В Священном Писании есть разные притчи, в данной статье развито притча о заблудшей овце, показывает нам, что все Божьи дети важны для Него, поэтому Он никогда не оставит их.
Притча о заблудшей овце
Одной из стратегий, которую Господь использовал во время своего служения для обучения Слову Божьему, были притчи. Одна из них — притча о заблудшей овце или о добром пастыре. Господь Иисус Христос говорит нам:
Луки 15:3-7
3 И рассказал им сию притчу, говоря:
4 Кто из вас, имея сто овец, если потеряет одну из них, не оставит девяносто девять в пустыне и не пойдет за пропавшей, пока не найдет ее?
5 и когда найдет, возложит на плечи свои от радости;
6 и, придя домой, собирает друзей своих и соседей и говорит им: порадуйтесь со мною, ибо я нашел мою пропавшую овцу.
7 Сказываю вам, что таким образом на небе будет больше радости об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не нуждающихся в покаянии.
Как мы видим, притча о пастухе, у которого в стаде сто овец, но одна из них заблудилась. Как хороший пастырь, он решает отправиться на поиски той, что пропала, и оставляет остальные девяносто девять. Кажется, что пастух питает пристрастие к этой овце. Однако мы знаем, что за каждой притчей стоит учение. Ниже его значение.
Библия и притча о заблудшей овце
Как мы уже упоминали ранее, Господь Иисус Христос использовал притчи в качестве ресурса для обучения вести, Теперь, чтобы контекстуализировать предмет, мы считаем уместным уточнить значение термина «притча». согласно Словарю Королевской испанской академии:
Парабола происходит от греческого «parabolé», термин, который предполагает сравнение. Притча — это короткий рассказ в форме простого рассказа, реального или выдуманного, но не выдуманного, посредством которого Иисус устанавливает сравнение: «как бывает в одном случае, бывает и в другом».
Это короткие истории, рассказанные Иисусом, которые заключают в себе нравственное и религиозное воспитание, раскрывающие духовную истину в сравнительной форме.
Исходя из определения, мы можем начать с утверждения, что притча о заблудшей овце содержит учение. Наш Господь даже объясняет причины, по которым Он использует притчи для обучения. Давай читать:
Матфея 13: 11-15
И многое рассказывал им притчами...
«Когда ученики Иисуса спросили его, почему он говорит притчами, он ответил: «Вам дано знать тайны Царствия Небесного; но не они. Кто имеет, тому дано будет и приумножится. У кого нет, у того отнимется и то малое, что есть. Вот почему я говорю им притчами: хотя и смотрят, но не видят; хотя и слышат, но не слышат и не разумеют».
По словам Господа, Он использовал этот ресурс, чтобы учить тех, кто следовал за Ним от всего сердца. Грешникам и мирским людям не было дано мудрости понять эти учения. Мы можем прочитать эту притчу в Библии (Матфея 18:12-14 и Луки 15:24-27).
История рассказывает о том, что одна овца из ста пропала, и пастух (представляющий Бога) покидает стадо, чтобы спасти ее. Нравиться притча о блудном сыне, Иисус указывает, что Бог радуется покаянию тех, кто отпал от веры. Иисус объясняет, что каждая душа имеет ценность для Бога и заслуживает того, чтобы вернуться в стадо.
Притча о заблудшей овце, мы также можем найти ее как притчу о заблудшей овце или притчу о заблудшей овце, появляется в Евангелии от Луки (15:3-7; Матфея 18:12-14).
Так вот, это история, которая представляет собой очень очевидное сходство, они демонстрируют одну и ту же общую идею. Конечно, обе части принадлежат Новому Завету. Однако они имеют разные рамки и некоторые свои характеристики, которые демонстрируют три общих элемента.
Евангелие от Луки (15:3-7)
В Евангелии от Луки притча о заблудшей овце описана так:
- Человек, у которого есть сто овец, теряет одну.
- Узнав об этом, он оставляет девяносто девять на поиски пропавшей овцы.
- Он получает это и испытывает за это сильную радость, большую радость, чем за все остальное.
Важно отметить, что притча о заблудшей овце в Евангелии от Луки называется притчей о милосердии. Говоря о трилогии притч, их также называют притчей о радости. В этот набор притч входят: притча о потерянной монете, притча о блудном сыне и заблудшей овце.
Группа этих трех притч определяет послание и милостивый образ нашего Господа Иисуса до такой степени, что они даже считаются «сердцем третьего евангелия».
Теперь, в Евангелии от Матфея, притча короче и является частью нормы жизни, цель которой показать пастырям Церкви дух, с которым они должны направлять и исповедовать свое служение, особенно по отношению к самым слабым и незащищенным. .
