São muitos os mistérios e contribuições que os maias nos deixaram, muitos deles de grande influência nos fenômenos que ocorrem nos tempos atuais. Aprenda neste artigo tudo sobre o astronomia maia, mistérios, previsões e muito mais.
O que é a astronomia maia?
A astronomia dos maias vai muito além dos costumes e tradições, é uma cultura que deu grandes e únicas contribuições à ciência.
Em meio aos povos da zona cultural da América conhecida como Mesoamérica, que se estende pelo território do México, Guatemala, El Salvador, Chile, Belize, também com presença em Honduras, Costa Rica e Nicarágua. A visualização das estrelas era valiosamente importante para o crescimento espiritual e a vida material em cooperação com outras sociedades.
A cultura mesoamericana, apesar de possuir algumas características que a tornam exclusiva, uma delas de grande relevância, é a utilização do calendário Lunita Larga, com o qual os maias do período clássico conseguiam fazer estimativas de longo prazo.
Os maias fizeram cálculos precisos dos períodos sinódicos de Mercúrio, Vênus, Marte, Júpiter e Saturno. Calcularam com grande precisão os períodos da Lua, do Sol e de estrelas como as Plêiades, que deram o nome de Tzab-ek (estrela do chocalho) e anunciaram o início de suas diversas festividades rituais.
O calendário TzolKin de 260 dias é o calendário mais misterioso em termos de sua criação, vários exigem que ele seja baseado em uma abordagem de gerenciamento humano, outros estudiosos do assunto o vinculam a ciclos astrológicos visíveis do Dimensões da Terra.
Há também uma hipótese expressa pelo geógrafo Vicent Malmstrom onde ele relata que seu nascimento foi estabelecido pelos ciclos do sol, vindo da região sul do estado mexicano de Chiapas (Izapa) e do país da Guatemala em cerca de 15 ° Norte, onde acontece nos mesmos dias (29 de abril o primeiro e 13 de agosto o segundo) com intervalo de 260 dias entre um e outro.
Na astronomia maia, a Via Láctea era uma parte central da cosmologia, era chamada, segundo as descobertas, de Xibalba Be ou caminho para o submundo. Wakah Chan o chamava da mesma maneira e às vezes também o chamava de Kiche'.
Mantinham um zodíaco, sustentado pela eclíptica, referindo-se à passagem do sol pelas constelações fixas. Isso está em Stela 10 Tikal e 1 Xuitún, ambos locais na área de Petén da Guatemala, bem como no Grolier Codex.
A prática da astronomia maia era exclusiva dos sacerdotes dessa cultura, porém, a população comum tinha forte respeito pelas práticas astronômicas e governava suas vidas de acordo com a pregação dos sacerdotes.
A prática de astronomia maia Permaneceu mesmo após a colonização, sendo realizado por praticantes em segredo e posteriormente combinando-os com os ritos da vida cotidiana da população maia, alguns dos quais ainda hoje vigoram.
Os sacerdotes tinham conhecimento dos movimentos dos corpos celestes e conseguiam aproximar-se da adivinhação dos eclipses e da rota do planeta Vênus observada da terra. Isso lhe deu um respeito especial sobre a população, que os considerava intimamente ligados às divindades.
Os deuses adorados pelos maias receberam um nome e propriedades especiais foram concedidas a cada um deles, como Vênus, que se chamava Ah Chicum Ek', que significa "A grande estrela da manhã", muitos desses nomes eram sobrenomes dos mais representativos pessoas da população maia.
Dos Códices Maias, o Dresden é considerado um compêndio fundamental da astronomia maia.
Os maias são reconhecidos até hoje, por suas grandes obras arquitetônicas, considera obras de arte, a precisão nos cálculos matemáticos e a relação que tudo isso tem com os escritos preditivos sobre o futuro da humanidade e os fenômenos naturais que estariam por acontecer .
cosmologia maia
A cultura maia estruturou o cosmos como uma organização subdividida em três segmentos e cada um deles dividido em quatro vértices:
- Acima está a abóbada celeste, apoiada no topo dos Bacabs, aqui ocorreram os fenômenos astronômicos mais importantes, especialmente o caminho do sol.
- No nível intermediário, estabelece-se o mundo dos homens em que se espalham os aspectos da vida cotidiana, portanto, a terra foi imaginada como uma enorme superfície quadrada e seus cantos foram colocados na direção dos pontos cardeais, onde estão localizados os Pauahtunes.
- O nível inferior, localizado debaixo d'água, foi dominado pelo submundo ou Xibalbá. Neste lugar assustador, ocorreu uma violenta batalha do sol, após sua jornada diurna pela abóbada celeste, com os diferentes seres e divindades infernais que derrotou, reiniciando assim sua jornada pelo nível superior do mundo.
Diferenças e semelhanças entre o calendário europeu e maia
Estes são os dois grandes calendários nos quais as sociedades se baseiam, entre eles existem diferenças e semelhanças.
Calendário europeu
O imperador Júlio César, no ano 46 a.C. estabeleceu que a partir daquele momento os anos seriam compostos de meses e que estes seriam aproximadamente 12, por sua vez esses meses são compostos de 30 dias cada, exceto o ano bissexto, onde um mês teria mais um ano, ou seja, 365 dias em um ano convencional e 366 dias em um ano bissexto. O que se chamava ano civil teria então uma duração aproximada de 365,25 dias. É por causa deste decreto que este calendário foi chamado de "calendário juliano".
Foram exatamente 365,2422 dias, que confirmam o ano solar, no ano de 1582, em meados do solstício de inverno e dezembro, houve diferenças reais entre este período e o equinócio da primavera e a Páscoa.
O Papa Gregório XIII com o apoio do astrônomo italiano Aloysins Lilius (Luis Lilio), reformou esse método para revogar os dias de 5 e 14 de outubro de 1582, que traziam os anos bissextos de volta ao calendário.
O calendário cancela três dias a cada quatro séculos, estabelecendo que os séculos são anos bissextos, se forem divisíveis por 400, por exemplo, 1700, 1800, 1900 não são anos bissextos, mas 1600 e 2000 são. Este é o calendário gregoriano.
Os astrônomos usam os calendários juliano e gregoriano, as datas anteriores de 46 aC são transformadas no calendário juliano, conhecido como calendário juliano proléptico.
A astronomia faz seus cálculos a partir do ano 0, portanto, os anos anteriores a este não são considerados anos negativos, recebem o nome de estação astronômica.
Nos dados históricos o ano 0 não aparece, estes começam no ano 1 AC, continuam até o ano 1 DC, por exemplo o ano 3113 seria o mesmo que o ano 3113 DC segundo dados astronômicos.
Numerosos maias variam as datas do calendário maia para o calendário gregoriano proléptico. Neste calendário, as diferentes datas do calendário juliano são verificadas como se o calendário gregoriano tivesse sido usado antes de 15 de outubro de 1582.
Para poder estudar essas datas, foi necessário transferi-las para datas do calendário astronômico, pois os astrônomos da época baseavam seus cálculos nos calendários juliano e gregoriano.
As datas do calendário gregoriano proléptico marcaram diferenças principalmente com datas astronômicas. A data de criação mítica no calendário maia é 11 de agosto de 3114 aC no calendário gregoriano proléptico igual a 6 de setembro de 3113 aC no calendário astronômico.
Calendário maia
Existem três calendários maias, todos diferentes e com números de dias muito diferentes.
Calendário de contagem longa
A contagem longa é um método de calendário de cálculo do tempo que tem suporte histórico, astronômico, cosmológico, mitológico e astrológico. Nesse método, o início da era moderna, 13 de agosto de 3114 aC, provavelmente está ligado ao nascimento mitológico de Vênus.
Em várias versões eles sustentam que culminou uma era em 21 de dezembro de 2012, pertence à data do solstício de inverno do hemisfério norte.
Outros descobridores como Erick Velázquez (Epígrafo) indicaram que se trata de vários grupos maias, devido a escritos encontrados em Palenque, que mencionam períodos de tempo maiores que os mesmos.
É um calendário estruturado em grupos de 20 elementos (vigesimal), agrupando os vinte tuns que constituem o ciclo Katun (19,7 anos) os vinte karuanes, que constituem o ciclo Baktun (394,25 anos) e o baktun é a décima terceira parte do longo contar.
Calendário TzolKin
Este é um calendário de 260 dias criado por vinte períodos de 13 dias ou treze pontuações, cada um dos dias tem um nome.
Calendário Haab'
Este é um ano combinado de 365 dias de 19 e 18 meses, com cinco dias restantes no final do ano.
Quando o TzolKin e o Haab' passam, essa data é conhecida como rodada do calendário, é renovada a cada 18.980 dias, mais ou menos a cada 52 anos.
O regresso do calendário tem um mito derivado dos primórdios maias, no número quatro «Ahau» e 8 «Kamku», diz-se que quando esta data se repete, vê-se considerada como o fim ou o regresso completo do rodada do calendário.
Como os calendários maia e europeu estão relacionados?
Os calendários maia e europeu estão ligados usando o mesmo dia juliano na data do mito da criação -13.0.0.0.0 com 4 Ahua, 8 Kumkuu. O dia juliano ao meio-dia deste dia foi de 584,283. Esta é a sua correlação GMT.
escritos astronômicos
Os códices maias são as principais orientações ou inscrições astronômicas deixadas por essa cultura no nível da Mesoamérica.
códices maias
Na época da conquista espanhola, a cultura maia estava escrita em muitos livros feitos de tecido flexível de casca de árvore.
Os padres católicos e os conquistadores espanhóis imaginaram que estes propiciavam a propagação de uma religião pagã, aniquilaram-nos assim que os obtiveram.
Um exemplo desprezível foi a queima de um enorme número de livros em Mani, no Yucatán, pelo bispo Diego de Landa em julho de 1562. Apenas quatro desses códices são conhecidos hoje. São eles o Dresden, Madrid, Paris e Grolier Codex.
- O Dresden Codex é um calendário astronômico.
- O Códice de Madrid consiste principalmente no calendário e horóscopos usados pelos sacerdotes maias para suas festividades e rituais de adivinhação, também possui dados astronômicos, porém, inferiores aos obtidos nos outros três códices sobreviventes.
- O Códice de Paris constitui as profecias para melodias e katuns e um zodíaco maia.
- O Grolier Codex é um calendário de Vênus.
Ernst Forstemann, foi um bibliotecário que na Royal Public Library em Dresden, investigou que o Dresden Codex é um calendário astronômico e teve a capacidade de decifrá-lo no início do século XX.
monumentos maias
São muitos os monumentos maias presentes nos países mesoamericanos, que preservam grande parte da cultura da astronomia maia.
estelas maias
As estelas maias são grandes edifícios construídos pelos maias, nos quais foram colocadas as datas do calendário da Contagem Longa, estas por sua vez tinham seis estelas adicionais.
As séries complementares têm dados lunares, o número de dias no período lunar exato, a duração da lunação e o número de lunações em uma série de seis.
As séries estão relacionadas ao ciclo de Júpiter, cada uma segue uma contagem de 819 dias de acordo com este ciclo. A série estabelece repetidamente outros fenômenos, como avisos de eclipses. Na Mesoamérica, houve apenas um eclipse incompleto que durou dois dias no ano 771 dC no mês de janeiro.
Scripts de calendário
Os templos e pirâmides maias estão quase intactos, decorados com escrita hieroglífica, na qual podem ser vistos calendários e textos astronômicos.
Como foi realizada a observação astronômica?
É surpreendente como os maias praticavam a observação astronômica sem nenhum tipo de elemento, como um telescópio. A astronomia maia era praticada por eles com o método de visualização direta, os astrônomos sacerdotes os pores do sol e saudações do sol e outros corpos celestes. A criação de estelas e monumentos foi feita com base na posição dos corpos celestes.
Numerosos poços localizados em ruínas maias, além de observatórios da Passagem Central do Sol. Um dos locais mais estudados sobre astronomia maia é o caracol em Chichen Itza.
El Caracol é um observatório, uma estrutura criada para poder continuar o caminho de Vênus ao longo do ano. A escada que leva à estrutura cilíndrica desvia 27,5 graus do alinhamento de alguns edifícios circundantes para se formar com a ponta norte de Vênus.
A diagonal noroeste-sudeste é formada pelo nascer do sol no zolstício de verão e pelo pôr do sol no solstício de inverno.
Achados astronômicos
Existem muitas descobertas e observações astronômicas feitas pelos maias, descobertas que são estudadas até hoje.
Solar
Os maias davam atenção especial aos equinócios e solstícios presentes no ano, evidência disso são as construções feitas e que estão intimamente relacionadas a eles. A coisa mais importante para os maias era a passagem do zênite.
Em um ano, o sol se move sobre o planeta pelos trópicos pelo menos duas vezes, grandes edifícios e templos criados pelos maias, foram construídos para esses fenômenos.
Os maias tiveram o cuidado de que o Haab' de 365 dias se distinguisse do ano tropical por mais ou menos de 25 dias por ano. Uma sequência de tempo diferente é encontrada nos momentos maias que você pode aproveitar para aproximar o ano tropical.
A sequência mais específica é que o ano tropical excede 365 Haab' dias em um dia a cada 1508 dias. A graça de um solstício pessoal em uma determinada data no Haab' é lembrada após a passagem de 1508 Haab' anos.
O Ano Tropical nos Códices Maias
Nos Códices Maias, os solstícios e equinócios a serem apresentados são amplamente refletidos, através de calendários e tabelas, que são grandes contribuições maias para a astronomia. Numerosos solstícios e equinócios datam de meados do século IX e início do século X.
Dresden Codex
As tabelas maiores e menores (páginas 61-69) relacionam o Haab', os solstícios, os equinócios, o ciclo do eclipse e o portador do ano (ou Pop). A tabela é baseada em meados do século X, mas contém mais de uma dúzia de datas em meados dos séculos IV e XI.
O calendário de chuvas (páginas 29b a 30b) relaciona-se ao Haab' e ao ano tropical. Enquanto no ano em questão o solstício de verão precedeu o meio do ano por mais alguns dias, isso prova que o ano descrito foi 857 ou 899 dC.
Além disso, uma cerimônia de chuva fragmentada é descrita em quatro partes equivalentes à reconhecida cerimônia de Yucatecan da etnografia atual.
A mesa emendada (páginas 31a a 39a) é a mistura de duas mesas separadas, tem rituais incluídos no Vayab', o meio do ano, questões agrícolas e meteorológicas, tem relação com o meio do ano e as galáxias, duas delas tem o glifo de Vênus.
A tabela tem quatro datas base: duas no século IV, uma no século IX e uma no século X.
O calendário Burner (páginas 33c a 39c) apresenta as estações do ciclo Burner, um método de separação do TzolKin que é conhecido da história colonial do Yucatán. O calendário também se relaciona com as estações do eclipse e as estações do ano tropical.
Este calendário da astronomia maia envolve vários anos antes e depois de 1520, quando o Codex pode já ter estado nas mãos dos espanhóis.
O calendário conjugal (páginas 22c a 23c) é um de uma sequência de calendários que tratam das relações conjugais entre pares de divindades. Poderia ter uma relação com o equinócio de inverno.
Também das tabelas astronômicas protegidas no Códice de Dresden, há ilustrações de divindades e suas referências às posições dos planetas.
Madrid Codex
O Códice de Astronomia Maia de Madrid, nas páginas 10b.c – 11b.c, contém dois calendários para o Códice de Dresden, como no ano 925, quando o solstício de verão ocorreu no mesmo ano civil de Haab'.
O calendário em suas páginas 12b e 18b, nos mostra as correntes astronômicas e a previsão de chuvas, através de ícones do Haab', neste calendário de contagem longa ou longa são apresentados glifos de eclipses com a hora exata de seu aparecimento.
Calendário de 1820 dias composto por vinte colunas de noventa e um dias cada. Represente o ano tropical nas páginas 58.ce 62.c. hieróglifos mostram relação com o equinócio e os hieróglifos de Vênus, que localiza este calendário entre o ano 890 e 962 d.C.
O calendário Bird contém em suas páginas, uma ordem diferente na contagem e distribuição dos dias, ou seja, 780 dias. Um de seus projetos é possivelmente uma relação com o equinócio de inverno. Este calendário não pode ser datado.
O Códice de Paris
O calendário de Deus (páginas 15a,b a 18a,b) está incompleto e parcialmente concluído. É quase impossível verificar suas durações ou datas, mas dois rituais Haab' podem ser reconhecidos.
É provável que o calendário de Deus seja semelhante às tabelas sazonais do Códice de Dresden e ao calendário de Deus #C no Códice de Paris.
Os livros de Chilam Balam
Dentro da astronomia maia estão os livros de Chilam Balam, que são baseados no meio do ano maia, incluindo os solstícios e equinócios.
Construindo alinhamentos
Os autores Aveni e Hartung, conhecedores da astronomia maia, publicaram estudos sobre o alinhamento dos edifícios no território maia. Observando que a maioria deles está localizada nas coordenadas 8° - 18° noroeste.
Eles assumem que as orientações de 25° sudeste estão alinhadas com o pôr do sol no solstício de verão, de acordo com a astronomia maia.
O observatório Caracol de Chichen 'Itza é construído de acordo com o ângulo formado com o meridiano e o círculo de posição vertical que cruza o estrutura da terra (azimute) no solstício de inverno, isso é evidenciado nos alinhamentos diagonais da base do Caracol, também está associado ao solstício de verão em seu alinhamento perpendicular.
Uma das janelas da torre redonda fornece uma faixa fina para observar o pôr do sol no equinócio, o Caracol também foi usado para ver a passagem zenital do sol porque a base da plataforma superior e uma entrada na referida parte estão alinhadas. azimute do pôr do sol.
Outros observatórios solares estão localizados em Uaxactun, Oxikintok e Yaxchilan.
Lunar
Existem muitas escrituras que contêm dados sobre o número de dias em que ocorrem as lunações exatas, bem como a posição de você em um ciclo de seis lunações.
Astrônomos inovadores estudam a união do sol e da lua (quando o sol e a lua têm a mesma longitude eclíptica) a lua nova. Os maias calculavam o dia zero do ciclone lunar ou quando a lua crescente não podia mais ser observada (no método palenque).
Com base nesse método, Fulls e Aveni determinaram que a data zero na contagem lunar ocorreria dois dias após a fase da lua nova, segundo a astronomia maia, isso deu credibilidade ao método de Palenque.
Fulls tem pelo menos dois sistemas e fórmulas distinguidos e usados para calcular a idade e a posição da lua no ciclo de seus meses.
Mercúrio
As páginas 30c-33c do Dresden Codex são um calendário de Vênus e Mercúrio. A duração de 2.349 dias corridos é uma aproximação dos períodos sinódicos de Vênus (4×585) e Mercúrio (20×117). O calendário também se relaciona com o solstício de verão e as festividades de Haab'uayeb do século X.
Vênus
Foi fundamental para o povo da Mesoamérica e a astronomia maia. Seus ciclos foram cuidadosamente seguidos pelos maias.
Vênus está mais perto do Sol do que da Terra, por isso ultrapassa a Terra durante sua órbita. No momento em que passa atrás do sol em conjunção superior e entre a terra e o sol em conjunção inferior é invisível.
Especificamente trágico é o desaparecimento da estrela ao entardecer e seu reaparecimento como estrela da manhã cerca de oito dias depois, após conjunção inferior. O Ciclo de Vênus leva 583,92 dias, mas varia entre 576,6 e 588,1 dias.
Os astrônomos imaginaram o fenômeno (primeira e última versão do nascer ou pôr do sol dos corpos celestes) usando o Arcus visionis, a discrepância entre a altitude do corpo celeste e o centro do sol na hora do nascer ou pôr do sol do corpo, sem inserir os 34 minutos de refração que aprovam a observação de um corpo antes do nascer do sol ou os 0,266.563.88 graus de semidiâmetro do sol.
Fenômenos atmosféricos como o desaparecimento não são considerados, a visão necessária do Arcus é alterada com o brilho liberado pelo corpo. Vênus muda de tamanho e tem fases diferentes, portanto, um Arcus visionis é usado em todos os quatro amanheceres e quadros.
Códice de Dresden
Inclui um calendário de Vênus nas páginas 24 e 46-50 Brickery e Bircker escreve:
A tabela de Vênus acompanha o ciclo sinódico de Vênus observando as datas das primeiras e últimas manifestações do planeta como uma estrela da manhã e uma estrela da noite.
A força iconográfica contextual é a primeira impressão como estrela da manhã (amanhecer heliacal), as datas foram escritas com suficiente precisão, a primeira manifestação foi considerada um momento de perigo e o objetivo primordial da tabela de Vênus era o dia de informar a chegada de tempos perigosos.
A Tabela representa os dias TzolK'en para os quatro eventos de aparecimento/desaparecimento do planeta enquanto cada um dos 65 ciclos progressivos de Vênus, um tempo de mais ou menos 104 anos, a tabela foi usada pelo menos quatro vezes com diferentes datas de início , do século X ao século XIV d.C.
Como o tempo canônico maia era 5 (4 dias e o tempo sinódico era 583,92 dias), um erro foi adicionado às tabelas com o passar do tempo. Prováveis representações de correção no códice e são discutidas por Aveni e Bricker e Bricker.
O Dresden Codex nas páginas 8-59 é uma tabela planetária que descreve os ciclos sinódicos de Marte e Vênus. Havia quatro datas-base prováveis, duas no século VII e duas no século VIII.
As páginas 30c-33c do Códice de Astronomia Maia descrevem um calendário de Vênus Mercúrio. Os 2.340 dias do calendário são uma aproximação dos períodos sinódicos de Vênus (4×585) e Mercúrio (20×117). O calendário também se relaciona com o solstício de Vênus e as festividades de Haab'uayeb do século X.
Códice Grolier
Conte as datas TzolKin para o aparecimento/desaparecimento de Vênus até o meio dos ciclos de Vênus descritos no Códice de Dresden.
Construindo alinhamentos
O caracol de Chichen Itza sustenta os restos da janela através da qual você pode observar a extrema distância dos planetas.
Quatro dos locais importantes da plataforma inferior distinguem os pontos do movimento horizontal superior do planeta durante o ano.
A janela sobrevivente na torre acima está associada às diferentes posições extremas do planeta em suas maiores dimensões norte e sul.
O edifício 22 em Copán é famoso e reconhecido como o templo de Vênus devido aos seus muitos símbolos inscritos. Tem uma pequena janela através da qual você pode ver os confins de Vênus.
O Palácio dos Governadores em Uxmal adia 30° do alinhamento nordeste dos outros edifícios. A porta fica a sudeste. A mais ou menos 6 quilômetros da porta há um zero piramidal.
Da porta, você pode ver a aparência de Vênus momentos antes de atingir o extremo distanciamento. As camisas do edifício trazem inúmeras máscaras de Chacc com vários símbolos de Vênus sob suas pálpebras.
escrituras
De Meis tem 25 escritos do calendário de contagem longa, 11 que reconhecem fenômenos helicoidais e 11 de maior distância de Vênus.
Nos murais de Bonampak, a vitória do rei Chaan Muan se manifesta, com seus inimigos inclinados a pedir por suas vidas em uma data em que era o amanhecer heliacal de Vênus e a passagem do zênite do sol.
marte
Marte é outro dos planetas estudados pela astronomia maia, determinando seu tempo em órbita e movimentos.
The Dresden Codex
Dentro do Dresden Codex três espaços estão localizados no planeta Marte, além disso no Madrid Codex você pode encontrar um calendário não extenso também de Marte.
No Codex de Dresden há uma tabela do ciclo sinódico do planeta Marte, com 780 dias conforme suas páginas 43b e 45b, este seria o momento mais visualmente esplêndido de Marte, em sua fase retrógrada, esta tabela está datada do ano 818.
O texto representa uma temporada de eclipses (quando a Lua está próxima de seu nodo ascendente ou descendente) que corresponde ao movimento de Marte.
Os calendários superior e inferior nas páginas 67 a 74 aparecem no Dresden Codex, mas em uma representação diferente.
A mesa Superior tem 13 grupos de 54 dias, num total de 702 dias. Este é o tempo necessário para Marte retornar à sua mesma longitude celestial, se o tempo celestial contiver um período retrógrado. A tabela foi verificada para re-neutralizar que tem sete datas indicadas do século VII ao século XI.
O lençol freático inferior possui 28 grupos de 65 dias, totalizando 1820 dias. Esta tabela tem apenas uma fotografia, uma cena de chuva torrencial na página 74, esta imagem foi erroneamente interpretada como representando o fim do mundo.
O objetivo desta tabela foi analisar alguns ciclos culturais e naturais, como a época do plantio, colheita, época das chuvas e furacões, época do eclipse e a semelhança da via láctea com o horizonte. A tabela foi verificada periodicamente e data de diferentes períodos entre os séculos IV e XII.
As páginas 8 a 59 do Dresden ou Dresden Codex é uma tabela planetária que estuda os ciclos sinódicos de Marte e Vênus. Existem quatro datas prováveis, duas no século VII e duas no século VIII.
O Códice de Madri
Na página 2a do Códice de Madrid mostra um calendário do ciclo sinódico de Marte. Esta página está muito danificada e provavelmente faz parte de uma tabela maior. Os períodos de 78 dias e a iconografia são os mesmos da tabela do Dresden Codex.
Júpiter e Saturno
Saturno e exclusivamente Júpiter, são duas das entidades celestes mais brilhantes da astronomia maia.
O que é conhecido como movimento retrógrado aparente nada mais é do que o momento em que o planeta Terra circula em sua órbita em torno de planetas maiores, que visualmente parece que eles param por alguns segundos e depois continuam sua jornada.
No momento em que eles iniciam ou terminam seu movimento retrógrado, seu movimento diário se torna estacionário antes de tomar outra direção.
escrituras
Lounsbury revelou que as datas de muitas escrituras lembram as famílias rituais de Palenque por K'inich Kan Bahlam II, que corresponde a Júpiter subindo de um ponto estacionário secundário.
Sabe-se que as estreitas relações entre Júpiter e Saturno ou Marte eram celebradas na cultura maia, este fato ocorreu de acordo com o calendário gregoriano em 21 de junho de 690 e 18 de julho de 18 de acordo com o calendário astronômico.
Fox e Justeson (1978) revelaram que duas dessas datas estão separadas por 378 dias, muito próximo ao ano sinódico de Saturno, diz-se que este planeta alcançará seu segundo lugar estacionário pouco antes de terminar seu movimento retrógrado. Os Brickers indicaram mais duas datas que fazem parte da mesma sequência. El Cayó Chiapas originou-se no painel 1 de Dumbarton Daks, um local a 12 quilômetros do rio Sumancinta em Piedras Negras.
A astrônoma Susan Milbrath levou seus estudos de Júpiter a um nível superior, no período clássico e pós-clássico, em seu trabalho é que Júpiter é escrito como o Deus K'awil.
Outro elemento de sua obra é a união dos ciclos sinódicos de Júpiter e Saturno com seus ciclos Katun da Contagem Longa. Milbrath observa uma conexão simples entre as imagens do Deus K e as datas que correspondem aos seus pontos estacionários replicados.
Milbrath acredita que K'awil é o dia dos ciclos retrógrados de Júpiter e Saturno. Os Brickers debatem essa interpretação.
O Códice Maia
Dentro dos Códices da astronomia maia, não há evidência de qualquer registro de calendário referente aos planetas Júpiter e Saturno.
Os Eclipses
Não há outro fenômeno mais estudado e analisado pelos maias do que os eclipses, estes representavam, segundo a astronomia maia, um perigo iminente para a humanidade. Há muitas previsões que podem ser encontradas sobre os maias e eclipses.
The Dresden Codex
Nas páginas 52 e 58 deste Codex, apenas tabelas de eclipses são mostradas, com avisos dos numerosos eclipses solares e lunares, no entanto, nessas tabelas não é especificado quantos deles poderiam ser vistos nas áreas maias.
São 405 lunações em aproximadamente 33 anos, acredita-se que possa ser utilizada novamente, por isso é realizado periodicamente um esquema de correção. Essas tabelas estão relacionadas aos eclipses solares e lunares dos ciclos de Mercúrio e Vênus, além de outros fenômenos sazonais. Inicia-se no século VIII, mas possui correções que permitem sua utilização até o século XVIII.
No momento em que a órbita da Lua cruza a eclíptica, é onde ocorre um eclipse. Esse momento é conhecido como não ascendente ou descendente, que ocorre duas vezes ao ano, quando ocorre o nó, um eclipse pode ser abordado em um período de até 18 dias antes ou depois do nó.
Em três partes da tabela de eclipses do Códice de Dresden estão localizadas as datas da estação do eclipse, especificamente no período de novembro a dezembro do ano 755 d.C.
O Códice de Madri
O Madrid Codex é um calendário de eclipses nas páginas 10 e 13, muito semelhante aos do Dresden Codex.
Essas representações são baseadas na chuva, Nuvens, secas, época de plantio e colheita, além da relação dessas épocas com os eclipses. Esses fenômenos correspondem aos presentes no Codex de Dresden do século VIII ou IX.
O Códice de Paris é baseado em ritos e costumes que devem ser celebrados no final do Katun, nas páginas 2 a 11, estão representados esses rituais e eventos astronômicos dos séculos V e VIII, com base em Vênus e sua relação com os eclipses e os constelações.
escrituras
O governador Kan II, presente no Caracol, estabeleceu um templo 21 em todo o centro do campo de jogo, com escritos que representam datas relevantes de acontecimentos e realizações do anterior governador Agua. Essas datas foram usadas por esses governadores para preservar eventos importantes no tempo e vinculá-los a fenômenos astronômicos.
Um exemplo dessas escrituras é a elevação do avô de Kan II, governador Agua, em 14 de abril de 553, associada a um eclipse lunar total, a guerra de Tikal representada em 27 de abril de 562, onde ocorreu um eclipse solar anular de 8 dias e um pré-numbral de 7 dias e um jogo de bola em 13 de março de 593, onde marca um eclipse solar parcial de 5 dias.
As estrelas
Dentro da astronomia maia foram identificadas treze constelações, representadas no calendário do Códice de Paris e do Códice de Madrid, cada uma delas recebeu um animal representativo, que ditas constelações formavam aquele animal. As constelações estão relacionadas a outros fenômenos da astronomia maia, como eclipses, rituais Haab e Vênus.
O Códice de Paris
O Códice de Paris mantém em suas páginas 21 a 24, um calendário do zodíaco, estruturado por cinco linhas com 364 dias cada, essas linhas são subdivididas em 13 das quais correspondem a 28 dias cada, sua simbologia é representada por animais, um dos mais emblemático é o escorpião que forma uma constelação e hieróglifos de eclipses. Pertencente ao século VIII.
O Códice de Madri
Extenso e representativo calendário dos rituais, cerimônias e agricultura da astronomia maia, contido nas páginas 65, 72 e 73b, do Códice de Madri, inclui referências às constelações, ciclos sinódicos, eclipses e outros fenômenos.
La Vía Láctea
É uma formação na galáxia de uma espiral criada por mais de duzentos bilhões de estrelas, entre elas está o sistema solar.
Esta aparece como uma formação nebulosa de estrelas, estas formam o círculo da galáxia se observadas de lado, de luz difusa com uma faixa de dez graus que atravessa o céu, passando pelo ponto mais alto da elíptica. É caracterizada por uma grande névoa de poeira escura que está localizada na parte sul e oeste.
Não há calendários, códices ou inscrições que expressem algo específico sobre a Via Láctea, no entanto, ela se manifesta nos calendários e códices de outros fenômenos da astronomia maia.
Previsão dos Equinócios
Os equinócios na astronomia maia, se movem pela esfera celeste (eclíptica) se comparados às estrelas estacionárias, estas se movem ao contrário do movimento do sol em um ano pela eclíptica, diz-se que elas retornam à posição inicial a cada 26 mil anos.
Existe no Códice de Dresden o que é chamado de "Números de Cobras", especificamente nas páginas 61 a 69, as tabelas de datas são escritas em bobinas de cobras. O primeiro a perceber isso foi Beyer, afirmando que a série da serpente é baseada em números incomuns 1.18.1.8.0.16, o que significa 5.842.096 dias a mais de 30 mil anos atrás.
Para Grofe esses intervalos eram muito semelhantes aos múltiplos inteiros do tempo que passa entre duas viagens consecutivas do planeta em sua órbita, que é conhecido como ano sideral, onde as estrelas são tomadas como referência.
Ele conclui que a série da serpente demonstra como os maias em sua astronomia previam e calculavam a posição sideral dos eclipses lunares em um ano tropical, o que seria uma precisão dos equinócios. Por sua vez, Bricker e Bricker consideram que se baseia em uma interpretação errônea do título e suas razões se refletem na astronomia dos Códices Maias.
Os maias não se destacam por possuírem instrumentos sofisticados para realizar o mapeamento da posição do objeto celeste em estudo, suas observações eram feitas a olho nu, com elementos rudimentares.
Eles não tinham sextantes ou esferas armilares como as que outras civilizações tinham, o que torna o Império Maia mais impressionante. O interesse dos maias eram elementos astronômicos específicos como o sol, a lua, Vênus, a via láctea e as estrelas, além das constelações, claro que todas essas informações só estavam disponíveis para os sacerdotes maias, que eram os astrônomos da da época, que dedicaram suas vidas a traçar a passagem desses elementos no universo.
Esta tem sido uma das civilizações que mais contribuiu para a ciência, considerada um Império, com mistérios ainda não decifrados.
Como os maias foram capazes de prever eclipses?
Acredita-se que os maias usavam a astronomia para estudar os movimentos da terra, porém, sabia-se que isso não é inteiramente verdade, a astronomia para os maias era mais um método de adivinhação.
Há mil anos a civilização maia fez previsões incríveis, sem o uso de instrumentos de medição, baseadas em cálculos matemáticos altamente precisos, a população mesoamericana hoje continua impressionada.
O Império Maia criou um calendário único, com previsões exatas dos ciclos da lua, o estrutura do sol, eclipses e o movimento dos corpos celestes. Os calendários maias são mais exatos do que os cálculos feitos antes de Cristo.
Eles tinham registros exatos dos planetas até Júpiter, também deram nomes aos deuses nos quais buscavam a vida eterna.
Os sacerdotes usam a astronomia para aprender sobre eventos passados, para poder antecipar os futuros e assim fazer profecias, organizaram suas descobertas astronômicas e registraram eclipses solares e lunares.
Com um método simples de bastões cruzados, os sacerdotes astrônomos podiam fazer observações astronômicas. Na época em que a região da Mesoamérica foi invadida pelos espanhóis e outros europeus, os maias descobriram como continuar praticando métodos de adivinhação de forma oculta e disfarçando-os com outros cultos ou rituais.
Para os maias, os eclipses eram ameaças ao mundo, e é por isso que tanta ênfase foi colocada em saber exatamente quando eles ocorreram. No Códice de Dresden, os eclipses eram representados como serpentes que ameaçavam devorar o mundo.
A ênfase em predizê-los na astronomia maia era preparar as cerimônias apropriadas quando ocorressem. Para os maias, o sol e a lua foram comidos pelo eclipse, o que causou medo na civilização.
Consideravam que a luz iria embora para sempre, o que significaria o fim do mundo e, portanto, da civilização, é por tudo isso que os eclipses eram prioridade nos estudos e cálculos das datas em que esses fenômenos ocorreriam, atualmente isso é uma das maiores contribuições da astronomia maia.
Para eles o sol era um deus, que dá vida e paz, quando ocorriam os eclipses, esse deus era prejudicado, o que causava estragos nos habitantes, por isso eram realizados rituais para que os dias de escuridão passassem logo e a luz retornaria à sociedade.
