Тренутно, овај родни Андски град у Јужној Америци има око 3 милиона становника у различитим областима овог континента, његова историја датира око 10.000 година уназад као потомци Инка. Кроз овај чланак, позивамо вас да сазнате нешто више о овом граду и Аимара култура.
Аимара култура
Такође као Аимара или Аимара, то је домородачко или староседелачко племе Јужне Америке које је специфично окупирало подручје Андске висоравни језера Титикака око 10.000 година (претколумбовско доба), ширећи се између западне Боливије, северног дела територије Аргентина, југоисточни Перу и северни Чиле; Они се такође помињу као Цоллас, али их не треба мешати са истоименом етничком групом која живи у северном Чилеу и северној Аргентини, нити са термином Цолла који се користи за описивање становника западне Боливије.
Почевши од поштовања према Пачамами, и са снажном концепцијом преписке према њој; Тако је ова култура постала социоекономски ослонац Царства Инка. У ствари, ови староседеоци су користили систем ајни, начин реципрочне помоћи између поглавица Ајмара, сачињених од великих породица; у којој се заслуга састоји у давању а не у гомилању, што очигледно ствара утицај у друштву.
Економију ове културе дефинисала је њена посвећеност испаши, развоју текстила и пољопривреди, уз коју су развили праксу чуноа или дехидрираног кромпира, намирнице која се може чувати више од 15 година; Исто тако, успели су да опстану до данас, захваљујући постојаности њиховог језика Ајмара.
Деноминација
Концепт речи „Аимара“ дефинитивно се појавио током колоније, и са ретким изузецима није коришћен за друштвено-политичку идентификацију групе становништва у овој андској регији. Друштвено-политичка опредељења, аутентичне нације у петнаестом и шеснаестом веку (краљевства Ајмара), груписане су под идентификатором „Ајмара“, у економске сврхе, али задржавајући оригиналне називе за опис, на пример, релевантнијих политичких организација према флуктуирајућим економске интересе., црквене или административне колоније.
Чак и када се за колонијалну јурисдикцију Ла Паза разматра „Аимара“ енцомиенда, дизајни аутохтоне јурисдикције као што су: Царангас, Сорас, Цасаллас, Ауллагас, Урукуиллас, Азанакуес и Лас Куиллас, користе се за јурисдикцију Ла Плате и чак У осамнаестом веку не постоји политички део који је колонија идентификовала као „Ајмара“. У међувремену, у то време, епископија Ла Паза одржава административну организацију, која користи оригинална имена Сикасика, Пакајес, Омасујос, Ларекаха, Паукаркола и Чукуито.
Постојало је неколико заједница које су комуницирале овим језиком предака, а које су такође биле део царства Инка. Исто тако, они су добили сопствени идентитет са псеудонимом кулласуиу (такође идентификованим као цолласуио). Ови градови су били: Аулага, Ларилари, Чаркас, Умасујус, Килака, Пакаса, између осталих. Боливијски антрополог Гзавије Албо је изразио:
„Персонализација Ајмара као заједничког клана, са сопственим језичким регионом, у великој мери је била извођење новог колонијалног контекста, који је „потчинио“ аиллу и друштва широм земље, у фискалне сврхе, постепено смањујући њихов односе са својим напретком у другим екологијама и промовисање одређених „општих или лингуа францас“, како би се олакшала евангелизација.
Тако се консолидују два огромна језичка региона, један кечуа и други ајмара; овај процес прилагођавања идентитета заједничком језику и територији био је посебно конзумиран у XNUMX. веку.”
Историја културе Ајмара
Историја успона или почетка културе Ајмара је донекле збркана, и о томе су направљени различити радови и претпоставке, али након дубљег истраживања и признања од стране антрополога, академика, историчара и археолога као што су Карлос Понце Сангинес и Макс Уле, успешно је потврђено да ће ова домородна група бити наследник културе Тиахуанацо, неки од њених главних аргумената су следећи:
1. У Тиахуанацоу су разговарали на језику Ајмара, ово је био доминантни жаргон; стога ће се претпоставка да се у Тиахуанаку говорило језиком Пукуина заснивати на чињеници да је хроничар Региналдо де Лизаррага представљао становништво Пукуина. Међутим, направио је грешку у свом писаном саставу, представљајући народ Пукине као просперитетне, агрономе и ранчере, поткрепљујући ову хипотезу, будући да су се у Тиахуанаку развили пољопривреда и сточарство.
Међутим, други колумнисти као што је Гуаман де Пома Аиала би истакли да је племе пукуина језика било веома скромно до те мере да им је чак недостајала одећа, што је демонстрација да Тиахуанацо није доминирао језиком пукуина, јер је у свом врхунцу овај цивилизације које би приказао у раскоши, као што је приказано у његовој керамици, ликовима и текстилу.
Такође је наглашено у истраживању и истраживању које су спровели Макс Уле и други аутори о проширењу Ајмара у култури Тиахуанацо; Исто тако, откриће се велики скуп речи Ајмара у боливијским шумама којима доминира Тиахуанацо.
2.Археолошки остаци које је открио Царлос Понце Сангинес показују да је Тиахуанацо доживео грађански сукоб, битку која би довела до распршивања овог краљевства у малим регионалним градовима Ајмара, о чему сведочи оснивање Тиахуанаца у Цакуиавирију (престоници Сенорио Аимара пакети).
Током успона Тиахуанацо-а, задржала је малу популацију, али би на крају Тиахуанацо-а порасла у значају и броју становника, што показује и њена керамика, која је у време Ајмарског царства, имала конотације ајмарске керамике - Тиахуанацо , али ова еволуција би се променила од уметничке грнчарије до господства Ајмара, што показује да би народ Тиахуанацо емигрирао и конституисао регионална краљевства са интонацијом заснованом на култури Ајмара Тиахуанацо.
3. Обрасци насеља које је проучавао Јордан Албаррацин, из периода након Тиахуанаца, указују на миграцију Тиахуанацотас у њихова суседна насеља, што је касније потврдио Алан Колата у археолошкој студији спроведеној 2003. године, откривајући делове грнчарије који одговарају господарима Ајмара. , са јасним Тиахуанацота стилом и без спољашњих утицаја, ова керамика ће касније проћи кроз прелазни период између ајмара керамике и властелинства.
Тиванаку Фоундатион
Тиахуанацо је основан око 1580. године. Ц., као мало село и еволуирао у градске размере између 45 и 300, добијајући значајну моћ у региону јужних Анда. На свом максималном увећању, град је имао око 6 км², а имао је максималну популацију од око 20.000.
Њен керамички стил је био јединствен, од оног пронађеног до 2006. године у Јужној Америци. Огромно камење пронађено на локалитету је важна карактеристика; од десетак тона које су изрезали у извајани квадратни или правоугаони облик. Међутим, пропао је око 1200. године, где је град био напуштен и његов уметнички стил је нестао са њим.
Појава Ајмара
Са нестанком царства Тиахуанацо, регион је подељен на етничке групе Ајмара. Они су идентификовани по њиховим гробљима створеним гробницама у облику чулпа кула; постоје и ограђени простори који се зову пуцара.
Парадигма по којој су ове етничке групе биле регулисане је парадигма вертикалности или доминације над различитим еколошким подовима који одржавају њихову економију трајности. То није визуелизовано у различитим цивилизацијама или културама, потреба и везаност су тако означени у погледу односа са обалом и долинама као што су Ајмара народи у висоравнима, због чега је сваки центар пуне контролисан од стране колонизација периферних подручја која се налазе на различитим надморским висинама и са разноликом климом.
Главно божанство овог племена који говори ајмара био је Тунупа, застрашујући бог вулкана. У свом поштовању и поштовању, чинили су клањање људима и велике свечаности. У археолошким студијама ове цивилизације у Акапани пронађени су материјали као што су поклони, керамика, комади бакра, скелети камиладних животиња и људски сахрани; Ови предмети су пронађени у првом и другом нивоу пирамиде Акапана, а грнчарија припада ИИИ фази Тиахуанацоте.
У подножју Акапаниног главног нивоа, мушкарци и дечаци су раскомадани без лобања; ови људски скелети пронађени су заједно са раскомаданим скелетима камила, као и грнчарија. На другом нивоу, налазило се потпуно ишчашено људско стабло; Исто тако, пронађено је укупно 10 људских сахрана, од којих 9 мушкараца. Ови поклони наводно припадају поклонима посвећеним изградњи пирамиде.
Опсада Инка
Средином 9. века, краљевство Кола задржало је велику површину земље са престоницом Хатун-Кола. Инка Вирацоцха се упустио у то подручје, али је доминирао његов син Пацхацутец, XNUMX. владар Инка. Као што су Коласи били на северу, на југу је била група Чарка, која је имала две групе: Каранге и Киљаке око језера Поопо, и Чарке који су заузимали север Потосија и део Кочабамбе. Чаркас и Колас су говорили ајмара.