Смысл притчи о заблудшей овце
Обычно говорят, что в центре внимания этой притчи - потерянная или потерянная овца, которую нашел пастух, который отправился на ее поиски, однако это не так. На самом деле видно, что ни в одном из двух подходов слово «пастырь» не указано. Конечно, это совершенно намеренно, потому что наш Господь не хотел, чтобы эта история была связана с работой, выполняемой пастухами; точно так же, как у него не было цели общаться с христианами, которые дистанцировались от его собрания.
В центре сюжета — радость, которую испытал человек по поводу найденной овцы; это просто центр учения Иисуса в этой притче. Это показывает нам Бога, который радуется, когда один из его верных возвращается в его объятия, вот почему он празднует; для того, чтобы отпраздновать потерянный, который был найден. Должно быть очень ясно, что, согласно этой притче, «для Бога все люди принадлежат к Его стаду, христиане они или нет». В том числе и блудницы, и фарисеи, и мытари, и книжники, то есть абсолютно все.
Зная персонажей
Читая притчу о заблудшей овце, мы можем оценить вмешательство некоторых персонажей. Ниже мы разработаем некоторые из них.
Овца
100 овец, число сто — это не прихоть, Мастер выбрал его, потому что оно показывало среднее стадо. В то время стада овец составляли от 20 голов до 200. А число сто используется для обозначения среднего человека, который не богат и не беден. Таким образом, он удостоверился, что подавляющее большинство слушателей идентифицировали себя с этой историей.
Заблудшая овца
Потерянная овца, в то время пастухи давали имена овцам. Эта овца была анонимна, так как это мог быть любой из нас.
Он не особенный, как предполагают некоторые толкователи. Овцы обычно животные, которые часто сбиваются с пути, это одни из тех, кто теряется. Потеря или неуместность этой овцы представляет всех тех, кто бессознательно или сознательно дистанцировался от Бога, от Его благословений, от жизни, которую обещал Бог. Эти люди не знают, что они потеряны, или знают, но реальность такова, что им нравится быть в таком состоянии.
Пастух
Человек, который отправился на ее поиски, правда, не упоминается, что он пастух, очевидно, что он пастух. И это контрпродуктивно, так как пастырское служение было испорчено и считалось вместе с мытарями гнусным служением. Однако в Евангелии от Иоанна Иисус столкнулся с пастухом, чтобы показать верующим того времени, что Бог выбирает то, что презираемо и гнусно в мире, чтобы смутить тех, кто считает себя выше. И, наконец, человек, который ищет заблудшую овцу, олицетворяет Бога, Господа нашего, он же вышел искать Адама и Еву, согрешивших. Это Бог ищет нас, а не наоборот.
друзья и соседи
Друзья и ближние человека, по-видимому, обращается к мужчинам и женщинам, понимающим истинный смысл Царства Божия; что точно так же они понимают радость, наслаждение Иисуса, когда грешный человек кается, а не судится за погибшего, напротив, они с удовлетворением принимают его в том загоне, из которого он никогда не должен был выйти.
Темы и смысл притчи
Теперь крайне важно, чтобы мы поняли реальность, которая скрыта в этой истории. В данном случае овца на самом деле не была овцой, и этот пастух сильно отличается от пастыря.
Притча о заблудшей овце была эпицентром многочисленных комментариев со времен раннего христианства до наших дней. Среди наиболее рассматриваемых значений и характеристик, которые выделяются, мы ссылаемся на них ниже.
Божье прощение и милость
Обычно мы можем считать, что эта история, особенно в приближении к Евангелию от Луки, устанавливает отрывок, главной целью которого является милость Божья. Мы можем прочитать, что мужчина взял овцу на руки, а затем взвалил ее себе на плечи, чтобы нести.
Это символизирует великую любовь Бога ко всему человечеству, к заблудшим, так как в конце концов все мы заблудшие овцы. Для нашего возлюбленного Бога мы всегда будем людьми, которые легко сбиваются с пути, но точно так же Он прощает нас и поддерживает нас, чтобы выйти из различных ситуаций, в которых мы оказываемся.
Эта милость Божья предназначена в основном для грешников и постоянно рассматривает истинную природу прощения, что знаменует собой очень сильное учение, отличающее грех от грешника.
Эта притча может научить нас тому, что Бог — это вся милость и всепрощение, Бог, готовый сместить себя, чтобы заблудшие могли приспособиться.
Бог ищет нас
Сюжет, представленный исследуемой притчей, интересует не в первую очередь история овцы, которая, по мнению, символизирует впавшего в немилость грешного человека.
Скорее, он делает это главным героем, пастухом, который представляет Бога-Отца («Таким образом, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих») и, соответственно, Иисуса сам Христос.
В роли пастуха мы видим, что он стремится найти то, что потеряно, и показывает свою радость, когда находит это. Для Иисуса истории в притчах касались его странного интереса к низшим классам еврейской общины и неевреям в Галилее.
Пастух не проявляет чувства гнева, когда он чувствует потерю овцы, а просто заботится о том, чтобы найти ее. Печаль и сильная боль, которые он испытал, вынуждают его осуществить кропотливые поиски.
Хотя в первой части рассказа притчи упоминается любовь пастуха к потерянным, центральным стержнем рассказа является радость от обретения потерянного.
В библейских притчах, посвященных милосердию, Иисус показывает, что природа Бога — это природа Отца, который никогда не сдается. Упорствуйте до тех пор, пока грех не будет устранен, и даже до тех пор, пока отвержение не будет преодолено милостью.
В библейских притчах, известных как притчи о милосердии или радости, Бог всегда изображается счастливым, особенно когда Он прощает. Без сомнения, в них мы можем найти центр Евангелия и нашей веры, так как милосердие представлено как движущая сила, которая все преодолевает, которая всегда наполняет сердце любовью, а также дарует прощение.
Эта притча также учит нас, что самые рассудительные в вере те, кто должен выходить на поиски несовершеннолетних. Иными словами, универсальное обещание верующего реализуется, когда мы покидаем свое окружение, чтобы искать невидимых перед обществом, бездомных, бедных, не имеющих доступа к хорошей жизни.
Теперь те из нас, у кого больше состояния, должны оставить его, чтобы поделиться с теми, кто больше всего в нужде, благословениями, которые Бог унаследовал нам, и это включает не только «Да благословит вас Бог», но и поделиться своими деньгами, нашей едой, нашей одежда с нищими; ибо эта притча не указывает на других овец, которые в мире.
Бог находит нас
Когда овцы паслись, сам того не осознавая, он отошел от остальных, конечно, теперь он не видит ни стада, ни пастуха. Он беззащитен в горах, где опасность и приближается ночь.
Вдруг он слышит знакомый ему голос, это был голос пастуха, он бежит к ней, опоясывает своей одеждой и уводит обратно домой.
Иегова неоднократно сравнивает себя с пастухом. Его сообщение говорит нам:
Иезекииль 34:11, 12
«Конечно, Я буду искать моих овец и заботиться о них
я позабочусь о своих овцах
Если мы зададим себе вопрос: кто такие овцы Иеговы? Без сомнения, это люди, которые следуют за ним, любят его и платят ему преданностью.
Библия говорит:
Псалом 95:6, 7
«Войдите, поклонимся и поклонимся; преклоним колени перед Иеговой, нашим Создателем. Ибо он наш Бог, а мы его пастбища и овцы [под его опекой]».
Часто те, кто поклоняется Богу, хотят идти за своим Пастырем, как овцы, но они не обязательно достигают его. Иногда те из нас, кто служит Господу, подобны заблудшим, потерянным или заблудшим овцам (Иезекииль 34:12; Матфея 15:24; 1 Петра 2:25).
Сегодня Иисус заботится о нас, как пастырь?
Конечно! Господь уверяет нас в Своем Слове, что мы ни в чем не будем нуждаться (Псалтирь 23). Это означает, что Бог дает нам все: здоровье, защиту, заботу, пищу, пропитание и все те Библейские обетования. В духовном смысле, как он уверяет нас в:
Ezequiel 34: 14
14 Я буду пасти их на хороших пастбищах, и их овчарни будут на высоких горах Израиля; там они будут спать в добром загоне и на сочных пастбищах будут пастись на горах Израиля.
Конечно, она всегда дает нам много разнообразной духовной пищи, но главное, в нужное время.
Он дает нам защиту и помощь, Господь обещает:
Ezequiel 34: 16
«Рассеянному возвращу, и сломленному перевяжу, и скорбящему укреплю».
Иегова ободряет и укрепляет тех, кто слаб или обременен обстоятельствами. Если кто обидит овец, Он исцеляет их раны, даже если это брат, который собирается. Таким образом, что это помогает направить потери и тех, у кого негативные эмоции.
Если мы заблудимся, он ищет нас.
«Я избавлю их из всех мест, куда они были рассеяны», — говорит Иегова. И далее он обещает: «Я отыщу погибшее» (Иезекииль 34:12, 16).
Для Бога всякая заблудшая овца не безнадежный случай, Он осознает, когда заблудилась, таким образом, что ищет ее, пока не найдет и радуется (Матфея 18:12-14).
Вот почему он называет своих верных слуг «моими овцами, овцами моего пастбища». Ezequiel 34: 31. И поверьте, вы одна из тех овец.
Сделай нас снова такими, какими мы были раньше
Иегова предлагает вам искать его, потому что хочет, чтобы вы были счастливы. Он пообещал, что наполнит своих овец многими благословениями. Ezequiel 34: 26. И вы уже были тому свидетелем.
Вам важно помнить то чувство, которое вы испытали, когда встретили Иегову, например, когда узнали имя Бога и то, что он собирается сделать с человечеством.
Молились рабы Божии в древности:
«Заставь нас вернуться к тебе […], и мы вернемся; заставь нас снова быть теми, кем мы были прежде» (Плач 5:21).
И ответил им Господь, и возвратился народ его служить Ему с радостью (Неемия 8:17). Он сделает то же самое с вами.
И, конечно же, тем, кто решит вернуться к Господу, предстоит столкнуться с большими испытаниями.
Бог выбирает нас
В подтверждение Павла, в разделе 1 своего письма к Ефесянам, он говорит, что верные прославились всеми духовными благословениями в небесных сферах, во Христе. Далее Павел говорит, что обещания, данные нам Богом, соответствуют вечному плану Бога.
Духовное благословение, данное нам Господом, было написано до основания мира и сделано согласно вечному замыслу Бога, оно не было прихотью или случайностью. Библейское учение о Божьем суверенном избрании является одним из самых оскорбляемых и подвергаемых нападкам в Священном Писании. Они не могут вынести мысли о том, что Небесный Отец пользуется своей привилегией быть Богом.
Библия очень ясно дает понять, что наш Бог полностью суверенен и что Он независимо избрал одну группу людей для спасения, а других оставил на произвол судьбы, и это произошло незадолго до основания мира.
Это учение в жизни христианина имеет жизненно важное значение, поэтому давайте посмотрим, что Павел раскрывает в этих стихах:
Ефесянам 1:3-6
3 Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах,
4 как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним,
5 в любви предопределив нам быть Его усыновленными чрез Иисуса Христа, по чистому расположению воли Своей,
6 в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодетельствовал нас в Возлюбленном,
Когда мы изучаем эти стихи, следует обратить особое внимание на два слова. В первом случае ст. 4 говорит, что Бог избрал нас, а в стихе 5, что Он предопределил нас. Слова очень похожи по смыслу. «Выбрать» означает «выбрать». Это слово используется в Луки 6:13 рассказать об избрании Христом двенадцати апостолов.
Господь избрал их из толпы, всегда следовавшей за Ним, чтобы они были Его апостолами. То же самое и здесь: наш Отец избрал нас для спасения. Как говорится в:
Джон. 15:16:
«Не ты выбрал меня, а я выбрал тебя».
Второе слово предопределение: «это перевод греческого слова»прооризо», слово, состоящее из «PRO», что означает «заранее», и «Orizo», откуда и произошло наше слово «горизонт». В этом смысле это означает установление предела заранее. Иегова как владыка прочертил линию и предназначил их заранее, чтобы некоторые из них попали на небо.
Павел устанавливает основание выбора, как он выбрал нас в нем , в тот момент, когда Господь сделал нас частью Своего суверенного плана, Он знал, что мы этого не заслужили. Однако он заранее аннулировал наш долг. Без второго Лица Троицы мы никогда не участвовали бы в Божьем плане спасения.
Затем Павел говорит о моменте избрания: Мы были избраны «еще до основания мира», Бог суверенно включил нас в Свой план искупления. И это было сделано в вечности, до начала времен.
В этом порядке мы продолжаем с целью избрания, Павел говорит, что Бог избрал нас «быть святыми и непорочными пред Ним». Господь не видел в нас ничего хорошего, Он просто наблюдал нас в грехе и оттуда избрал нас, чтобы мы были святыми, как сказано в Ефесянам 2:1-3, святость не причина, а плод избрания.
Эта божественная цель в избрании должна иметь последствия в нашей христианской жизни. У нас обязательно должно быть стремление быть святыми, все больше и больше соответствовать святому характеру Бога. В негативном плане у нас должно быть стремление быть безупречными, безупречными. Охраняемые благодатью Божией, мы должны отделять себя от всякого рода зла, говорит Павел в 1 Фес. 5:22. Именно поэтому нас выбрали.
Работа прославления начинается в момент обращения, наши сердца очищены и свободны от греха, и она будет продолжаться в нашей жизни, когда мы практикуем благодать, которую Бог унаследовал от нас.
Теперь, в стихе 5, Павел указывает, что мы были избраны посвященными в любви, «быть усыновленными через Иисуса Христа».
В настоящее время, когда мы говорим об усыновлении, на ум приходят дети, но в те времена усыновляли и взрослых. Например, если богатому человеку некому было оставить свое состояние, он находил достойного человека, которому мог оставить его, и усыновлял его своим сыном. С этого самого момента сын начал пользоваться своим наследством, и именно эту мысль представляет Павел, говоря об усыновлении.
радость богу
Конечно, когда мы спрашиваем себя, радуется ли Бог в своих детях?Да, радует. Теперь вопрос показывает два элемента: во-первых, что отличает Бога в нас, что приводит Его к радости? А во-вторых, почему он говорит нам, что радуется за нас? Когда я говорю «Бог», я имею в виду все, что Бог значит для нас во Христе. Я имею в виду христианского и Триединого Бога.
Теперь давайте обратим внимание на различные стихи, которые ссылаются на радость Бога в Его народе и их хвалу:
Софония 3:17
«Господь посреди тебя, сильный, Он спасет; возрадуется о тебе с радостью".
Salmo 147: 11
Господь благоволит к боящимся Его и к уповающим на милость Его".
Теперь мы можем сказать, отвечая на первый вопрос, что Бог видит в нас по существу, что приводит Его к радости, так это то, что мы те, кто живет радостью пребывания в Его присутствии. И, очевидно, Бог должен одобрить то, что исправить. Поэтому Он радуется тому, как мы чувствуем, думаем и исполняем Его совершенную волю. Не потому, что это навязано, а потому, что по доброй воле мы решили следовать за Ним.Истинный христианин знает, что послушание Богу есть синоним благословения.
«Праведность» означает думать, чувствовать и действовать так, чтобы в истинной пропорции выражалась ценность самого ценного. Это действительно наблюдать радуясь и усердно проявлять в действиях безгранично ценность Бога Нашего. Таким образом, правильно поступать, когда мы понимаем истину о ценности Бога такой, какая она есть, и чувствуем, что она равна его универсальной гегемонии и действует таким образом, который утверждает высшую ценность Бога.
Филиппийцам 4: 4
Радуйся всегда в Господе. Еще говорю: радуйтесь!
Римляне 5: 2
«Через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и мы радуемся надежде славы Божией.
Господь ценит дела, ценящие Его, и радуется, видя, что мы радуемся в Нем.Поэтому, когда мы говорим, что Бог радуется тому, как мы думаем, чувствуем и делаем то, что уместно, мы имеем в виду, что Он радуется тому, как мы воспринимаем, радуемся и разоблачаем. Его собственная высшая ценность. Правильная причина волноваться о том, что Господь радуется нашей радости в Нем, заключается в том, что подтверждает, что наша радость в Нем истинна»..
Твердо устремляя свой взор на Него и увеличивая нашу радость в Его красоте, мы получаем деструктивный ответ на Божье одобрение нас. Поэтому, если мы пользуемся радостью исключительно для того, чтобы получить похвалу, мы делаем это очень неправильно, так как не будем радоваться в Боге. Также очень опасна иллюстрация того, что Бог радуется за нас, потому что мы падшие, а первопричиной падшей природы является не пол, а самовозвеличивание.
Греховная природа, которая у нас есть, любит, чтобы ей поклонялись за то, что мы существуем и что мы делаем. Таким образом, поправка не в том, что Бог становится хвалителем, а в том, что мы слышим хвалу как подтверждение того, что наша радость действительно в Нем.Определенно, хвала Богу за нашу радость в Нем предназначена для того, чтобы помочь нам продолжать радоваться. в Нем и без всякого отвлечения.
Salmo 43: 4
Я войду в алтарь Бога, Бог моей радости и моей радости".
Salmo 70: 4
радоваться и радоваться тебе все ищущие тебя, и любящие спасение твое да говорят всегда: велик будь Бог».
Правда, что мы наслаждаемся в комплименте нам от Бога, но мы делаем это не так, как это сделал бы плотской инстинкт. В этом смысле нельзя допустить, чтобы Его лесть отвлекла нас от причины, по которой Он хвалит нас, а именно от нашей радости в Нем.
Даже его сострадательное согласие на нашу несовершенную радость в нем делает его более красивым в себе. Когда услышишь фразы: «Хорошо, добрый и верный раб», скажи, как велик и милостив Бог наш. Несомненно, Господь видит своих наследников через правосудие, которое было возложено на Христа, так что между тем, что здесь сказано, и этим есть связь.
