да научи знање будизма треба што ближе да приступи учењу Буде „Пробуђеног“. Да би то урадио, практичар мора знати и проучити прве текстове у којима су написани сви његови дијалози и тачке које су важне за разумевање живота.
Тренутно, практичари будизма су наследници учења Буде, они су такође у складу са будистичким традицијама и могу коегзистирати и поштовати практикујући елементе јапанског будизма, као и тибетанског ваџрајана будизма или тајландске тераваде. Зато будистички монаси морају познавати изворне основе будистичке филозофије и познавати њене корене да би имали сазнање одакле је све дошло.
Иако је било неких компликација након смрти Буде Сидарте Гаутаме. Па, будистичка филозофија је нестала из Индије пре хиљаду година, али је потом поново рођена и Будино учење се проширило по југу Шри Ланке и по целом југоистоку азијског континента. Где је грана будизма позната као Тхеравада израсла и наставља да цвета.
Будизам се такође проширио на северу азијског континента, а Будино учење је стигло до Тибета, Кине, Монголије и Јапана. И друга грана будизма позната као махајана се практикује, али је будистичка филозофија тренутно претрпела тежак ударац са последицама конзумеризма и комунизма. Али будистичка филозофија је доспела у многе земље света претварајући многе људе у будистичке монахе.
Веровања будизма
Иако постоје многе манифестације и веровања о будистичкој филозофији, све школе које преносе знање о будистичком учењу имају много заједничких филозофских принципа и то је једна од карактеристика будизма. Зато су сви елементи филозофског учења уско повезани садржајима који се морају свакодневно практиковати да би се дошло до разумевања, будистички монах мора имати холистичку визију свега што мора да зна да би стигао на пут духовне слободе.
Из тог разлога све студије које се спроводе о учењу будистичке филозофије су оријентисане тако да се будистички практичар води или указује на Дарма, То значи да се космички или универзални поредак мора поштовати, али ко год то мора да схвати, то ће чинити и практичар кроз сталну праксу вођене медитације.
Због тога се практичар мора фокусирати на праксу сталне медитације, али многи будисти су прочитали велики број доступних текстова и многи су потврдили да је срж филозофије Четири племените истине будизма и Племенити осмоструки пут, који су познати широм света јер не помињу ниједног Бога или обожавају божанства оно што се ради су медитативна етика и смернице засноване на истинама.
Чинећи ово, будизам се сматра религијом која не мора да буде централна за бога, и зато је познат као не-теистичка религија. Али ако прихвати постојање духовних реалности као што је препород личности и карме и да постоје духовна бића, као што су духови или нека божанства, али он не обожава ниједно, нити богове које људи виде као трајну природу .
За будистичку филозофију, божанства су просветљени људи који су постигли просветљење кроз своје етичке и моралне поступке, као и кроз сталну праксу фокусиране медитације, као што је Буда "Пробуђени" и третман који је дат Буди. То има велику разлику концепту који се даје у западном свету.
Четири племените истине
Након што је Буда Сидарта Гаутама достигао духовно буђење, одржао је први говор познат као сутра, дао својим колегама медитаторима, то је постало познато као "Покретање точка дарме" (Дхаммацаккаппаваттана). У свом првом говору, Буда Сидарта Гаутама је поставио темеље за разумевање стварности патње и начина да је заустави.
Четири племените истине које је Сидарта Гаутама обзнанио, једна су од главних карактеристика будизма и са њима је потврђено да је будизам филозофија живота, ове четири племените истине су назване по њему. duхкха; егзистенцијални страх. А они су следећи:
Постоји духкха: постоји патња, незадовољство или незадовољство
У будистичкој филозофији, Дуккха има веома важан концепт и може се превести као неспособност коју особа има да задовољи и да има много патње. Пошто је живот несавршен, незадовољство и патња су и стварни и универзални.
Са овом тачком почиње праксе будистичке медитације, које су једна од главних карактеристика будизма, зато ова истина носи учење о три обележја постојања и она је како је објашњено у наставку, јер природу света сагледавамо сви. његове појаве, а то су:
- "Рађање је патња"
- „Старост је патња“
- „Болест је патња“
- "Смрт је патња"
- "Друштво са непожељним је патња"
- „Раздвајање од пожељног је патња“
- "Не добити оно што желиш је патња"
Са ових седам карактеристика будизма, може се изразити да људи жуде и држе се за несавршене ствари и ситуације у животу, које су познате као седам агрегата приањања патње. Зато практичари долазе у стање тзв самара, што је познато из филозофских традиција Индије; Хиндуизам, будизам, џаинизам, бон, сикизам као циклус рађања, где постоји рођење, смрт и инкарнација.
На овај начин људи желе да остваре срећу кроз потрагу за материјалним добрима и ситуацијама које нису трајне и зато се до праве среће никада не долази.
Порекло духкха је трсна (на санскриту: жеља, жеља, чежња, жеђ)
У овом тренутку се препознаје да је патња узрокована жудњама које ће изазвати жеље код људи, поред тога је такође узрокована чулним задовољствима и чулима, сврха је тражити било коју ситуацију или стање које је пријатно и које нам даје задовољство сада и касније.
Зато постоје три облика чежње у будизму који су познати као чежња за чулним задовољствима (кама-танха). Први је познат као жудња за чулним задовољствима (бхава-танха). Други је познат као чежња да се настави у циклусу живота и смрти. Трећа (вибхава-танха) чежња да се не искуси свет и осећања бола.
Зато човек верује да ће га неки чин, достигнуће, предмет, особа или окружење довести до тога да задовољи своје потребе онога што називамо "Ја" али ово није ништа друго до измишљотина ума који је несталан. Зато жудња и приањање имају тенденцију да производе карма а ми се заузврат везујемо за Самсара што је круг смрти и поновног рођења.
престанак Духкха, која је позната као нирвана
За достизање нирване (Ослобађање од патње) потребно је угасити или напустити чежњу и одсуство страсти и не гајити више. Ово је конкретнији концепт нирване, ова карактеристика будизма каже да се патњи може стати на крај, јер нирвана значи да угаси самсару из наших живота, као што можемо угасити ватру свеће ударцем и дати јој крај. до ренесансе.
Постоји пут до престанка познат као Племенити осмоструки пут.
Једна од карактеристика будизма је овај метод или пут којим практикант настоји да спречи крајности феноменалне потраге за задовољством с једне стране и умртвљености с друге стране. Ово ће бити пут мудрости, пут етичког понашања и обуке или култивације срца и ума.
Овај пут ће се одвијати кроз медитацију и свесност бивања у садашњем тренутку и непрекидно. Али да би могао да испуни овај циљ, практикант треба да континуирано вежба и да елиминише незнање, чежњу и то води до духкхе, ово ће га водити путем мудрости, етике и медитације и то ће бити његов племенити пут.
Циклус рођења, живота, смрти и поновног рођења (Самсара)
Једна од карактеристика будизма је оно што је познато као Самсара, што се односи на теорију поновног рађања и круга живота, јер то у будизму значи као нешто незадовољавајуће и болно што живи узнемирено жељом и авидијом што значи незнање и из тога произилази карма.
Да би се практичар могао ослободити овог циклуса, мора се фокусирати на нирвану, која је основа и најважније и историјско оправдање у будистичкој филозофији. У будизму, поновно рођење се не посматра као нешто пожељно и не значи детерминизам или одредиште до које се мора доћи.
Пут будистичке филозофије служи томе да се људи ослободе тог скупа узрока и последица. Све док овај циклус може да постоји, ми ћемо водити живот пун духкхе (живот је несавршен), јер особа мора да искуси оно што мора да живи и да буде одговорна за све што ради у животу.
У Индији је било доста веровања у реинкарнацију и то је било део контекста будистичке филозофије, због чега се мислило да поновно рођење не би требало да укључује ниједну душу, пошто постоји доктрина о анатти (санскрит: анатман, не-ја). ), што је против концепта трајног сопства или да постоји непроменљива душа, како се наводи у хиндуизму.
Оно што је познато као будистички препород је процес који се назива карма, који чини да се свест бића манифестује, али она неће имати вечни дух или душу. Зато се у традицијама будистичке филозофије афирмише да се виђнана (свест човека) мора мењати и развијати и да је база у којој се доживљава препород.
На овај начин, термин поновно рођење се више користи у будистичкој филозофији него реинкарнација, пошто су акције тела, али мисао има ефекте који ће се временом доживети или у садашњем или у следећем животу, јер постоји ток свести који се повезује током времена, а истовремено се повезује са претходном свешћу личности.
Када постоји континуитет међу појединцима, то је познато као лежерна струја, која ће се кроз одређене околности манифестовати као тренд у животу. Пошто се препород остварује у једном од пет царстава према грани будизма званој Тхеравада, или у шест према филозофији и традицији у другим школама које подучавају филозофију будизма, то могу бити: небеска царства, полубогови, људи, животиње, гладни духови и пакла царства.
Карма у будизму
Веома важна карактеристика будизма је карма, што се на санскрту преводи као предузимање акције или рад. Ово ће заузврат промовисати Самсару, што ће бити добре акције (Пали: кусала) и одбијањем и лоше акције Пали: акусала), а временом семе остају у свести људи који одлазе да сазревају у овом животу или у накнадно поновно рођење.
Зато треба напоменути да је карма веома важно веровање у будистичкој филозофији, будући да се у религијама које постоје у Индији не води рачуна о фатализму нити о томе шта он може да изазове човеку због карме.
Као и свака намерна акција у будистичкој филозофији, карма ће створити различите ефекте када ће се десити одређене ствари које су склоне сазревању у животу. Зато се карма држи као доктрина у будистичкој религији, као и свака акција која долази из говора, из тела и из мисли која се спроводи са намером.
Али покрети који су направљени вољно или ненамерно, као што су рефлекси, су изузети. Ови покрети су познати као кармички неутрални покрети.
Важно је напоменути да ће у будистичким традицијама аспекти живота на које утиче закон карме бити укључени у прошла и садашња рођења особе у поновном рођењу. Иако се у Цула-камма вибханга Сутта Буди схвата да то неће постојати случајно, већ по карми. Ово ће функционисати као што закони физике функционишу у нашем свету без икакве спољне интервенције.
На овај начин, у свакој области постојања где су укључена људска бића и богови, добра карма и лоша карма ће се разликовати по томе како ће се људи понашати из свог срца, због чега ће их у Куккураватика сутти велики Буда класификовати на следећи начин:
- Тамно са тамним резултатом.
- Бриљантно са бриљантним резултатом.
- Тамно и сјајно са тамним и сјајним резултатом.
- Ни таман ни светао са резултатом који није ни таман ни светао.
У доктрини карме будистичке филозофије то не значи да постоји судбина или предодређеност, јер у будистичкој филозофији нема аутоматизма, нити треба бити слеп у вољи и следити трендове и није могуће предвидети шта је ускоро ће се догодити.. У праксама будизма је дозвољено да посматрате и постанете свесни шта вам се може догодити и да преузмете одговорност за ове тенденције.
За многе људе је неопходно да знају да карма није казна, то је безлични закон и да нема божанске интервенције, зато постоје врсте карме које су непроменљиве на које чак ни сам Буда не може да утиче када једном роди се и има тело
Условљено настајање у будистичкој филозофији
Условљено настајање је још једна карактеристика будизма, што је веома важно јер ће то бити теорија будизма, која покушава да објасни природу и односе личности, од рођења до постојања, из тог разлога ће будистичка филозофија афирмисати да не постоји ништа независно, само стање нирване.
На тај начин ће сва ментална и физичка стања која ће постојати произаћи из других стања која већ постоје и све ће настати из већ условљеног стања, зато ће теорија условљеног настајања бити формулација разрађена у процесу постојања и многи људи ће остати заглављени у свом незнању након циклуса патње.
Дакле, овај процес ће бити сталан и мора се претпоставити да ће обухватити целокупно трајање прошлих живота као и садашњег живота. Она ће се појавити у сваком тренутку и стога се мора претпоставити да ће то бити подручје које се сваког тренутка ствара и уништава.
Постоји будистичко веровање познато као Пратитиа-самутпада, које ће бити однос зависности и основа онтологије, пошто не постоји Бог који све ствара, нити постоји ведски концепт универзалног бића као што је (Брахман) , а такође нема другог трансцендентног принципа у будистичкој религији.
Због тога у будистичкој филозофији постоји појава која је усмерена на услове који су створени и истовремено постоје веома зависне појаве које ће довести до поновног рађања. Зато ће будизам као филозофија живота настојати да објасни све циклусе поновног рађања кроз доктрину познату као дванаест карика која утврђује да незнање постоји.
Све док незнање не буде искорењено од практичара филозофије будизма, процес ће се понављати бесконачно, зато ће се искорењивањем незнања овај ланац прекинути, што ће бити познато као нирвана прекид ланца.
Буђење нирване
Буда "Пробуђени" који је потврдио да се круг у коме почиње зависност и поновно рађање може зауставити. Стога је општи циљ будистичке филозофије буђење самсаре како би практикант могао да прекине или престане са употребом негативних емоција (клеша), патње (дуккха) и да буде у стању да сазна праву природу свог постојања.
Све наведено ће моћи да се спроведе до нирване, то је главни пут којим будистички монаси морају да иду у овој филозофији још од времена Буде, што значи пробуђеног.
Концепт или реч нирвана значи да је "изумрети или нестати, У првим рукописима о будистичкој религији коментарише се стање умерености и самоконтроле које будистички монах мора да има, што ће га довести до тога да заустави или прекине циклусе патње. У многим текстовима се такође наводи да је нирвана повезана са мудрошћу која ће спознати себе-не (анатта) и једноставност (Суниата).
Оно што је у будистичкој филозофији познато као стање нирване и које је описано у разним рукописима још од времена Буде, и што је веома слично ономе што се користи у другим религијама, јесте да ће нирвана бити стање потпуног ослобођење од стране практичара, док га други упоређују са стањем просветљења, потпуне среће, врхунског блаженства, неустрашиве слободе и недокучиве и неописиве постојаности.
Слично, нирвана је описана као нерођено, непорекло, нестворено, несложено. Међутим, то не значи да се ради о анихилацији или изолацији будистичког практичара или сличном нихилизму, који је филозофска доктрина у којој ће се све свести на ништа.
Зато ће филозофска струја будизма нирвану сматрати врховним духовним циљем до којег будистички монах мора да достигне, карактеристиком примордијалног будизма коју свака особа мора да жели као коначни циљ у будистичкој филозофији.
Из тог разлога, у свакодневној и традиционалној пракси медитације на коју се лаички будистички монаси фокусирају, јесте тражење и акумулирање добра кроз чињење добрих дела, као што су донације другим монасима и различити ритуали које они обављају и то ће им дати предност тако да могу имати бољи препород.
Оно што је познато као НО-ИО и празнина
То ће бити доктрина будистичке филозофије, која ће бити повезана са термином који се зове (анатта) што се преводи као несупстанцијалност или одсуство душе. Ово се опет односи на оно што не постоји у трајном сопству, непроменљивој или трајној души или суштини. Неки филозофи будистичке религије, као што су Васубандху и Буддхагхоса, који имају став о овој доктрини визије коју неко има о схемама пет агрегата.
Ови филозофи ће покушати да покажу да ових пет компоненти личности неће бити трајне или апсолутне, као што се види у будистичким дискурсима као што је Анатталаккхана Сутта.
Пошто ће концепт празнине или празнине бити концепт који представља многа тумачења кроз различите филозофије које будизам има. Пошто се у раним данима будизма за пет агрегата каже да су празни (киттака), шупља (тучанка), без језгра (асарака). На исти начин, у грани Тхеравада будизма, потврђује се да су пет агрегата празни у свом бићу.
Такође постоји још један широко коришћен концепт познат у грани махајана будизма, посебно коришћен у будистичкој школи Мадхиамака у Нагарјуни, која је позната као (Суниата), што је визија која се одржава у свим појавама (дхармас) да неће имати никакву своју природу и на тај начин нема дубоке суштине, па су празни од самосталности.
Три драгуља будизма
У учењима будистичке филозофије је потврђено да су три драгуља будизма веома важна када се будистички монах препусти поверењу Буде, Дарме и Шанге. Које у западним терминима имају значење лепоте, истине и доброте. Што за будистичког монаха мора да значи његову природу која ће се морати манифестовати унутар и изван њега, а то су три драгуља будизма.
Када се будистички монах препусти привржености ова три драгуља будизма, то је једна од најистакнутијих карактеристика, јер ће препреке које настају због нашег ега бити растворене и прочишћене.
Зато ће нас оданост три драгуља будизма подсетити да се увек морамо предати понизности пред свом неизмерношћу која нас окружује и држи, јер на лествици живота недостаје „ја“, а животним пречкама недостаје генерише се овај елемент и везаност и истовремено одбацивање и конфигурисање различитих фаза личности стварајући наш его.
Док се его конфигурише, он стиже до тачке у којој се коначно налази у унутрашњој празнини. Ја оставља по страни ту лествицу живота и насељава се у различите области као што су изнутра, споља, објекат, облик и празнина и све губи смисао.
Стога ће му будистички монах, када се преда три драгуља, дати знање да може да разуме учење будизма кроз искуство и расуђивање и на тај начин ће потврдити да ће учења Сидарте Гаутаме или Буде бити истинито. Међу три драгуља имамо:
Буда: У свим варијантама будизма који данас постоје, они ће обожавати Буду, што значи "будни” Међу којима имамо различите тачке гледишта, на пример имамо грану Тхеравада будизма која потврђује да је Буда неко ко се већ пробудио кроз своје медитације и праксе, достижући буђење сопственим напором и увидима.
Иако практичари будизма морају прекинути своје циклусе поновног рађања и сва ментална стања која неће бити здрава и која ће довести до лоших поступака.
Према Буди, он је такође био подложан ограничењима људског тела на различите начине, као што је писано у различитим текстовима будизма, где се наводи да је Буда патио од много болова у леђима и да је било веома тешко. да разумем од Буде да је био веома дубок као велики океан, али је у исто време имао велике психичке моћи.
У Тхеравада грани будизма, Сидарта Гаутама Буда се види као Буда садашњег доба. Иако није на овом свету, али нам је оставио многа учења као што су Дхарма (Учење), Винаиа (Дисциплина) и Сангха (Заједница).
Али у махајанском огранку будизма, који има проширени ниво учења и космологије са многим Будама и другим бићима који су постали свеци (арије), и који бораве у различитим световима. Па, текстови огранка махајана будизма одају поштовање различитим Будама као што су Шакјамуни, као што су Амитаба и Ваирочана и истовремено другим трансценденталним или надсветским бићима (локуттара).
Овим се потврђује и истовремено тврди да се са Будама може ступити у контакт и да својим учењем могу користити бићима овога света, јер постоји Буда који је као духовни краљ и заштитник свих створења овога свет који има.живот са безброј еона.
Зато се сматра да је смрт и живот Шакјамуни Буде на земљи била пука појава или манифестација коју је ово просветљено биће у земаљском животу вешто пројектуло, које је људима доступно да подучавају кроз своја искуства.
Дарма: То је још један од драгуља и карактеристика будизма који је повезан са учењем Буде јер укључује многе идеје које су описане у древним текстовима будизма.
Ово су истинска учења која ће одражавати природу наше стварности, то не би требало да буде веровање којих се треба држати, већ прагматично учење усмерено на акцију. Многи будистички монаси су га упоредили са сплавом који се користи за прелазак, а не за држање.
На исти начин, овај универзални закон се односи на чињеницу да ће нам учења открити космички поредак на коме се све заснива. Али то ће бити вечни принцип који се примењује на сва људска бића и на светове који постоје. Због тога се верује да ће то бити коначна истина и да је то стварност на којој се заснива универзум.
Дакле, тако ствари заиста јесу и будистички монаси су сигурни да сви Буде у свим световима, у садашњости, у прошлости и будућности, то разумеју и зато имају жељу и обавезу да подучавају. дхарма.
сангха: То је трећи драгуљ будизма, и ту се будистички монаси налазе, јер се односи на монашку заједницу монаха и монахиња будистичке филозофије који ће се посветити будистичкој дисциплини коју подучава Гаутама Буда. Ова доктрина која је осмишљена у облику Сангхе као идеална заједница за добар живот. Као и да има оптималне услове за духовни раст.
Сангха се састоји од свих ученика који су изабрали да следе овај идеалан начин живота који је Будин, који ће бити живот који се одриче свих материјалних добара са минималним стварима као што су хаљина и његова чинија за пиће. .
Овај трећи драгуљ будистичких монаха би требало да се придржава живота Буде који служи и представља духовни пример другим ученицима и свету, као и будућим генерацијама. Зато постоји правило познато као (Винаиа), које приморава Сангху да живи у зависности од остатка лаичке заједнице.
Монаси морају да просе да би водили живот сангха и имали однос са животом лаика. Поред свега овога, постоји још једна дефиниција Сангхе која гласи да ће сви они који су успели да достигну било коју фазу буђења (Нирване), било да су монашки или не, имати способност да обожавају арије који су познати као свеци.будистичке религије и висока су духовна бића. Они су успели да стекну плодове праћења будистичког пута.
Бити у стању да постанете арије (свеци или духовна бића будизма) је циљ који постоји у свим облицима будизма. Такође ова ариасангха укључује света бића као што су бодисатве, архати и сотапане („уласци у поток“).
У Тхеравада грани будизма и раног будизма ученик је постао а архатс што значи достојно биће, и да је својим средствима могао постићи буђење које је познато као бодхи , или сам Буда који следи Будино учење. На тај начин је успео да заврши свој препород и све душевне нечистоће. У међувремену има људи који се зову бодхисаттва који ће бити биће које је предодређено да се пробуди у стање Буда.
У будистичким школама, као иу грани будизма познатој као Тхеравада, да би сматрао будистичког монаха бодисатвом, он мора дати завет пред живим Будом и на исти начин мора добити потврду свог будућег Буда. У Тхеравада будизму будући Буда ће бити познат као Метеја и поштован је и поштован као бодисатва.
Док махајана будизам, који је још једна грана будистичке филозофије, генерално посматра достигнуће архата као нешто инфериорно, већ се на њега гледа као на чињеницу која се дешава само зарад индивидуалног ослобођења практиканта, чиме потиче пут ка томе да буде бодисатва као највиши и највреднији.
Међутим, у махајана будизму сваки будистички монах који жели да постане бодичита (жеља да постане Буда произилази из осећања саосећања према свим живим бићима). Тако ће се бодисатве сматрати светим бићем које је већ достигло виши духовни ниво и сматра се натсветским бићем са много моћи које има моћ да пружи помоћ небројеним бићима кроз своје напредне моћи.
Остале карактеристике махајанског будизма
У грани махајане, има карактеристике будизма које се веома разликују од тхеравада будизма и других школа које подучавају учења будистичке филозофије, будући да подучавају доктрине које су јединствене и које имају много садржаја у сутрама и филозофским трактати претходних епоха.
Једна од ових филозофских расправа је тумачење суњате и независног порекла у коме се налази школа Мадхиамака. Још једна карактеристика која утиче на махајана будизам је филозофска визија коју има школа Јогацара будизма, коју је назвала доктрином у којој постоје само идеје или ментални утисци, што је заузврат познато и као доктрина свести.
Истраживач и мислилац јогакара будизма по имену Марк Сидеритс, да на уму имамо само свесне слике или менталне утиске, који се појављују као спољашњи објекти, али у ствари не постоји таква ствар изван ума.
Пошто смо свесни менталних слика или утисака који се појављују као спољашњи објекти, али у стварности ти објекти не постоје изван ума. Али постоје многа тумачења ових теорија и неки историчари и научници то виде као неку врсту идеализма или форму феноменологије.
Још једна карактеристика будизма која је забележена у будистичкој грани махајане биће природа Буде или како је позната матрица Татхагате, где је природа Буде дефинисана као концепт који се може наћи у рукописима. који потичу из првог миленијума наше ере. Исто се дешава са сутрама које су жива бића са суштином и унутрашње су природе.
На тај начин је све што је везано за доктрине будизма почело да се пише крајем другог и почетком трећег века.Ови списи ће утврдити да је природа Буде да учи све оне људе који се плаше када се слушај учења.аната.
Путеви ослобођења
У будистичкој традицији коришћени су многи путеви и модели тако да практикант има духовни напредак у различитим будистичким школама, али увек деле основну карактеристику будизма као што је акроним који значи етика, ту су и медитација и мудрост. и ове три карактеристике будизма су познате као три тренинга као једна од карактеристика будизма.
Још једна карактеристика будизма која привлачи пажњу је пракса која се зове средњи пут и била је део прве проповеди коју је Буда одржао, где је представио племенити осмоструки пут као средњи пут између строгости и хедонизма, што је морална доктрина. он успоставља виши крај живота задовољство.
Такозвани рани будистички текстови
Они су облик представљања пута (марге) који води ка ослобођењу који је записан у раним будистичким текстовима који се назива вођени разговор или постепено учење у којем Буда корак по корак представља своју обуку.
У овим раним текстовима они се налазе у различитим секвенцама које се разликују од степеноване путање. Једна од презентација која постоји и која је веома важна и једна од најчешће коришћених од стране различитих школа будизма је добро познати Племенити осмоструки пут или познат као Осмоструки пут племића једна је од карактеристика будизма.
Овај текст се може наћи у различитим дискурсима, али најпознатији је онај познат као Дхаммацаккаппаваттана Сутта што значи „Расправа о окретању точка Дарме".
Али постоје и други познати као Тевијја сутта и Цула-Хаттхипадопама-сутта који се могу тумачити као шеме које воде практичара на постепени пут ка томе да постане будистички монах. Али треба напоменути да су многи путеви веома слични јер морате стално користити медитацију и етику, делујући на добар начин.
Према другом истраживачу по имену Руперт Гетхин, он се односи на пут будизма као на буђење за практиканта тако што спроводи врло кратку формулу која је да напусти пет препрека и стално практикује четири успостављања свесности и развија седам фактора како би да би се дошло до буђења ово је карактеристика будизма.
Племенити осмоструки пут
Овај пут је представљен као карактеристика будизма, који се развија у осам квалитета или фактора који су међусобно повезани, али када се развију у исто време, одвешће практиканта будизма до боље особе дозвољавајући му да заустави духкху.
Осмоструки пут се састоји од исправног виђења, исправног размишљања, исправног говора, исправног деловања, исправног начина живота, исправног напора, свесности и на крају, али не и најмање важног, исправне концентрације, а то је карактеристика будизма.
Тачан поглед: то је веровање да постоји будући живот и да се ништа неће завршити смрћу пошто је Буда све учио успешном путу да се дође до нирване. Ово је веровање које се фокусира на принципе будизма као што су карма, поновно рођење и четири племените истине.
Тачна мисао: то је имати намеру да се одрекнемо мисли које су сензуалне и увек траже мир, чинити и размишљати исправне ствари без зле воље и окрутности је изванредна карактеристика будизма.
говори исправно: коришћење речи у право време је карактеристика будизма, али без изговарања лажи, не изговарања речи које могу да повреде друге људе и не говорења шта други мисле о тој особи и увек говорења онога што ће вас довести до спасења.
Исправна радња: не смете да убијете или повредите ниједно живо биће, не смете узети погрешну ствар, никакве сексуалне радње у монашком животу, а за будисте који су лаици не смете чинити неприкладне сексуалне радње, као што је упуштање у сексуални чин са неким ко ожењени сте или имате слободну жену коју штите ваши родитељи и важна је карактеристика будизма.
Права средства за живот: То је витална тачка за монахе, јер значи имати основне ствари да останеш жив и молиш за то. За будистичке монахе лаике, они морају да се уздрже од рада који није у складу са будистичком филозофијом живота и не сме постати средство патње за друга бића:
„Суте кажу: „трговина оружјем, трговина живим бићима, трговина месом, трговина опојним средствима, трговина отровима”
Исправан напор: ум мора бити заштићен од чулних мисли, а духовне препреке се морају избегавати, јер будистички монаси морају да спрече стања лошег здравља, јер прекидају праксу медитације.
Права свесност: будистички монах никада не сме бити умотан у своје мисли и увек мора бити свестан шта ради. Ово ће подстаћи пажњу на тело, осећања и ум. Поред тога, морате бити свесни пет препрека, четири племените истине и седам елемената за духовно буђење.
Тачна концентрација: сви монаси морају да прате овај корак до краја јер морају практиковати свакодневну фокусирану медитацију која је објашњена у четири јхане пошто је то карактеристика будизма.
Тхеравада Ваи
То је једна од грана будизма и карактеристика је будизма, који има различите традиције и различита објашњења за достизање нирване или такозваног пута буђења. Међутим, Буда је дао различита учења која су садржана у оквиру четири племените истине и Осмоструког пута који су објашњени у овом чланку о карактеристикама будизма.
Неки будистички монаси који прате Тхеравада грану будизма прате приказ пута који је уцртао Висуддхимагга од Буддхагхосе.Овај пут је познат као седам прочишћења која су праћена знањем увида, али га широко користе монаси који су посвећени проучавати тражећи најбољи Будин пут за ослобођење.
Пут бодисатве у махајани
Овај пут се заснива на томе да постанете Бодисатва, што значи да је то особа која је на путу ка стању буди. У најранијим рукописима махајана будизма, пут који је коришћен да се постане Бодисатва захтева прво буђење бодхиците и сталну праксу парамита. осим што је једна од карактеристика будизма.
Ово је учињено између XNUMX. и XNUMX. века нове ере, ова традиција махајана будизма уступила је место доктрини десет Бхумија, који су представљали десет нивоа или фаза да би се дошло до буђења које се догодило током многих препорода.
Учени монаси који су практиковали махајана будизам разрађивали су веома специфичан пут за монахе и лаике, овај пут ће укључивати завет да морају подучавати своје будистичко знање друге људе како би им помогли да се ослободе Духкхе (престанка патње). ), како би у следећем поновном рођењу достигли стање Буде.
На овом путу који је створен да постане Бодисатва, укључени су парамити, а то су несавршености, трансцендентне врлине. Иако је важно напоменути да су у махајана будизму текстови веома недоследни у дискусији која се износи о парамитама, будући да неки текстови наводе низ парамита које монаси морају да изводе.
Наведене су највише проучаване парамите, њих шест, а највише их проучавају будистички монаси, а то су Дана (Милосрђе), Шила (етика), Ксанти (стрпљење), Вириа (снага), Дхиана (Медитација), Прајна (Мудрост). У Махаиана Сутри будизам такође укључује десет парамита и четири додатне несавршености које су „вешто средство, завет, моћ и знање“. На тај начин, парамита о којој се највише расправља и која је најбоље цењена налази се у текстовима махајана будизма и то је парамита о савршенству компресије.
источни будизам: То је будизам који је рођен у источној Азији, а под утицајем је будистичких традиција Индије, као и махајана будизма попут оног који се налази у Да зхиду лун. На исти начин, постоје многе презентације онога што се зове сотериологија која укључује многе путеве и тзв. карактеристичан за будизам.
Веома важан пример источног будизма је зен будизам, где се могу наћи четири праксе и два улаза, да бисте постали Бодхидхарма, можемо пронаћи и Пет рангова» Донгсхан Лиангјие.
Индо-тибетански будизам: то је још једна карактеристика будизма која ће дисциплинованог практичара довести до пута ослобођења, пер се описаног у књижевном жанру познатом као Лам-рим, што значи фазе пута. У тибетанским школама будизма сви ће имати своју презентацију Лам-рима. Овај књижевни будизам датира још од рукописа које је написао индијски мајстор Атиша, који је постао познат као „Лампа за пут до просветљења“ (Бодхипатхапрадипа, XNUMX. век).
Најчешће коришћене будистичке праксе
Будистичке праксе су технике и карактеристике будизма које монаси будизма као и ученици непрестано спроводе како би дошли на пут духовног буђења међу њима можемо идентификовати да ће монаси бити у стању духовног буђења и да ће временом вољу да постигнемо саосећање, мудрост, вешта средства и многе друге аспекте просветљеног ума Буде, а ми такође разматрамо постепени пут ка просветљењу. (ЛамРим).