Опипљива култура Царанга излаже велика гробља или цхуллпарес, од којих неки још увек имају трагове боје на својим спољним зидовима. Једном када су Инке заузеле Царанге, Хуаина Цапац их је одвела на рад у долину Цоцхабамба као митиме. Вила под називом Чарка, за коју је била припојена Кара-кара, опседали су Инке у периоду Тупац Инка Јупанкија и довела до освајања Кита. Са своје стране, становници Цара-царе били су ратници као и Чарке, који се и данас боре на својој територији званој „Тинкус”.
Инка Ллокуе Иупанкуи је започео окупацију територије Ајмара крајем XNUMX. века, коју су његови наследници продужили до средине XNUMX. века, а коначно је искористио Пачакутек када је победио Чучи Капака. У сваком случају, верује се да су Инке неко време имале велики утицај на Ајмаре, пошто је њихова архитектура, по којој су Инке добро познати, јасно промењена у Тиахуанацо стилу, да би коначно Ајмаре задржале извесну независност под Инком. империја.
Опоравак Ајмара
Касније су се подигли Ајмаре из јужне Титикаке и након што је одбио први напад Тупака Јупанкија, вратио се са још трупа и коначно их покорио.
Његови становници се процењују између 1 до 2 милиона у време Царства Инка, они су били главни град Коласујо који је освојио западну Боливију, јужни Перу, северни Чиле и Аргентину. После шпанске колонизације за мање од једног века, стиснуто је отприлике 200.000 преживелих или мање; након стицања независности, њено становништво је почело да се опоравља.
Тренутно, већина Ајмара постоји на територији језера Титикака и груписани су јужно од језера. Урбано седиште територије Ајмара је Ел Алто, град са 750.000 становника, а такође у Ла Пазу, центар администрације Боливије; Такође, многи Аимаре живе и раде као фармери у околини Алтиплана.
Такође се процењује да има 1.600.000 Боливијаца који говоре Ајмара. Између 300.000 и 500.000 Перуанаца користи језик у јурисдикцијама Пуно, Тацна, Мокуегуа и Арекуипа. У Чилеу има око 48.000 Аимара у регионима Арика, Икике и Антофагаста, док се мања група налази у аргентинским провинцијама Салта и Хухуи.
Ајмаре су користиле неку врсту протокхипуса, основног мнемоничког рачуноводственог система уобичајеног за различита преколумбијска племена, као што су Царал-Супе и Вари (пре Ајмара), и Инке. Није сигурно да су уживали у писаном језику, упркос чињеници да неки, као што је Вилијам Бернс Глин, доводе у питање да је кипу Инка могао бити његов облик.
Демографија
Ајмара се налази у неколико јужних нација Америке.У наставку су демографске студије које су спроведене о овој цивилизацији у различитим земљама које су део њеног окружења и места насељавања, међу њима имамо:
Аимара у Аргентини
Допунско истраживање аутохтоних народа (ЕЦПИ) 2004-2005, поред националног пописа становништва, домаћинстава и станова из 2001. године, имало је утицаја на идентификацију и/или верификацију првог потомства 4.104 староседеоца Ајмара. За 2010. годину, национални попис становништва открио је присуство 20.822 особе које су се идентификовале као Ајмара широм земље, укључујући:
- 9.606 у граду Буенос Ајресу,
- 6.152 у провинцији Буенос Ајрес,
- 773 у Жужују,
- 358 у Неукуену,
- 326 у Тукуману.
Постоји само једно друштво са правним статусом који признаје национална држава, домородачко племе Родео Сан Марцос Лујан Ла Хуерта, које је заједничко народима Ајмара, Кола и Омагуака, а налази се у граду Санта Викторија Оесте у провинцији. оф Јумп.
Ајмара у Боливији
Становништво које се на боливијском попису из 2001. идентификовало као Ајмара било је 1.277.881; тај број је пао на 1.191.352 на попису из 2012. године.
Аимара у Перуу
Национални попис становништва из 2017. је открио да се 2.4% становништва старијег од 12 година (548.292) изјаснило као домородачки Ајмара. Они се обично окупљају у једној етнолингвистичкој заједници; међутим, могу се идентификовати различите заједнице, међу којима се истичу лупацас, урус и пацајес.
Унутар етничких заједница Ајмара у Перуу постоје и две домородачке заједнице које су географски изоловане од староседелаца Ајмара који традиционално насељавају околину висоравни Колао. Ове етничке групе су Јакарус и Какији, који насељавају планине округа Тупе, провинција Иауиос, у региону Лима; Језик ових етничких група први пут је проучавала 1959. године Марта Хардман, каталогизујући их у породици Ару или Ајмара.