Мы можем перевести это в:
- Во-первых, оно считает нас подобными Христу; то есть как его дети, так как мы были усыновлены.
- Второе: Он может видеть наше преобразование в то, чем мы уже являемся во Христе. С точки зрения вменения мы закрепили за собой неуязвимое право на сторону Господа. Помимо гарантии Божьей радости в нашей несовершенной радости в Нем.Хотя Бог считает нас совершенными и праведными во Христе, Он имеет способность наблюдать истинный грех, а также продукт Духа в нашем существовании.
Поэтому Господь воодушевлен нами в меньшей или большей степени, и мы знаем это, потому что для Него мы совершенно честны, как Он говорит (Римлянам 4:4-6), и наказывает нас в отношении греха, который мы можем совершить (1 Коринфянам 11:32). Следовательно, радость Возлюбленного Бога Нашего, ибо радость, которую мы представляем Ему, будет варьироваться в соответствии с имеющимися в сердце привязанностями, однако она будет возможна потому, что Господь приписывает нам совершенную справедливость Христову.
Уход за другими 99 овцами
Эта история учит нас тому, что Наш Небесный Отец любит как заблудших, так и всех тех, кто остается с Ним.В рассказах Матфея и Луки их критикуют за то, что они упоминают, что 99 овец остались беспомощными в пустыне или гора может быть случае, пока пастух искал пропавшую.
Однозначно, такого не было, каждый, кто является добрым пастухом и притом опытным в то время, делал соответствующие прогнозы. У него были полевые загоны то ли в горах, то ли в пустыне, где он держал своих овец как раз для таких случаев.
Так вот, эти ручки были сделаны из материалов, которые им предлагало место, и они были сделаны в нужное время, они не были сделаны ни до, ни после. Хотя это правда, что эти действия не были записаны в Евангелиях от Луки и Матфея, это произошло потому, что в них не было необходимости.
Важно отметить, что если у этого пастуха было 100 голов овец, то это потому, что он всегда делал соответствующие прогнозы. Это показывало, что он был хорошим пастухом, так как следил за своими финансовыми доходами, в данном случае овцы были его пропитанием.
Следовательно, этот пастух, хотя и необразованный, по традиции, не стал бы пускаться в безумные поиски овцы и таким образом пренебрег бы финансовыми доходами на судьбу поля. Этот пастор не был ни глупым, ни расточительным; если бы он был, у него никогда не было бы 99 овец.
Преподавание притчи о заблудшей овце
Притча о заблудшей овце оставляет великое учение о великой любви Иисуса, Господа нашего, к нам. Он всегда готов пойти нам навстречу, ни в коем случае не оставляет нас одних, он дружелюбный и близкий Отец, который готов бросить все, чтобы искать нас в качестве отличного спутника на пути.
Через притчу о заблудшей овце Иисус заставляет нас быть постоянно внимательными, чтобы помогать самым нуждающимся и, прежде всего, прощать.
Притча о заблудшей овце актуальна до сих пор
Определенно сегодня можно сказать, что она также служит великим поучением для верных христиан и для остальных людей. Сердце Иисуса и Отца очень милосердны. Для них даже последний из нас чрезвычайно важен.
Настолько, что когда кто-то из нас теряется, мы пытаемся уловить плохие привычки или отклоняемся, они заботятся о нас так, как если бы мы были всего лишь детьми. Потому что, безусловно, каждый из нас уникален для них. Они заботятся, не мешая нам использовать нашу свободную волю, если мы намерены оставаться в этих дурных привычках или отклонениях или даже развивать их, мы можем это сделать.
Когда кто-нибудь из нас раскаивается и решает вернуться домой после того, как заблудился, происходит, как в этой притче, в которой пастух несет овец на своих плечах, возвращается домой счастливым и празднует с друзьями.
Можно сказать, что и в нашем случае то же самое, далеко не применяя наказания и упреки, мы получаем безусловное прощение, крепкое объятие и вечеринку на Небесах в нашу честь. Потому что восстановление того, что было утрачено, — это память, которой оно заслуживает. Это не означает, что, поскольку мы знаем, что Бог любит нас и прощает нас, мы свободны грешить. Думая так, мы не сожалеем. На самом деле речь идет о дисциплинировании нашей плоти и борьбе за ее подчинение.
Эта история чрезвычайно обнадеживает всех тех, кто не чувствует себя справедливым, а скорее чувствует себя полным ошибок и знаний. Мы уже тысячу раз спотыкались об одни и те же камни: опять с чахоткой, опять с пренебрежением к другим, словом, с тем эгоцентризмом сначала меня, потом меня, потом меня, от которого так трудно избавиться.
Быть уверенным, что мы можем просить прощения, зная, что нас примут с распростертыми объятиями, без упреков и без злобы, — это настоящая привилегия. В переписке с теми, кто оскорбляет нас, а затем подходит к покаянию, наше поведение должно быть равноценно поведению Иисуса и Отца, то есть великодушно, чутко и милосердно и тесно со всеми, кто нуждается в этой милости.
Поведение мужчин здесь, на земле, далеко от этого величия. Как бы люди ни возвращались с раскаянием, мы хотим, чтобы они заплатили за то, что они сделали. Наше сердце часто бывает твердым, как камень.
Если бы среди тех, кто населял землю 21 столетие назад, и среди нас, живущих на земле сегодня, царила снисходительность, Иисусу не нужно было бы становиться человеком и приходить в мир, чтобы учить нас тому, что любовь — это единственное, что есть. что придает смысл жизни.
Притча о заблудшей овце краткое содержание
Данный титул был не самым подходящим просто потому, что он был дан не Иисусом. Его давали переписчики того времени, отвечавшие за расстановку запятых, точек и выделение абзацев из Священного Писания. Но главная тема – это радость нашего Небесного Отца, когда один из его детей возвращается к общению с Ним.
Теперь было бы неуместно использовать эту притчу, чтобы наказать духовных лидеров, которые не ищут своих заблудших овец (потому что это не является основной идеей этого библейского повествования). Кроме того, было бы неправильно цепляться за эту притчу, чтобы доказать, что мы все больше и больше удаляемся от нашего Бога, потому что в конце концов мы знаем, что Он простит нас, когда мы встретимся. Однако есть верующие, которые любят уйти из конгрегационного мира, а потом от "мира" предъявить претензии своим пастырям, которые их не искали, это послание не для вас.
Хотя верно то, что Бог — это милость и прощение, он все же очень тверд. Очевидно, его терпение велико, но оно также имеет предел. Предел, наложенный из любви к нам. Что ж, возблагодарим Отца Небесного за ту жизнь, которая радуется, когда заблудший возвращается на путь, которая есть не что иное, как жизнь, о которой Он мечтал для всех.
Происхождение
Происхождение этой притчи пока не определено, существует множество критериев, по которым из двух версий ближе первоначальная версия.
Различные признанные библеисты, такие как Рудольф Бультманн и Джозеф А. Фицмайер, указывали, что версия Матфея ближе к оригиналу. Напротив, Иоахим Иеремиас и Йозеф Шмид заявили, что текст, изложенный в Евангелии от Луки, более похож.
С другой стороны, есть мнение библеиста Клода Монтефиоре, который прокомментировал: первоначальная история притчи может быть сохранена общим образом: некоторые моменты в Евангелии от Луки и другие в Евангелии от Матфея могут точно защитить исходный материал.
К кому обращена притча у Луки и Матфея?
У нас есть то, что в Евангелии от Луки история направлена на врагов и критиков Иисуса. Эти фарисейские раввины установили принцип отказа от общения с людьми, считающимися грешниками из-за их положения или работы: «Человек не должен общаться с нечестивым или учить его Закону».
В этом смысле наш Господь делает притчу о заблудшей овце, чтобы преподать книжникам и фарисеям урок перед лицом недостойных сплетен, которые всегда подвергали сомнению поведение Иисуса, принимая грешников и усаживая их за свой стол.
Наоборот, мы можем показать, что в Евангелии от Матфея притча представляет нам другую судьбу, поскольку Иисус сосредоточивает ее не на противостоящих ему фарисеях, а на своих собственных учениках.
Следует отметить, что в то время под «учениками» подразумевались главы христианской общины.
Определенно, в обоих повествованиях есть что-то общее, ни одно из них не содержит явных ссылок на термин «добрый пастырь» или «пастырь».
С другой стороны, есть характеристики с хорошо заметными различиями в двух подходах к притче. Отмечается, что у Матфея пастырь оставляет своих овец на горе, в отличие от Луки, который делает это в пустыне.
В версии Евангелия от Луки на ней изображен хозяин, несущий на плечах заблудшую овцу. В Евангелии от Матфея нет описания этого момента.
Где находится эта парабола?
Матфея 18, 12-14
12 Что вы думаете? Если у человека есть сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять и не пойдет ли через горы искать заблудшую?
13 И если случится, что он найдет, то, истинно говорю вам, он порадуется о ней больше, чем о девяноста девяти не заблудших.
14 Итак, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих.
Важно отметить, что эта притча содержится в очень старых папирусах и кодексах. Среди папирусов Нового Завета самым древним является Папирус 75 (датированный 175-225 годами), и здесь мы можем увидеть луканскую версию этой истории. Включительно, обе версии, рассмотренные Матфеем и Лукой соответственно, содержатся в четырех великих унциальных кодексах Библии на греческом языке.
Теперь показаны две канонические версии притчи:
Луки 15, 1-7
1 Все мытари и грешники приходили к Нему (Иисусу) послушать Его, 2 и роптали фарисеи и книжники, говоря: Он принимает грешников и ест с ними. 3 Тогда он рассказал им эту притчу. 4 «Кто из вас, имеющий сто овец, если потеряет одну из них, не оставит девяносто девять в пустыне и не пойдет за пропавшей, пока не найдет ее? 5 и когда найдет, с радостью возложит на плечи свои; 6 и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: «Порадуйтесь со мною, ибо я нашел мою пропавшую овцу». 7 Говорю вам, что таким же образом на небесах будет больше радости для одного обращенного грешника, чем для девяноста девяти праведников, не нуждающихся в обращении.
Почему две версии одного и того же парабола?
Эти две версии дополняют друг друга и, таким образом, позволяют читателям иметь более широкое представление о том, что произошло. На самом деле Матео и Лукас не слышали разные истории, скорее у каждого была своя собственная интерпретация фактов, как это обычно бывает с людьми.
По мнению специалистов по Библии, повествование притчи в Евангелии от Матфея является первой написанной версией. Через несколько лет историк Лука нашел время, чтобы написать свою собственную историю, включив в нее некоторые элементы, не вошедшие в притчу Матфея.
Образ пастыря и овцы во времена Иисуса
Во времена Иисуса из Назарета к пастухам относились в дурном свете. Они фигурировали во многих списках вакансий, которые считались презренными. До такой степени, что отцу неудобно учить своих детей, потому что они «воровские ремесла».
В сочинениях раввинской литературы по-разному содержались весьма неблагоприятные мнения о тех, кто исполнял эту должность. Однако во всем Священном Писании Давид, Моисей и даже сам Яхве представлены как пастыри.
Фактически пастухи приравнивались к мытарям и мытарям. Это было сказано:
«Трудно пастухам, мытарям и мытарям каяться»,
В Евангелии от Луки, как уже упоминалось выше, Иисус подвергается резкой критике со стороны книжников и фарисеев за то, что он приветствовал мытарей. В ответ на эту резкую критику он приводит притчу, в которой милосердный толкователь — пастух, фигура, которую очень презирают.
По этой причине эта группа получила название «Евангелие отверженных», так как ее основная цель — продемонстрировать, насколько она близка к Богу и, конечно же, его великое милосердие к тем, кто существует, утомленный отвержением других людей.
Иисус учил притчами
Притчи представляли для того времени очень распространенный культурный способ общения. В отличие от Иисуса, религиозные лидеры прибегали к академическому языку и цитировали друг друга. А Господь сделал это в форме уже привычного к тому времени повествования. Таким образом, ему удалось передать очень глубокие и духовные истины, которые позволили ему установить связь со своей аудиторией очень особым образом, а религиозные лидеры не могли этого сделать.
Цель притч
Иисус использовал притчи как средство показать интенсивные, глубокие и божественные истины, но их главная цель была духовной, поскольку он имел возможность показывать информацию людям, которые были полны решимости слушать.
Благодаря этим историям люди могли легко запомнить символы и символы, которые имели большое значение.
Таким образом, притча представляет собой благословение для всех тех, у кого есть уши, готовые слышать, однако для тех, у кого уши и сердце тупы, она может означать провозглашение суда.
Характеристики парабол
Чтобы продолжить развитие темы, важно упомянуть характеристики:
- Они всегда относятся к действию, а не к сфере идей. Предполагается, что притчи были созданы для того, чтобы люди побуждались действовать, а не думать.
- Они были адресованы людям, которые не соглашались с Иисусом, и представляли собой форму диалога, который в основном избегал прямого оспаривания. Это был ресурс, который можно было использовать не только в педагогических, но и в реляционных целях. Рассказывались неудобные, но «разжевываемые» истины.
- Они были чрезвычайно убедительны, так как их основа была основана на опыте, который был понятен каждому, они были доступны и очень конфронтационны.
И чтобы закончить чтение, я оставляю вам этот дополнительный материал.