Ашока Великий (268-232 до н.э.) был третьим правителем империи Маурьев (322-185 до н.э.), известным прежде всего тем, что отказался от войны, разработал концепцию дхамма (добродетельное социальное поведение), буддизм распространился и резко доминировал над почти паниндийским политическим образованием.
El Империя Маурьев Он достиг своего пика во время правления Ашоки, простираясь от современного Ирана почти до всего Индийского субконтинента. Первоначально Ашоке удалось управлять этой огромной империей, следуя предписаниям политического договора. Артхашастра, приписываемый премьер-министру Чанакье (также известному под именами Каутилья и Вишнугупта, 350-275 гг. до н.э.), находившемуся у власти во время правления Чандрагупты (321-297 гг. до н.э.), деда Ашоки и основателя империи.
Ашока, без страданий
Ашока , вероятно, имя, данное императору при рождении, означает «без страданий». Однако в высеченных на камне указах он известен как Деванампия Пиядасси, что, по словам историка Джона Кея (с консенсусом ученых), означает «Возлюбленный богами» и «добрый».
Говорят, что в первые годы своего правления Ашока был особенно безжалостен, пока не начал кампанию против Королевства Калинга. Помимо его указов, все, что мы знаем о нем, исходит из буддийских текстов, которые считают его образцом обращения и добродетельного поведения.
После смерти Ашоки царство, которое он создал со своей семьей, просуществовало менее 50 лет и хотя он был величайшим правителем одной из величайших и самых могущественных империй древности, его имя было утеряно со временем, пока оно не было идентифицировано британским ученым и востоковедом Джеймсом Принсепом (1799-1840 гг. н.э.) в 1837 г. н.э. С тех пор Ашока был признан одним из самых интересных монархов древности за его решение отказаться от войны, за его упорство в стремлении к религиозной терпимости и за его мирную попытку добиться признания буддизма одной из основных мировых религий.
Молодость и приход к власти
В Пураны (Индуистская энциклопедия, посвященная королям, героям, легендам и божествам), хотя имя Ашоки упоминается, его жизнь не упоминается. Подробности его юности, прихода к власти и отказа от войны после кампании Калинги дошли до нас из буддийских источников, которые во многих отношениях считаются скорее легендарными, чем историческими.
Дата рождения Ашоки неизвестна, но говорят, что он был одним из 100 детей царя Биндусары (297-273 гг. до н.э.) от одной из его жен. Имя матери варьируется в зависимости от источников, в одном тексте она упоминается как Субхадраги, в другом как Дхарма. Также каста принадлежности варьируется в зависимости от рассматриваемых текстов, в некоторых она описывается как дочь брамина, высшей социальной касты, и главная жена Биндусары.
В других как женщина из низшей касты и несовершеннолетняя жена. Большинство ученых отвергли историю о 100 сыновьях Биндусары и считают, что Ашока - второй из четырех сыновей. Сусима, старший брат, был законным наследником престола, и у Ашоки было мало шансов прийти к власти, тем более что он не был любимцем своего отца.
Биндусара дал своему сыну Ашоке армию без оружия
При дворе он получил прекрасное образование, его обучали боевым искусствам и воспитывали по заветам арташастра как сын короля, хотя он не считался кандидатом на престол. арташастра трактат, охватывающий различные социальные вопросы, но, прежде всего, это пособие по политологии, содержащее указания по как эффективно править. Это должно было быть написано Чанакьей как премьер-министром Чандрагупты, который выбрал и подготовил Чандрагупту, чтобы он стал правителем. Когда Чандрагупта отрекся от престола в пользу Биндусары, говорят, что последний также получил образование в соответствии с арташастра и, следовательно, почти наверняка, такими же были и его дети.
Примерно в возрасте 18 лет Ашока был отправлен с миссией из столицы Паталипутры в Такшашилу (Таксила), чтобы подавить восстание. Легенда гласит, что Биндусара дал своему сыну армию без оружия; во второй момент это будет сверхъестественное вмешательство, чтобы исправить это. Согласно той же легенде, Ашока сжалился над теми, кто сложил оружие по прибытии. Нет никаких сведений об экспедиции Ашоки на Таксилу, но ей придается историческое значение на основании надписей и географических названий, хотя подробности неизвестны.
От любви к успеху
После победы над Таксилой Биндусара отправил своего сына в гарнизон в коммерчески важном городе Удджайн. В очередной раз Ашоке удалось успешно выполнить задание. Подробности того, как он это сделал, неизвестны, поскольку, как отмечает Кей, «что, согласно буддийским хроникам, считалось примечательным, так это его роман с дочерью местного торговца». Эту женщину звали Деви (известная также как Видиша-махадеви) из города Видиша, которая, согласно некоторым традициям, сыграла ключевую роль в приобщении Ашоки к буддизму. Ключевые комментарии:
Судя по всему, она не была замужем за Ашокой, тем более ей суждено было сопровождать его в Паталипутру и стать одной из его королев, но подарила ему двоих детей, мальчика и девочку. Сын, Махинда, должен был возглавить буддийскую миссию на Шри-Ланке, а мать, возможно, уже была буддисткой; это увеличило бы вероятность того, что Ашока приблизился к учению Будды (на тот момент).
Деви и буддизм
В некоторых легендах говорится, что Деви познакомила Ашоку с буддизмом, но другие предполагают, что Ашока уже был буддистом, когда встретил Деви, и, возможно, поделился ее учением. В то время буддизм был маргинальным политико-религиозным культом в Индии, одной из многих неортодоксальных школ мысли (таких как адживика, джайнизм и чарвака), соперничающих за одобрение наряду с ортодоксальной системой верований. Санатан Дхарма («вечный порядок»), более известный как индуизм. Интерес к отношениям Ашоки с прекрасной буддисткой Дэви, а не к его административным достижениям, можно рассматривать как попытка подчеркнуть раннюю связь будущего правителя с религией это сделало бы ее знаменитой
Ашока все еще был в Удджайне, когда Таксила снова восстал. На этот раз Биндусара послал Сусиму, который все еще был в походе, когда его отец заболел и приказал ему вернуться. Однако министры правителя отдавали предпочтение Ашоке как преемнику, который был призван и коронован правителем (согласно некоторым легендам, он короновал себя) после смерти Биндусары. Затем Ашока казнил Сусиму (или его министров), бросив в угольную яму, где он сгорел заживо. Легенда говорит, что Ашока также казнил остальных 99 братьев., но ученые утверждают, что он убил только двоих и что самый младший, Виташока, отказался от наследства и стал буддийским монахом.
Калинга Война и капитуляция Ашоки
Как сообщается, придя к власти, Ашока зарекомендовал себя как жестокий и безжалостный деспот в поисках удовольствия за счет своих подданных, которым нравилось лично мучить проклятых и запертых в их тюрьмах, известных как Ад Ашоки или Ад на Земле. Кей, однако, указывает на несоответствие между ранней связью Ашоки с буддизмом через Деви и изображением нового правителя как кровожадного демона, ставшего святым, комментируя:
Буддийские источники склонны описывать добуддийский образ жизни Ашоки как снисходительный, но пропитанный жестокостью. Таким образом, обращение стало тем более необычным, что при «правильном мышлении» даже чудовище можно превратить в образец сострадания. Эта формула исключала любое признание первоначального интереса Ашоки к буддизму, и это может объяснить безжалостное поведение, приписываемое ему после смерти Биндусары.
О том, что в этой гипотезе есть доля исторической правды, можно заключить из указов Ашоки, в которых описывается его жестокое и безжалостное поведение; в частности, Эдикт XIII Великого Столпа относится к Калингской войне и последующему кровопролитию. Королевство Калинга, расположенное вдоль побережья к югу от Паталипутры, пользовался значительным богатством через торговлю. Империя Маурьев окружала Калингу, и эти два государства явно процветали за счет торговых взаимодействий. Однако неизвестно, что спровоцировало кампанию Калинги в 260 г. до н.э. э., Ашока вторгся в королевство, устроив резню, унесшую жизни 100.000 150.000 жителей и депортацию еще XNUMX XNUMX, оставив остальных умирать от голода и болезней.
То же поле битвы изменило Ашоку
Впоследствии, как говорят, Ашока ходил по полю битвы и, наблюдая за смертью и разрушениями, вызванными, он почувствовал глубокую перемену мнения, о которой он сам рассказал в XIII эдикте:
Завоевав Калингу, Возлюбленный Богов (Ашока) почувствовал угрызения совести; когда завоевывается независимая страна, резня, смерть и депортация людей чрезвычайно болезненны для Возлюбленного Богов и тяжким бременем тяготеют над его разумом… Даже те, кому удалось спастись и чья любовь не пострадала, пережили несчастья его друзей , знакомых, товарищей и родственников... Если бы сегодня так же пострадала сотая или тысячная часть тех, кто был убит, умер или был депортирован в результате аннексии Калинги, это тяжким грузом тяготило бы умы Возлюбленный богов.
Ашока в то время он отказался от войны и присоединился к буддизму, но это было не внезапное обращение, как это часто бывает, а постепенное принятие учения Будды, с которым он, возможно, уже был более или менее знаком. До того, что произошло в Калинге, вполне возможно, что Ашока знал о послании Будды и просто не воспринимал его всерьез, что мешало ему как-либо изменить свое поведение. Такое же поведение наблюдается у тысяч людей — прославленных королей, полководцев или тех, чьи имена будут забыты, — которые заявляют, что принадлежат к какой-либо вере, и пунктуально пренебрегают ее основными заповедями.
Также возможно, что знания Ашоки о буддизме были элементарными, и что только после Калинги он предпринял духовное путешествие в поисках мира и самоочищения, что привело его к выбору буддийского учения среди многих доступных альтернатив. В любом случае, Ашока как монарх принял бы учения Будды настолько, насколько это было возможно, и сделал бы буддизм основной школой религиозной мысли.
Путь мира и критики
Как исторически установлено, став буддистом, Ашока встал на путь мира и правил справедливо и милосердно. Он бросил охоту, чтобы отправиться в паломничество; установил вегетарианство, где когда-то сотни животных были забиты для банкетов на королевских кухнях. Во все времена он был доступен для решения проблем своих подданных и поддерживал законы, которые приносили пользу всем, а не только высшим классам и богатым.
Информация о правлении Ашоки после битвы при Калинги поступает из буддийских текстов, особенно из Шри-Ланкаи его указы. Однако современные ученые ставят под сомнение точность этого описания, отмечая, что Ашока не вернул королевство выжившим в битве при Калинге, нет доказательств того, что он удалил 150.000 XNUMX депортированных, и не предпринял никаких усилий для разоружения армии. ... и есть свидетельства того, что его все еще будут использовать для подавления восстаний в попытке сохранить мир.
Арташастра, справочный текст для Ашоки
Все эти соображения являются точными интерпретациями фактов, но они не принимают во внимание основную идею арташастра, справочный текст для обучения Ашоки, который также использовался его отцом и дедом. арташастра дать понять, что сильным государством может управлять только могущественный правитель. Слабый правитель будет отдаваться себе и своим желаниям, мудрый правитель будет считаться с коллективным благом. Следуя этому принципу, Ашока не мог полностью ввести буддизм в качестве государственной политики, потому что, во-первых, ему нужно было поддерживать сильный общественный имидж, а во-вторых, большинство его подданных не были буддистами и возмутились бы такой политикой.
Ашока, возможно, лично сожалел о битве при Калинге и искренне пережил трансформацию, но он не мог вернуть Калинга своему народу или отменить депортацию, потому что это сделало бы его слабым, поощряя регионы или иностранные державы совершать враждебные действия. Что было сделано, то сделано, и правитель продолжал учиться на своих ошибках, решив стать лучшим человеком и монархом.