Društvena organizacija
Друштвена организација ове културе произилази из концепције јакија, који чини све (мушкарце и жене), кроз брак или јакицхасина стварају почетну осовину кроз коју се формира низ обавеза са друштвом укљученим у ово значење. равноправан међусобни однос са екосистемом, божанствима и породицом.
Међутим, да би то постигли, и мушкарци и жене морају проћи кроз период припреме и учења који почиње код куће, односно од детињства. Тако у почетку, посматрајући своје родитеље, уче да се брину о малим животињама; а у адолесценцији младић почиње да се обучава за пољопривредне и текстилне делатности, док млада жена учи да преде, тка, кува и стаде.
Када обоје постану одрасли, већ имају знање о животу на селу; на пример: мушкарац веома добро доминира пољопривредном и комерцијалном техником, док је жена успела да усаврши предење за производњу било које врсте тканине. На овај начин, друштво Ајмара сматра да је већ припремљено за брак и да стога може да формира језгро које користи овој цивилизацији.
У култури Ајмара постоје различите етничке групе, које се разликују и лингвистички и социјално, али генерално модел друштвеног уређења одређен је марком, односно територијом на којој свака етничка група делује.
У том смислу, у друштвеној организацији Ајмара постојала је евидентна подела између пољопривредног и сточарског сектора, а на сличан начин је обележена неједнакошћу друштвене природе коју су оснаживали трговци, свештеници и ратници, у односу на радничко класа.
Међутим, то се сада променило, јер се процењује да 80% Ајмара живи у већим градовима радећи неформално.
Значајна тачка друштвене структуре Ајмара који су на пољима је да само људи који су уједињени у браку могу да се придржавају позиција моћи и утицаја, али овај мушко-женски поредак има другу визију, пошто је уско повезан са грубом силом. човековог рада; што се ње тиче, жена је повезана са суптилном силом знања и увек се посматра као партнер који легитимише овај паритет.
На крају крајева, друштвено усклађивање Ајмара је основни део слагалице у уравнотеженом суживоту између човека и животне средине.
Организација Политика
На територијалном нивоу, политичка организација Ајмара је део функције три владе које су владале другим малим доменима; међутим, геополитичке уније међу њима никада није било, због вечитог ривалства. На овај начин, ова листа овлашћења је састављена од следећих јурисдикција:
- огрлице: Под влашћу краља Карија из главног града Хатун Коле, ово је било прво краљевство Ајмара у западном делу језера Титикака.
- лупа: Смештен на југозападној обали језера Титикака и којим је командовао чувени краљ Курсо, подељен је на главни град Чукуито и шест других региона као што су Акора, Илаве, Јунгујо, Помата, Зепита и Јули, а сваки регион је подељен на два територије састављене од неколико аила. Иако су најмање организовани, доприносе одржавању ратног стања између краљевстава културе Ајмара.
- Пакети: Смештен југоисточно од језера Титикака, између лордстава Колас и Лупакас, његов главни град је био Какиавири, који је делио ове две заједнице.
Структура политичке организације
У хијерархијској скали политичке дистрибуције Ајмара после краљева, постојала је мала заједница угледних људи који су им били у помоћи, као што су Митани који су били обавезни да раде одређене дане у години, Иана који су пружали своју службу доживотно, и аурохови који су били друштвено инфериорни у односу на претходне. Како је свака аиллу или породична јединица била организована према моделима предака, као што видимо у наставку:
- Јацх'а маллку: обављао је позицију главног вође ајлу, са војним, цивилним и мистичним дизајном.
- Маллку: испуњене синдикалне, административне, па и политичке функције.
- Јилаката: његов наступ је био уско повезан са друштвеним животом аила.
- Курака: имао моћ да води ратове или цивилну одбрану.
- иатири: Био је веома цењен у заједници Ајмара, био је градски интелектуалац.
- Амавт'а: својом мудрошћу је упражњавао своју педагогију.
- Сури: Сматран судијом, бавио се имовинским и земљишним предметима везаним за наслеђе.
Дакле, политичка организација Ајмара није претрпела огромне трансформације када је нестала под доминацијом Инка, што је омогућило њен раст у еквадорским и чилеанским регионима.
Обичаји културе Ајмара
Ако постоји нешто трансцендентно у култури Ајмара, то су њене вредности које окружују живот у миру и хармонији са свим његовим окружењем. Поред тога, они имају низ традиција које су се одржале до данас, укључујући:
вифала
Његов дијалект је језик Ајмара; међутим, многи од њих примењују шпански говор као резултат шпанске колонизације. Проширујући се мало више од историјске дебате, данас многе заједнице Ајмара и различите друштвене струје користе випхалу у протестима и политичким захтевима, као иу верским обредима и културним прославама. Расправа о томе да ли се тренутна употреба випхале уклапа у причу стога остаје отворена.
