Afrikos žemynas – tai vieta, kur atsirado žmonija, čia įsikūrė pirmosios mūsų bendrų protėvių gentys, todėl jus domina viskas, kas susiję su tipiniais kostiumais ir afrikos suknele vaikams ir suaugusiems, taip pat kiti dalykai.
afrikos suknele
Kaip ir kiekviename žemyne, Afrikos apranga išgyvena skirtingus pokyčius, atsižvelgiant į regionus, bet ypač pagal žemyno regioną, apie kurį kalbama. Tradicinės afrikietiškos suknelės, kurias galima rasti vietose, kurios ribojasi su Viduržemio jūra, turi skirtis nuo Afrikos Kyšulio ar visos Afrikos į pietus nuo Sacharos kostiumų.
Afrikos drabužių istorija
Įprasti afrikietiški kiekvienos teritorijos drabužiai yra žinomi dėl klimato sąlygų, su kuriomis jie turėjo susidurti, ypač dėl degančios saulės pusiaujo ir dykumose.
Kadangi dabartinė šalių organizacija neatitinka kiekvienos genties kultūrų ar istorinių tautybių – o yra Europos kolonijinio laikotarpio rezultatas – toje pačioje dabartinėje šalyje gali išsidėstyti kelios skirtingos etninės grupės, kurios, vadinasi, turi skirtingas kostiumai.būdingi, identifikuojantys kiekvieną iš jų.
Tradicinis Maroko ar Alžyro kostiumas turi arabų įtakos dėl savo artumo šiam regionui ir dalijimosi religija. Nors Maroke labiausiai vietiniai drabužiai yra klajoklių berberų genties drabužiai, glaudžiai susiję su dykumos aplinka.
Į pietus nuo Sacharos esančiose srityse tipiški drabužiai išlaiko savo trivialumą tose vietose, kur jie įgijo tam tikrą aktualumą ir yra gyventojų pagrindas. Kitose ši kilmė derinama su religijos sąlygojimu.
Išvaizda paprastėja, kalbant apie medžiagų ir audinių įvairovę keliaujant į Pietų ar Rytų Afriką, bet dažniausiai tie tradiciniai afrikietiški kostiumai, kurie, priklausomai nuo regiono, atlieka ir apsauginę funkciją.
Jie yra nudažyti spalvomis, kai kurie save identifikuoja kaip berberų mėlyną arba masajų raudoną, o kitais atvejais atsiranda kiekvienos žemės protėvių piešiniai. Taip pat labai dažnai afrikietiški drabužiai yra papildomi galvos apdangalais ir įvairių rūšių perlais, metalu ar natūraliomis medžiagomis, tokiomis kaip mediena.
Yra daug žmonių, ypač jaunų studentų, kurie mūsų prašo informacijos apie tam tikros Afrikos šalies „tipinį kostiumą“ ar „nacionalinį kostiumą“. Todėl manome, kad būtina pateikti kriterijus, kurių buvo vadovaujamasi šiame drabužiams Afrikoje skirtame skyriuje.
Suprantame, kad nei Afrikoje, nei jokiame kitame žemyne nėra nė vieno „tradicinio ar tautinio drabužio“. Visos Afrikos šalys ir dauguma pasaulio šalių yra sudarytos iš skirtingų tautų ar etninių grupių, turinčių savo papročius ir dažnai skirtingas aprangos formas bei stilius.
Kita vertus, suknelę visada keitė mada, nors ji keitėsi, kartais labai lėtai. Toje pačioje etninėje grupėje ar net tame pačiame mieste ir tuo pačiu metu ne visi rengiasi vienodai. Nors visada ir visur yra panašių savybių, asmeninis indėlis visada buvo svarbus.
Todėl šalyse, kuriose buvo patalpinta nuotrauka, kitos galėjo visiškai skirtis nuo kitų tautų ir laikų.
Afrikietiškos suknelės evoliucija
Šiandien gyvename įpratę prie nuolatinių drabužių mados pokyčių, prie mados industriją žyminčių priešingų formų kaitos.
Mada kuria suknelę, kartais norėdama papuošti kūną ją paslepiant, o kartais parodyti kūną su minimaliu audiniu, kuris jį išryškina.
Tačiau naujausia, daugelyje Šiaurės šalių, yra laisvė kiekvienam pasirinkti norimą aprangos stilių. Bet tai – nesenas reiškinys.
Kai Europa bandė kontroliuoti didžiąją pasaulio dalį, europiečiai laikėsi daug griežtesnių kanonų, o pagrindinė taisyklė buvo ta, kad kūnas turi būti paslėptas, kad drabužiai rodytų tik veidą ir rankas. o kartais net ne tai. Buvo laikoma amoralu net paplūdimiuose rodyti rankas, kojas ar bet kurią kitą kūno dalį.
Taip mąstydami europiečiai atvyko į Afriką ir į pietus nuo Sacharos pastebėjo, kad ten gyvenusių visuomenių drabužių įpročiai buvo visiškai priešingi jų.
Atsižvelgdami į stiprų socialinį paprotį slėpti kūną, jie rado miestų, kuriuose ne tik išdidžiai demonstravo kūną, bet ir naudojo įvairius papuošalus.
Tačiau jie nenustebo sužinoję, kad pasaulyje yra ir kitų kultūrų, iš kurių galima susipažinti ir išmokti naujų dalykų, o nustebino tai, kad ne visi gerbia savo vienodą moralę ir bandė primesti savo normas bei papročius.
Nuolat primygtinai reikalaudami keisti aprangos įpročius, europiečiai atsinešė savo madas arba kūrė naujas (marškinius trumpomis rankovėmis, šortus, safari striukes ir kt.), tapdami Europos miestų aprangos stiliais. , kaip ir labiausiai europietiškas Vakarų Afrikos elitas, o Šiaurės Afrikoje jie primetė arba išlaikė islamizuotų Šiaurės šalių stilių.
Tačiau taip pat išlaikomos tam tikros vietinės mados, pavyzdžiui, Vakarų šalių bubú arba jorubų stilius, Maroko burnus, Sudano djellaba arba svahilių teritorijų kanzu ir kofia.
Apskritai XX amžiaus trečiajame dešimtmetyje aprangos požiūriu galima nagrinėti tris pagrindines sritis. Pietų ir Rytų Afrikoje europietiškas stilius, kaip prestižiniai drabužiai, pradėjo keisti iki šiol plačiai paplitusias karinių uniformų imitacijas.
Dalis Tanzanijos pakrantės, Afrikos suknelė tęsiasi iki Malavio ir Zambijos, o nuo Nairobio iki Kenijos, Ugandos, Ruandos ir Burundžio. Tuo metu Pietų Afrikoje, ypač Angoloje ir Mozambike, stiliai labai skyrėsi.
Šortai ir marškiniai trumpomis rankovėmis arba sachariečiai tampa įprastais darbo drabužiais miestuose, o kaimuose ir toliau išlaikoma europietiška apranga arba jų ir aprangos derinys. Pamažu moteriškus drabužius keitė drabužiai, dėvimi misijose.
Europietiška apranga yra taip plačiai pripažinta, kad, pavyzdžiui, Namibijoje XIX amžiaus Vidurio Europos stilius ilgainiui tampa savotiška etnine afrikietiška suknele tarp Namų ir Herero. Afrikiečių vyrų mada neišlaikė karinio skonio kaip etninės priklausomybės išraiškos, išskyrus zulus ir nguni.
Dar viena naujovė – plačios baltos ar raudonos Afrikos bažnyčių ganytojų suknelės, be abejo, imant pavyzdį Biblijoje išspausdintus atvaizdus. Kai kuriose Rytų Afrikos dalyse, ypač Kenijoje ir Pietų Sudane, tradicinis kūno menas ir vyriškų drabužių trūkumas arba trūkumas išliko iki šių dienų.
Iš tiesų, kai atsirado naujų ornamentikos priemonių, Kenijoje buvo gaminami įspūdingesni kūno meno variantai.
Tais metais Vakarų pakrantėse ir pusiaujo zonoje europietiški moteriškų suknelių modeliai nebuvo priimti, išsaugant vietinį ar importinį audinį, jo prestižą. Dekoratyviniai audinių raštai turi būti pritaikyti prie vietinių skonių, o Europos audinių gamyklos atsiliepti į Afrikos klientų pageidavimus.
Didžiuosiuose miestuose modelius pristato kurtizanės (dažnai apsirengusios importuotojų) ir moterys iš Afrikos elito. Vyrų oficiali apranga Vakarų Afrikos pakrantėje išliko atspari europietiškų drabužių įtakai, tačiau Europos miestuose drabužius perima vadovai, universitetų studentai ir baltųjų apykaklių darbuotojai.
Tuo pačiu metu Pusiaujo Afrikos drabužiai tampa aukštuomenės drabužiais, bet daug mažiau demokratinėje respublikoje. Iš Kongo nei iš prancūzų kolonijų. Tačiau bubo išlaikė savo vietą Sahelyje ir netgi išplito į pietus. Tiesą sakant, europietiškos mados čia prasiskverbė daug mažiau nei Rytų ir Pietų Afrikoje.
Žemyno šiaurėje apskritai išsaugomi savi stiliai ir kūno puošmenos (tapyba chna). Moterys didžiuosiuose miestuose perima europietiškus drabužius, bet dėvėjo juos po haiku arba kaip Maroke, kur europietiški drabužiai buvo dėvimi po degikliu ar net po džellaba ir su šlepetėmis.
Kita vertus, vyrai pasirinko europietiškas darbo sukneles, o Egipte europietiški drabužiai jau seniai buvo standartinė socialinių klasių apranga. Tuo metu, ketvirtajame dešimtmetyje, Egipte buvo suabejota tradiciniu tarbušu.
Netrukus po 1935 m. tokio tipo skrybėlę pasmerkė tie, kurie laikė save pažangesniais, matydami tai nuolankumo ženklu. Be šios pozicijos, dramaturgas Tawfiqas al-Hakim vadovauja kontrajudesiui, kuris stipriai gina tarbusą. Tačiau šiandien jo nebėra, dėvi tik keli konservatyvūs verslininkai.
Pasibaigus Antrajam pasauliniam karui, pradedant 1945 m., nacionalizmas naudojo afrikietišką aprangą kaip dar vieną savo idėjų apraišką. Įdomu tai, kad skirtingi Afrikos nacionalizmai nuogumą ir odos puošybą kritikavo net labiau nei europiečiai.
Jie kritikuoja tautinius papročius, dažnai labai sąmoningai, kaip Siera Leonėje, bet kartu kūrė madas ar formas, kurias transformavo į savotišką tautinį apdarą. Nkrumah apibrėžė tautinės aprangos stilių 1957 m., o paskui jį sekė Vakarų Afrikos elitas.
Jorubų vakarėlių drabužiai, Kano ar Bamako kvailiai tapo nacionalizmo išraiška. Taigi kai kurios tradicinės aprangos stilių, šukuosenų ir kūno puošmenų formos rado naują gyvenimą, ypač kai naujieji elitai tapo pakankamai turtingi, kad galėtų naudoti drabužius kaip savo socialinio statuso rodiklį.
Moterų priimtos europietiškos šukuosenos ir grožio produktai buvo pasibjaurėtini nacionalistų akyse. Kongo Demokratinėje Respublikoje Mobutu įvedė abakusą dekretu, uždraudžiančiu europietišką kostiumą ir ypač kaklaraištį. Abakas buvo autentiškumo išraiška, lygybės, vyriškumo, paprastumo simbolis.
Iš pradžių jį įkvėpė maoistų drabužiai. Tačiau laikui bėgant, Kinšasoje nuo 1970-ųjų įsigalėjus klasių diferenciacijai, abakas vėl išreiškė socialinio statuso požymį per audimo ir kirpimo kokybę.
Tekstilės mada grįžo į pusiaujo ir Centrinę Afriką, bet su įmantresniais stiliais ir raštais nei kitais laikais. Tačiau rytų ir pietų Afrikoje aukštesnės klasės moterys priešinosi jų pasikartojimui mieste. Europietiška mada Nairobyje vystėsi daug labiau nei Dakare.
Apskritai nacionalizmas per drabužius išreiškiamas mažiau nei kitomis priemonėmis. Šiaurės Afrikoje ryškiausias pokytis buvo bandymas iš naujo pridengti moteris Egipto miestuose kaip religinės praktikos ženklą. Libijoje ir Tunise jie išvydo tautinio kostiumo, kilusio iš senovinių kaimo šajkų suknelių, atgimimą.
Kita vertus, gimė „tipinių“ drabužių gamyba užsienio rinkai. Gėlėti vyriški marškiniai, siuvinėtos bubos, krepšiai ir kt. juos pradeda naudoti iš pradžių emigrantai, o vėliau paplito tarp afroamerikiečių ir jų šalininkų JAV.
Įmonės kuriamos gaminti vietinius drabužius, bet eksportuoti Dramblio Kaulo Krante (Sénoufo), o Lesote pradėjo gaminti audinius turizmo rinkai, Botsvanoje spausdintus audinius ir gobelenus Malyje.
kūno papuošalai
Tradicinė Afrika žinojo daugybę asmeninių ornamentų stilių, naudojant fizinės išvaizdos pakeitimo metodus (skarifikacija, tatuiruotės, kūno tapyba, šukuosena ir kt.), arba per drabužius ir papuošalus (pavyzdžiui, djellaba šiaurėje). šalys, dideli masajų karoliai, turbanas ir kt.).
Šie stiliai buvo naudojami išreikšti lyties, amžiaus, šeimyninės padėties, religijos, etninės priklausomybės, socialinės padėties ar tam tikros aplinkybės (darbo, vakarėlio, gedulo ir ...) skirtumus.
Šie stiliai visada buvo susiję su mados pokyčiais. Taigi XX amžiaus pirmoje pusėje Ruandoje aukštesnės klasės vyrų populiari šukuosena buvo aukštas plaukų vainikas, leidžiantis garbanoms kristi į šonus. XX amžiaus pabaigoje Kubos jaunimui buvo privaloma dėvėti cilindrus.
Šiandien, kai tarp jaunų žmonių daugelyje Šiaurės šalių fizinės kūno modifikacijos (auskarai, tatuiruotės, auskarai ir kt.) yra naujausia mada ir naujovių simboliai, gali atrodyti keista, kad kolonijiniais laikais tokios puošmenos, įskaitant kūno ir kūno piešimą, nuogybės, buvo laikomos barbariškomis ir mandagumo stokos požymiais.
Toks mąstymas ir nuolatinės europietiškų formų bei suknelių perėmimo kampanijos pakeitė daugelį Afrikoje egzistuojančių madų ir papročių, todėl įpročiai šiuo atžvilgiu buvo mažai tyrinėjami ar renkami. Žemiau yra keletas kūno puošmenų, šiuo metu naudojamų kai kuriose Afrikos visuomenėse, pavyzdžių.
Afrikietiškų drabužių ypatybės
Drabužių gamyboje dažniausiai naudojamas pluoštas yra medvilnė, tokiu būdu vis dar naudojami senieji dažymo būdai su plačia spalvų gama ir tradicinės medinės staklės su ritėmis, duodančios tokius rezultatus kaip ir bet kurios šiuolaikinės tekstilės gamyklos.
Taip pat spaustuvė turi komunikacinę vertę ir socialinę funkciją, kuri žymi svarbius žmonių gyvenimo momentus arba lemia priklausymą grupei ar etninei grupei.
Afrikos kultūroje galime pamatyti, kaip Nigerijos hausų amatininkai, keisdami siūlų spalvą, išgauna geometrinius piešinius, kita vertus, Dramblio Kaulo Kranto senufas audžia šešių colių pločio juosteles, jas susiuva, tada Jie dažo natūraliais dažais.
Panašiai Malyje naudojamos baltos, juodos ir raudonos spalvos trichromas arba Ganoje mėlyna, geltona, raudona ir žalia, o kitose Vakarų Afrikos šalyse dažniausiai naudojamos tokios spalvos kaip dramblio kaulas, vanilė. , žemė, ochra, auksas ir juoda.
Daugelio Afrikos genčių tradicija yra asmeninis puošimas, kuris svyruoja nuo fizinės išvaizdos keitimo papuošalais iki tatuiruočių ar kūno dažų.
Tipiški afrikietiškos suknelės drabužiai
Šioje kultūroje išsiskiria tam tikri būdingi afrikietiškų drabužių komplektai, tarp kurių:
khanga: Tai ryškių spalvų stačiakampis audinio gabalas su centriniu dizainu ir kitu aplink jį.
Kiteng: audinys, pagamintas naudojant batikos techniką, kurį moterys apvynioja aplink krūtinę, juosmenį ar galvą kaip turbaną, taip pat, kaip jis naudojamas kaip medžiaga suknelėms gaminti.
dashiki: labai populiarus vyrų apdaras, susidedantis iš ilgos viršutinės šlaunies dalies, papuoštos įvairiais raštais aplink kaklą, dažnai dėvimos su tipiška bebryle kepure arba kufi.
Grand Boubou: Būdamas tipiškas Šiaurės Afrikos vyrų kostiumas, iš esmės tai komplektas, kurį sudaro tunika, kelnės ir skrybėlė.
Aso-Oke: Dar viena labai spalvinga moteriška apranga, kurią sudaro palaidinė, įvyniojamas sijonas, skara ir skara, lygiai taip pat yra komplektų vyrams.
Nepaisant didžiulės kiekvienam regionui būdingos spaudinių įvairovės, afrikietiški drabužiai turi bendrų elementų, tokių kaip spalva, ryškumas ir originalumas.
Kaukės Afrikos prigimtis ir tradicinio meno funkcija
Kaip svarbi kultūros dalis, afrikietiškos kaukės paprastai yra skirtos religinėms dėkingumo dievams ceremonijoms. Tokiu būdu asmuo, kuris jas naudoja, gali būti protėvių dvasios, legendų herojai, gyvūnų sielos arba jų derinys, plėtojantis ryšį su dvasiniu pasauliu.
Afrikietiškų kaukių prigimtis
Nors pagrindinė afrikinių kirmėlių funkcija yra paversti savo nešiotojas galingais žmonėmis, suteikti gyvybę kitokios rūšies būtybei, jos naudojamos religinėse ir socialinėse apeigose, tokiose kaip žemės ūkis, laidotuvių apeigos, įšventinimas į pilnametystę ar pagerbti moterį. . Taigi jie sujungia žmogaus ir gyvūno savybes, kaip būdas švęsti žmogaus ir jo aplinkos sąjungą.
Neabejotinai šių kaukių gamyboje pageidaujama medžiaga yra mediena, pagrįsta įsitikinimu, kad medžiai turi sielą, tačiau lygiai taip pat naudojami kiti elementai, tokie kaip varis, bronza, dramblio kaulas ar terakota, be to, jie dažomi. su natūraliais vabzdžių, žemės ar kraujo dažais ir dekoruota lukštais, odomis, kaulais, lapais ar augalais. Jie taip pat turi daug įvairių dydžių ir stilių, priklausomai nuo jų atliekamos funkcijos.
Afrikos kaukių rūšys
Šio žemyno kultūroje yra įvairių rūšių kaukių, kurios skiriasi kiekvienai genčiai, pažiūrėkime kai kurias iš jų.
Kanaga iš Malio:Naudojama dogonų ceremonijos metu, siekiant pagerbti pasaulio sukūrimą arba Awá etninės grupės laidotuvių apeigose, ši kaukė vaizduoja to paties pavadinimo Afrikos paukštį, tokiu būdu veidas yra trikampio formos, apatinėje dalyje yra kūgis. burnos, ir karūna, simbolizuojanti išskėstus paukščio sparnus.
Fang iš Kamerūno, Gabono ir Pusiaujo Gvinėjos:Su paryškintais pailgintais bruožais ir įdubimais, besitęsiančiais nuo akių iki skruostų, ši kaukė naudojama teismo medicinos funkcijoms apsaugoti ramybę ir kovoti su piktosiomis energijomis. Taip pat tai buvo įkvėpimo šaltinis ir dailininkui Picasso darbui „Les Jeunes Dames d'Avignon“.
Kitos žinomos kaukės yra: Dan, Senufo, We, Baule, Kulango iš Dramblio Kaulo Kranto, taip pat Sowie iš Siera Leonės ir Nigerijos, Akuaba iš Ganos, Andoni iš Nigerio, Bindji iš Zairo, Bamileke iš Kamerūno, Salampasu iš Kongo, ir Pende d'Angola.
Trumpai tariant, afrikietiškos kaukės, be savo religinių, socialinių funkcijų, tokių kaip: pasveikinti naujagimį, paversti jį suaugusiu, suteikti jam išminties ir palydėti mirtyje.