Слушање Дарме: Да би се кренуло на пут ка духовном буђењу, мора се знати шта је Буда учио, а то је карактеристика будизма која се налази у текстовима Саманнапхала Сутта и Цула-Хаттхипадопама Сутта, ово је први корак, након тога морате добити пуно поверења и вере у Буду.
Најискуснији будистички учитељи огранка Махаиана и огранка Тхеравада слажу се да Дарму треба слушати и будистичке дискурсе претходних доба треба проучавати на дисциплинован начин и отишли су толико далеко да афирмишу следеће: „ако неко жели да научи и практикује Буда Дарму“. На исти начин се у индо-тибетанском будизму користе текстови о фазама пута (Лам Рим) и веома је важна фаза чути све о будистичком знању.
Уточиште: То је још једна веома важна будистичка пракса и у школама у којима се предаје будистичко знање, као прву студију треба узети „Три уточишта“, која су позната и као три драгуља која су већ објашњена у овом чланку о карактеристикама будизма. .
У тибетанском будизму додаје се и четврто уточиште, а то је познати лама.Будистички монаси верују да су три уточишта заштитници читаве монашке и лаичке заједнице и, као облик поштовања, обожавају га.Постоји древни формула која каже следеће:
„Идем код Буде по уточиште, идем у Дхамму за уточиште, идем у Сангху за уточиште“
Истраживач по имену Харви дошао је да рецитује ову мантру и изјавио је да то није место за скривање, већ да ће сталним рецитовањем прочистити и подићи снаге срца.
У будистичким школама постоји церемонија коју води монах или учитељ који нуди уточиште за три драгуља, то се ради као јавна манифестација и такође је обавеза али не постаје нешто незамисливо да би се постићи буђење духовног.
Многи монаси и практичари будизма могу сами узети уточиште од три драгуља дисциплиновано и искрено, а неким будистима то може бити довољно.
Оданост: У будизму, преданост се састоји од поверења и вере, што мора бити квалитет који мора бити у равнотежи са мудрошћу и као пратилац за монаха, пошто је карактеристика будизма да се мора континуирано практиковати је медитација. Зато преданост мора бити веома важан део будистичке праксе да би се дошло до духовног буђења.
Праксе предања могу такође укључивати ритуалну молитву, сеџду, приносе, ходочашће и појање. У будистичкој преданости, увек ће се фокусирати на неки предмет или слику који се сматра светим или који духовно утиче на будистички манастир. Неки примери су: слике или статуе Буда и Бодхисаттви, ступе и Бодхи дрвеће.
Треба напоменути да су у будистичким манастирима одувек постојале побожне певачке групе да би се захвалиле Буди. Пошто ово датира још из Индије, јер захваљујући певању помаже у памћењу учења које је Буда преносио у своје време.
Постоје и бројанице које носе име мала, а користе се да се може испричати песма која се понавља, на исти начин се песма користи за извођење групне медитације и за формулисање заједничких мантри, а то ће заузврат довести до спокоју и миру будистичког манастира.
Будистичка етика: Позната је као сила, веома је фундаментална карактеристика будизма јер је заснована на принципу да никада не чини штету, а средњи пут ће бити најбоља опција јер се узима умерено и не треба се држати ничега било.
У учењу будистичке филозофије, етичка начела морају бити одређена радњом коју особа предузима, будући да радње могу имати штетне или штетне последице за себе или за другу особу, зато се будистичка етика састоји од говора и чињења исправних ствари.
У будистичким текстовима постоји пет правила којих сваки будистички монах и практикант мора да следи као минимум да би имао будистички морал, пошто су морални систем и монашка правила једна од најважнијих тачака за монаха и за будистичку филозофију. Пет правила се односе и на мушке и на жене бхакте, а то су:
- Не убијај ниједно биће.
- Не узимај оно што ми не припада.
- Не упуштајте се у штетно сексуално понашање.
- Не говори лажи.
- Немојте користити алкохол или лекове који доводе до непажње.
Поред ових пет правила, сви будистички монаси и монахиње морају се придржавати још око 200 правила која су детаљно написана у Винаиа питаки, која је исправан документ за вођење монашког живота и, заузврат, описана у Шанги.
Такође се каже да монаси треба да се пореде и да у овој дилеми не наносе штету другим људима. Морају имати много саосећања и чврсто уверење да постоји кармичка одмазда која чини основу ових будистичких правила.
Важно је напоменути да пет горе наведених заповести треба да се придржавају монаси који живе у манастиру, као и монаси који су мирјани и имају свој дом. Али треба приметити да прописи нису заповести и да преступи који су учињени према заповестима не доносе верске санкције.
Али ако то доноси кармичке наставке у поновном рођењу, пример је да неко ко убије другу особу у поновном рођењу може то учинити у царству пакла. А ако је жртва други будистички монах, то ће трајати дуже иу тежим ситуацијама.
Зато су ови заповести развијени са мисијом да буду способни да развију ум и имају карактер да могу да напредују на свом путу ка духовном буђењу појединца. Живот који се спроводи у манастиру нема додатне прописе, само следи оно што се зове Вијана (дисциплина) и кодекс монашких правила који постоје.
За разлику од монаха мирјана, ови преступи које чине монаси ће имати санкције. Најјаче је потпуно избацивање из сангхе, ако је починио било какво убиство или се упустио у сексуални однос, крађу или лажне тврдње о познавању неког другог будистичког монаха.