Употреба листа коке
Неки људи практикују ацуллицо, праксу која је у складу са конзумирањем светог листа коке (Еритхрокилум цоца). Због свог статуса светог листа у време Царства Инка, његова употреба је била ограничена на Инке, племство и свештенике под пријетњом смртне казне; Осим за жвакање, листове коке користе у лековима, као и у ритуалима.
У последње време, ове врсте усева донеле су сукобе са властима, како би се спречило стварање дроге кокаин. Међутим, кока има велики допринос религији Ајмара, као и раније са Инкама, а сада је постала културни знак њиховог идентитета. Култови Амаруа, Малкуа и Пацхамаме су најстарији облици прославе које Ајмара још увек практикује.
Музика
Као важан пратилац за њихове ритуале, церемоније и прославе, свој карактеристичан звук дају инструменти као што су цхаранго, куена, зампона, бомбо, куенацхо и рондадор.
Застава
Иако њено порекло није јасно, застава Ајмара састоји се од слика у седам различитих боја, симбола који идентификује ову етничку групу. Свака од седам боја које га чине представља концепцију:
- Црвен: то је свет, реч андског човека;
- Нарања: то је заједница и култура, очување и производња људске врсте;
- амарилло: то је полет и моћ, изјава интегралних принципа; циљ је време, констатација напретка науке и примењених наука, као и уметничког и интелектуалног рада;
- Зелен: да ли је Андски производни и економски процес, природно богатство земље, животне средине и њених живих бића;
- Азул: то је небеско, вечно место, исказ звезданих система и природних појава;
- Виолета: је андска филозофска политика и дисциплина, изјава о хармоничном комуналном домену Анда.
- Бланцо: је процес времена и трансформације који доноси интелектуални и професионални раст. Такође симбол Маркаша (окрузи) и Сујуса (региони).
Текстил
Техником предака и великом вештином израде одевних предмета уткани су ликовима из њиховог виђења света.
Календар културе Ајмара
Аимара Нова година
Још увек не постоји историјска основа да се утврди да се година Ајмара слави 21. јуна или да се утврди тачан обрачун године која је завршена (на пример, 2017. би достигла 5525. годину Ајмара; наведени датум (21. јун) поклапа се са зимским солстицијем, који је народ Кечуа од предака славио на фестивалу Инти Рајми. Важно је напоменути да је од 2013. 21. јун „непроменљив национални празник“ у Боливији.
прими сунце
У Тиахуанацо-у, пре 21. јуна, чланови заједнице и туристи који познају и деле овај древни фестивал 20. јуна одржавају бдење слично традиционалној Новој години, такође да би се опростили од претходне године.
Од 6:00 до 7:00 сати, уз традиционалну музику и традиционалне ритуале, припремају се за дочек Нове године испред Пуерта дел Сол, уз улазак првих зрака сунца, као и долазак Зимска краткодневница.
Аимара Цултуре Белиефс
Већина становништва Ајмара културе тренутно су католици. Али постоји синкретизам њихових древних домородачких веровања са праксама које је успоставило хришћанство. Које су изражене у различитим верским прославама као што су Ускрс или Дан мртвих.
У погледу на свет културе Ајмара, главни циљ је постизање равнотеже између људи и природе; полазећи од концепта да је природа свети медиј и да је допуњена узајамношћу човека.
Исто тако, за Ајмаре је све двоструко, односно мушкарац-жена, дан или ноћ; ови супротни полови се не боре, већ се међусобно допуњују и чине целину. Заузврат, они конфигуришу постојање три духовна простора:
- Арајпацха: то је небо или универзум, екстернализује принцип воде, постојања и заштите космоса.
- Акапацха: симболизује трансценденталну тачку Ајмара. Најзначајније разлике су за очување природне равнотеже, где такође живе:
- Маллкус: Они су заштитни духови који се обично налазе на снежним врховима.
- Пацхамама или мајка земља: је главно божанство Ајмара.
- Амару: Будући да је змија, она персонификује духове повезане са рекама и наводњаваним каналима.
- Манкхапацха: одговара земљи испод где живе зли духови или хаос.
Према древном свјетоназору Ајмара, примордијална божанства као што су Тата-Инти (сунце) и Пацхамама (мајка земља) су енергије које представљају њихов опстанак.
Ако вам је овај чланак културе Ајмара био занимљив, позивамо вас да уживате у овим другим: