Святой Бернар Клервосский — французский святой из дворянской семьи, решивший посвятить себя религиозной проповеди. Предлагаем вам узнать здесь, в этой статье, все об этом великом представителе католической, англиканской и лютеранской церквей.
Биография святого Бернара Клервоского
Сан-Бернардо де Клараваль, чье рождение датируется 90 годом XI века, во Франции. Согласно тому, что о нем рассказывают, он жил с родителями и шестью братьями в замке, так как его отец входил в состав герцогства Бургундского региона.
Выросший и получивший образование в религиозной среде, он с девяти лет посещал школу Шатийон-сюр-Сен, где также изучал латынь и литературу. Позже, когда Бернардо был совсем маленьким, из-за печальных обстоятельств, когда умерла его мать, и с помощью своего благодетеля, герцога Бургундского, он смог поступить в монастырь в составе цистерцианского ордена.
В этом месте он вел замкнутую жизнь большой строгости и строгого соблюдения правил, установленных с момента его основания аббатом Молесмеса. Говорят, что в этой религиозной группе также было четверо его братьев, несколько друзей и дядя, и что в то время к нему присоединились его отец и еще один из его братьев.
Много лет спустя, в двенадцатом веке, одна из его великих миссий, такая как создание еще одного служения в Клерво, была поручена ему тогдашним аббатом по имени Стивен Хардинг из-за увеличения и перенаселения последователей весьма актуальной религиозной церкви. идеалом, приобретавшим все больше и больше последователей, там святой Бернар будет осуществлять высшее руководство до конца своей жизни.
Говорят, что из-за его стремления соблюдать свои строгие религиозные обязанности его здоровье было подорвано до такой степени, что делегат конгрегации по имени Вильям де Шампо посоветовал ему удалиться на некоторое время в другое место, чтобы решить свои проблемы, прежде чем большой физический износ, который у него был из-за ограничения в еде и суровых унижений, которые он налагал на себя, что, между прочим, было очень типичным поступком в то время.
Святому Бернарду Клервоскому приписывают основание шестидесяти восьми монастырей в Европе, особенно в таких странах, как Германия, Испания и Англия. Также он известен как великий мистик, в силу своих частых духовных переживаний и высокой божественной связи, за что считается одним из основоположников средневекового мистицизма, особенно его необычайное влияние на распространение почитания Богородицы.
Еще одной его важной добродетелью было активное участие в формировании структуры военных орденов, защите правоверных на пути в Святую Землю и борьбе с исламом. Таким образом, его вклад выделяется в написании статутов о создании и расширении Ордена Тамплиеров и влиянии, которое он оказал на католическую церковь, чтобы официально принять указанное собрание рыцарей, что произошло на соборе в Труа в 1128 году. .
Святой Бернар Клервоский в одной грани своего существования выходил на политическую арену на семь лет, так как с 1130 года по решению так называемого антипапы Анаклета он должен был прервать свою религиозную страсть в монастыре, так как не соглашался о тяжелой общественной поддержке, которую он оказал Папе Иннокентию II, но чего он добился, так это того, что этот святой стал одним из самых влиятельных политических представителей того времени. Он был великим защитником того, что называлось священными науками, в противоположность мирским наукам.
Кроме того, он выделялся тем, что был одним из пропагандистов проповеди церкви в средние века, для чего в своих многочисленных поездках по регионам своей родной страны, Франции, подчеркивал благодать принятия церковных обетов и интеграции цистерцианской конгрегации, добиваясь своим мелодичным голосом и большой способностью убеждения, что число монахов росло все больше и больше.
Во время своих путешествий по распространению информации монах, который сопровождал его, описал все свои переживания в письменной форме, зарегистрировав один очень специфический случай, связанный с тем фактом, что его хорошо приняли в нескольких местах на юге Франции, но что он был также отвергнуты религиозной группой под названием катары или алжирцы, против которых много лет спустя был проведен крестовый поход репрессий после того, как они были объявлены еретиками.
Святой Бернар Клервоский имел большое счастье и ликование, потому что его выдающийся последователь его учения, итальянец Бернардо де Пиза, в 1145 году и руководивший тридцатью четырьмя монастырями Ордена, стал высшим иерархом религии Евгением III.
Усилия всей жизни, посвященные вере, потерпели неудачу в результате того, что было Вторым крестовым походом, и неудачей, которую он представлял из-за своего большого мотивирующего влияния, которое намекало на наличие большой религиозной и политической власти в то время.
Конец его жизни наступил в возрасте шестидесяти трех лет, 20 августа 1153 года, в результате долго мучившей его болезни желудка, останки его находятся в соборе Труа. Двадцать один год спустя он был канонизирован 18 января 1174 года папой Александром III, а затем Пий VIII в 1830 году объявил его Учителем Церкви.
Памятные торжества Сан-Бернардо де Клараваль отмечают 20 августа, он является святым покровителем Гибралтара, Альхесираса, сельскохозяйственных рабочих и колледжа Кембриджского университета. Его иконографическое изображение - перо, книга, собака, дракон, улей и Дева Мария.
Основные общественные вмешательства
Этот святой признан великим вдохновителем разработки правил, которыми руководствовался Орден тамплиеров. Также за его важное участие в урегулировании папского раскола, произошедшего в то время.
