에 대한 이론 인간성 모든 문화의 일부이기 때문에 더 큰 딜레마는 어떤 근본적인 인간의 특성과 성향이 자연스럽고 어떤 형태의 학습이나 사회화의 결과인지를 결정하는 것입니다. 이 게시물에서 이 주제에 대해 자세히 알아보세요!
인간의 본성은 무엇인가?
La 인간성 안정적이고 변하지 않는 특성, 일반적인 성향 및 특성의 집합입니다. 생명체의 특징, 생물학적 진화와 역사적 과정에 관계없이 항상 합리적인 사람에게 내재되어 있습니다.
사람이 어떤 불변의 본성을 가지고 있다는 생각은 처음에 철학사에서 구체적인 논의를 일으키지 않았지만, 이 본성이 무엇인지 추측하는 것이 중요했지만, 인간의 본성 철학자와 정치인은 정반대의 내용을 이 개념에 집어넣었습니다.
정치인이나 사회 사상가가 지배적 인 질서를 정당화하려고 할 때 그는 자연스럽게 인간 본성이 불변한다는 믿음에서 출발합니다. 풍부하게 함.
특징
중 인간 본성의 특성 그것은 신비하고 흥미롭고 장엄하고 완전히 이해할 수 없다는 것입니다. 그것은 우리 인간이 본성적으로 누구인지 말해주고 우리가 우리의 모든 힘을 사용하고 인간 개발의 잠재력이 정말 크다면 우리가 될 수 있는지 보여줍니다.
그러므로 우리가 우리 자신에 대해 더 많이 배울수록 가능성의 범위가 넓어지고 인간의 본성을 알면 우리 자신과 다른 사람들의 필요, 동기, 욕망, 감정, 관심, 기회 및 목표를 이해할 수 있습니다.
이러한 이해 덕분에 우리는 사려 깊은 행동의 도움으로 우리 자신과 다른 사람들의 행동을 유능하게 관리할 수 있으며 이는 우리 삶에 매우 유용한 기술입니다.
어디서 생겼
1870년대는 전 세계적인 논쟁의 전환점이었다. 지구의 기원과 진화 과학, 식민 팽창, 산업 발전, 종교적 신념, 윤리적, 철학적 논쟁에 심오한 함의를 지닌 인간의 진화와 이 시기의 다윈의 서신은 인간 기원 이론의 발전을 지배적 관계와 이해하는 데 근본적으로 중요합니다. 인간 본성에 대한 가정.
여러에서 자연 기사 1866년경 다윈이 감정에 대한 체계적인 연구를 재개하고 관찰을 보다 광범위하게 수집하기 시작하여 인간의 표현에 대한 질문 목록을 작성했을 때 1867년 말이나 1868년 초에 배포하기 쉽도록 목록이 인쇄되었다고 합니다. 다윈의 손에 약간의 수정이 있는 인쇄된 목록의 사본에서 볼 수 있듯이 그의 질문을 수정하고 수정했습니다.
자신의 아이들을 관찰하는 것부터 설문지와 사진 실험에 이르기까지 감정 표현에 대한 다윈의 작업은 인간 진화에 대한 광범위한 연구의 필수적인 부분이었으며 인간이 동물에서 유래했다는 주요 증거 중 하나를 제공했습니다.
1868년 XNUMX월과 XNUMX월 사이에 일련의 방문객들에게 전기 탐침에 의해 인위적으로 수축된 근육이 있는 일련의 인간 얼굴 사진을 보여주고 사진이 전달했다고 생각하는 감정이 무엇인지 묻는 다윈의 연구는 현대의 안면 인식 실험과 놀라운 평행을 이룹니다. .
중국 철학
많은 중국 철학 학파가 다음 문제를 다루었습니다. 인간성, 인간 본성에 대한 몇 가지 중요한 전통적 관점에는 후천적 습관에 대한 유교 이론과 원본에 대한 묵가 이론이 포함됩니다.
인간의 본성을 분석하는 것 외에도 이러한 복잡하고 때로는 모순되는 전통 속에서 대만의 현재 교육 관행에 대한 이러한 전통적인 가치의 의미를 제시합니다. 변화하는 인간의 본성을 확인하고 교사와 학생의 자율성을 인정하며 학습과정에 대한 숙고를 장려한다.
인간의 본성은 과거에 중국 전통 철학에서 중심적인 역할을 해왔고 앞으로도 계속 관련될 것입니다. 동아시아 문화는 일반적으로 유교의 영향을 많이 받은 것으로 인식됩니다.
그러나 오늘날 이 지역에서 행해지고 있는 교육철학은 서구의 성인들 못지않게 성인들의 사상과도 다르며, 이러한 차이는 다양한 문화를 통해 문화가 발달함에 따라 발생한다. 단계에서 인간 본성의 이론에 대한 이해는 교육에 대한 이해와 참여의 가능성을 열어줄 뿐만 아니라 문화적 실천에서 적용과 메커니즘을 찾는 데 도움이 됩니다.
유도
당나라와 송나라 시대에 일어난 유교복귀는 마음과 자연에 대한 유교적 이론의 확립에 기초를 두었고, 넓은 관점에서 당나라 이전에는 유교가 인간의 본성에 관한 몇 가지 상충되는 이론으로 나뉘었다.
후천적 습관 이론과 마찬가지로 인간의 본래 선함은 인간성, 인간 본성의 악, 인간의 세 가지 본성(즉, 우월함, 중등함, 열등함), 기질 및 재능의 본성.
성가의 성리학의 부상과 함께 유교가 분열되는 상당한 기간 동안 이념을 지배한 인간 본성의 본래 선이론.
특정 학자들은 성리학의 개혁을 주창했지만 본래의 인본론(人性論)은 존속했지만, 인본성(人性)에 대한 강조는 지식, 실천, 인간과 문화 진화의 관점의 발전으로 옮겨갔다.
율법주의
율법주의는 율법주의에 대한 불신에 바탕을 두고 있었다. 인간성, Shen이 처음 제안한 개념 한나라의 정치가인 부해는 신하들에 대해 왕에게 경고하고 그를 속이고 왕권을 장악하도록 부추겼습니다.
이 이론에 기초하여 율법주의는 예를 들어 왕과 같은 신민과 백성을 감독하기 위해 발전되었습니다. 개인의 호불호를 표현하거나 한 사람을 신뢰해서는 안 되며, 대신 다양한 의견을 경청하여 신민들이 공모하여 권력을 장악하지 못하도록 해야 합니다.
그러나 Shen Buhai는 일반적으로 그의 군주 Han Zhaohou의 마음을 가장 잘 읽을 수 있는 사람으로 간주되었습니다.
수많은 개혁을 시행한 진나라 정치가 상양은 또 다른 유명한 법가였으며 관리와 민간인을 통제하기 위해 엄격한 보상과 처벌을 시행했으며 수많은 법령을 인민의 의무 행동 규범으로 제정했으며 동시에 사람들에게 법률 조항을 배우도록 명령했습니다. 그리고 지시를 따르십시오.
귀족의 세습적인 정치권력이 크게 약화되고 개인의 부를 향유할 수 있는 통로가 제한되어 생활양식을 개선하고 생활을 개선하고자 하는 사람들의 유일한 길이었으므로 법의 규정을 배우고 지시를 따르라는 명령을 받았습니다. 그들의 사회적 지위를 높이는 것은 전쟁을 치르고 농업 생산 활동에 참여하고 법을 준수하는 것이 었습니다.
결과적으로 개인의 발전은 국가적 목표에 의해 결정되었고 진(秦) 국가는 중국 역사상 전체주의 정치의 첫 사례가 되었습니다.
서양근대철학
현대 세계의 철학은 자의식적인 학문이며, 한편으로는 종교와 다른 한편으로는 엄밀한 과학과 구별하여 자신을 좁게 정의해 왔습니다. XNUMX세기 이전..
고대 그리스 최초의 철학자는 물리적 세계의 이론가였고, 피타고라스와 플라톤은 철학자이자 수학자였으며, 아리스토텔레스에서는 철학과 자연과학의 명확한 구분이 없었고, 르네상스와 근세는 이러한 개념의 폭이 계속되었다. 그리스의.
갈릴레오와 데카르트는 동시에 수학자이자 물리학자이자 철학자였으며 물리학은 최소한 아이작 뉴턴 경이 죽을 때까지 자연 철학의 이름을 유지했습니다. 철학은 실제 실천에 기초하여 "인간, 시민 사회 및 자연 세계에 대한 합리적이고 체계적이고 체계적인 고려"라고 정의할 수 있었습니다.
따라서 지식은 새로운 아이디어의 발견과 방어를 통해 발전하기 때문에 "합리적, 조직적 및 체계적인 고려"를 구성하는 문제가 매우 논쟁의 여지가 있었지만 철학의 관심 영역은 의심의 여지가 없었을 것입니다. 이러한 다양한 방법의 유효성은 진리, 의미, 중요성에 대한 지배적인 철학적 기준에 달려 있기 때문에 XNUMX세기와 XNUMX세기의 결정적인 철학적 논쟁은 방법론에 대한 논쟁의 최하층에 있었습니다.
르네상스 시대의 위대한 철학자들을 분열시킨 것은 주제나 관심 분야에 대한 의견 차이라기보다는 바로 이 문제였다. 가장 중요한 것은 이 사실을 해석하는 새로운 관점이었습니다.
중세의 학생들에게 우주는 위계적이고 유기적이며 신에 의해 질서 정연한 것이었으며 르네상스 시대의 철학자들에게는 다원적이고 기계적이고 수학적으로 질서 정연한 것이었습니다. 중세의 학자들은 신성한 목적의 관점에서 생각했고 목표와 의도 , 르네상스 시대에 그들은 힘, 기계적 대리인 및 물리적 원인의 관점에서 생각했으며 이 모든 것이 XNUMX세기 말에 분명해졌습니다.
한나 아렌트의 비전
존재 철학은 인간을 정의하는 것을 거부하고 인간에 대한 과학적 담론을 유지함으로써 인간 현실에 대해 생각합니다. Hannah Arendt는 첫눈에 이러한 방향을 공유하지만, 그녀는 실존주의와 거리를두고 모든 인류 학적 지식의 거부를 넘어, 인간의 정의를 목표로 하지 않고, 오히려 잘 알려진 고대 또는 현대 정의에서 다른 방식으로 내용을 취하는 인간 조건의 담론을 유지합니다.
그는 종종 인간의 정의에 대해 이야기했지만, 그의 말에 대한 사려 깊고 질서 있는 연구는 산발적으로 그의 인류학적 담론과 실존주의의 담론 사이의 차이를 측정하는 가능한 방법 중 하나를 구성합니다.
지구, 마치 우주의 기원 그것이 새겨 져있는 곳에서 그것은 과학적 지식이 특히 기하학의 공간과 같은 특정 사고 도구와 갈릴레오 망원경과 같은 기술 도구를 사용하여 표현을 구축 할 수있게 해주는 경험적 공간 실체로 언급됩니다.
아렌트에게 있어 지상 및 우주 공간의 이러한 객관화와 기하학 공간의 사용, 이를 개념화하는 것은 수많은 기술, 특히 이동 기술(비행기, 철도, 우주선 등)의 발명을 가능하게 했습니다. .)
지구와 우주 공간에 대한 그의 관심은 무엇보다도 철학적 전통이 요구하는 "인간 조건"이 아니라 "인간 조건"을 다루려는 그의 프로젝트에 참여합니다.인간성«, 인간 조건은 인간을 구성하는 개인 및 그룹과 마찬가지로 인간을 존재의 물질적 및 공간적 조건과 관련시켜야만 이해될 수 있다는 자신의 가정을 나타냅니다.
정치적 공간에서의 이해 과정
그들은 적극적으로 개인을 서로 고립시키고 정치적 공간을 파괴하여 동시에 자신을 차별화하고 서로 관련시킬 수 있습니다. 이것이 전체주의 체제에서 법이 허용하는 것, 바로 그 생각을 왜곡시키는 것입니다. 고대와 현대 민주주의의 법.
더 중요하게는, 이러한 공간 용어는 은유적으로 거의 사용되지 않으며, 확실히 아렌트의 어구, 특히 정치적 공간, 외양의 공간, 인간 사이의 공간에 대한 그녀의 개념에서 거대한 은유를 보고 싶은 유혹을 받을 수 있습니다. 사실, 거리는 차이와 동일시되고, 거리는 사회적 차별화와 동일시되며, 극단적 접근은 개성 부정과 동일시될 것입니다.
은유적 성격에 대한 이러한 의구심은 경험적 관찰을 위한 정확한 프로토콜의 부재와 인간이 공간을 다루는 구체적인 방식과 관련된 소수의 발전에 기인하며 명시적으로 불신하는 사회 과학 및 심리학에서 차용하지 않습니다. 이러한 유형의 경험적 자료.
Konrad Lorenz의 행동학적 분석
Konrad Lorenz, John Bowlby 및 Robert Hinde의 작품으로 대표되는 고전적 행동학은 관계 연구에 중요한 이론적 기여를 할 수 있습니다. Lorenz는 그룹 프로세스와 대인 관계에 대해 논의하고 개인 관계 및 유대 형성이 공격성과 밀접한 관련이 있음을 강조했습니다.
Bowlby는 정신 분석과 고전 행동학의 개념과 방법을 통합하려고 했습니다. Hinde는 고전적 행동학의 몇 가지 원칙을 기반으로 인간 관계에 대한 지식을 통합하려고 했습니다.
최근 수십 년 동안 동물과 인간의 행동에 대한 생물학적 지향적 연구는 다양한 측면에서 발전했습니다. 행동학, 사회생물학, 행동 생태학, 신경 생리학, 행동 유전학은 사회적 과정과 관계에 대한 지식의 발전에 기여한 영역 중 일부입니다.
인간 본성의 현재와 미래
에 대해 이야기 인간성 그것은 인간의 보편적 본질, 즉 제한 없이 모든 인간에게 공통된 일정한 수의 특성이 있다는 것을 말하는 것입니다. 잔여 물.
그러나 우리가 인간을 볼 때 우리가 보는 것은 정체성, 공통점이 아니라 다름, 즉 인간 본성에 대한 관념 자체를 파괴하는 것처럼 보이는 다양성입니다.
따라서 문제는 한편으로 우리는 인간의 본성, 인간의 본질에 대해 말하고 있으며 인간이 무엇인지에 대한 정의라는 이러한 생각은 존재하는 것이 아무것도 가질 수없는 것처럼 보이기 때문에 합법적 인 것처럼 보입니다. 그러나 다른 한편으로는 관찰할 수 있는 개인 간의 차이가 있어서 공통점이 없는 것처럼 보이기 때문에 이 아이디어는 쓸모가 없는 것 같습니다.
따라서 아리스토텔레스는 인간과 동물 사이의 세 가지 차이점을 강조합니다. 이 차이점은 인간을 동물과 구별할 뿐만 아니라 그 자체로 인간을 특징짓는 것이 무엇인지도 드러냅니다.
인간은 정치적 동물로서 의사소통을 할 수 있는 담론을 부여받은 것은 물론이다. 그러나 무엇보다도 동물에게 없는 사상, 선과 악, 정의와 불의의 사상을 표현하므로 우리는 그렇지 않다. 합리적인 동물인 인간과는 거리가 멀다.
인간 본성에 대한 현재의 긴급한 이유는 무엇입니까?
지난 XNUMX년 동안 연구는 변화하는 관계 사이에 연관성이 있는지 여부를 이해하는 데 점점 더 초점을 맞추었습니다. 인간성 그리고 그것이 사람들의 건강에 미치는 영향, 그러나 연관성이 있는지 여부를 조사하기 위해서는 학제간 접근에서 그 범위와 근본적인 메커니즘을 조사할 필요가 있습니다.
이러한 다양한 지식 분야를 활용함으로써 인간과 자연의 관계 및 건강에 대한 영향에 대한 문제에 대해 더 깊은 수준의 이해를 얻을 수 있을 것으로 예상됩니다. 연결, 인과 관계, 과정 및 관계 사이에 존재하는 복잡성뿐만 아니라 다른 중요한 출처를 무시하는 부분적 발견.
진화 심리학은 개인의 사회적, 생태적 환경에 대응하여 시간이 지남에 따라 진화했다고 하는 심리학적 특성의 적응에 초점을 맞추어 1980년대 이후 기하급수적으로 관심을 갖게 된 최근에 개발된 연구 분야입니다.
어떤 컨셉이 유망한가요?
그것이 바로 인간이 서로 다른 이유입니다. 그들은 사회 내에서만 인간이 될 뿐이므로 문화 내에서 문화는 서로 다르며 언어, 존재 방식, 행동, 사고, 느낌, 모두가 서로 구별되지 않는 방식으로.
취약성, 종속성 및 자율성
취약성은 l의 유익한 개념으로 등장했습니다.인간의 본성에 최근의 정치 담론에서 돌봄 이론가들은 때때로 돌봄의 윤리를 취약성의 관점에서 틀을 잡았지만, 종종 그들은 그것을 의존으로 지향했습니다.
오늘날 그는 의존성과 취약성의 차이점을 분석하고 취약성 측면에서 간호 윤리의 재개념화를 옹호합니다. 이론의 모호성을 명확히 할 뿐만 아니라 치료 책임에 대한 정당성을 강화합니다.
인간 본성의 급격한 변화
진화는 우리가 더 많은 식량을 생산하고, 더 안전한 피난처를 만들고, 서로를 보호할 수 있기 때문에 다른 사람들에게 호의를 베풀고, 상응하고, 인도주의적인 태도를 취함으로써 생존하기에 더 나은 시간이 있음을 나타낼 수 있게 해주었습니다.
매력, 유혹 및 성적 욕망은 연결해야 할 필요성의 가장 명백한 표현 중 하나이며, 이를 즐겁게 만들어 진화는 우리가 번식하고 생존할 가능성을 높였습니다.
마찬가지로 우리는 다른 사람들과 연결하여 우리 주변 세계, 우리가 하는 일, 사물이 상징하는 것, 우리가 누구이며 누구와 될 수 있는지, 이것이 바로 감정과 전통, 사실과 숫자가 아니라 인간에게 너무나 강렬하게 공명합니다.