Ако је будистички монах учествовао у неком мањем злочину, може бити избачен на неко време и дозволити му да поново уђе. Санкције се могу разликовати у зависности од школе, манастира и братства коме припада монах који је прекршио.
Они који тек почињу монашки живот, као и монаси мирјани у многим братствима, дужни су да се с времена на време придржавају осам до десет заповести. Четири од ових правила су иста која сваки будистички монах или поклоник будистичке филозофије мора да поштује, а то су да не убија, не краде, лаже и да се не опија. А остала четири која морају бити испуњена до краја су:
- Нема сексуалне активности;
- Уздржите се од јела у погрешно време (после поднева);
- Уздржите се од накита, парфема, украса, забаве;
- Уздржите се од спавања на високом кревету.
Ових осам прописа морају бити испуњени да би се избегли проблеми у следећем поновном рођењу, сва ова упутства се памте на дан заповести, то је историјски дан који је установљен у време Буде Сиддхарте Гаутаме. У свету се овај дан пореди са јудео-хришћанским појмом суботе.
оставка: је још једна важна и карактеристична пракса будизма која се поучавала још од времена Буде Сидарте Гаутаме, то значи да је то ограничење чула и то је пракса која се учи пре формалне медитације, пошто сазнање за то монах подржава у одрицању од побољшајте своју медитацију.
Пошто познаје ову праксу, монах слаби чулне жеље које могу бити препрека. Према Бхиккху Аналаиоу, када су жеље ограничене, будистички монах може „заштитите врата чула како бисте спречили да чулни утисци доведу до жеље и туге»
Да би спровео ову праксу свесне пажње на чулне утиске, будистички монах мора да спречи да штетни утицаји уђу у његов ум. Многи будистички монаси су изјавили да стална пракса одрицања може постићи осећај мира и велике унутрашње среће и заузврат чини значајну основу за боље разумевање и концентрацију будистичког монаха.
Ова будистичка врлина се односи на чињеницу да будистички монаси морају да се одрекну жеља и поступака који се сматрају нездравим да би извршили свој духовни пут, као што су чулне жеље и ствари које су светске.
Будистички монаси негују одрицање на различите начине, један пример је практиковање донације, други пример је одрицање од лаика и посвета монашком животу и на крају, али не и најмање важно, практиковање целибата било привремено или у монашком животу То је један од облика одрицања који постоји.
Други будистички монаси, да би неговали одрицање, користе начин који је подучавао Буда Сидарта Гаутама, а који се састоји од размишљања о опасностима и чулном задовољству, који су део говора који је одржао својим сапутницима. Ова пракса се подучава након што ученик већ познаје праксу донирања и будистичку етику.
Још једна пракса коју треба знати која иде уз одрицање је она коју је Буда подучавао која се зове "умереност приликом јела за монахе то значи да после подне неће ништа јести. За монахе лаике ово правило се придржавају у посебним приликама које су верске обреда.
Свесност и јасно разумевање: То је обука коју има будистички монах која ће му омогућити да буквално памти и чува важне информације у својој меморији и то је карактеристика будизма јер је у будистичкој филозофији неопходно користити памћење.
Будистички филозоф познат као Асанга отишао је толико далеко да је свесност и јасно разумевање дефинисао као „То значи да ум не заборавља доживљени објекат. Његова функција је да не омета пажњу» на исти начин истраживач Руперт Гетхин, сати је такође «свест о односима између ствари и стога свест о релативној вредности сваке појаве".
Будистичка медитација: једна од карактеристика будизма која се највише истиче у будистичкој филозофији, иако постоји велики број техника медитације и све ће зависити од школе, манастира и братства којем будистички монах припада.
Иако је сва будистичка медитација фокусирана на два елемента који се зову саматха (ментална смиреност, спокој) и випассана (директно знање, интуиција). У будистичкој медитацији постоји централно језгро и то је мирно, али пажљиво посматрање процеса и појава које будистички практичар може да доживи.
У првим будистичким рукописима се углавном односило на постизање уједињења ума, такође се каже да он мора бити у стању мировања где је свест концентрисана и уједињена без ометања Асанга то дефинише као «ментални фокус на истражени објекат. Његова функција је да буде основа за знање (јнана) ».
У будистичкој медитацији се учи из различитих приступа као што су дисање, физичко тело, пријатни осећаји и непријатни осећаји самог ума. Методологија медитације која се користи у Индији описана је у Ригведи и у разним текстовима будизма који су успели да преживе и данас.
Иако су многи потврдили да се ова методологија користи и данас, али у сваком случају постоји сазнање из рукописа тог времена да је Буда подучавао медитацију као приступ и теорију да се може ослободити и то је уступило место медитацији. од четири јхане заједно са пажњом.
Расправе које су се водиле о будистичкој медитацији су да не постоји званичан концепт, и да нема унутрашњег ја у медитацији, поред тога да је претерано аскетска медитација џаинизма попут хиндуистичких медитација које траже приступ вечном Ја и универзална.
Четири џхане: Иако постоји много облика медитације, постоји карактеристика будизма коју многи монаси користе да би могли да медитирају на најбољи начин, а позната је као четири «рупа-јханас» (четири медитације у области форме), они су скуп фаза које стижу до концентрације монаха да би могао да уђе у стање савршене пажње, мирноће и луцидности.
Ако вам је овај чланак о карактеристикама будизма важан, позивам вас да посетите следеће линкове: