Immanuel Kant Biografie: Leven en filosofische bijdragen

Hij was een van de meest invloedrijke denkers in het moderne Europa. Het Kantiaanse denken was diep geworteld in Duitsland en is tot op de dag van vandaag overstegen. Dus door de ontwikkeling van dit artikel dat gaat over: Immanuel Kant Biografie We zullen alle relevante informatie van deze belangrijke Duitse filosoof vastleggen. Je zult ook meer te weten kunnen komen over zijn bijdragen aan filosofie en wetenschap. Lees verder en je zult het zien.

Immanuel Kant Biografie

Dit personage werd geboren op 22 april 1724 in de stad van het oude Pruisen. En zijn dood vond plaats op 12 februari 1804. Hij behoorde tot het tijdperk van de Verlichting, die zorgde voor een filosofische benadering die tot op de dag van vandaag is overstegen.

Bovendien bleek het de belangrijkste en meest invloedrijke van wat bekend staat als het christendom te worden. Aan degenen die hem herkennen als hun belangrijkste vertegenwoordiger. Zijn filosofische standpunt valt op door zijn Duitse idealisme. Rekening houdend met de gegevens die afkomstig zijn uit de Biografie van Immanuel Kant, wordt hij beschouwd als een van de meest invloedrijke denkers van het moderne Europa. Evenals universele filosofie. Als je ook geïnteresseerd bent in belangrijke personages in de geschiedenis, nodig ik je uit om de interessante Biografie van Tirso Molina, het zal zeer nuttig voor u zijn.

Op dezelfde manier gaat het Immanuel Kant over wie in de moderniteit de voorlaatste was van de denkers van de moderne filosofie. Voordat zijn werk met hedendaagse filosofie plaatsvond, dat zijn oorsprong vond in het jaar 1831, na de dood van de beroemde denker Hegel. 

Binnen de erfenis links Korte biografie van Immanuel Kant geeft aan dat er een reeks zeer opmerkelijke geschriften zijn en dat deze zijn belichaamd in het werk "Kritiek van de zuivere rede". Omdat het op een algemene manier wordt gekwalificeerd alsof het in de geschiedenis van de filosofie is, als een keerpunt. Omdat de structuur van de rede er zelf in wordt onderzocht.

Metafysica opnieuw geïnterpreteerd

Evenzo wordt de stelling gedaan dat traditioneel bekende metafysica opnieuw kan worden geïnterpreteerd door middel van wat bekend staat als epistemologie. Gezien het feit dat het mogelijk is om een ​​reeks metafysische typeproblemen het hoofd te bieden, op het moment dat het wordt begrepen. En we gaan verder met betrekking tot de bron vanuit de grenzen van kennis.

Wat betreft enkele andere werken die opmerkelijk zijn, is er volgens de bevindingen in de Biografie van Immanuel Kant de bekende 'Kritiek van de praktische rede'. Dit werk focust en specificeert alles wat met ethiek te maken heeft.

Nog een van zijn relevante werken in de 'Kritiek van het proces'. Dit prachtige filosofische werk is afgeleid van onderzoek met betrekking tot:

• Esthetiek
• de theologieën
• En de metafysica van gewoonten, die uit twee delen bestaat

Van deze twee delen is er één gericht op onderzoek naar:

• Ethiek
• De leer van de deugd

Terwijl de andere zich concentreert op wat "ius" is, met andere woorden, het gaat over de leer van het recht.

Opgemerkt moet worden dat er, op basis van de Immanuel Kant-biografie, veel vooruitgang is geboekt met betrekking tot het belang dat Immanuel Kant presenteerde, in termen van velden die verband houden met verschillende gebieden, zoals:

• ciencia
• Derecho
• Moreel
• religie
• Geschiedenis

Het mooie van de bijdrage van de biografie van Immanuel Kant is dat ze een compromis weet te sluiten tussen zowel empirisme als rationalisme. Een van zijn filosofische bijdragen over de constructie van kennis is dat hoewel het waar is dat kennis het product is van ervaring, niet alles ervan is afgeleid, maar dat de rede een belangrijke rol speelt bij het bereiken van die kennis.

de zuivere reden

Vanuit dit theoretische postulaat stelt Immanuel Kant: dat wat overeenkomt met ervaring is wat relatief is aan waarden en wat de zin van het leven heeft. Ze zouden geheel subjectief in aanmerking moeten worden genomen, als ze niet werden opgenomen als iets dat voortkomt uit de zuivere rede. En dat het feit dat de rede wordt gebruikt zonder dat ervaring wordt toegepast, het wezen onvermijdelijk tot illusies zal leiden die puur theoretisch zijn.

Het is daarom dat het Kantiaanse denken, volgens de Immanuel Kant Biography, in zijn tijd en zelfs vandaag de dag in Duitsland veel invloed bleek uit te oefenen. Omdat hij het project van de filosofie uitvoerde, dat verder ging dan het debat tussen wat empirisme is, en rationalisme. Zo vinden we tegenwoordig ook tools om al die vitale en belangrijke informatie op te slaan, om het te kunnen gebruiken wanneer je het nodig hebt, zie hoe je het doet in het interessante artikel ¿Wat is cloudcomputing?

Dan denkers en filosofen zoals:

• Fichte
• Schelling
• Hegel
• Schopenhauer

Ze werden gedwongen om de uitbreiding en aanvulling van het Kantiaanse denken uit te voeren, aangezien jullie fervente volgelingen van dit systeem waren. Op zo'n manier dat het toen gerechtvaardigd werd met hetzelfde, wat met het Duitse idealisme te maken had. Aangezien Kant op dit moment nog steeds een vrij grote invloed heeft, in termen van analytische en ook continentale filosofie.

Het verhaal van Immanuel Kant

Immanuel Kant ontving zijn naam door de doop als Immanuel. Hij veranderde het echter in Immanuel nadat hij de Hebreeuwse taal had geleerd. Zijn geboortejaar was in 1724, in een stad genaamd Königsberg, die in de oudheid Pruisen heette. En dat het na het jaar 1946 Kaliningrad werd, in Rusland.

Van de in totaal negen broers en zussen staat Immanuel Kant op de vierde plaats. Helaas bereikten van deze negen kinderen slechts vijf het stadium van adolescentie. Op dezelfde manier bracht hij zijn hele leven door in de buurt van wat van hem was geboortestad, destijds de hoofdstad van Oost-Pruisen. Het benadrukt het feit dat deze grote Duitse filosoof nog nooit een reis had gemaakt die verder ging dan 150 km van zijn geboorteplaats.

Wat zijn vader betreft, we weten dat zijn naam Johann Georg Kant was. Deze heer was toegewijd aan ambachten en was ook van Duitse afkomst, met name uit Memel. Deze stad lag iets meer naar het noordoosten van Pruisen. Momenteel heet deze regio Klaipeda, specifiek in Litouwen.

Met betrekking tot de moeder heette ze Anna Regina Reuter. Ze werd geboren in de stad Neurenberg. En hij stamde af van een Duitser die zich toelegde op het vervaardigen van zadels.

Immanuel Kant Biografie: Zijn thuis

Evenzo, volgens de Immanuel Kant Biografie, werd zijn jeugd doorgebracht als die van een student van standvastigheid, ook al was het niet op een spectaculaire manier. Evenzo vond zijn groei plaats in een piëtistisch normhuis, dat een lutherse beweging was.

Sindsdien lag de nadruk sterk op religieuze devotie. Zoals in nederigheid van persoonlijke aard, en ook in een letterlijke interpretatie van het Boek van de Bijbel. Dus daarom ging Kant verder met het ontvangen van een zeer strenge opleiding, die ook werd gekenmerkt door zeer:

• Streng
• bestraffend
• disciplinair
• gepolariseerde
• exclusief

Omdat de favoriete leerstelling die van Latijn en religie was. Die ook boven de leer van zowel wiskunde als wetenschap werd geplaatst.

Immanuel Kant Biografie: jeugd

Vanaf het begin van zijn studie toonde hij, volgens de gegevens in de Biografie van Immanuel Kant, grote interesse en intelligentie door zijn uitstekende schoolonderzoek. Omdat dat in de eerste plaats was, stuurden ze hem naar het Collegium Fridericianum. En later schreef hij zich in aan de bekende universiteit van Königsberg, toen hij nog maar 16 jaar oud was, in het jaar 1740.

Zo begon hij zijn filosofiestudies voort te zetten die overeenkwamen met Leibniz en Wolf, via de professor genaamd Martín Knutzen. Zelf was hij een rationalist die ook bekend was met de thema's die in de filosofie werden ontwikkeld. En ook met de Britse wetenschap.

Professor Martín Knutzen slaagt erin om Immanuel Kant kennis te laten maken met wat de nieuwe natuurkunde was, wiskunde gerelateerd aan de beroemde Isaac Newton. Op dezelfde manier nam hij deel aan de vorming van zijn leerling die zo jong was, gerelateerd aan idealisme. Wat in de achttiende eeuw negatief werd gezien voor alles wat filosofie was.

Zelfs na de creatie van de beroemde theorie die bekend staat als transcendentaal idealisme. Kants weerlegging van wat idealisme was, ontstond toen hij "The Critique of Pure Reason", dat als zijn belangrijkste werk werd ingewijd, in de tweede editie publiceerde.

Immanuel Kant Biografie: Studies en de dood van zijn vader

Toen zijn vader een hartaanval kreeg en zijn daaropvolgende dood in 1746, ging hij verder met het onderbreken van zijn studie. Zo werd Kant een heel bijzondere leraar. Vooral binnen de steden die klein waren en rond de stad Königsberg lagen. Maar dat weerhield hem er niet van om door te gaan met zijn wetenschappelijk onderzoek.

Immanuel Kant Biografie: Traject

Evenzo, wanneer het jaar 1749 aanbreekt, gaat hij verder met het maken van zijn eerste publicatie van een filosofisch type. Degene die de naam "Meditaties over de ware schatting van de levende krachten" zou nemen. Het is vermeldenswaard dat Kant een groter aantal werken met betrekking tot wetenschappelijke onderwerpen heeft gepubliceerd. Evenals, diende hij in het jaar 1755 als professor aan de universiteit.

Met betrekking tot het onderwerp dat overeenkomt met metafysica en haar lessen, was het wat hij ongeveer veertig jaar als een beroep onderwees, zelfs nadat hij ermee had gebroken. Het is zo dat de handleiding voor de cursus is geschreven door Alexander Gottieb Baumgarten. Hij was zelf de auteur van de term die bekend staat als 'esthetiek', in wat verwijst naar een modernere betekenis.

Volgens de Immanuel Kant Biografie, het werk getiteld "Algemene geschiedenis van de natuur en theorie van de lucht", dat werd gepubliceerd in het jaar 1755. Het onthult het ontwerp van een hypothese genaamd de "protosolaire nevel", waarin de deductie correct plaatsvindt , dat de vorming van het zonnestelsel het gevolg is van een gaswolk, dat wil zeggen een nevel.

Uitleg over de volgorde van het zonnestelsel

Om deze reden probeerde hij uit te leggen wat overeenkomt met de volgorde van het zonnestelsel. Omdat dit eerder door Newton werd gezien, alsof het vanaf het begin door God was opgelegd. Op dezelfde manier werd terecht afgeleid dat de Melkweg een grote schijf was die uit sterren bestond.

En die op dezelfde manier werd gevormd, door een wolk die ook ronddraaide. Er werd zelfs gesuggereerd dat het mogelijk was dat er ook andere nevels werden gevonden. Ze zouden op dezelfde manier kunnen zijn, zeer grote schijven gemaakt van sterren die ver weg waren. En dat ze bovendien gelijkenis hadden met de Melkweg.

Aangezien dit alles is ontstaan ​​wat gerelateerd is aan de overeenkomstige denominatie, aan de "Eiland Universa" die voor de sterrenstelsels zouden zijn. Dit werd ook tot ver in de XNUMXe eeuw gebruikt.

Vanaf die tijd concentreerde Immanuel Kant zich dus op onderwerpen die steeds meer met filosofie te maken hadden. Ook al bleef hij op dezelfde manier schrijven over de wetenschappen, wat hij zijn hele leven deed.

Evenzo, toen de jaren 1760 begonnen, heeft deze auteur, volgens de Immanuel Kant Biography, een zeer belangrijk aantal werken op het gebied van filosofie bedacht, onder andere:

De valse subtiliteit van de vier figuren van het syllogisme

Het is een werk dat handelt over logica en waarvan de publicatiedatum het jaar 1762 is.

Evenzo verschenen er in het volgende jaar nog twee boeken, die de titels dragen van:

• Essay om het concept van negatieve grootheden in de filosofie te introduceren
• De enige mogelijke basis voor een demonstratie van het bestaan ​​van God

eerste herkenning

In de loop van het jaar 1764 komt het werk van Immanuel Kant met de titel "Observaties op het gevoel van het schone en het sublieme" aan het licht. Toegevoegd aan deze publicatie is het buitengewone werk getiteld "Over de helderheid van de principes van natuurlijke en morele theologie", waarvoor hij de tweede plaats won in de wedstrijd van de Berlijnse Academie. Hij toonde al zijn vindingrijkheid in de wetenschappen.

Evenzo, in het jaar 1770, toen Immanuel Kant 45 jaar oud was, werd hij uiteindelijk door de Universiteit van Königsberg benoemd tot hoogleraar logica en metafysica. Evenzo schreef Kant daar zijn inaugurele dissertatie, die precies ter verdediging van genoemde benoeming was.

Wat dit werk betreft, was het in staat om te observeren wat de verschijning zou zijn van een aantal centrale thema's, overeenkomend met wat verwijst naar zijn volwassen werk. Aangezien het het geval zou zijn dat er zou worden opgenomen, het onderscheid tussen wat de faculteiten waren die overeenkwamen met de gedachte van het intellectuele type, met de ontvankelijkheid van het gevoelige type.

Wat betreft het geval dat genoemd onderscheid werd genegeerd, zou dit betekenen dat de fout wordt begaan die overeenkomt met de onderrapportage of het verzwijgen van het feit. En zoals te zien is in het laatste hoofdstuk van het proefschrift, wordt de vooruitgang van de metafysica alleen bereikt door die fout te vermijden.

Stilte en kritiek

Dus we hebben dan dat, toen Immanuel Kant 46 jaar oud was geworden, hij al gewaardeerd werd en zijn reputatie als geleerde had. Net zoals hij ook steeds meer werd erkend als een filosoof met de grootste invloed. Er werd dan ook veel van deze beroemde auteur verwacht.

Hij valt ook op door een antwoord te geven aan een van zijn studenten, genaamd Markus Herz, die de erkenning gaf van wat verband houdt met de inaugurele dissertatie, hij had niet kunnen beseffen wat de bestaande relatie en verbinding is tussen de faculteiten die we intellectueel met gevoeligheid bezitten.

Op dezelfde manier erkende hij het ontwaken dat hem door David Hume werd geschonken in overeenstemming met de "dogmatische slaap", die plaatsvond rond het jaar 1770. Opgemerkt moet worden dat Immanuel Kant op geen enkel moment daarna enige publicatie heeft gemaakt met betrekking tot filosofie in de loop van de volgende elf jaar.

Dus dit stille decennium was gewijd door Immanuel Kant, om te werken aan de oplossing voor alle problemen die werden opgeworpen. Ook toen bleek dat hij het erg leuk vond om begeleid te worden en interessante gesprekken aan te knopen.

Het isolement van Immanuel Kant

Het bleek dus dat Kant zichzelf ging isoleren, ondanks de pogingen van al zijn vrienden om hem uit dit isolement te halen. Voor het jaar 1778 schreef de filosoof, in antwoord op de vele verzoeken van een oud-student, het volgende:

“Elke verandering maakt me ongerust, zelfs als het de beste belofte biedt om mijn conditie te verbeteren, en ik ben ervan overtuigd, door dit natuurlijke instinct van mij, dat ik moet oppassen als ik wil dat de draden die het lot weven zo fijn en zwak in mijn eventueel stoffen met een bepaalde lengte. Mijn oprechte dank aan mijn fans en vrienden, die zo aardig over me denken dat ze compromissen sluiten met mijn welzijn, maar tegelijkertijd vraag ik op de meest nederige manier om bescherming in mijn huidige staat tegen elke verstoring ."

Op het moment dat Kant uit zijn stilzwijgen kwam, dat plaatsvond in het jaar 1781, stelde hij zijn postulaten van de kritiek van de zuivere rede voor. Hoewel het momenteel unaniem wordt erkend als een van de belangrijkste werken in de hele geschiedenis die overeenkomt met de filosofie. De datum waarop hij deze voorstellen publiceerde, is tot dusver onbekend.

Met betrekking tot dit boek kunnen we opmerken dat het nogal lang bleek te zijn, aangezien de oorspronkelijke uitgave in de Duitse taal meer dan 800 pagina's telde. Ook bleek de stijl waarin het was geschreven droog en academisch te zijn. En het bleek dat er maar weinig recensies werden ontvangen. Omdat ze zelfs niet aan dit werk het nodige belang hechtten.

Dichtheid van het werk

Door zijn dichtheid was het ongetwijfeld een "harde noot om te kraken" geworden. Die werd ook verduisterd, omdat het werd beschouwd als een "zeer zwaar spinnenweb". Volgens de beschrijving van Johann Gottfried Herder in een brief aan Johann Georg Hamann.

Dit alles staat in schril contrast met de lof die Immanuel Kant had gekregen voor de rest van zijn eerdere werken. Zoals de aangehaalde herinnering aan het jaar 1764. En enkele andere korte literaire verhandelingen, die voorafgingen aan de eerste Kritiek.

Aangezien in die verdragen die goed werden ontvangen en ook leesbaar waren, er een is opgenomen over de aardbeving van Lissabon. Die op zo'n populaire manier werd ontvangen dat het zelfs per pagina werd verkocht.

Het is goed om erop te wijzen dat voordat hij zich tot het werk van de Kritiek wendde, zijn boeken zeer goed werden verkocht, en toen de "Opmerkingen over het gevoel van het schone en het sublieme" in het jaar 1764 werden gepubliceerd, had zich al gevestigd als een auteur met een zekere reputatie. En hij was ook populair. Dus Kant was teleurgesteld over de manier waarop de eerste Kritiek werd ontvangen.

het originele verdrag

Daarmee wordt erkend dat het nodig is om te verduidelijken wat overeenkomt met het oorspronkelijke verdrag. Dan schrijft hij zijn werk de "Prolegomena aan alle toekomstige metafysica". Dit gebeurde in het jaar 1783. Dat deed alsof het een samenvatting was die overeenkwam met de belangrijkste gezichtspunten.

Op dezelfde manier moedigde hij ook zijn vriend, de auteur Johann Schultz, aan om een ​​zeer kort commentaar op het werk "Kritiek van de zuivere rede" te publiceren. Toen begon geleidelijk de opkomst van Kants reputatie, die plaatsvond in de jaren 1780. Dit was te danken aan een aantal belangrijke werken, zoals:

• Antwoord op de vraag: Wat is illustratie? – jaar 1784
• Grondslagen van de metafysica van de douane – 1785 – (morele filosofie)
• Metafysische principes van de natuurwetenschap - 1786

Maar wat Kants laatste erkenning ook was, het kwam tot hem uit een onverwachte bron. Aangezien het het geval is dat voor het jaar 1786, die Karl Leonhard Reinhold was, begint met de publicatie van een reeks brieven. Die openbaar waren, over Kants filosofie genaamd Kantiana.

Het is zo dat Reinhold in deze brieven de omkadering van Kants filosofie maakte. Zoals een reactie op wat later de belangrijkste intellectuele controverse bleek te zijn, namelijk het 'pantheïsme-geschil'.

Diatribes tussen filosofische doctrines

Toen was het dat de auteur, Friedrich Heinrich Jacobi genaamd, verantwoordelijk was voor het uiten van de beschuldiging van de onlangs overleden Gotthold Ephraim Lessing. Dat was een toneelschrijver en essayist van een filosofisch type, die ook zeer gedistingeerd was, en die de leer van het spinozisme goedkeurde, gebaseerd op God in de enige substantie en het enige wezen.

Dus die beschuldiging bleek gelijkwaardig te zijn aan die van atheïsme, en werd ronduit ontkend door Moses Mendelssohn, die toen een vriend van Lessing was. Dus toen ontstond er een nogal bitter geschil tussen hen, en overigens openbaar.

Het begon echter geleidelijk te escaleren totdat het een algemeen debat werd. Hetzelfde gold voor de overeenkomstige waarden, zowel voor de Verlichting als voor die van de Rede zelf.

Het was dus dat Reinhold in zijn brieven de inhoud had die Kants Kritiek van de zuivere rede in staat was dit geschil op te lossen. Het verdedigen van autoriteit, en ook van de grenzen die overeenkomen met de rede. Ook de brieven van Reinhold bleken zeer breed te worden gelezen. En ze maakten Kant ook de beroemdste van de filosofen van zijn tijd.

Laatste werken van Kant

Dus, de Immanuel Kant Biografie vertelt ons dat voor het jaar 1787 de filosoof Kant een tweede editie publiceerde van de "Kritiek van de zuivere rede". Waar een zeer diepgaande recensie werd uitgevoerd met betrekking tot de eerste delen van het boek. Omdat hij dat in de meeste latere werken was, ging hij zich concentreren op een aantal andere gebieden die overeenkwamen met de filosofie.

Hij ging ook door met de ontwikkeling van wat zijn moraalfilosofie zou zijn, op een heel speciale manier met betrekking tot de "Kritiek van de praktische rede". Het is beter bekend als de tweede Kritiek, die overeenkomt met het jaar 1788. Evenzo de "Metafysica van de douane" in het jaar 1797.

Op dezelfde manier voerde hij het werk uit met de titel "Kritiek van het oordeel", overeenkomend met het jaar 1790. Dat het werd toegepast op het systeem van het Kantiaanse type, zowel met betrekking tot de esthetiek als de teleologie. Op dezelfde manier bracht hij verschillende essays aan het licht, die enigszins populair waren, overeenkomend met onderwerpen als:

• Geschiedenis
• religie
• politiek
• Andere onderwerpen

Immanuel Kant Biografie: Ontvangst van zijn werken

Dat gezegd hebbende, werken zijn positief ontvangen door tijdgenoten, volgens wat de Immanuel Kant Biografie aangeeft. En ze gaven ook bevestiging, in relatie tot de vooraanstaande positie die het in de achttiende eeuw op het gebied van de filosofie had ingenomen. Evenzo, net als op het gebied van literatuur, hebben de bekende gebroeders Grimm, die ook medeburgers van Duitsland waren, zich onderscheiden door hun literaire werken, dus ik nodig u uit om het zeer interessante artikel van de Gebroeders Grimm Boeken. !Je gaat het geweldig vinden!

Er waren zelfs enkele tijdschriften die alleen gewijd waren aan de verdediging en kritiek die overeenkwamen met de Kantiaanse filosofie. Ondanks het behaalde succes, wat waren de filosofische neigingen, werden ze ook in verschillende richtingen bewogen. Dat is een groot aantal van zijn belangrijke discipelen, waar ze onder andere kunnen worden benadrukt:

• Reinhold
• Wenk
• Fichte

Ze gingen verder met het veranderen van de kantiaanse positie, op een manier die meer verwant was aan het idealisme, dat steeds radicaler werd. Daarom slaagde dat erin om de verschijning te markeren van wat het Duitse idealisme zou zijn. Kant ging toen tegen deze ontwikkelingen in en diende ook de openbare klacht in bij Fichte, dat was in het jaar 1799. Via een open brief. Dit wordt een van zijn laatste daden van filosofische aard.

dood

Immanuel Kant vertelt ons dat in de loop van de tijd de gezondheid van de auteur eronder heeft geleden. Wat ook alweer een tijdje geleden is. Omdat hij leed aan cerebrale arteriosclerose.

Bovendien, toen de winter van het jaar 1803 aanbrak, leed Kant al aan kwalen die verband hielden met maagpijn. Evenals verlies van zowel slaap als geheugen.

Dit is hoe op zondag 12 februari 1804, in de stad Königsberg, volgens Immanuel Kant Biography, deze beroemde filosoof ophield te bestaan. Omdat hij zijn leven beëindigde met het mompelen van het woord "Genug", wat "genoeg" "genoeg" betekent. Voordat hij deze aarde verliet.

Met betrekking tot zijn werk dat onvoltooid was, komt het overeen met het fragmentarische werk dat de titel "Opus postumun" draagt. Zoals de titel suggereert, werd het postuum gepubliceerd. Wat betreft zijn begrafenis, het was een geweldige gebeurtenis, waar een grote menigte mensen aanwezig was. Omdat ze tot alle sociale klassen behoorden.

Evenzo, enkele jaren na zijn dood, vertelt de Immanuel Kant Biografie ons dat in het jaar 1827 Kants werk "Kritiek van de zuivere rede" door de katholieke kerk werd opgenomen in de Index van verboden boeken. Zo zal het voortaan zijn in de opeenvolgende edities van de Index.

Immanuel Kant Biografie: Kapel ter ere van hem

Daarna, van het jaar 1879 tot het jaar 1881, werd er geld ingezameld om een ​​kapel te bouwen die als monument zou dienen. Ondertussen vertelt de biografie van Immanuel Kant ons dat Kants tombe zich buiten de kathedraal van Königsberg, momenteel Kaliningrad, bevindt, direct aan de rivier de Pregolya.

En het is een van de weinige monumenten die bewaard zijn gebleven na de verovering van de Sovjets. Naast het feit dat het in 1945 aan de stad werd geannexeerd. Opgemerkt moet worden dat het graf dat oorspronkelijk van Kant was, bij het begin van dat jaar werd verwoest door Russische bommen.

Evenzo schonk een Duitse entiteit in 1991 een standbeeld van Kant, dat voor de Duitse universiteit staat. Als curiositeit gebeurt het dat pas getrouwde stellen bloemen naar de kapel brengen.

Ook in de buurt van het graf is er een plaquette met de inscriptie die zowel in de Duitse taal als in het Russisch zegt, een zin die is ontleend aan de "Kritiek van de praktische rede", in wat de conclusie was waarin stond:

"Twee dingen vullen mijn geest met steeds nieuwe en steeds toenemende verwondering en ontzag, hoezeer ik er ook voortdurend over nadenk: het sterrenhemel uitspansel boven mij en de morele wet in mij.'.

Mythen en dankbetuigingen

Nu zijn er veel populaire typeovertuigingen die in de loop van de tijd zijn ontstaan, met betrekking tot het leven van Immanuel Kant. Zoals bijvoorbeeld vaak wordt beweerd dat Kant uiteindelijk laat volwassen werd en dat zijn belang als filosoof werd verworven toen hij al halverwege de vijftig was.

Dit was nadat hij zijn standpunten had gerealiseerd, die eerder naar voren waren gekomen. Zelfs als het waar blijkt te zijn, kan het feit dat hij het beste van zijn werken schreef misschien wat laat in zijn leven zijn geweest. Gesteld kan worden dat er een vrij duidelijke trend is met betrekking tot de onderwaarde die aan zijn eerdere werken is toegekend.

Rekening houdend met het feit dat in recente studies over Immanuel Kant meer aandacht is besteed aan de "pre-kritische" geschriften van de auteur. Naast het feit dat erkenning is gegeven, van een zekere continuïteit met wat zijn latere werken van zijn volwassen stadium waren.

Binnen de persoonlijke eigenaardigheden die over Kant zijn ontstaan, zijn er enkele veel voorkomende mythen. Omdat dit alles is uitgelegd en weerlegd in het werk van de Engelse Goldthwait, in zijn inleiding van de "Observations on the feeling of the beautiful and the sublime".

Immanuel Kant Biografie: Discipline in zijn leven

Volgens de Biografie van Immanuel Kant wordt vaak beweerd dat deze auteur een vrij streng en ook zeer voorspelbaar leven leidde. Wat vaak leidt tot het verhaal van zijn voormalige buren die hun klokken zetten op het moment dat hij uitging voor zijn dagelijkse wandelingen.

Er zou opnieuw kunnen worden gezegd dat het waar is, slechts ten dele. Gezien het feit dat Kant in de loop van zijn jeugd een behoorlijk sociaal persoon bleek te zijn. En bovendien was hij gepassioneerd door een traktatie, een feit dat zich gedurende het grootste deel van zijn leven voordeed.

In verhouding tot zijn uiterlijk was hij een persoon van korte gestalte, delicaat. Op geen enkel moment trouwde hij. Onder de hobby's die hij had, speelde hij graag biljart, en hij hield van wijn. Alleen in een tijd waarin zijn leven verder gevorderd was. En door de invloed van zijn vriend Joseph Green, die koopman was. Hij slaagde erin een levensstijl aan te passen die als meer regelmatig werd beschouwd.

Ook voor het jaar 1905 legde Hans Vaihinger de stichting aan van de Kantiaanse Vereniging in de stad Halle. Het bleek te zijn ontmanteld door de nazi's. In 1945 slaagden ze er echter in om het te heropenen. Evenzo bestaan ​​er tegenwoordig verschillende Kantiaanse samenlevingen in verschillende landen over de hele wereld, zoals de Verenigde Staten.

Opgemerkt moet worden dat, volgens de Immanuel Kant-biografie, de invloed van deze beroemde auteur en filosoof vele andere filosofen bereikte, waaronder we vinden:

• Fichte
• Schelling
• Hegel
• Schopenhauer
• Nietzsche
• Heidegger
• Foucault
• Jean-François
• Lyotard
• Jacques Derrida

Gedachte

Zonder twijfel kunnen al die studenten van de moderne filosofie, evenals van de filosofie als zodanig, niet worden gescheiden van Immanuel Kant. Omdat het werk van deze beroemde auteur typisch Duits blijkt te zijn, maar ook behoorlijk uitgebreid en een beetje vaag.

Het is zo dat waar hij zich tijdens zijn lange leven opgesloten bevond, in zijn kabinet was, voor minstens 80 jaar. Hij was weinig voorzichtig met de filosoof wat betreft de banale wereld, zelfs als hij die met veel plezier bezocht.

Hij zat in een hokje in wat zijn subjectiviteit bleek te zijn, zoals het geval was bij Descartes. Het geeft een heel andere richting dan die van de Franse filosoof aan wat zijn theorieën waren. Rekening houdend met het feit dat Descartes heel diep ging in wat verwijst naar zijn "ik". Hij vindt echter een manier die hem naar God leidt, en na een tijdje bereikt hij het einde van het geven van zekerheid aan de fysieke wereld.

Ondertussen bevond Kant zich opgesloten in wat zijn fenomenale wereld was, net zoals hij de diskwalificatie deed in termen van contact met de dingen op zichzelf, of ze nu overeenkomen met de wereld, met God of zelfs met de ziel.

Opgemerkt moet worden dat Kant in zijn filosofie niet ontkent dat God bestaat, noch een morele orde, zelfs niet de realiteit die in de fysieke wereld kan worden gedacht. In werkelijkheid, wat het ontkent, het redden van het morele deel, verwijst naar het feit dat de menselijke rede in staat is om toegang te krijgen tot genoemde entiteiten in zichzelf, of ze nu de "wereld", "God" of de "ziel" zijn.

Ideaal van de aanvulling van de zon en de planeten

Het werd ook gevormd door Kant, het idee dat zowel de wereld, de zon als de rest van de planeten complementair aan elkaar blijken te zijn. Evenzo gaat deze auteur uit van het bewustzijnsniveau, evenals van wat verband houdt met de fenomenale representaties van het zelf. Die van de wereld zou blijken te komen, hetzij extern, hetzij intern.

Daarom is hij vanaf het begin toegewijd aan zaken die verband houden met transcendentale esthetiek. Begrijpen door gewaarwording, wat verwijst naar het effect dat een object heeft, op het vermogen van een representatief type, in relatie tot de manier waarop de mens door dat effect wordt beïnvloed.

Het is dus duidelijk dat de aard die overeenkomt met het object dat wordt beïnvloed, volledig zal worden weggelaten. En dat er dan alleen aandacht wordt besteed aan wat het effect is dat op de persoon wordt geproduceerd, wat volledig subjectief is.

De empirische intuïtie

Wat betreft empirische intuïtie, het is een waarneming die iedereen kan zijn en die een object weerspiegelt. Dan is het net zo goed als kennis, het blijkt te worden beschouwd als een middel.

Daarom is empirische intuïtie er een die verwijst naar een object, maar het moet door middel van sensatie zijn. Omdat dat het fenomeen blijkt te zijn, het onbepaalde object van wat hij empirische intuïtie noemt.

Dus de boom kan ons bijvoorbeeld beïnvloeden en we hebben een representatie ervan die van een fenomenaal type is. Dus dan kunnen we niets weten over de boom zelf. Het is daarom dat de werkelijkheid van het ding als zodanig zelf een object is. Dat men met rede denkt, maar in tegenstelling tot een door de zintuigen gevangen object, zoals het werkelijk op zichzelf is. En niet zoals het ons lijkt, wat onbereikbaar blijkt te zijn.

transcendentale esthetiek

Het uitgangspunt in de "Kritiek van de zuivere rede" is gebaseerd op het aannemen van de resultaten met betrekking tot het empirisme, waarbij wordt bevestigd wat verband houdt met de oorspronkelijke waarde die aan ervaring wordt gegeven. Terwijl hetzelfde gaat presenteren, en ook om te weten wat de objecten zijn vanuit de perceptie die gevoelig is of intuïtie.

Wat betreft het vermogen dat representaties worden ontvangen, wordt dit gevoeligheid genoemd. En het is ook een ontvankelijkheid, want de objecten worden erdoor gegeven. Nu, met betrekking tot het vermogen dat we hebben om te denken wat de objecten zijn, die worden gegeven door de gevoeligheid, wordt het begrip genoemd.

Evenzo, wat overeenkomt met de intuïties die verwijzen naar een object, dat wordt gepresenteerd door de sensaties, wordt empirische intuïties genoemd. En het gevoelige object, dat wordt gevormd door sensatie en ook door pure a priori vormen. Overeenkomstig met ruimte en tijd, die door de mens zijn gedrukt, dragen ze de naam fenomeen. Hetzelfde is een term van Griekse oorsprong die de betekenis heeft "dat wat verschijnt".

Op dezelfde manier als voor de voorstellingen, waarin niets wordt gevonden dat tot de gewaarwording behoort, worden ze als puur genoemd. Dus die wetenschap van gevoeligheid wordt transcendentale esthetiek genoemd. Het maakt deel uit van de transcendentale leer van de elementen van de "kritiek van de zuivere rede".

De esthetiek van Immanuel Kant

Met betrekking tot het gebruik van de term "esthetiek", zegt de Immanuel Kant Biografie dat deze zal verschillen in termen van het gebruik dat door Alexander Gottlieb Baumgarten werd gemaakt, overeenkomend met die term. Dit in relatie tot de wetenschap van schoonheid. Rekening houdend met het feit dat het gebruik dat Kant eraan heeft gegeven, trouwer is aan wat overeenkomt met de etymologie, maar dat van Baumgarten meer geluk had.

De biografie van Immanuel Kant vertelt ons over transcendentale esthetiek, wat door Kant wordt aangetoond dat ondanks wat overeenkomt met de natuur die gevoeligheid ontvangt, er enkele voorwaarden in kunnen worden gevonden die priori zijn.

En die ons in staat zullen stellen om elkaar te leren kennen door middel van wat begrip is. Wat zijn de objecten die worden gegeven door wat het externe zintuig is, dat wil zeggen door intuïtie. Deze voorwaarden staan ​​bekend als ruimte en tijd. Het geeft het dus tekstueel op de volgende manier aan:

"Het vermogen (ontvankelijkheid) om representaties te ontvangen, wanneer beïnvloed door objecten, wordt "gevoeligheid" genoemd. De wetenschap van alle principes van a priori gevoeligheid, ik noem 'transcendentale esthetiek' [...] al onze intuïties zijn niets meer dan een fenomenale weergave. Het blijft ons absoluut onbekend wat de objecten zelf zijn, onafhankelijk van al die ontvankelijkheid van onze gevoeligheid”.

Kant. Kritiek op de zuivere rede. Madrid. Alfaguara, 1978, p. 7

De representatie van de ruimte

Nu, zodat de gewaarwordingen verwijzen naar wat externe objecten zijn, of ook naar iets dat een andere plaats inneemt dan de onze. En op dezelfde manier, om te begrijpen wat de objecten zijn als extern aan elkaar, alsof ze zich op verschillende plaatsen bevinden. Het is noodzakelijk om eerder te hebben wat overeenkomt met de representatie die naar de ruimte wordt verwezen.

Als dan dat dit zal worden omgezet, in de basis van wat bekend staat als de intuïties. Daarom kan worden afgeleid dat de representatie die overeenkomt met de ruimte niet kan worden afgeleid van de representatie die overeenkomt met de relatie die behoort tot de verschijnselen die door ervaring worden aangeboden.

Rekening houdend met het feit dat het integendeel absoluut noodzakelijk is om op een a priori manier als vanzelfsprekend aan te nemen wat overeenkomt met genoemde representatie van de ruimte, alsof het gegeven zou zijn, zodat de ervaring van een fenomenaal type mogelijk blijkt te zijn.

Het is dus zo dat de ruimte, volgens de Immanuel Kant Biografie, door de auteur wordt beargumenteerd, dat omdat de empirische concepten blijken te zijn uitgewerkt op de objecten, het dan niet mogelijk is dat het een concept is dat overeenkomt met het begrip.

Omdat de objecten al intuïtief zijn, op een gevoelige manier in wat ruimte en tijd is. Rekening houdend met die ruimte wordt overwogen, voorafgaand aan elke intuïtie die overeenkomt met het object. Zelfs al gaat het vooraf aan wat elke soort ervaring zou kunnen zijn, het is om die reden dat Kant zegt dat het een intuïtie is die puur is.

Ruimte is geen product van ervaring

Op dezelfde manier wordt wat overeenkomt met de representatie van ruimte niet beschouwd als een product dat overeenkomt met de ervaring. Het is eerder een mogelijkheidsvoorwaarde die noodzakelijk is, en die ook de basis wordt van alle externe intuïties. Wat de ruimte betreft, het is de toestand die overeenkomt met de mogelijkheden van het bestaan, die overeenkomen met alle verschijnselen.

Op dezelfde manier is het belangrijk om te begrijpen dat ruimte de manier blijkt te zijn waarop alle verschijnselen die extern blijken te zijn, worden gegeven. Dat wil zeggen, wat verstandige intuïtie is, wordt in de ruimte gegeven.

Uit het bovenstaande volgt dus dat de ruimte een dubbele kwaliteit zal hebben. Terwijl de formele toestand waarin de verschijnselen worden gegeven, bezeten is door ruimte, wat de auteur een transcendentale idealiteit noemde, waarin gevoeligheid wordt weggelaten. En ook wat hij een empirische realiteit noemde. Waarin de intuïtieve fenomenen objectief worden gevalideerd.

Nu blijkt tijd op dezelfde manier ook een zuivere manier te zijn die overeenkomt met de zintuiglijke intuïtie. En dat blijkt uit het onderwerp weten en a priori een begroting. Het is dus dat tijd dan een voorwaarde blijkt te zijn van een formeel a priori type, van wat alle verschijnselen zijn.

Ruimte-tijd is geen discursief object

En dat het evenzo bezitter is van de geldigheid van het objectieve type, alleen gerelateerd aan de verschijnselen. Daarom zijn zowel tijd als ruimte dus geen concept dat discursief is. Maar eerder op een manier die zuiver is ten opzichte van de intuïtie die bewust is.

Aangezien de tijd in dit geval blijkt te zijn, ook de vorm die overeenkomt met de interne zin. Daarom verwijst de verwijzing die Kant maakt naar het vermogen van subjecten om de intuïtie van zichzelf te maken, wat perceptie is. Dat wil zeggen, wat verband houdt met de perceptie van de eigen identiteit, die empirisch is, is daarom een ​​opeenvolging van momenten die verantwoordelijk zijn voor het vormen van wat tijd is.

Ondertussen is de ruimte verantwoordelijk voor het objectief valideren van wat de verschijnselen zijn, terwijl ze in gevoeligheid bestaan. Dat wil zeggen, in de externe zin, en dat is verantwoordelijk voor het plaatsen van het subject als buiten het object dat wordt waargenomen.

Wat tijd betreft, het is verantwoordelijk voor het objectief valideren van wat de verschijnselen zijn, terwijl ze blijken te worden waargenomen, niet alleen in wat de ruimte is.

Maar ook vanuit de waardering die zijzelf ervaart, en op basis van wat haar externe beleving is volgens een voor en na. Wat aangeeft dat het een moment is dat overeenkomt met die pure intuïtie, en wat het dan zou zijn van tijd.

Tijd: vorm van pure intuïtie van innerlijke gevoeligheid

Welnu, uit het bovenstaande volgt dat het mogelijk is te denken aan objecten die niet in de ruimte gegeven zijn. Meer is het niet mogelijk om na te denken over objecten die niet in de tijd zijn gegeven. Waarvoor dus tijd de vorm is die pure intuïtie heeft met betrekking tot interne gevoeligheid.

En dat bevat in zichzelf ook de realiteit van een subjectief type wanneer het het subject aan zichzelf laat denken, alsof hij een object in de tijd is. Dan is de tijd, zoals het is, de manier waarop de externe intuïtie zal worden, al die verschijnselen die zijn aangevoeld in een ruimte die bepaald blijkt te zijn.

Het is dan mogelijk om uit het bovenstaande af te leiden dat het voor Kant onmogelijk is dat fenomenen op zichzelf bestaan, omdat alle empirische realiteit wordt gevalideerd als iets dat echt is, zolang het intuïtief is door middel van het subject.

De ruimtetijd behoort tot het subject dat hen aanspreekt

Daarom zijn zowel ruimte als tijd, wanneer ze zuivere vormen zijn van een intuïtieve intuïtie, op dezelfde manier ook voorwaarden die inherent zijn aan het subject dat de intuïtie maakt. En zonder hen zou het voor het onderwerp onmogelijk zijn om enige vertegenwoordiging te ontvangen.

Dit is hoe transcendentale esthetiek wordt geconstitueerd, als de eerste fase van kennis die overeenkomt met het onderwerp. Evenzo bevat het wat een directe relatie is met wat gerelateerd is aan de waarneming van een zintuiglijk type, van wat de objecten zijn die overeenkomen met de ervaring.

Dus wanneer de projectie wordt gemaakt naar de buitenkant van wat extensie wordt genoemd, merken we dat we iets toepassen of superponeren dat niet door hen wordt gegeven, op wat gevoelige gegevens zijn. Hetzelfde geldt voor iets puur subjectiefs, dat wil zeggen, een vorm of een toestand die vooraf blijkt te zijn aan wat onze gevoeligheid is.

Dit is hoe alles wat lichamelijk is, niet verder gaat dan wat de interne representatie is, zelfs niet als het als extern wordt beschouwd.

Eerste editie van de Critique of Pure Reason

Opgemerkt moet worden dat in dit werk het volgende door Kant werd onthuld:

«Het transcendentale concept van verschijnselen in de ruimte is een kritische waarschuwing dat in het algemeen niets dat in de ruimte wordt waargenomen een ding op zich is, dat ruimte ook een vorm van dingen is; de objecten zelf zijn ons volkomen onbekend. En wat wij externe dingen noemen, zijn niets meer dan representaties van onze gevoeligheid».

Daarom is het mogelijk dat een samenvatting van wat transcendentale esthetiek is als volgt kan worden gemaakt:

In de eerste plaats dat de menselijke geest eerst in beweging wordt gezet door wat indrukken zijn, wat het materiële element is dat overeenkomt met kennis.

Evenzo blijkt dat wat met indrukken te maken heeft een voorwaarde is die noodzakelijk is, maar niet voldoende om wat bekend staat als zintuiglijke kennis voort te brengen, dat wil zeggen om het mogelijk te maken:

• Oir
• zien
• spelen

Daarom is er iets meer nodig dan dat. Want dat iets dat ontbreekt blijkt te worden geleverd door de proefpersoon die weet, dankzij twee vormen die a priori zijn, wat gevoeligheid is. En die toevallig ruimte en tijd zijn. Reden waarom elke vorm van toegang tot wat de dingen op zichzelf zijn, voornamelijk onmogelijk blijkt te zijn voor een geest die als receptief gevoelig wordt beschouwd, zoals de menselijke.

Het bestaan ​​van het op zich

Op dezelfde manier moet worden aangenomen dat wat op zichzelf is, bestaat, ongeacht of het door een subject wordt gekend of niet. Op dezelfde manier dat het ook de oorzaak blijkt te zijn, van wat de indrukken zijn die onze gevoeligheid beïnvloeden. Elke vorm van bevestiging over hen zal zinloos zijn.

Evenzo, op het moment dat de indrukken worden geordend vanwege ruimte-tijd, wordt de representatie geproduceerd die meestal gevoelig is voor wat bekend staat als intuïtie. Daarom is het mogelijk om te zien, te horen of misschien aan te raken, dan is wat bekend staat als de synthese van vrees gerealiseerd.

Vervolgens heeft Kant hierover twee aanvullende conclusies overwogen, en dat zijn:

Er wordt een grens vastgesteld, dat wil zeggen een duidelijke afbakening van wat objectief gekend kan worden en wat niet. Dat wil zeggen, er is een duidelijke scheiding tussen wat wetenschap is en wat metafysica is. En die grens blijkt ervaring te zijn.

Evenzo zijn wiskundigen, die meetkunde als voorbeeld gebruiken, in staat om a priori waarheden over de ruimte vast te stellen en op deze manier de genoemde waarheden toe te passen op wat de fysieke wereld is. Omdat dit in dezelfde mate is als jullie wetenschap, heeft het een ruimte die a priori het object is.

transcendentale analyse

Naast wat verwijst naar ruimte en tijd, gezien als de pure vormen die overeenkomen met gevoeligheid. De mens heeft ook tot zijn beschikking, wat overeenkomt met de categorieën zoals functies die overeenkomen met het begrip. Dat wordt een onderwerp dat wordt behandeld in de "transcendentale analyse".

Het blijkt dat gevoeligheid ontvankelijk is, ook al betekent dat niet dat het passief is. Omdat een lichamelijke activiteit wordt verondersteld. Dan is het ook actief in het begrijpen en ook de functie die het heeft is om de productie in overeenstemming te brengen met de concepten.

Dit is hoe Eugenio Moya erin geslaagd is om in zijn werk "Kant and the life sciences", gepubliceerd in 2008 aan te tonen. Dat het gedrag van de menselijke geest hetzelfde is als dat van elk levend wezen. Zo effectief zijn, op dezelfde manier waarop ze de organisatie uitvoeren, en ook zichzelf organiseren.

Uitgaande van die vergelijkbare materialen die ze gebruikten als voedsel, of om te ademen, enz. Wat betekent dat ze autopoëtisch zijn. De geest is dus in staat om uit zichzelf tevoorschijn te komen, bepaalde vormen die a priori cognitief zijn. En dat ze het meervoudige materiaal gaan ordenen dat door de zintuigen wordt geleverd.

Wat Immanuel Kant zegt

Vervolgens hebben we, volgens wat de Biografie van Immanuel Kant ons vertelt, het volgende gespecificeerd door de auteur:

"In die zin", zegt Kant in de Kritiek van de zuivere rede, "geven indrukken de eerste impuls om het hele cognitieve vermogen in relatie tot hen te openen en ervaring te realiseren. Dit omvat twee zeer heterogene elementen: een kwestie van kennis, gewonnen uit de zintuigen, en een bepaalde manier om ze te ordenen, gewonnen uit de innerlijke bron van pure intuïtie en denken, die, gedreven door materie, in actie komen en concepten produceren. ” .

Daarom moet het "a priori" dat overeenkomt met het begrip, meer worden opgevat dan wanneer het kennis van een substantieel type zou zijn, alsof het een capaciteit zou zijn die in staat is om kennis te produceren, aanpassingen aan te brengen aan enkele regels, aan wat waren de materialen die overeenkomen met naar de ervaring.

Dus, voor zover het alleen mogelijk is om van deze regels te leren, kan niet worden gezegd dat alle kennis moet worden gerechtvaardigd, uitgaande van die materialen.

Samenvatting

Zo komt het dat we, samenvattend, ontdekken dat de zintuigen de basis zijn van waaruit al onze kennis voortkomt. Op dezelfde manier gaat ruimte over de vorm, waarin we de bijdrage leveren zodat de representaties die extern worden gepresenteerd, bestaan. Evenzo blijkt tijd de pure vorm te zijn, die we eerder voor zowel het interieur als het exterieur hebben geleverd.

Evenzo heeft de menselijke rede, buiten deze zuivere vormen, het vermogen dat inherent is aan het begrijpen, dat spontaan wordt gevormd door zijn bagage, van wat de categorieën zijn.

Op dezelfde manier, wat gerelateerd is aan de intuïties die op zichzelf en alleen zinnig blijken te zijn. Ze zullen geen enkele vorm van kennis genereren, omdat ze meestal blind zijn.

Terwijl de intuïties die gevoelig zijn, een kwestie van kennis zullen vormen, terwijl ze onderworpen zijn aan wat de conceptualisering van begrip is. En van daaruit zal ons discursieve apparaat werken.

ethiek

Wat gerelateerd is aan Kantiaanse ethiek is vervat in wat de drie werken worden genoemd die overeenkomen met ethiek, namelijk:

• Grondwerk van de metafysica van de moraal
• Kritiek op de praktische rede
• Metafysica van douane

Een van de kenmerken van Kant was het zoeken naar een ethiek met een universeel karakter dat wetenschap bevat. Om deze principes te bereiken volgens de Immanuel Kant Biografie, maakte hij de scheiding van ethiek in:

• Empirische ethiek - degenen die vóór hem waren
• Formele ethiek – Kants ethiek

Grondslagen van Kants ethiek

Deze benadering, die nieuw is op het gebied van ethiek, zal aanleiding geven tot heroverwegingen van groot belang met betrekking tot de ethiek die voortkomt uit Kant. Dus de reden van een theoretisch type maakt de formulering van oordelen die ingaan tegen wat de reden is van een praktisch type. Omdat het de formulering van imperatieven maakt. Hetzelfde worden in de pijlers waarop de ethiek die overeenkomt met Kant is gebaseerd.

Dan wordt de ethiek als universeel beschouwd, daarom is ze leeg van inhoud van een empirisch type. Omdat het niet mogelijk is om uit ervaring plichten te ontlenen, die van universele aard zijn. Maar het gaat alleen om benaderingen die prudentieel zijn, en ook worden bepaald door ervaring die gevoelig is.

Reden waarom het dan a priori moet zijn, wat aangeeft dat het voorafgaat aan wat met ervaring te maken heeft, en overigens autonoom moet zijn. Wat betekent dat de wet hem wordt gegeven vanuit het individu zelf, en niet van buiten hem. Evenzo moet wat absoluut noodzakelijk is met betrekking tot deze wet worden geconsolideerd als categorisch en niet hypothetisch. Hetzelfde zijn degenen die "Als je A wilt, doe B".

Tegenover Kants ethiek staan ​​die diverse ethieken die gericht zijn op doelen en goederen, zoals die van:

• Aristoteles
• Heilige Thomas van Aquino

Kants drie formuleringen

Er zijn drie formuleringen van de categorische imperatief, aangegeven door Immanuel Kant Biography:

1. "Handel alleen volgens zo'n stelregel, dat je kunt willen en tegelijkertijd dat het een universele wet wordt."
2. "Handel zo dat je de mensheid, zowel in je persoon als in die van ieder ander, altijd als doel en nooit alleen als middel behandelt."
3. En "Handel alsof je door middel van je stelregels altijd een wetgevend lid was in een universeel rijk van doelen."

Dan synthetiseert Kant zijn denken, en in het algemeen, "Het gebied van de filosofie in kosmopolitische zin", waarbij hij drie vragen formuleert, die aangeven:

• Wat moet ik doen?
• Wat kan ik weten?
• En wat mag ik verwachten?

Aangezien het mogelijk is om ze samen te vatten in één Wat is de mens?

Op vraag één probeert hij je te antwoorden op moraliteit. In het tweede geval is het gebaseerd op de analyse die overeenkomt met de "Kritiek van de zuivere rede", die zich richt op wat de mogelijkheden zijn. En ook de grenzen die overeenkomen met menselijke kennis. En in het derde geval is het de religie die het antwoord probeert te geven.

Daarom concludeert Kant in zijn studie dat het een epistemologisch type is, waarbij hij een nogal speciale nadruk formuleert op het belang van plicht. En dat blijkt de deugd te zijn die overeenkomt met alle uitgevoerde acties.

Aangezien het zo is dat wanneer de geschikte stelregel samenvalt met elke handeling die overeenkomt met de praktische wet, het zal zijn wanneer de mens heeft gevonden wat het begin is, van wat het doel blijkt te zijn. en dat het ook universeel is in wat verwijst naar acteren.

politiek

Tegen het jaar 1793 werd Immanuel Kant Biography geschreven, een essay getiteld "Over het gezegde: dit kan in theorie correct zijn, maar het is niet geldig in de praktijk." Omdat dit werk werd geschreven toen er een aantal fundamentele veranderingen plaatsvonden.

Zoals:

• Hij werd beëdigd als de eerste president van de Verenigde Staten, George Washington.
• De Duitse stad Mainz werd uitgeroepen tot onafhankelijke republiek.
• De Franse Revolutie kwam tot een einde met de executie van Lodewijk XVI en Marie Antoinette

In dat essay onderzocht Kant zowel de praktijk als de theorie die overeenkomt met de politiek. Evenals wat betreft de legitimiteit van de overheid.

Dus, volgens de Immanuel Kant Biografie, wordt door genoemde auteur bevestigd dat op geen enkel moment een principe dat wetgevend is, en dat ook universeel geldig is, gebaseerd kan zijn op geluk.

Geluk is niet de basis van wetten

Rekening houdend met dat genoemde essay, bevestigt het dat geluk niet de basis is van de wetten. Omdat het voor niemand mogelijk is om aan een ander uit te leggen wat geluk is. Dat moet je ook niet proberen. Dit is te wijten aan het feit dat, volgens zijn woorden, wat een regel zou zijn die er constant op zou zijn, niet kan worden toegepast:

“Omdat […] de enorm tegenstrijdige en wisselende ideeën over wat geluk is, elk vaststaand principe onmogelijk maken, zodat geluk nooit het adequate principe van wetgeving kan zijn.” Wat in plaats daarvan cruciaal is, is dat de staat de vrijheid van de mensen binnen de wet waarborgt, zodat iedereen vrij is om zijn geluk na te streven zoals hij wil, zolang de vrijheid de wettelijke rechten van hun medeburgers in het algemeen niet schendt. ».

De wil van het volk

Kants reflectie over wat er zou gebeuren als er een samenleving zou zijn waarin mensen in een natuurlijke staat zouden zijn. Dat wil zeggen, dat hij vrij was om te volgen wat zijn impulsen zijn. Het is dat wat een belangenconflict zou zijn, als het grootste probleem zou worden gepresenteerd.

Zo hebben we Kants bevestiging dat de natuurtoestand juist een recept blijkt te zijn voor anarchie, waar conflicten niet vreedzaam kunnen worden opgelost. Het is om deze reden dat mensen ertoe overgaan vrijwillig afstand te doen van wat de natuurstaat is, om zich te onderwerpen aan wat openbare en juridische dwang van buitenaf is.

In dit geval is Kants positie afgeleid van John Locke's idee van het sociaal contract. Het geeft aan dat de mensen verantwoordelijk zijn voor het ondertekenen van een contract met de staat, in ruil voor bescherming.

Volgens Kants verklaring zijn regeringen echter verplicht te onthouden dat ze alleen regeren met instemming van het hele volk. En dat het niet alleen voor een deel is.

status en geluk

Wat betreft de politieke filosofie die Kant voorstelde, die in wezen als een rechtsleer wordt beschouwd, maakt de definitie van de staat tot wat een vereniging is van een reeks mannen die onder de wet staan. Het is zo dat de staat ook door wetten wordt gevormd.

Ze zijn noodzakelijk a priori, omdat ze voortkomen uit het concept van de wet zelf, met de woorden dat: "Een regime kan niet worden beoordeeld op basis van andere criteria, noch kunnen er andere functies aan worden toegewezen dan die van de rechtsorde. "als zodanig wettig".

Evenzo maakt volgens Kant elke persoon de beslissing van wat hem gelukkig maakt. En dan, welke wetgeving ook probeert te verbeteren wat het geluk van de mensen is, het moet gebaseerd zijn op hun werkelijke wensen. En niet dat de regering denkt dat het hen ten goede zal komen. De overheid mag ons op geen enkele manier dwingen om gelukkig te zijn.

Aangezien het enige dat de staat moet doen, in het geval dat het gebaseerd is op geluk, is de bijdrage te leveren van fysieke bescherming aan de burgers, dit is essentieel, voor scholen, musea, ziekenhuizen, enz. .

Kant en de rechtvaardigheid van een wet

Zo geeft Immanuel Kant Biografie op basis van de wetten het volgende aan:

"Omdat als de wet zo is dat het onmogelijk zou zijn voor een heel volk om ermee in te stemmen, dan is het onrechtvaardig, maar als het tenminste mogelijk zou zijn voor een volk om het te accepteren, dan moeten we de wet als een rechtvaardige wet beschouwen. ."

Gids voor burgergedrag

Het is zo dat het idee van Kant zich vertaalt in een leidraad met betrekking tot het gedrag dat de burger moet volhouden. En naast de overheid. Omdat het het feit toevoegt dat als een regering de goedkeuring van een wet uitvoert, dit als slecht wordt beschouwd. Het is een morele plicht die men moet gehoorzamen.

Het is dus mogelijk dat men denkt dat het bijvoorbeeld niet juist is om belasting te betalen. Ze dienen om een ​​oorlog te financieren. Het mag echter niet onbetaald blijven, zelfs als wordt aangenomen dat de oorlog oneerlijk of misschien onnodig is. Want volgens Kant: "omdat het in ieder geval mogelijk is dat de oorlog onvermijdelijk was en de belasting onontbeerlijk"

Het is dus zo dat volgens de Immanuel Kant Biografie wat verwijst naar de menselijke wil absoluut onafhankelijk is en moet zijn. En dan moet Vrijheid erin bestaan ​​niet gebonden te zijn aan enige vorm van wet. Maar liever dat het door degenen is die door jezelf zijn gecreëerd.

Wat betreft het verband dat wordt gelegd tussen de morele wetten en de wetten, die blijkt volkomen direct te zijn. Omdat de legitimiteit van de een en de ander zal liggen in het feit dat ze gebaseerd zijn op wat relatief is aan de rationele verlangens van de mensen. Dan is het gebaseerd op het sociale contract, een coalitie die overeenkomt met individuele wensen voor de hele natie. Daarom moeten de staatswetten worden geconsolideerd als niet meer of minder dan de wil van het volk.

Staat en rechten

Ze worden door Kant opgesomd in het werk getiteld "Perpetual Peace", een aantal voorwaarden die door hem als noodzakelijk werden beschouwd. Om de oorlogen te beëindigen en ook een vrede te creëren, die echt duurzaam is. Het omvatte ook een wereld die bestond uit republieken van het constitutionele type.

Omdat het zijn klassieke republikeinse naamtheorie was, werd deze uitgebreid in zijn werk getiteld 'Metafysica van gewoonten'. Evenzo was Kant verantwoordelijk voor het schrijven van de twee reeksen taken die regeringen hebben, namelijk:

• Bescherm de rechten en vrijheden van de mensen, voor gerechtigheid
• Bevorder je geluk

Omdat het kan worden gedaan zonder te ondermijnen, wat overeenkomt met de rechten en vrijheden die ermee overeenkomen.

Filosofie van de geschiedenis

De Biografie van Immanuel Kant vertelt over de geschriften van de auteur, over de filosofie van de geschiedenis, die slechts een kleiner deel uitmaakt van wat zijn bredere productie was.

Meer echter, wat met de impact ervan te maken heeft, blijkt van het grootste belang. Vooral in termen van de invloed die het zou uitoefenen, op welke filosofieën met betrekking tot geschiedenis ook waren. Passend bij denkers die later kwamen, en die van groot belang waren zoals Marx en Hegel.

Evenzo, wat op een beslissende manier bleek te zijn, een bijdrage die Kants geschiedenisfilosofie leverde, was getiteld "Idee voor een universele geschiedenis in een kosmopolitische sleutel", gepubliceerd in het jaar 1784.

religie

Het wordt gevonden in de "Kritiek van de zuivere rede", de classificatie die door Kant werd uitgewerkt op de argumenten die overeenkomen met het bestaan ​​van God, volgens de argumentatieve structuur, namelijk:

• Ontologisch – gebaseerd op het a priori concept van God
• Kosmologisch - is gebaseerd op de noodzaak van een causaal type
• Fysiek – Theologisch – is gebaseerd op het bewijs van design in de wereld

Op dezelfde manier maakte hij een gedetailleerde kritiek op de argumenten. Benadrukken dat het bestaan ​​geen echt predikaat is. En dat geldt evenmin voor de promotie in termen van een route die demonstratief en veilig is op een bevestiging van God.

Het is belangrijk erop te wijzen dat Kant deze argumenten eerder bekritiseerde in zijn werk getiteld "De enige mogelijke basis voor een demonstratie van het bestaan ​​van God". Opgemerkt moet worden dat Immanuel Kant geen atheïst was. In plaats daarvan beweerde hij dat er geen wetenschappelijke kennis van God mogelijk was. Meer ja, een die door de auteur werd genoemd als 'rationeel geloof'. Vervolgens laten we u dit audiovisuele materiaal achter zodat u enkele zinnen kunt leren van deze beroemde Duitse filosoof, die ons theoretische postulaten heeft nagelaten die tot op de dag van vandaag blijven bestaan.