Norėdami sužinoti daugiau apie jos struktūrą „Mixtecos“ socialinė organizacija, Kviečiame apsilankyti šiame įdomiame straipsnyje ir paliesime šios didžios etninės grupės kultūros ir rašymo problemas. Nepraleiskite, jums patiks!
Kokia buvo „Mixtecs“ socialinė organizacija?
Šios etninės grupės narių visuomeninė organizacija buvo vykdoma per hierarchijų sistemą. Jie susiformavo kaip giminė, kuri ilgainiui kilo konflikte. Šis miestas yra vienas svarbiausių Mesoamerikoje; Jos kultūrinis gylis ir išlikimas istorijoje daro jį skirtingą.
„Mixtecs“ yra daugelio svarbiausių žinomų ikiispanų kodų Amerikos vietinėje istorijoje prieš kolonizaciją ištakos. Jie yra didžiausias miestas po Nahuas, Mayas ir Zapotecs. Jų kalba jie buvo vadinami Ñuu Savi, o tai ispaniškai reiškia „lietaus žmonės“.
Mixtec civilizacija gyveno Mesoamericos teritorijose daugiau nei 2000 metų, tarp 1500 m.pr.Kr. C. ir XVI amžiaus pradžioje, kai Ispanijos užkariavimas smarkiai nutraukė šių kultūrų tęstinumą.
Nors jie buvo besivystanti kultūra žiniomis ir nuostabia savo meno išraiška, mikstekai nebuvo labai organizuoti žmonės savo socialinės klasifikacijos ir politinės-teritorinės organizacijos atžvilgiu.
Ši čiabuvių grupė nebebuvo klajoklių tauta ir pradėjo kurtis teritorijose, kurios dabar žinomos kaip La Mixteca (Ñuu Dzahui, senovės Mixtec) – kalnuotas regionas, apimantis Meksikos valstijas. iš Pueblo, Oachaca ir Guerrero.
Tada buvo bežemiai indėnai, valstiečiai, ūkininkai, amatininkų padėjėjai arba „terrazgueros“, žinomi kaip „tay situndayu“.
Taip pat buvo Mixtec baudžiauninkų, kurie save vadino „tay sinoquachi“, ir galiausiai buvo Mixtec vergai, grupė, vadinama „dahasaha“.
Nors ikiispaniškuoju laikotarpiu mikstekams buvo būdinga griežta hierarchija, skirtumai išryškėjo besivystant visuomenei.
Tai kyla dėl sėslumo ir politinių, istorinių, ekonominių ir kultūrinių procesų, vykstančių nuo XVI a., gimimo.
Mixtecs socialinės organizacijos ypatumai
Nebuvo galimybės kilti visuomenei: Socialinio statuso skatinimo galimybės nebuvo. Santuokos tarp „dzayya ir ya“ reiškė, kad jų grupė bus išsaugota tol, kol jie dauginsis.
Vienu metu jie praktikavo giminingumą, kad tai pasiektų, o tai atvedė į daug stipresnę karalystę ir sąjungas, o tai padidino socialinę nelygybę.
Laisvi žmonės gyveno miestuose: Laisvi žmonės dažnai buvo miesto gyventojai. Jie įdarbino ūkio darbuotojus ir leido jiems, atsižvelgiant į jų darbą, pagerinti savo gyvenimo kokybę.
Tas pats nebuvo pasakytina apie tarnus ir vergus, kurie buvo pasmerkti būti iš kitos karalystės, nes jie beveik visada buvo paimti į nelaisvę kovose su kitomis tautomis. Tay Ñuu, kaip laisvi žmonės, turėjo savo valią, savo turtą ir tai, ką jie gamino savo nuosavybėje. Kita grupė, vadinama terrazgo, buvo sudaryta iš žmonių, kurie prarado valdžią dėl savo pastangų, nes dėl karo jie turėjo pagerbti didikus.
„Wildebeest“ kaip dominuojanti grupė
Iš pradžių „yucuñudahui“ pakeitė „yucuita“ kaip dominuojančią grupę. Tačiau vėliau buvo sukurta „ñuu“ figūra, kuri šiandien žinoma kaip dauguma Mixtec miestų. „Wildebeest“ daugiausia dėmesio skyrė santuokos struktūrai, siekdami sukurti stipresnes sąjungas tarp jų ir sukurti galią, leidžiančią jiems kovoti su kitais kaimyniniais miestais, įskaitant Mixtecs.
Politiniai ir ekonominiai socialinės organizacijos aspektai
Kalbant apie jų politinę organizaciją, kaip minėta aukščiau, „Mixtecs“ nebuvo labai organizuota. Jie neturėjo „skėtinės“ vyriausybės, kuri centralizuotų jų mandatą ir suvienytų „Mixtec“ karalystes. Priešingai, Mixtec žmonės buvo suskirstyti į daugybę genčių, kurios keletą kartų turėjo vidinių konfliktų.
Vienas pagrindinių jos ikiispaniškosios politinės sistemos veiksnių yra susijęs su daugelio valstybių susiskaldymu į mažas teritorijas ir tuo, kad jos dažnai konfliktuodavo viena su kita.
Kalbant apie bendruomenės infrastruktūrą, ją (ypač Oachaka) sudaro grupės, vadinamos „tequios“.
Jie taip pat hierarchiškai suskirstyti, kaip ir minėta visuomeninė organizacija: pirmiausia valdovai, paskui bajorai, galiausiai – ūkininkai ir vergai.
„Mixtec“ geografija nėra labai tinkama žemės ūkiui. Protėviai apsigyveno didžiulėje teritorijoje, apimančioje šiaurės vakarus nuo Oachakos, kraštutinius Pueblos valstijos pietus ir dalį rytinės Guerrero valstijos.
Dėl šios priežasties „Mixtecs“ sukūrė drėkinimo sistemas ir terasas optimaliam pasėlių išsaugojimui.
Kultūra
kalba ir rašymas; Atėjus ispanams, mikstekai jau kalbėjo įvairiomis mikstekų kalbos atmainomis, jau tuo metu su skirtingu abipusio supratimo laipsniu.
Pasak Spores (1967 ir 2007) iki klasikos, regione buvo kalbama protomikstekų kalba, iš kurios šiandien žinomos ne tik visos mikstekų kalbos, bet ir triqui, kuria kalba homoniminiai pietų žmonės. Mixteca Alta dalis.
Daugelio dabartinių „Mixtec“ kalbų skirtumų laipsniai yra jų kalbėtojų istorijos rezultatas: pavyzdžiui, pagal dviejų kalbų, kilusių iš bendros, atskyrimo analizę.
Pakrantės Mixtec įvairovė atsiskyrė nuo aukštumų branduolinio Mixtec maždaug XNUMX ar XNUMX a. krikščionių eroje, kuri sutampa su vėlyvąja Mixtekų kolonizacija Kosta Čikoje.
Dominikonų broliai, atsakingi už Oachakos evangelizaciją, pirmą kartą sukūrė fonetinį mikstekų kalbos raštą. Broliai Antonio de los Reyesas ir Francisco de Alvarado yra atsakingi už pirmosios gramatikos parašymą ta kalba, kuria buvo kalbama Mixteca Alta užkariavimo metu.
Atrodo, kad brolių surinkta veislė atitinka tą, kuri buvo naudojama Yucundaa (Teposcolula), kuri regione galėjo būti lingua franca. Teposcolula veislės rašyba vėliau buvo pritaikyta rašyti Mixtec kalbą, kurios pavadinimas užkariavimo metu buvo dzaha dzahui.
Kaip ir kitos Mezoamerikos tautos, mikstekai taip pat puoselėjo literatūrines formas. Jie turėjo piktografinius raštus, apie kuriuos išlikę ikiispaniškieji liudijimai, tokie kaip Nuttall (Tonindeye), Selden, Vindobonensis, Becker I ir Kolumbijos kodeksai.
Išskyrus pastarąjį, esantį Meksikoje, Europos muziejuose ir bibliotekose galima rasti likusius ikikolumbinius kodeksus, sukurtus sunaikinimą išgyvenusių mikstekų.
Šie kodeksai tarnavo kaip mnemoninės priemonės, kad jų puslapiuose pasirodančius paveikslus galėtų išversti į žodinį tekstą žmogus, žinantis jų interpretavimo raktus.
Rašymas
Kaip ir beveik visos Mezoamerikos visuomenės, „Mixtecs“ sukūrė rašymo sistemą. Pirmieji rašto vartojimo ženklai mikstekų srityje atitinka viršutinį miksteką, vėlyvąjį ikiklasikinį (V a. pr. Kr. – I a. po Kr.).
Huamelulpane buvo įrengtos sąramos su kalendoriniais užrašais, kurie galėtų būti kai kurių senovės Mixtec miesto valdovų vardai. Tačiau šie užrašai padaryti Zapotec rašymo sistemoje.
Klasika taip pat paskatino sukurti ñuiñe raštą, nors jo panašumas į Monte Albáno zapotec raštą apsunkina jo paplitimo srities nustatymą.
Postclassic (IX a.) pradžioje atsiranda vadinamasis Mixtec raštas, kuris yra platesnės stilistinės krypties, vadinamos Mixteca-Puebla stiliumi arba Mesoamerican International Postclassic stiliumi, dalis.
Šis raštas daugiausia yra piktografinis, nors yra keletas jį papildančių hieroglifinių ir ideografinių elementų. „Mixtec“ rašymas buvo kanalas išsaugoti šio miesto įsitikinimus ir tam tikrus jo istorijos aspektus.
Alfonso Caso yra skolingas už kodų, kurie šiandien priklauso vadinamajai Mixtec grupei, ilgą laiką priskiriamai meksikams ar majams, Mixtec tėvystės demonstravimą.