힌두교는 모든 창조물과 그 우주 활동을 힌두교 삼위일체 또는 «Trimurti»를 구성하는 3개의 신으로 상징되는 세 가지 기본 힘의 작용으로 인식합니다: 창조자 브라흐마, 유지자 비슈누 및 파괴자 시바. 이 기회에 우리는 당신을 초대합니다. 신 브라흐마.
창조주 브라흐마 신
힌두교 신화는 전지전능한 브라흐마, 존재하는 모든 것의 근원, 모든 형태와 사건의 원인을 다양한 이름으로 언급합니다.
- 그는 음절 "Om" - eka aksharam(단일 문자)입니다.
- 스스로 태어난 창조되지 않은 창조자, 그는 Swayambhu입니다.
- 존재의 첫 번째 표현은 아한카라(Ahankara)이다.
- 우주의 기원이 되는 배아는 히라냐 가르바(황금 배아)입니다.
- 불의 공.
- 모든 피조물이 그의 자손이므로 그는 왕 중의 왕인 프라자파티(Prajapati)입니다.
- 족장 피타마하.
- Vidhi 지불자.
- 우주의 주인 로케샤.
- 세계의 건축가 Viswakarma.
브라흐마 신의 기원
브라흐마의 시작에 대한 다양한 버전을 제공하는 힌두교 경전에서 브라흐마의 기원에 대한 수많은 설명이 있습니다. 널리 읽히고 인기 있는 푸라나에 따르면, 브라흐마는 우주의 태초에 비슈누의 배꼽에서 자라는 연꽃에서 태어났습니다.
또 다른 전설에 따르면 브라흐마는 먼저 물을 창조하여 자신을 창조했다고 합니다. 그는 물 속에 씨앗을 넣어두었다가 나중에 황금 알 또는 Hiranyagarbha가 되었습니다. 이 황금 알에서 창조주가 의인화된 브라흐마가 태어났고 알의 나머지 재료는 팽창하여 우주를 형성했습니다(결과적으로 Kanja 또는 "물에서 태어난"이라고도 함).
Sapatha Brahmana에서 Brahma는 인간 사제직과 오랫동안 Vedic 의식의 중심이었던 요소의 융합에서 태어났다고 합니다. 이것은 브라흐마의 역사적 기원이 베다 희생과 밀접한 관련이 있음을 시사합니다.
우파니샤드에서 브라흐마는 프라자파티(또는 베다에서 가장 일반적으로 인정되는 창조주 신)인 프라자파티(Prajapati)를 점차 대체하여 프라자파티의 특성 대부분을 취합니다. 문다카 우파니샤드(Mundaka Upanishad)는 "브라흐마는 신들 중 최초의 존재, 우주의 창조자, 세계의 수호자로서 일어났다"고 설명합니다. 그러한 설명은 이전에 Vedas의 Prajapati에게 주어졌습니다.
브라흐마 신의 특징
힌두교 사원에서 발견된 브라흐마 신의 표현은 평소와 같이 XNUMX개의 머리, XNUMX개의 프로필, XNUMX개의 팔로 묘사됩니다. XNUMX개의 머리에 대한 설명은 고대 푸라나의 이야기에서 찾아볼 수 있는데, 브라흐마가 우주를 창조할 때 백 가지의 아름다운 형태를 지닌 여성 신인 샤타루파도 만들었다고 합니다.
브라흐마 신은 그의 창조물에 즉시 황홀했고, 브라흐마의 끈질긴 존재에 당황한 샤타루파는 그녀를 바라보는 그의 시선을 피하기 위해 여러 방향으로 움직이기 시작했습니다. 그러나 브라흐마를 피하려는 그녀의 시도는 아무 소용이 없었습니다. 브라흐마는 머리가 자라서 그녀가 어느 쪽으로 가든지 그녀를 더 잘 볼 수 있게 되었습니다.
브라흐마는 XNUMX개의 머리를 키웠는데 각 머리는 XNUMX개의 기본 방향과 다른 하나의 방향을 바라보았습니다. 이 시점에서 시바 경은 브라흐마가 자신의 딸과 같은 존재인 샤타루파를 사랑하게 된 것이 다소 혼란스럽다는 사실을 알게 된 브라흐마의 장난에 질려버렸습니다.
브라흐마의 유사 근친상간 진행을 확인하기 위해 시바는 그의 머리를 잘랐습니다. 사건 이후, 브라흐마는 회개하기 위해 베다 경전으로 향했습니다. 따라서 그는 일반적으로 네 개의 베다(지혜의 경전)를 들고 각 머리가 그 중 하나를 암송하는 것으로 묘사됩니다.
브라흐마 신은 일반적으로 각 얼굴에 흰 수염을 기른 모습으로 묘사되는데, 이는 태초부터 그의 존재의 긴 기간을 보여줍니다. 그의 네 팔 중 어느 것도 무기를 들고 있지 않아 대부분의 다른 힌두 신들과 구별됩니다. 그의 손 중 하나는 희생 제물에 신성한 버터 기름이나 기름을 붓는 것과 관련된 국자를 들고 있는 것으로 보여집니다. 이것은 브라흐마가 희생 제왕으로서의 지위를 어느 정도 나타냅니다.
다른 한편으로 그는 물이 담긴 냄비를 들고 있습니다. 물은 창조의 첫 씨앗이 뿌려진 최초의 모든 것을 포괄하는 에테르이며 따라서 매우 중요합니다. 브라흐마(Brahma) 신은 또한 시간을 기록하는 데 사용하는 묵주를 들고 있습니다. 보통 땅을 상징하는 연꽃 위에 앉아 있는 모습으로 묘사되며, 그 색깔은 보통 불이나 태양과 그 창조력을 상징하는 붉은색을 띤다.
브라흐마의 차량(vahana)은 백조입니다. 이 신성한 새는 Neera-Ksheera Viveka라고 불리는 미덕 또는 우유와 물의 혼합물을 구성 요소로 분리하는 능력이 있습니다. 힌두교 전통에서 이 행동은 상황이 아무리 복잡하더라도 모든 피조물에게 정의가 시행되어야 한다는 생각을 나타냅니다. 또한, 물과 우유를 분리하는 이러한 능력은 마찬가지로 선악을 구별하는 법을 배워야 하며, 가치 있는 것은 받아들이고 무가치한 것은 버려야 함을 나타냅니다.
그의 주요 배우자인 사라스바티(Sarasvati)와 관련된 전설은 브라흐마(Brahma)에게 주어진 숭배가 사실상 없는 것에 대한 설명을 제공합니다. 이 이야기는 대제사장으로 봉사하는 현자 Brahmarishi Bhrigu와 함께 지상에서 일어나려고 했던 큰 불 희생(또는 야즈나)에 대해 알려줍니다. 삼위일체 중에서 가장 큰 것을 찾으라.
그가 브라흐마에 도착했을 때, 신은 사라스바티가 연주하는 음악에 너무 빠져서 브리구의 부름을 거의 들을 수 없었습니다. 격노한 브리구는 브라흐마에게 재빨리 저주를 퍼부으며 지상의 누구도 그에게 다시는 기도나 숭배를 바치지 않을 것이라고 말했습니다.
어원
브라만(Brahman)이라는 단어의 어원은 접미사 마닌(Manin)이 있는 루트 Bruh입니다. 이 단어는 의미가 다른 두 가지 성별(중성 및 남성)로 실행됩니다. 중성의 브라만은 "브라만을 위한", 최고 의식, 절대 현실, 최고 신성을 의미합니다. 여기까지는 이 우주 전체에 스며들어 흡수하는 '신성'이다.
남성 성의 다른 단어는 창조자의 형태로 절대 실재의 바로 그 표현을 의미합니다. 브라흐마의 고대 신으로의 묘사는 시작이 없는 창조를 상징하므로 그의 네 얼굴은 네 개의 베다의 발상지라고 합니다.
연혁
태초에 브라흐마는 우주의 황금알에서 나와 선과 악, 그리고 자신의 인격의 빛과 어둠을 창조했습니다. 그는 또한 신, 악마, 조상 및 인간의 네 가지 유형을 만들었습니다(첫 번째는 마누). 그런 다음 브라흐마 신은 지상의 모든 생물을 창조했습니다(일부 신화에서는 이것이 브라흐마의 아들 닥사에 기인한다고 하지만).
창조 과정에서, 아마도 부주의한 순간에 브라흐마의 허벅지에서 악마가 돋아나고 나중에 밤으로 변하기 위해 자신의 몸을 남겼습니다. 브라흐마 신은 선한 신을 만든 후 다시 한 번 몸을 떠났고 나중에는 낮이 되었습니다. 그래서 악마는 밤에 승천하고 선의 신들은 낮을 지배합니다.
그 후 브라흐마는 선조와 인간을 창조하고 다시 육신을 버리고 각각 황혼과 새벽이 되었다(이 창조 과정은 영겁에 반복된다). 브라흐마는 나중에 신화에서 브라흐마 신이 시바의 하인이 되지만 인류를 다스릴 시바를 임명했습니다.
창조신 브라흐마는 차례로 다양한 배우자를 가졌는데, 가장 중요한 것은 창조 후 브라흐마에게 준 사라스바티였습니다. 네 개의 베다(힌두교의 신성한 책), 모든 지식 분야, 음악의 36개의 라기니와 6개의 라가, 기억과 같은 아이디어 그리고 승리, 요가, 종교 행위, 연설, 산스크리트어, 다양한 측정 단위와 시간.
Daksa 외에도 Brahma에는 Seven Sages (Daksa가 한 명임)와 XNUMX 명의 유명한 Prajapatis (신들)를 포함한 다른 주목할만한 아들이있었습니다.
- 카다마
- 판카시카
- 부두교
- 나라다, 신과 인간 사이의 마지막 커미셔너.
또한 브라흐마 신은 여성과 죽음을 만드는 신으로 여겨졌습니다. 마하바라타에 나오는 신화 이야기에서 브라흐마는 여성을 남성의 악의 근원으로 생각했습니다.
«방탕한 여자는 타오르는 불입니다. 그녀는 칼날입니다. 그것은 독과 뱀과 죽음이 하나로 합쳐진 것입니다.”
신들은 인간이 너무 강해져서 자신의 통치에 도전할 수 있다고 두려워하여 브라흐마 신에게 그것을 막는 가장 좋은 방법이 무엇인지 물었습니다. 그의 대답은 다음과 같은 무의미한 여성을 만드는 것이 었습니다.
"관능적 인 쾌락을 갈망하는 그들은 사람들을 흥분시키기 시작합니다." 그러면 신들의 군주, 신은 욕망의 조력자로서 분노를 창조했고, 욕망과 분노의 힘에 빠진 모든 피조물은 여성에게 자신을 붙이기 시작할 것입니다." - 힌두 신화의 마하바라타, 36.
또 다른 이야기에서 브라흐마의 첫 번째 아내 역시 죽음, 우주에 균형을 가져오고 그것을 넘지 않도록 하는 사악한 힘입니다. 죽음의 형상은 마하바라타에 다음과 같이 그림처럼 묘사되어 있습니다.
«빨간 옷을 입은 검은 여자. 그녀의 눈, 손, 발은 붉은 색조를 띠고 신성한 귀걸이와 장신구로 장식되었습니다." 그녀는 예외 없이 "모든 생물, 멍청이, 학자를 파괴하는" 임무를 맡고 있습니다. 힌두 신화의 마하바라타, 40.
죽음은 흐느끼며 브라흐마 신에게 이 끔찍한 일에서 그녀를 풀어달라고 간청했지만 브라흐마는 움직이지 않고 그녀를 그녀의 의무를 수행하도록 보냈습니다. 처음에 데스는 8.000년 동안 물속에 완전히 침묵하고 8.000만 년 동안 히말라야 산맥 정상에 서 있는 등 다양한 비범한 수행을 하며 항의를 이어갔지만 브라흐마는 흔들리지 않았다.
그래서 죽음은 여전히 흐느껴 울며 그의 때가 되자 그의 눈물은 땅에 떨어져 병이 되었을 때 만물에게 끝없는 밤을 가져오는 그의 의무를 다했다. 그리하여 죽음의 사역을 통하여 인간과 신의 구별은 영원히 보존되었다.
브라흐마, 시바, 비슈누의 연합
브라마-비슈누-시바는 트리무르티라고도 불리는 힌두교의 삼위일체입니다. 브라만이라고 하는 숭고한 영 또는 보편적 진리는 각각 해당하는 우주 기능을 가진 세 가지 의인화로 형성됩니다: 브라흐마(창조자), 비슈누(보존자) 및 시바(변형자/파괴자). 힌두교는 다양한 전통과 믿음의 집합체이기 때문에 학자들은 브라흐마-비슈누-시바가 브라만 교리와 신에 대한 다양한 접근 방식을 조화시키려는 시도라고 믿습니다.
Brahman의 세 가지 화신 중 Shiva는 주요 요기 또는 adiyodi로 간주되기 때문에 전통적인 요가 수행에서 특별한 위치를 차지합니다. 시바는 또한 자각과 행복의 균형, 그리고 일반적으로 요가 수행의 진정 효과를 상징합니다. 트리무르티로 의인화된 브라만과의 일체는 요가 철학과 수행의 궁극적인 목표입니다. 오늘날 트리무르티로서의 브라마-비슈누-시바는 거의 숭배되지 않습니다.
대신, 힌두교도들은 일반적으로 세 가지 중 하나를 가장 높은 신으로 숭배하고 나머지는 가장 높은 신의 화신으로 간주합니다. 모델로서 Vaishnavism은 Vishnu가 우월한 신이라고 주장하는 반면 Shaivism은 Shiva가 우월하다고 믿습니다. 그에 비해 브라흐마는 우월한 신으로서 상대적으로 소수의 신봉자들이 있습니다. 고대 문헌에서 삼신은 흙, 물, 불을 상징합니다.
- 범천: 지구를 나타냅니다. 그분은 모든 생명의 근원이시며 창조적인 능력이십니다. 한 이야기는 그가 브라만(Brahman)의 아들이라고 주장하는 반면, 다른 이야기는 그가 물과 씨앗으로 자신을 창조했다고 주장합니다.
- 비슈누: 생명을 지탱하는 역할을 상징하는 물을 상징합니다. 그는 선과 창조를 옹호하는 것으로 알려진 브라만의 보호적인 측면이며 그의 화신인 크리슈나와 라마와 동일시합니다.
- 시바: 불을 상징하며 트리무르티의 파괴력으로 식별된다. 그러나 그는 또한 악을 정화하고 파괴하여 새로운 창조와 새로운 시작을 위한 길을 닦는 긍정적인 힘으로 보여집니다.
브라만교의 종교
궁극의 실재로서의 브라만, 시작도 중간도 끝도 없이 무한한 우주적 지성은 브라만교의 근간을 이루는 형이상학적 개념이다. 브라만교는 힌두교의 전신으로 간주됩니다. 따라서 브라만교는 중심 주제이며 베다 추종자들의 믿음, 그들의 생각과 철학적 개념은 힌두교의 일차적이고 사회-종교적인 믿음과 행동을 낳습니다.
브라만에 대한 추론과 인식은 나중에 브라만교의 확고한 추종자가 된 리쉬에 의해 소개되었기 때문에 일부 사람들은 그들을 사제 카스트에 속하는 것으로 간주하여 브라만이라고 불렀습니다. 이들은 가르침과 의식 수행을 통해 이데올로기를 복제했고, 따라서 브라만교는 활력과 불굴의 결의로 수행되게 되었습니다.
또한 일부 연구자들이 주장하는 브라만교는 베다 의식을 수행한 브라만교에서 그 이름을 얻었다고 합니다. 또한 브라만 사제는 항상 영원한 브라만의 생각에 몰두하는 사람입니다. 그러나 브라만교는 가장 지혜로운 가르침과 최고의 학자들의 해석 능력을 당황하게 하는 가장 많이 찾는 이데올로기로 남아 있으며 오늘날까지 무궁무진한 신비로 남아 있습니다.
브라만교의 중심 개념은 형이상학과 크게 일치하여 무엇이 참으로 실재적인지, 시간, 존재, 의식의 타당성, 모든 존재의 기원과 기초에 대해 질문합니다. 고고학자, 지질학자, 수문학자, 문헌학자와 같은 많은 학자들은 베다의 저술, 특히 브라만 개념으로 피난처를 찾았습니다. 이는 그것이 인간과 그들의 기원과 직접적으로 관련되어 있기 때문입니다.
"움직임이 있고 움직임이 없는 모든 것"의 만연하고 영원하며 주요 원인으로서의 브라만은 브라만교에서 중요한 수용을 형성합니다. 그것은 지금까지 존재했고, 지금도 존재하고, 앞으로도 존재할 모든 것은 브라만이라고 불리는 영원한 우주 현실에서 일어나는 아주 작은 사건이라는 믿음에 기초합니다.
영혼인 아트만은 브라만교에서 두 번째로 중요한 개념입니다. 아트만은 인간의 모든 활력의 원천으로 간주됩니다. 살아있는 존재의 영혼은 브라만 그 자체와 동일하다고 간주되어 영혼을 구현하는 인간은 다름 아닌 브라만이며 모든 속성을 가지고 있다고 믿게 됩니다.
따라서 모든 만물에 퍼져 있는 지고의 영혼과 동일한 것으로 확인된 영혼은 브라만교에 대한 중요한 믿음을 형성합니다. 아직 태어나지 않았고 모든 사람의 탄생의 이유가 되는 지고의 영혼은 브라만의 추론에 따라 확장된 브라만교의 근본 원리를 형성합니다.
영혼은 브라만에 지나지 않는 지고의 영혼과 같은 것으로 간주됩니다. 이 믿음은 브라만교가 불교, 자이나교, 힌두교에 미친 영향을 보여줍니다. 오늘날 힌두교는 힌두교의 이름이 인더스 강에서 유래했으며, 그 강둑에서 아리아인들이 베다를 수련했기 때문에 브라만교의 후손이나 한 분파에 불과한 것으로 간주됩니다. 따라서 베다와 그들의 브라만 신앙을 따랐던 힌두교도들은 힌두교의 초기 지지자로 여겨졌습니다.
브라만교와 불교
불교는 주요 이념과 신념 면에서 브라만교의 분파로 여겨져 왔지만 자신들의 해석에 맞게 조정했습니다. 브라만교를 따르는 사람은 인간의 육체로 구현된 영혼이 곧 충족되지 않은 욕망을 충족시키기 위해 새로운 몸, 새로운 화신으로 도피할 것이기 때문에 인간의 재생 개념을 의심할 여지 없이 믿고 있을 가능성이 매우 큽니다.
반면 불교는 윤회를 믿지 않고, 유일하게 존재하고 영원한 존재인 브라만을 제외하고는 우주의 모든 것이 공허하다는 안도감으로 브라만교를 해명했다. 불교도 역시 부정할 수 없는 살아있는 영혼이 있으며 인간은 영혼을 구현하는 것이 아니라 고통으로 가득 차 있어 무상함을 구성한다고 주장하면서 인간 영혼에 대한 믿음에 도전하고 거부합니다.
베다 문학
베다(산스크리트어: "지식")는 기원전 1500년경 인도 북서부에 거주했던 인도유럽어권 사회가 고대 산스크리트어로 작곡한 시 또는 찬송가 모음입니다. C. Vedas의 구성으로 인한 정확한 날짜는 없지만 기간은 B.C. 1200-XNUMX년경입니다. C. 대부분의 학자들이 받아들일 수 있습니다.
찬송가는 부분적으로 소마의 의식과 희생을 중심으로 성장한 전례체를 형성했으며 의식 중에 낭송되거나 노래되었습니다. 그들은 불(Agni), 태양(Surya 및 Savitri), 새벽(Ushas a 여신), 폭풍(Rudras) 및 비(Indra)와 같은 자연 및 우주 현상을 의인화하는 신들의 넓은 판테온을 찬양했습니다. . ), 다른 것들은 우정(Mitra), 도덕적 권위(Varuna), 왕권(Indra), 말(Vach a 여신)과 같은 추상적 특성을 나타냅니다.
Hotri("낭송가")가 낭송을 위한 자료를 가져온 그러한 시의 주요 개요 또는 Samhita는 Rigveda("절에 대한 지식")입니다. 만트라로 알려진 신성한 공식은 희생의 불을 피우고 의식을 수행하는 사제인 아드바류(adhvaryu)가 낭독했습니다. 그 만트라와 구절은 Yajurveda("희생에 대한 지식")로 알려진 Samhita에 통합되었습니다.
udgatri(성가)가 이끄는 세 번째 사제 그룹은 Rigveda에서 거의 완전히 제거되었지만 별도의 Samhita인 Samaveda("성가에 대한 지식")로 조직된 구절과 연결된 선율 암송을 수행했습니다. 이 세 가지 리그 베다, Yajur 및 Sama는 Trayi-vidya("삼중 지식")로 알려졌습니다.
찬송가, 마법 주문 및 주문의 네 번째 개요는 다양한 지역 전통을 포함하고 부분적으로 Vedic 희생의 외부에 남아 있는 Atharvaveda("불 사제의 지식")로 생각됩니다. 몇 세기 후, 아마도 기원전 900년경일 것입니다. C., Brahmanas는 많은 신화와 의식에 대한 설명을 포함하는 Vedas에 대한 용어로 구성되었습니다.
브라흐마나의 뒤를 이어 다른 문헌인 아라냐카("숲의 책")와 우파니샤드가 이어졌는데, 이들은 죽음과 재생의 순환으로부터 일원론과 자유(목샤, 문자 그대로 "해방")의 교리를 불러일으키면서 새로운 방향으로 철학적 토론을 펼쳤다. 삼사라).
Vedic 문학의 전체 본문: Samhitas, Brahmanas, Aranyakas 및 Upanishads는 신성한 계시의 산물인 Shruti("듣는 것")로 간주됩니다. 모든 문헌은 구두로 보존된 것으로 보입니다(기억을 돕기 위한 초기 사본이 있을 수 있음). 오늘날까지 이 작품 중 몇 개, 특히 가장 오래된 XNUMX개의 베다(Vedas)는 인도의 베다(Vedic) 종교 초기부터 구전으로 전해 내려오는 억양과 리듬의 미묘함으로 낭송되고 있습니다.
포스트 베다, 서사시 및 푸라나
베다 시대가 끝나갈 무렵, 그리고 주요 우파니샤드의 제작과 거의 동시에, 베다 희생 의식의 적절하고 시기적절한 수행과 관련된 다양한 주제에 대해 간결하고 기술적이고 일반적으로 격언적인 텍스트가 작성되었습니다. 이들은 결국 Vedangas("베다에 대한 연구")로 분류되었습니다. 전례에 대한 관심은 Vedic 장학금의 일부인 Vedangas라고도 불리는 학문 분야를 일으켰습니다. 다음과 같은 XNUMX개의 필드가 있었습니다.
- Vedic 구절의 적절한 발음과 발음을 설명하는 Shiksa(지시).
- Chandas(미터법), 늦은 대표자만 남아 있습니다.
- 언어가 문법적으로 설명되는 Vyakarana(분석 및 파생).
- 어려운 단어를 분석하고 정의하는 Nirukta(사전).
- 의식을 위한 적절한 시간을 설정하는 데 사용되는 천문학 및 점성술 체계인 죠티사(광명체).
- 의식을 수행하는 올바른 방법을 연구하는 칼파(실행 모드).
Vedas에서 영감을 받은 텍스트 중에는 Dharma-sutras 또는 "dharma에 관한 핸드북"이 있으며, 여기에는 다양한 Vedic 학교에서 실행되는 행동 및 의식 규칙이 포함되어 있습니다. 주요 내용은 다양한 삶의 단계에 있는 사람들의 의무 또는 아쉬라마(공부, 가정, 은퇴 및 사임)를 다룹니다. 식이 규정; 범죄 및 속죄; 그리고 왕의 권리와 의무.
그들은 또한 정화 의식, 장례 의식, 접대의 형태와 일상적인 의무에 대해 논의하고 법적 문제에 대해서도 언급합니다. 이 경전들 중 가장 중요한 경전은 고타마 경전, 보우다야나 경전, 압스타밤경 경전입니다. 직접적인 관계는 분명하지 않지만 이 작품의 내용은 보다 체계적인 Dharma-shastras에서 더욱 발전되어 차례로 힌두교 법의 기초가 되었습니다.
힌두교의 경전인 브라흐마경
Sariraka Sutra 또는 Sariraka Mimamsa 또는 Uttara Mimamsa 또는 Badarayana의 Bhikshu Sutra로 알려진 Brahmasutra는 집합적으로 Prasthana Traya라고 불리는 세 가지 경전 중 하나이며, 나머지 두 가지는 Upanishads와 Bhagavad Gita입니다. 바다라야나 문헌은 그 이전에 Asmarathya, Audulomi 및 Kasakritsna와 같은 여러 교사들이 있었고 그들은 서로 다른 방식으로 Upanishads의 의미를 이해했음을 보여줍니다.
현재의 지식 상태로는 "경전의 심장"을 이해하기 어렵다는 것을 인정해야 합니다. 이것은 브라마수트라에 대한 수많은 주석이 있었던 이유를 설명하며, 가장 두드러진 주석은 Sankara, Ramanuja, Madhva, Nimbarka 및 Vallabha의 주석입니다.
이 주석가들은 경전이나 격언의 실제 수에도 차이가 있습니다. 예를 들어, Sankara는 수치를 555로 기록하고 Ramanuja는 545로 기록합니다. 이는 이러한 계율이 특정 경전을 구성하는 내용이 다르기 때문입니다. 한 Acharya에 대한 하나의 경은 다른 경에 대해 두 가지이며, 그 반대의 경우도 마찬가지입니다.
"경"이라는 단어는 문자 그대로 다양한 베단트 가르침을 논리적이고 일관된 전체로 통합하는 실을 의미합니다. Sankara는 이 경전들이 Upanishad 구절(vedanta vakyakusuma)의 형태로 꽃을 묶는다고 말하면서 시적인 어조를 전달합니다.
브라흐마 삼히타, 브라흐마 신의 텍스트
브라흐마 사미타(브라흐마의 찬가)는 판카라트라(나라야나 경의 숭배를 위해 제공되는 Vaishnava Agamas)의 텍스트입니다. 창조가 시작될 때 최고 경의 Shri Krishna(Govinda)를 찬양하는 경 Brahma가 낭독한 기도 구절로 구성되어 있습니다. Shri Krishna 경이 시작한 제자 계승의 첫 번째 제자인 Brahma 신은 배꼽을 통해 Shri Krishna 신이 창조한 물질 창조와 열정의 길을 점검하는 임무를 받았습니다.
현재의 분쟁과 위선의 시대인 칼리유가 전반에 걸쳐 브라흐마 삼히타는 전체 텍스트의 5장만을 검색한 차이타냐 경이 나타나기 전까지는 비교적 알려지지 않았습니다. 결과적으로 5장은 그 이후로 계속해서 읽고, 연구되고, 노래되어온 챕터입니다. 영적 입문식은 종종 브라흐마 삼히타(Brahma Samhita)의 다섯 번째 장을 한 목소리로 낭송함으로써 시작됩니다.
Brahma Samhita는 경건한 봉사의 방법을 제시합니다. Brahma Samhita는 Garbhodakasayi Visnu, Gayatri Mantra의 기원, Govinda의 형태와 그의 초월적 위치와 거처, 살아있는 존재, 여신 Durga, 금욕의 의미, 다섯 가지 요소, 그리고 하나를 허용하는 초월적 사랑의 비전을 설명합니다. Shri Krishna 경을 참조하십시오.
명상으로서의 브라흐마 비하라
브라흐마 비하라(Brahma vihara)는 네 가지 불교 미덕과 명상 적용을 가리키는 용어입니다. 그것의 기원은 "신" 또는 "신성한"을 의미하는 팔리어 단어인 브라마(brahma)에서 생성됩니다. 그리고 vihara는 "거주"를 의미합니다. 브라흐마 비하라(brahma vihara)는 또한 XNUMX개의 압파만나 또는 "측량할 수 없는" 것으로 알려져 있으며 XNUMX개의 숭고한 상태로도 알려져 있습니다.
불교 수행자는 선정(집중 또는 완전한 명상 상태)과 궁극적으로 열반으로 알려진 깨달음의 상태를 달성하는 것을 목표로 브라흐마 비하라-바바나(brahma vihara-bhavana)라는 명상 기법을 통해 이러한 숭고한 브라흐마 비하라 상태를 수행합니다. 브라흐마 비하라에는 다음이 포함됩니다.
- Upekkha – 통찰력에 뿌리를 둔 평정. 그것은 모든 사람이 공정하게 대우받는 초라함, 평온함, 균형 잡히고 차분한 마음입니다.
- 메타 – 모든 사람에게 적극적으로 호의를 나타내는 자애로운 친절.
- Karuna - 불교도가 다른 사람의 고통을 자신의 고통으로 동일시하는 연민.
- 무디타(Mudita) – 불교도가 다른 사람의 행복과 기쁨을 만드는 데 참여하지 않았음에도 불구하고 다른 사람의 행복과 기쁨을 기뻐하는 공감적 기쁨.
이 네 가지 개념은 요가와 힌두 철학에서 찾을 수 있습니다. Patanjali는 요가 경전에서 마음의 상태로 이것을 논의했습니다.
브라흐마 무드라 수행
브라마 무드라는 요가 아사나, 명상, 프라나야마의 지속적인 적용 모두에서 사용되는 손 제스처로 상징적 및 치유적 특성 모두에서 가치가 있습니다. 브라흐마는 힌두교 창조신의 이름이며 산스크리트어로 "신성한", "신성한" 또는 "최고의 정신"으로 번역되는 반면 무드라는 "제스처" 또는 "인장"을 의미합니다.
이것은 일반적으로 vajrasana 또는 padmasana와 같은 편안한 앉은 자세에서 수행됩니다. 두 손은 엄지손가락을 손가락으로 감싸 주먹을 쥐고 손바닥은 하늘을 향하게 하고 두 손은 너클을 꾹꾹 누른다. 손은 치골에 부드럽게 닿습니다.
때때로 "전면적인 자각의 몸짓"이라고 불리는 브라마 무드라는 프라나야마 동안 완전한 호흡을 촉진하는 데 도움이 됩니다. 이 무드라와 일반적으로 무드라는 몸 전체의 생명력 에너지(프라나)의 흐름에 영향을 미치는 것으로 믿어지기 때문에 마음을 진정시키고 몸에 활력을 줍니다. Brahma mudra는 또한 다음과 같은 이점이 있다고 믿어집니다.
- 집중력을 높입니다.
- 부정적인 에너지를 방출하십시오.
- 독소를 제거하십시오.
- 수행자가 더 높은 명상 상태에 도달하도록 도와줍니다.
절
푸쉬카르 사원은 브라흐마 신을 숭배하기 위해 제공되는 세계에서 가장 인기 있는 사원일 수 있지만 확실히 유일한 사원은 아닙니다. 그러나 이 힌두교 신에게 바쳐진 가장 오래된 사원입니다. 범천은 다른 신들에 비해 훨씬 관대하고 온전한 축복을 베풀었기 때문에 자신이 받은 축복의 영향을 고려하지 않고 신도를 축복하는 경우가 여러 번 있었습니다.
Hiranyakashipu와 Mahishasur에서 Ravana에 이르기까지 악마를 축복하여 사람들과 다양한 신들을 괴롭히게했다고합니다. 이 때문에 Vishu와 Shiva는 상황을 통제하고 다양한 아바타로 악마를 죽여야 했습니다. 브라흐마가 계속 방종하자 사람들은 그를 숭배하는 것을 그만두고 대신 비슈누와 시바에게 기도를 드렸습니다.
또 다른 전설에 따르면 브라흐마는 백 가지 형태의 샤타루파 여신을 창조했다고 합니다. 그녀가 창조되자마자 브라흐마는 그녀를 사랑했고 그녀에 대한 그의 매혹 때문에 그녀를 사방으로 따랐습니다. 그러나 그녀는 가능한 한 오랫동안 그것을 피하려고 노력했습니다. 그러나 브라흐마는 북쪽, 남쪽, 동쪽, 서쪽 방향으로 각각 하나씩 다섯 개의 머리를 가질 만큼 충분히 확고했으며, 다섯 번째 머리는 다른 방향 위에 있어서 그녀가 어디를 가든지 그녀를 놓치지 않고 지켜보고자 했습니다.
Shatarupa는 Brahma의 딸로 여겨졌기 때문에, Shiva는 근친상간 관계가 적절하지 않은 것으로 간주되어 Brahma의 다섯 번째 머리를 잘랐습니다. 그 이후로 브라흐마는 브라흐마, 비슈누, 시바와 같은 트리무르티 사이에서 무시된 신으로 여겨집니다.
그러나 시간이 지남에 따라 브라흐마 신이 그러한 행위에 대해 회개와 용서를 구했다고 전해지고 있으며, 그래서 다른 여러 사원이 창조신 브라흐마를 숭배하기 위해 세워지고 세워졌습니다. 다음은 인도에서 가장 존경받는 브라흐마 사원입니다.
브라흐마 사원, 푸쉬카르
Rajasthan의 Ajmer 지역에 있는 Pushkar 호수 근처에 위치한 Brahma 사원은 인도에서 가장 많이 방문한 Brahma 사원 중 하나입니다. 힌두교의 Kartik 달(XNUMX월)에 사원에 오는 이 신의 추종자들은 호수에 몸을 담그고 신에게 기도를 바칩니다.
아소트라 브라흐마 사원, 바르머
Asotra 사원은 Rajasthan의 Barmer 지구에 위치하고 있으며, 이것은 주로 브라흐마에게 헌정된 또 다른 사원입니다. 그것은 사람들의 Rajpurohits에 의해 설립되었으며 Jaisalmer와 Jodhpur의 돌로 지어졌습니다. 그러나 신의 우상은 대리석으로 만들어졌습니다.
아디 브라흐마 사원, 코칸 – 쿨루 계곡
Adi Brahma Temple은 Kullu Valley의 Khokhan 지역에 위치하고 있습니다. 전설에 따르면 사원은 Mandi와 Kullu 지역의 사람들이 숭배했습니다. 그러나 두 왕국이 분단되면서 반대편 만디에 모조품이 세워져 신도들은 왕국의 경계에 속한 사원만 참배할 수밖에 없었다.
브라마 사원, Kumbakonam
브라흐마는 자신이 창조의 기술에서 시바와 비슈누보다 뛰어나다고 자랑할 정도로 자신의 창조의 선물을 자랑스러워했다고 믿어집니다. 이로 인해 비슈누는 브라흐마를 겁주는 유령을 만들었습니다. 겁에 질린 그는 자신의 무례함에 대해 사과하고 도움을 요청하기 위해 비슈누에 왔습니다. 그런 다음 비슈누는 브라흐마에게 자신을 구원하기 위해 지구에서 참회를 지켜보라고 요청했습니다.
브라흐마는 명상을 위해 쿰바코남을 선택했다고 믿어집니다. 브라흐마의 시도에 만족한 비슈누는 그의 사과를 받아들이고 신들 사이에서 그의 지식과 지위를 회복했습니다.
브라마 카르말리 만디르 사원, 파나지
Brahma Karmali 사원은 Valpoi에서 약 60km, Panaji에서 약 XNUMXkm 떨어져 있습니다. 사찰은 그리 오래되지 않았지만 우상은 XNUMX세기 경으로 추정됩니다. 그것은 확실히 브라흐마 신에게 헌정된 고아의 유일한 사원입니다. 사원에 안치된 검은색 브라흐마 석상은 포르투갈의 종교적 편협함을 피해 XNUMX세기에 고아의 카람볼림으로 옮겨온 신도들이 많았다고 한다.
Brahmapureeswarar 사원, Thirupattur
전설에 따르면 시바의 배우자인 파르바티 여신은 한때 브라흐마를 시바로 착각했다고 합니다. 이것은 시바를 화나게 했고 그는 브라흐마의 머리를 자르고 그를 숭배하는 사람들에게 잊혀지도록 저주하고 그의 모든 능력을 박탈했습니다. 곧 브라흐마의 자존심은 무너졌고 그는 용서를 구했습니다.
그러나 분노한 시바는 그의 사과를 받아들일 준비가 되어 있지 않았다. 자신이 저지른 모든 잘못을 만회하기 위해 브라흐마는 순례를 떠났습니다. 여행 중에 그는 Thirupattur에 도착하여 12개의 Shiva 링가를 세우고 그곳에서 Shiva를 숭배했습니다. 자신을 구원하려는 그의 시도에 감동한 시바는 브라흐마 앞에 나타나 저주를 풀고 모든 능력을 회복했습니다. 그 후 시바는 브라흐마를 축복하고 그에게 사원에서 성역을 부여했으며 브라흐마는 그 이후로 사원의 신이 되었습니다.
브라흐마 신이 그렇게 존경받지 못하는 이유는 무엇입니까?
힌두 신화에는 그가 거의 숭배되지 않는 이유를 알려주는 많은 이야기가 있습니다. 여기에 그 중 두 가지가 있습니다.
첫 번째는 브라흐마가 그의 창조 작업을 돕기 위해 샤타루파라고 불리는 여성을 만들었다는 것입니다. 그녀는 너무 아름다워서 브라흐마는 그녀를 좋아했고 그녀가 가는 곳마다 그녀를 바라보았습니다. 이것은 그를 크게 창피하게 만들었고 샤타루파는 그의 시선을 피하려 했다. 그러나 그녀가 움직이는 모든 방향에서 브라흐마는 그가 네 살이 될 때까지 지켜봐야 할 머리를 싹텄습니다. 마침내 샤타루파는 너무 화가 나서 그녀의 시선을 피하려고 벌떡 일어났다. 그의 집착에서 브라흐마는 모든 것 위에 다섯 번째 머리를 일으켰습니다.
다른 텍스트에서는 샤타루파가 브라흐마를 피하기 위해 지상의 모든 생물이 될 때까지 다양한 존재로 계속 변했다고 언급합니다. 그러나 그는 그녀의 남성 버전으로 그녀의 모습을 변경하여 세계의 모든 동물 공동체가 만들어졌습니다. 시바 경은 브라흐마가 근친상간 행동을 했다고 훈계하고 "불경스러운" 행동으로 그의 다섯 번째 머리를 잘랐습니다.
브라흐마가 육체의 변덕으로 움직여 영혼으로부터 이성을 산만하게 했기 때문에 시바의 저주는 사람들이 브라흐마를 숭배해서는 안 된다는 것이었습니다. 그래서 범천은 회개의 방법으로 그 이후로 네 머리에서 하나씩 네 베다를 계속 암송했다고 보고됩니다.
브라흐마가 존경받지 않거나 존경받지 못하는 이유에 대한 두 번째 믿음, 더 동정적인 것은 창조자로서의 브라흐마의 역할이 끝났다는 것입니다. 세계를 돌보는 일을 비슈누에게, 우주 부활의 여정을 계속하기 위해 시바에게 맡기십시오.
브라흐마, 브라만, 브라만 및 브라흐마나의 차이점
이러한 용어의 차이점을 이해하려면 아래에 제시된 각 용어의 정의를 아는 것이 중요합니다.
- 범천: 그는 우주와 만물의 창조신이며, 이것은 브라흐마(창조), 비슈누(보존), 시바(재앙)를 나타내는 우수한 힌두 신인 트리무르티의 일부입니다.
- 브라만: 그것은 최상이고 불멸의 영이며, 그것은 창조의 각 원자에 존재하며, 그것에 영향을 받지 않고 구경꾼으로 남아 있습니다. 모든 살아있는 존재의 영혼은 브라만의 일부입니다.
- 브라만: 그들은 힌두교 사제들이 나오는 회중이며, 그들은 신성한 경전의 가르침을 전하고 지식을 유지할 책임이 있습니다.
- 브라흐마나: 이 용어는 베다 산스크리트어로 기록된 인도의 신성한 글을 언급하는 데 사용되며, 900년 경의 기간에 해당합니다. C. 및 500 a. C. 그들은 힌두교 사람들의 소중한 전통의 일부입니다.
브라흐마 신의 만트라
만트라는 종종 산스크리트어로 힌두교, 불교, 요가와 같은 다양한 종교적, 영적 전통에서 암송되는 신성한 단어, 소리 또는 구입니다. 만트라라는 단어는 "마음"을 의미하는 마나스와 "도구"를 의미하는 트라의 두 가지 산스크리트어 뿌리에서 파생됩니다. 따라서 만트라는 마음을 활용하고 집중시키는 수단으로 사용되는 "사고 도구"로 간주됩니다.
이것은 의미, 음색, 리듬 또는 물리적 진동을 통해 의식을 수정하는 모든 소리, 단어 또는 구로 이해될 수 있습니다. 헌신적으로 노래할 때 어떤 표현은 몸과 마음에 강력한 진동을 일으켜 깊은 명상 상태를 허용한다고 믿어집니다. 전통적으로 만트라는 영적인 힘과 심리적인 힘이 있다고 믿어지며, 각각 고유한 의도와 의미가 있습니다.
만트라는 반복으로 발음하거나 멜로디로 억양할 수 있습니다. 만트라의 반복은 더 높은 의식 상태를 깨우고, 의도의 힘을 활용하고, 긍정적인 확언을 나타내고, 더 깊은 의식 상태로 들어가는 데 사용할 수 있습니다. 산스크리트어로 브라흐마 신의 만트라는 다음과 같다.
«옴 나모 라조 주셰이 스리스타우
스티투 사트와 마야차
타모 마야야 삼하리네이
비슈와 루파야 베다세이
옴 브라마네이 나마하»
그의 해석은 다음과 같습니다. «옴은 XNUMX개의 구나(자연의 특성: 긍정적, 부정적, 비활성)로 이 우주를 창조하고 만물에 형태를 부여하고 보편적인 그의 이름입니다. 그는 내가 정중하게 인사하는 브라흐마입니다."
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