В то же время выделяется его твердая позиция, ставившая под сомнение управление разумом в религиозных вопросах, а также его великолепная проповедь во втором крестовом походе. Ниже приведены подробности каждого из их вмешательств:
Организация Ордена Храма
В 1099 году крестовые походы отвоевали Иерусалим и святые места Палестины. Паломники попали в засаду на пути их проповеди, по этой причине конгрегация Рыцарей Христа решила продлить свои обеты и посвятить свою жизнь их защите. В 1127 году основатель тамплиеров Гуго де Пайенс обратился к папе Гонорию II с просьбой признать его организацию.
Эту группу тамплиеров поддерживал Бернардо де Клараваль, который был родственником одного из создателей, Андре де Монбара, и был тем, кто продвигал совет в Труа, чтобы урегулировать их организацию и добиться признания церковью.
Организация защитников бедных проповедников регулировалась двумя положениями: первое, храмовое правило, очень похожее на строгие цистерцианские правила, поскольку они были приняты при его составлении аббатом Бернардо.
Они содержали элементы, типичные для обществ того времени, такие как иерархические структуры и тоталитарная власть, которая регулировала выборы тех, кто распоряжался и контролировал сословие. Позже в Ордене тамплиеров появилось второе правило, вдохновленное Иерусалимским патриархом, под названием Латинское правило.
Бернардо написал в 1130 году один из своих великих трудов, «Восхваление ополчения новых тамплиеров», в котором места жизни Мессии связывались с выражениями, цитируемыми из священных писаний, сравнивая его действия и цели с божественным ополчением:
Это ополчение стремится искоренить детей неверности… сражаясь одновременно на два фронта: против людей из плоти и крови и против злых духовных сил.
Вмешательство в папский раскол
Когда папа Гонорий II умер, произошло спорное событие, такое как избрание двух понтификов, что вызвало раскол церкви, поскольку часть конклава выбрала Пьетро Пьерлеони, принявшего имя Анаклето II; в то время как меньшинство кардиналов выбрало Грегорио Папарески (Иннокентия II), с которым Бернар открыто поддерживал Иннокентия II, как он сообщил высшему духовенству по всей Европе.
Его вмешательство имело решающее значение в собрании церковных властей в Эстампе, созванном французским королем Людовиком VI. Точно так же влияние Бернардо способствовало утверждению Иннокентия II, получив поддержку монархий Англии, Германии, Франции, Испании и двух итальянских городов, Генуи и Пизы. На этом соборе Анаклет был отвергнут как папа и отлучен от церкви.
Споры с Абеляром
Питер Абеляр, один из первых схоластов, начал диалектику и утверждал, что «основы веры следует искать в сходствах, основанных на человеческом разуме». Так он упомянул:
Я решил объяснить основы нашей веры через сходства, основанные на человеческом разуме. Мои ученики задавали мне вопросы по человеческим и философским причинам и требовали от меня того, что они могли понять, а не того, чего они не могли различить.
Они сказали, что бесполезно говорить много слов, если это не делается разумно; что нельзя верить ничему, что ранее не было понято; и что смешно проповедовать то, чего ни он, ни его ученики не могут понять разумом.
Эти новые идеи Абеляра не были приняты настоятелем аббатства и всеми, кто мыслил традиционно. Итак, в тысяча сто тридцать девятом году Вильгельм де Сен-Тьерри нашел девятнадцать якобы еретических предложений, и именно Бернар Клервоский отправил их в Рим для осуждения. На синоде или собрании Сенса Абеляра заставили отречься, а поскольку он этого не сделал, он был приговорен как еретик к вечному молчанию как учитель.
Бернардо в письме к Иннокентию II (Против ошибок Абеляра) опроверг предполагаемые ошибки Абеляра, так как считал, что вера должна приниматься только сама собой, выразив следующее:
Поскольку он был готов использовать разум для объяснения всего, даже того, что выше разума, его предположение противоречило разуму и вере. Потому что есть что-то более враждебное разуму, чем попытки победить разум ради разума? А что может быть более враждебно вере, чем отказ верить в то, что не может быть достигнуто разумом?
Для Бернардо истина, стоящая за верой в Бога, является фактом, непосредственно пронизанным божественностью и, следовательно, неоспоримым. Против утверждения рационалистов о том, что богословие должно быть подтверждено доказательствами, он сказал в хорошо известном аргументе:
Мы знаем (правду). Но как мы думаем, что понимаем это? Подробное объяснение не понимает его, а святость, если можно понять непонятное.
Но если бы это было, может быть, не понято, то апостол не сказал бы... "и основано на любви, может быть понято со всеми святыми". Поэтому святые понимают. Хотите знать, как? Если вы святой, вы это поймете и узнаете. Если нет, будьте святы, и вы узнаете это на собственном опыте.
Мнение Бернара о неправильном использовании разума Абеляром получило поддержку мистиков и иррационалистов, которые с ним согласились.
Проповедь Второго крестового похода
Во время Второго крестового похода он играл важную политическую роль на протяжении всей своей религиозной карьеры и стал пастырем новой Священной войны. Пока это не удалось и означало упадок его политической власти.
Полвека назад, во время Первого крестового похода, французская знать установила в Палестине феодальный строй. В 1144 году движения ислама оккупировали христианский город Эдессу, а в 1145 году Людовик VII из Франции попросил Бернара проповедовать его.
Он ответил, что только понтифик может приказать ему сделать это, поэтому Евгений III по просьбе короля попросил Бернардо, который в прошлом был его наставником и от которого он получил великие учения, взять на себя ответственность за проповедь крестового похода. и индульгенции, которые вытекали из него.
Бернардо, проповедовавший крестовый поход, проявил себя не так, как прежде. Он понимал внутреннюю жизнь как союз человеческой души с Богом и отождествлял внутреннюю жизнь с существованием во всей церкви, его концепция крестового похода была в основном мистической.
Он считал, что католическая церковь может призвать христианские народы к оружию, чтобы защитить Божий порядок. Казалось, что не нужно было разбираться в Исламе.
По его словам, если Бог считал необходимым, чтобы армии защищали его власть на земле, если настоятель религии поручал ему проповедь крестового похода, то он предполагал, что это была божественная миссия. Поэтому он сказал верным верующим христианам, что это была священная война, потому что именно так он ее и представлял.
В более позднем письме к Папе он размышлял о крестовом походе: и сказал ему, что его полномочия по отправке его в крестовый поход были выполнены с большим послушанием, и его слова были услышаны и заставили крестоносцев умножиться, так что города и замки было бы пусто, и что на каждые семь женщин было трудно найти почти ни одного мужчину.
Проповедь, проводимая в Германии, не рассматривалась понтификом, однако он привлек к делу дворянство. Бернардо считался более ценным проповедником, чем государственным деятелем и церковным политиком, поскольку он побуждал все больше и больше христиан присоединяться к крестовому походу.
Крестоносцы потерпели большое поражение от ислама и вызвали большой пессимизм во всем христианстве. Бернардо, который был главным проповедником и тем, кто привлекал людей, называли обманщиком и лжепророком.
Неблагоприятный исход этого второго крестового похода повлиял на уровень доверия к церкви, и сила христианской религии была поставлена под сомнение. Эта неудача также повлияла на хорошие отзывы Бернардо.
Однако его глубоко укоренившееся убеждение в причинах, побудивших его исполнить свою роль в той военной кампании, привело его к утверждению, что критика христианского народа была для него, а не для Бога, как он оставил запись в книге, адресованной Папа Евгений III.
Его цистерцианский орден
Далее мы представляем выступления главного героя этой статьи во время его пребывания в этом религиозном ордене.
аббат цистерны
Когда святому Бернарду было двадцать три года, он присоединился к цистерцианскому ордену, а в двадцать пять лет ему была предоставлена возможность стать одним из пропагандистов расширения последователей этой религиозной группы и основать монастырь Клараваль, где он был назначен настоятелем, потому что это была пожизненная должность, и он был там, пока не покинул этот мир.
Именно тогдашний аббат ордена Эстебан Хардинг подарил Бернардо собственный совет и хартию милосердия, устанавливавшую нормы общественной бедности, повиновения епископам и преданности богослужениям, а также отказа от светских наук.
Бернардо был одним из великих создателей цистерцианского духа, его достойный пример и его глубоко укоренившиеся идеалы позволили ему стать архитектором великого распространения этого религиозного ордена, который, когда он присоединился, превратился из единственного монастыря в три монастыря. сто сорок три года, когда он умер. Благодаря своему упорному труду ему выпала честь стать основателем шестидесяти восьми новых министерств из ста шестидесяти восьми, возникших благодаря связям с Клараваль.
Сито был совершенно другим взглядом на средневековую монашескую жизнь, чем Клюни. Цистерцианское правление на практике было его критикой, указывающей на Бернара как на представителя этой оппозиции Клуниакам, которую он выразил, когда писал извинения Вильгельму в 11124 году:
Везде светит церковь, а бедняки голодны. Стены церкви покрыты золотом, но дети церкви все еще обнажены. Ради бога, чего бы вам не стыдиться такой глупости, ему хоть жалко столько тратить.
После извинений перед Гильермо цистерцианский режим выступил в качестве реакции на переполнение этого другого ордена, заявив, что если священники играли важную роль в церкви в 1100 году, занимая важные посты и где они осуществляли свое влияние в власть гражданская, а к двенадцатому веку соответствует цистерцианцам.
Вдохновитель цистерцианской архитектуры
В своей речи перед Гильермо он также изложил теоретические принципы стандартного строительства всех цистерцианских монастырей. В этой апологии Бернардо оценил эффектность и богатство общего искусства того времени, особенно величие церквей, их скульптур, картин и других элементов величия, продвигаемых другим орденом.
Основываясь на цистерцианском духе всеобщей бедности и строгой аскезы, то есть жизни с аскетизмом и отрешенностью от всего материального, он сделал вывод, что его монахи, отрекшиеся от блага мира, не нуждаются во всем этом для размышлений о законе. Бога.
Критика распределила его по двум осям. Во-первых, добровольная нищета: скульптуры и украшения были бесполезной тратой: на них пропадал хлеб бедняков. Во-вторых, он также отвергал изображения, потому что они отвлекали внимание монахов и мешали им найти Бога через священные писания.
Когда в 1135 году у них было около девяноста монастырей и они увеличивали свои темпы с десятью новыми в год, Бернардо должен был думать, что орден укрепился и разросся, и что монашеская модель, которая обеспечила бы единообразие ордена, была насущной. . Ему также пришлось задуматься о том, что орден не может продолжать существование с хрупкими сооружениями из дерева и самана, которые требовали каменных монастырей для обслуживания будущих поколений монахов.
Бернардо участвовал в строительстве первых двух монастырей, Клараваль II и Фонтенэ, в которых использовались более прочные материалы. В этих проектах он принимал решения относительно дизайна и надлежащего функционирования, поскольку первый был его настоятелем, а второй был производным от него, таким образом став источником вдохновения, определившего архитектуру этого религиозного ордена.
Для него цистерцианская архитектура должна отражать компоненты поведения каждого дня аскезы и полной бедности, и это составляет цистерцианский дух, который должен быть в соответствии с тишиной и созерцанием, которые являются другими идеалами этого религиозного института.
Эти первые постройки были выполнены в бургундском романском стиле, включавшем остроконечный арочный свод и пах. Затем они переняли некоторые концепции нового готического стиля и включили его в свои проекты, создав здания, в которых романский и готический стиль сосуществовали одновременно, пока от первого не отказались со временем.
Влияние на цистерцианского папу Евгения III
Евгений III считался духовным сыном Бернардо. Мы уже упоминали, что он провел десять лет в Клерво, прежде чем был избран папой, как монах под духовным руководством своего аббата Бернардо. Затем еще пять лет он был настоятелем филиала монастыря своего наставника.
Поэтому между ними поддерживалась связь, основанная на этих отношениях духовной зависимости. Однажды понтифик попросил его написать диссертацию об обязанностях того, кто занимает это высокое положение в церкви, и он написал трактат «О соображении» в 5 книгах.
Это его самая известная диссертация, и, хотя он написал ее для Папы Евгения III, он также делал это на практике для всех последующих.
Бернардо продолжал ощущать себя своим духовным отцом, на что он неоднократно указывал в предисловии к этому тексту, выражая, что: «любовь, в которой я исповедуюсь тебе, не считает тебя Господом, она признает его своим сыном среди знаков различия и великолепия твоего возвышенного достоинства. Я любил его, когда ты был беден, и до сих пор как отец бедных и богатых. Потому что я хорошо его знаю, а не потому, что ты стал отцом бедняка, ты уже не беден духом».
В этом письме он настаивает на необходимости внутреннего укрепления и молитвы за тех, кто несет наибольшую ответственность в Церкви. Он писал об опасности придания приоритета государственным делам и пренебрежения общением и сближением с Всевышним.
Бернардо писал ему, подчеркивая обязанности наместника Христа, защищая верховенство духовной власти и право церкви использовать светские армии, основываясь на словах, которые апостолы сказали Иисусу, когда арестовали его, собранные в Евангелии от Святой Лука, которую он интерпретировал как поддержку «учения о двух мечах», присутствующего в христианской мысли с начала Средневековья:
Если бы материальный меч не принадлежал церкви, Господь ответил бы апостолам не «довольно» на их слова «вот два меча», а «слишком много». Поэтому оба меча для церкви, но с духовным нужно разбираться для церкви, а с материальным – для церкви.
Он также писал, что власть Папы не безгранична:
Вы ошибаетесь, если, как я думаю, думаете, что ваша апостольская власть есть единственная, установленная Богом (говорит апостол) «Нет силы, которая не исходила бы от Бога… Все должны подчиняться высшим властям.
Здесь сказано не «высший авторитет», как бы относящийся к одному, а «высший авторитет», как бы относящийся к нескольким. Поэтому его сила не единственная, которая исходит от Бога, но также исходит от «Ного», сила среднего и малого.
Святой Бернар Клервосский был убежден, что все должности в церкви исходят непосредственно от Бога, и написал это Папе:
Подумайте о том, что Святая Римская Церковь не госпожа, а мать всех церквей. Ты не господин епископов, а один из них.
его доктрина
Святой был человеком, который основывал множество своих идеалов на разных позициях, далее поясним его учение:
Мистика
Он первым сформулировал основные принципы мистицизма и помог сформировать его как духовное тело католической церкви.
Его преданность человечеству Спасителя была нововведением отцов и святого Павла, основанным на Христе, его способ отношения ко Христу привел к новым формам духовности, основанным на подражании Ему.
Его мистическое богословие имело своей главной целью указать путь к духовному единению с Богом; его учение об этом поиске было вдохновлено изучением Священных Писаний и отцов церкви, а также его собственным религиозным опытом. Схема бернардианской мистики предлагает пройти от глубин первородного греха к вершинам любви, мистической связи с Всевышним.
Для достижения этого мистического уровня есть четыре степени любви, и в своей диссертации он указывает на следующее:
Человек любит себя, потому что он плоть и он не может любить ничего, что не равно ему, когда он видит, что не может выжить в одиночку, он начинает из преданности искать Всевышнего и любить его, как это необходимо ему. . Так что он любит Всевышнего во второй степени, но не для себя.
Поскольку он начал из-за своей собственной потребности уважать его и заботиться о нем, медитировать, молиться и подчиняться ему, постепенно из-за такого знакомства Всевышний проявляет свою привязанность.
И так, идет к третьей степени, которая состоит в том, чтобы любить Господа для себя, на этой ступени человек пребывает долгое время, и с тех пор, достигая той большей духовной и божественной связи с ним, он освобождается от все болезни тела.
Марианская преданность
На христианском Западе и с конца XII века массово развивалась народная культура Богородицы. Бернардо сыграл заметную роль в распространении культа Марии. Его богословие Пресвятой Богородицы было принято верующими, и его слова распространились во всех ветвях религии.
Источники его учения
Источники, используемые святым Бернаром Клервосским, основаны в основном на библейских писаниях и христианских традициях, на которых он основывал свои экстраординарные аргументы.
Бернардо верил в «словесное откровение» библейских писаний. Поэтому во всех словах своих рассказов он стремился интерпретировать его и его коннотации.
Когда он не понимал каких-то фраз или смысла текста, то смирялся и просил Всевышнего разъяснить его, ибо понимал, что если он поставил именно это слово или фразу, а не другое, то сделал это по определенной причине. . Эта вера в словесное откровение породила важные мистические периоды, которые были зафиксированы в его трудах.
Его поиск толкования столь важного религиозного текста, не ограничиваясь смыслом священного автора, для получения обоснования своих индивидуальных переживаний, углубляется в размышление и созерцание, подобно тому, как ранняя церковь и мистическая традиция древних греков александрийской катехизической школы.
Это подчеркивает важность того, что думали о нем два главных архитектора протестантской реформации: Мартин Лютер сказал, что Бернар превзошел докторов всех других церквей, а Джон Кальвин похвалил его, отметив, что аббат Бернар говорит на том же языке истины.
Книги Библии, которые он чаще всего цитировал в поддержку своих аргументов, были: Псалтирь 1519 раз; письмо Павла 1388 раз; Евангелие от Матфея 614 раз; Джона 469 раз; у святого Луки 465 раз; книга Исаии 358 раз и Песнь Песней 241 раз.
Другой основой для него была традиция. В то время существовали две противоположные богословские школы: древняя или традиционная школа, ведущим ученым которой он был, и современная школа, покровительствуемая Абеляром, основанная на спекуляциях и философской критике.
Бернардо считал, что философия ничего не дает людям для достижения их конечной цели. Я стал презирать Платона и Аристотеля, говоря, что их учителями были апостолы; что они не научили его читать первое или практиковать обсуждение второго.
Однако у него было неоплатоническое представление о душе человека, которую он считал созданной по образу и подобию Всевышнего и предназначенной для высшей связи с ним.
Отцами Церкви, за которыми он больше всего следовал, были те, кто считал себя наиболее авторитетными учителями того же, объявляя себя верным учеником святого Амвросия и святого Августина, с другой стороны, писал, что ему будет трудно отклониться от его мнения.
Что же касается морали, то его ориентиром был Григорий Великий. В свою очередь, он основывался на Кассиодоре, когда писал свое замечательное мнение о псалмах.
Среди греческих отцов он упомянул также Оригена и Афанасия. У него была большая преданность Бенедикту Нурсийскому и его правлению монахами. Эта работа учила его сердце и разум, и он был убежден, что, как и Библия, это книга, вдохновленная непосредственно Всевышним.
Сочинения святого Бернара Клервоского
Документы святого Бернара Клервосского включены в тома 182 и 183 сборника сочинений отцов церкви и других писателей духовенства, которые были опубликованы между 1844 и 1865 годами, учитывая их большое значение для последователей религии. .
Его многочисленные обязательства не позволяли ему выполнять обширную письменную работу. Тем не менее, он написал документы, которые описывают его как экстраординарное существо, наделенное большой беглостью слов, посвященное религии и политике, а также являющееся цистерцианским возрожденцем, реформатором религиозного общества и защитником папства. Они также отражают уверенность самых влиятельных религиозных деятелей двенадцатого века, таких как святой Августин и святой Фома.
Благодаря отличному образованию и полученным убеждениям он запечатлел в своих текстах изящную латынь и был одним из самых заметных писателей своего времени, среди которых выделяются: пятьсот писем и несколько доктринальных трактатов огромной духовной ценности для Церкви, разработанных точным и последовательным образом.
Кроме того, из трехсот пятидесяти проповедей, среди них, проповедь монастырей средневековья, которая способствовала религиозному и интеллектуальному становлению монаха.
Иконография святого Бернара Клервоского
Говорят, что реальных его портретов нет, но есть разнообразные изображения, которые в целом соответствуют изображениям благочестия и благочестия. Особенно выделяются картины, написанные Алонсо Кано и Мурильо, где Дева предлагает ему молоко из своей груди в награду за распространение его преданности. Кроме того, есть картина художника Рибалты с изображением обнявшего его Христа.
На других иллюстрациях святой Бернар Клервоский появляется с посохом и книгой, как символами его красноречивого пастырского служения.
Божественная комедия и святой Бернар Клервоский
В «Божественной комедии», великом литературном произведении, Бернардо де Клараваль появляется в раю из песни XXXI. Благодаря своему созерцательному духу и своей преданности Марии, именно он ведет Данте в конце своего путешествия к наблюдению за Всемогущим и поддерживает видение божественного, показывая поэту цветок места всех благословенных, Песнь XXXII, и предлагает ему увидеть Пресвятую Богородицу как лик, наиболее похожий на Христа.
Почитание святого Бернара Клервосского
Святой Бернар Клервосский за то, что он родился и жил во времена, когда в католической церкви происходили важные перемены, и за его необычайное участие в этих событиях, был признан некоторыми из этих течений одним из их святых представителей, оказывая ему почитание и уважение. признательность за его большой вклад в ведение религии в католической, англиканской и лютеранской церквях.
Новена — святому Бернарду Клервоскому
Как и у каждого святого католической церкви, у него есть мощная и красивая новенна, представляющая собой серию молитв, которые нужно читать в течение девяти дней подряд. Далее мы будем учить его красивым словам.
Под знамением Креста Господня...
Акт покаяния
Мой Вездесущий Господь, образ моего любящего отца, преподнес тебе мою хвалу и благословение; и я сожалею, что обидел тебя. Я обещаю изменить свое поведение и прошу у тебя прощения за все мои недостатки за твою прекрасную доброту. Господи, я предлагаю Тебе мое тело, мои чувства и мою душу навсегда, с ее возможностями, памятью, пониманием и волей.
Я предлагаю вам использовать меня со всей моей силой для вашего служения и славы. Я бесконечно благодарю вас за ваши блага. Тебе, Господи, бесконечная милость, я люблю тебя за самого себя, всею нежностью души моей; и я хочу научиться любить тебя, как любили тебя все ангелы и святые на небесах.
Я предлагаю Вездесущему, с его заслугами, с достоинствами королевы ангелов и с достоинствами сладчайшего Бернардо, все мои дела, слова и разумения, омывая их кровью Христа, моего спасителя, в чьей вере и любви я желание жить и умереть. Аминь.
Подготовительная молитва на каждый день
О Пресвятая, преславная и преблагословенная Троица, Отец, Сын и Святой Дух, три Лица в единой сущности, Которого я признаю своим Государем, я люблю Тебя, восхваляю Тебя и благословляю.
Я люблю тебя, Всевышний, сотворившего небосвод и землю, и все видимое и невидимое. Я люблю тебя, единственное чадо, мудрость сокровище, отеческое слово, самый совершенный и благочестивый образ в мире.
Я люблю тебя, Святой Дух, сборник всех благ, которые исходят от высшего образа и сына, и ты есть узы истинной любви, сладчайшее утешение и чудесный святитель душ. Я люблю тебя, Всевышний и Милосердный, бесконечный и непреходящий, который блаженствует всех святых и небесных существ.
Я призываю трех божественных лиц с плодами моей души, чтобы вы выполнили эти упражнения, которые я делаю в честь вашего возлюбленного слуги и законника святого Бернара, и святых ангелов, которые не перестают воздавать вам хвалу и славу , навсегда. . Аминь.
Заключительная молитва
Дорогой Бернардо, мой отец и мой адвокат, этот краткий подарок, который в эти девять дней моя нежная преданность даст вам и компенсирует недостатки моей хрупкости, вмешиваясь вам с состраданием от моего Бога, чтобы вы не обращали внимания на мои недостатки, ни тому, кто я есть, даруй мне, через твое заступничество, счастливое послание моей мольбы в моей нужде.
Не теряйте моей уверенности в таком красивом узоре. На тебя, милый отец, я верю; Я ожидаю от тебя заступничества; и для тебя благодать Бога моего, чтобы я мог служить ему в этой жизни и любить его вечно. Аминь.
Gozos
Сладкий мёд врачей, Нежной любви Марии,
Бернардо, яркое солнце, Защити грешников.В этот мир ты пришел, лишенный Иисуса
Ибо с неизменной нежностью ты переносишь свою боль:
Бернардо, яркое солнце, Защити грешников.Из прославленной знати вы взяли свое существо
А вы хорошо просветлены в чьей вопиющей откровенности
Бернардо, яркое солнце, Защити грешников.Со святым и божественным рвением. Ты наставляешь смертных,
И начни зло, будь образцом добродетели
Бернардо, яркое солнце, Защити грешников.Священная цистерцианская религия
Ваш основатель любит вас, и, поскольку вы свет
Неба, его искр; Бернардо, яркое солнце,
Защищай грешников.
Первый день
Прилагая смирение первых ликов святых ангельских, воззрели мы ко Всевышнему Господу нашему, и приложили к ним, так как сии владычные духи, с небесного двора, пошлют свое занятие в посольства мелочей.
Эту добродетель святой Бернар Клервосский проявлял с такой необычайностью, что, поставив все и погрузившись в бездну своего ничтожества, ничто не могло исчезнуть и возвысить его: предлагали шесть епископов и другие великие достоинства, и никто не хотел их принять, считая себя недостойными.от них. Он считал ценным то, что Бог, наш Господь, использовал его для спасения душ.
В самых больших жалобах он не считал себя обиженным и потому говорил, что хочет быть не смиренным, а трудным; и от этого родился он, чтобы возносить молитву за своих многочисленных противников и гонителей и старался со смирением и покорностью смягчить их, воздать добром за зло, благом за обиды, а честь и благоговение за презрение и оскорбления.
О мой Господь, пример и награда великого смирения, которую Ты так глубоко удостоил даровать своему возлюбленному слуге святому Бернарду, мы искренне умоляем тебя, через твое заступничество, даровать нам благодать презирать мир и его суету и победить нашу наклонности, честь и почтение, чтобы на пути презрения мы последовали его кресту и могли наслаждаться им во Славе. Аминь.
Молитесь 3 Отче наш, 3 Радуйся, Мария и 1 Слава первому хору Святых Ангелов.
Второй день
Добродетель послушания сияет в Святых Духах, которых мы называем Архангелами, не из-за их необычности, поскольку все существа света очень послушны, а из-за качества: потому что Архангелы имеют в качестве посланников самые серьезные дела небесного собрания.
Наш славный отец святой Бернар был самым верным исполнителем этой добродетели не только в религии, где, поощряя пунктуальное соблюдение трех главных обетов, он всегда имел в своем сердце и вообще на устах эти достойные слова. о том, что все верующие постоянно повторяют наши обязательства: Бернардо, Бернардо, зачем ты пришел в религию?
Но и в делах он делал это для блага Церкви вне религии: так как святой Бернар не был из тех, кто под предлогом посвящения себя созерцанию бежал от работы или по своему особому вкусу, то в целом получалось неплохо , прежде чем соединить действие с созерцанием, он ставил общественные дела и послушание выше своих собственных и даже выше собственной жизни.
В то же время врачи дивились тому, как он исхудал и изнемог от суровой епитимьи: он мог заниматься любым делом, по послушанию ходил в город Этамп на Собор, который положил все на его решимость, как и Он. сделал это, объявив Иннокентия II Верховным и истинным Папой и пастором Церкви против антипапы Анаклета II.
Из послушания он дважды ездил в Рим, в Милан, в Гасконь; и многие другие священнодействия, которые он совершал из послушания Церкви.
О Боже мой! О Боже мой! О, мой Господь!, что ты стал послушным от начала твоей славной жизни до постыдной смерти на кресте: сделай нас ходатайствовать за твоего славного слугу Святого Бернара послушными всем твоим таинствам, чтобы с пунктуальным исполнением мы завершили наше паломничество, в вашем священном служении, и после этого мы заслуживаем насладиться счастьем, которое вы дарите своим избранным. Аминь.
Молитесь 3 Отче наш, 3 Радуйся, Мария и 1 Слава Святым Архангелам.
Третий день
Должность добродетели состоит в том, чтобы противостоять законам природы и постоянно творить чудеса, а поскольку вера святого Бернара Клервосского, как подтверждение того, что он проповедовал, сделала так много, то и этот день относится к величию его веры.
Трудно сказать, даже в просторечии, монах из Клерво, сподвижник святого Бернара, указывал, что однажды наложением его рук он исцелил нескольких слепых, глухих и людей, которые с трудом ходили.
Некоторые благочестивые люди хотели записать чудеса, которые совершал святой, и, начав это делать, оставили его побежденным своей толпой. Однажды он благословил несколько хлебов и, раздавая их, сказал тем, кто их брал, что доказательством истины, которую я проповедую вам, будет то, что все больные, которые будут есть этот хлеб, будут здоровы.
Присутствовавший епископ, который, видоизменив предложение святителя, сказал: Ты должен понять, что они исцелятся, если будут есть этот хлеб с верой, на что святитель ответил: не то говорю, Господи, но, как говорят мои слова, кажется что все больные Те, кто любит этот хлеб, получат здоровье, потому что понимается, что мы законные и истинные посланники Всевышнего.
И, как он сказал, так и случилось, потому что все без исключения евшие тот благословенный хлеб исцелялись, потому что у святого Бернара была большая вера.
Всемогущий и добрый Господь, я восхваляю Тебя и очень благодарен за то, что Ты вывел меня из ничего, за то, что Ты искупил меня могущественной кровью Твоего сына, за то, что Ты сделал меня христианином и дал все сведения о Твоей святой вере и учении. вашей церкви.
За все это я отвечал неблагодарным, в чем каюсь и прошу прощения: молю о заступлении твоего чудного раба и отеческого святого Бернара, об изобилии плодов, а также добрых дел для возрождения веры, чтобы мы все возложили Его покровительство, и мы будем наслаждаться утешением в этой жизни и вечным покоем в следующей. Аминь.
Молитесь 3 Отче наш, 3 Радуйся, Мария и 1 Слава Ангельским Добродетелям.
Четвертый день
Власти — это те священные разумы, которые наслаждаются своей должностью, приказывая добрым ангелам, которые правят царствами и силами, и сопротивляясь невзгодам; обе работы были замечены в замечательной жизни святого Бернара, ревнующего о чести Господа нашего, и по этой причине мы посвящаем этот день этому усердию.
Сопротивление, которое он оказал враждебным силам, было сказано еретиком Абеляром, уже предупрежденным Святым, мягко и тайно, чтобы отменить новые, ложные и пагубные мнения, которые он распространял; уже заключено и убеждено Святым на Соборе, празднованном в том месте во Франции; Скажем, Порретано, споривший со Святым на Реймском соборе, пришел, чтобы изобразить заблуждения, которым он учил.
Рукоположение добрых ангелов опубликовано в его трудах, таких как знаменитая книга, которую он назвал «Рассмотрение», которую проповедовал его ученик Папа Евгений III. Более того, констатируется факт, что он помог священнику из Трира, который уехал в Клерво, и, бросившись к ногам святого аббата, умолял его исправить серьезные разногласия, причиняемые его овцами.
Святой Бернар сопровождал его, хотя он и был на ложе, готовясь к смерти, возлагая цену на это путешествие Всемогуществу Господа нашего, Который вдруг дал ему силы на тот день, потому что он принял его для своей чести и служения.
О безмерное зеркало благости, премудрость Господня, за усердное усердие твоего чести, которое ты дал милостивому слуге твоему святому Бернарду, просим тебя сообщить нам истинное чувство, что мы без благодарности откликаемся на твои благодеяния.
И что весь мир не любит вас любовью, соответствующей бесчисленным благам, которые вы постоянно получаете от вашего самого щедрого милосердия. Используй, Господи, ее с нами сейчас и в то время, когда мы ожидаем нашего отъезда. Аминь.
Молитесь 3 Отче наш, 3 Радуйся, Мария и 1 Слава Силам.
Квинто Диа
Княжества — это те славные духи, которые определяют, что должны делать верующие, над кем они председательствуют, и поскольку они находятся в славном святом Бернаре-отце, божественных документах для его подданных, мы посвящаем им этот пятый день.
Это в начале своего правления он был так суров и усерден, что, принимая послушника, первое, что он сказал ему, это оставить свое тело со всеми его дурными привычками вне монастыря и войти только духом.
Когда он исповедовался перед своими монахами, то любая ошибка, как бы мала она ни была, казалась ему серьезной, и он просил от всех их великого совершенства, которое у многих из них отняло надежду достичь его и желание искать его. Но, увидев ребенка, словно облаченного в небесный свет, она получила новую благодать и неповторимый дар мягкости и сладости.
О милостивый! О Пресвятой Искупитель, мой Господь, защита, мое провидение во всех моих проблемах, мой свет и направление во всех моих сомнениях! За заслуги возлюбленного сына твоего Сен-Бернара заслуживай истинное благоразумие и провидение в главных делах моей души, которыми является его спасение. С этой целью я призываю тебя, Господь, жить и царствовать со Всевышним и Святым Духом во веки веков. Аминь.
Молитесь 3 Отче наш, 3 Радуйся, Мария и 1 Слава Началам.
Шестой день
Господство имеет два аспекта в его ремеслах, потому что оно используется в том, что мы не тиранствуем, и в повелении другим духам, и так как и то, и другое — в следствиях молитвы нашего отцовского святого Бернара, он применяет офис этих суверенных духов.
Это не только освободило сенбернарскую молитву от тирании, но и эффективно приказало злым духам покинуть тела тех, кем они владели, и мгновенно покинуть их; и даже когда-то служил колесницей с фантастическим кузовом для колесницы, в которой святой сочинял некое разногласие, чтобы его злоба на последующее добро не утихомирила этот разлад.
О, радость разумения, Господи, возложи очи своей божественной милости на созерцание того, что тебе служили даровать твоему талантливому слуге и моему отцовскому святому Бернарду, и твоим заступлением служить тебе, даровать мне того, кто знает, как помочь молитве и получить наставления в священных упражнениях, посредством которых возвысится, чтобы достичь венца избранных. Аминь.
Молитесь 3 «Отче наш», 3 «Радуйся, Мария» и 1 «Слава господствам».
День седьмой
Престолы — это духи, полные благодати, так что в них можно ощутить божественное величие, поэтому мы сегодня обращаемся к восхитительному целомудрию нашего отца-святого Бернара Клервоского.
То, что ценил святой за эту добродетель, видно уже в той скромности и редкостном хладнокровии, с которым он закрыл все чувства, ибо видения было недостаточно, чтобы объяснить озеро, по которому ходил святой целый день, что вкуса он умел. не отличить от воды большой стакан елея, который святитель выпил.
Так он держал окна закрытыми, откуда могли украсть сокровище его величайшей признательности, фразу, которую употребил святой, когда наглая женщина хотела запятнать горностая своей чистоты, потому что она начала кричать, воры, воры, и пришли люди и избавились от этой опасности.
Вседержитель, возлюбивший святую чистоту, за которую ты отдал своего возлюбленного раба св. Бернара, просим тебя, посвященного твоему святому служению, с чистотою совести и очищением сердца, сохрани ум наш, дабы сохранить с твоей помощью добродетель целомудрия, чтобы, восторжествовав над плотью, жестоким врагом наших душ, мы удостоились достичь вечного счастья. Аминь.
Молитесь 3 Отче наш, 3 Радуйся, Мария и 1 Слава Престолам.
Октаво Диа
Херувимы истолковывают полноту науки, и глядя на то нашего славного отцовского святого Бернара, этот день подходит ему. О науке святых кое-что говорили в прежние дни, о науке Писания и о высших тайнах богословия, сказал святой, будучи уединением своих школ, своими учителями деревьями и своим изучением молитвы. и медитация.
Его использование можно увидеть в его работах, где слова и советы Священных Книг, как известно, трактуются с достоинством, поскольку он пишет их не как тот, кто их цитирует, а как тот, кто избрал, направил и обратил .
О Господи, истинное утешение души моей, безмерная мудрость, посредством которой Ты общался со своим возлюбленным слугой святым Бернаром Клервосским, превращая его в сладкозвучного доктора Церкви и придавая ему особую сладость в том, что он говорил и писал о своем прекраснейшем мать Королева Ангелов, Богоматерь. Аминь.
Молитесь 3 Отче наш, 3 Радуйся, Мария и 1 Слава Херувимам.
девятый день
Это серафимы горят любовью; а святой Бернар был Серафимом во плоти. Верными свидетелями являются те сострадательные привязанности, с которыми, созерцая боли и оскорбления распятого Господа нашего, растаяв от беспокойства, он сделал эти печали настолько своими за ту привязанность, что тот, кто обнял его, заслуживал и в тесных связях соединился бы с его возлюбленная..
Верный свидетель есть сладкий экстаз, в котором он заслужил быть наделенным кровью из ребра Христа и чистейшим молоком из пресвятой материнской утробы.
Стихии - верные свидетели, не лишено загадок то, что это первое из всех писем святого Бернара, то самое, которое он написал своему племяннику Роберто, потому что, пока святой диктовал, драгоценная жидкость с неба стала тяжело падать, и секретарь хотел восстановить бумагу и он сказал, это дело Господа, пишите и не бойтесь.
И тогда он написал и закончил свое послание посреди воды, не промокнув, потому что милосердие, которое побудило святого отца святого Бернара продиктовать письмо, не может быть погашено водами.
О мой Господь, дай мне оценить Твою бесконечную доброту со всей привязанностью моей души к Тебе, и дай мне через заступничество моей святейшей материнской красоты, девяти любовей существ света, для твоего возлюбленного Святого Бернара, пользу я прошу у вас, если это ведет к моему спасению.
Дай, Господи, мир и лад христианским князьям; право в своих правительствах всем церковным князьям; низведи неверных к нашему божественному закону, разделителей нашей Святой Церкви, а тех, кто во грехе, к истинному покаянию.
Помилуй, Господи, души, очищающие грехи свои, благо прими на защиту мя, защити мя и освободи меня от проделок, уз и зла врагов моих видимых и невидимых, ныне и во веки веков. Аминь.
Молитесь 3 Отче наш, 3 Радуйся, Мария и 1 Слава Серафиму.
Если вам понравилась эта статья о сенбернаре Клервоском, мы также рекомендуем следующие темы: