出エジプト記：聖書の概念と意味

この信じられないほどの本で最もよく知られている物語は、モーセがイスラエルの人々をエジプトから導き出した物語ですが、この本にはもっと多くの物語があります。 出エジプト記の聖書の本 見逃されています。 次に、この聖書の本に関するデータと関連情報を紹介します。 

出エジプト記–起源と意味

単語 脱出には意味があります 出発または出発ここでは特に、古代エジプトにおけるヘブライ人またはイスラエル人の奴隷化について語っている聖書のXNUMX冊目の本を指しますが、モーセは彼らを「約束の地」の方向に動員しました。

この本は、イスラエルの人々がエジプトに住んでいた束縛から離れ、エホバの同意の民として約束の地を受け取るための条件付けの完全な歴史を私たちに提供します。 イスラエルの奴隷制からの脱却と砂漠を通るその旅は、破壊された世界を通り抜けて神の臨在に戻る私たちの旅を象徴することができます。

El 出エジプト記 それは、イスラエル人の法とアイデンティティの遺産を含む羊皮紙であるトーラーに含まれている、人間の行動を導く原則、規制、または規制の大要である神聖な儀式の一部であり、それは基盤を構成しますユダヤ教の、そしてヘブライ語聖書の基本的な部分である五書のXNUMX冊の本のXNUMXつを形成します。 The 出エジプト記 それは聖書のXNUMX番目です。

キリスト教の中で、 出エジプト記 旧約聖書に含まれている神聖な儀式の一部として。

El 出エジプト記 はユダヤ教についてであり、ヘブライ人と東地中海の古代イスラエル人の子孫であるイスラエルの人々の伝統、信念、宗教、文化について教えてくれます。宗教はユダヤ人の人々に属する要素です。文化的および社会的活動、ならびに伝統と信念。

これは、ナザレのイエスに与えられた人生と学習に基づくもう一つの一神教であるキリスト教と一体となった、アブラハムの精神的文化を認める一神教の中で最も古いものであり、最後に、コーランの書の中で、その主な理論はアッラー以外に神は存在しないということであり、ムハンマドは彼らにとってアッラーの最後の使者です。

出エジプト記の性質と目的

救いの計画の説明に関しては、それは救いの前進を表していることに注意することができます。 彼の主な哲学は血による救いの事実に基づいており、彼は血を通して神に近づくでしょう。

の目的 出エジプト記は、神がアブラハムと結ばれた合意に従って、神が救いの計画を実行するために選ばれた国の世代を語ることです。 彼が私たちに残したメッセージは救い、解放の一つであり、この解放はイスラエルの人々の解放よりも高いレベルに行きます。 この優れたレベルは、世界または霊的なエジプトから選ばれた人々が創造され、約束の地または天のカナンに向かって徒歩で旅を始めるキリストによってなされた救いです。

要するに、XNUMXつの主な目的があります：

1. 救い主が到着するイスラエルの人々の登録を続けてください。

2. 神は彼の契約と約束に忠実であることを教えてください。

3. 神の本質と神の力を示してください。

出エジプト記のテーマ

要約すると、本の中で5つの主要なテーマが時系列で触れられています。これを以下に示します。

1. 捕らわれているイスラエルの人々は、第1章と第2章をカバーしています。

2. 救われたイスラエルの人々は、3：1から15:22の章を含みます。

3. シナイに向かって歩いているイスラエルの人々は、15：23から19:15の章をカバーしています。

4. 崇拝しているイスラエルの人々は、第24章から第40章で構成されています。

出エジプト記の著者

出エジプト記 それは旧約聖書の最も初期の本のXNUMXつであり、モーセによって書かれたと主張されています。 しかし、一部の学者や学者はそれを維持します 出エジプト記 それは当時の歴史的情報を整理した匿名の作家によって編集されました。 オン 出エジプト記 34:27、神は彼に「これらの言葉をあなたに書いてください」と言われます。 したがって、モーセが本の著者であったと推論することは論理的です。 モーセは、人生の早い時期にファラオの城で教育を受けていたので、教育を受け、書く能力を持っていました。

出エジプト記のモーセの物語

本の中で強調されているのはモーセで、彼の名前は「取り出された」という意味を持っています。 ファラオの娘が彼をモーセと呼んだのは、彼女が叫んだからです。私は彼を水から連れ出しました。 モーセは幼少期と若年成人期を城で過ごし、政府と行政の訓練を受けました。 しかし、彼が奴隷にされた人々のために話したとき、彼らは彼を拒絶し、彼は砂漠に入った。

数年後、モーセはホレブの近くで義父のエトロに属する群れを羊飼いにしていて、神に会いました。 彼はエジプトの奴隷状態から彼らを救い出している間、彼にイスラエルの人々のガイドとなる任務を任せました。

モーセは、神が別の理由を選ばなければならないXNUMXつの理由を説明しましたが、神はすべての理由を拒否したので、モーセはそれを受け入れました。 彼の兄弟、アーロンはスポークスマンとして選ばれました。

モーセの人生はXNUMXつの段階に分けることができます。そこでは、神がモーセを準備し、リーダーシップのレベルで使用しました。

• ファラオの王家での訓練。

• ミディアンでの羊飼いの見習い。

• 彼らが約束の地の扉に到達するまでの40年間の砂漠のイスラエルの人々の指示とガイド。

モーセは、両方の中で最も著名なキャラクターとして確立することができます 出エジプト記 旧約聖書のように。

日付

それが書かれた正確な日付の本の中に証拠はありませんが、特に幕屋が砂漠に建てられたとき、それは関連する最後の出来事の後に明らかに書かれました。

年表では、 出エジプト記 ヤコブと彼の家族が紀元前215年にエジプトに到着してからエジプトを去るまでの約1660年をカバーし、幕屋の建設は紀元前1446年に行われました。

このため、出エジプトの期間は約束の瞬間から430年であることを理解する必要があります。 それで、それは紀元前1510年から1445年までをカバーします。物語はエジプトの絆のある人々から始まり、神の前で生きる救われた人々で終わります。

エジプトの歴史に基づく論文

の時系列のイベントの日付を確立します 出エジプト記 それは複雑であり、許容できるおおよその日付を達成するために、本に関連する出来事を古代エジプトの歴史と関連付ける必要があります。

グレゴリオ暦に合わせるために出エジプト記でナレーションされた出来事の日付を仮定しようとしたいくつかの研究があります。 これらの研究では、次の特権が考慮されることはめったにありません。

• 太陰太陽暦であり、エジプト暦とグレゴリオ暦を支配する太陽暦と一致しない、または適合しない独自の特性を持つヘブライ暦を参照する複雑な年代順の関連付け。

• 当時のファラオの正体 出エジプト記 彼はファラオとだけ呼ばれています。

• エジプトを去ったかもしれない様々なセム族の非聖書的な物語の日付。

• 科学者または考古学者がジェリコの大惨事を想定した日付。

ただし、で名前が付けられているファラオの正確な識別は推測されます 出エジプト記 正確な年表を確立するための基本的な要素である可能性があります。 しかし、日付を維持する考古学的証拠についてはまだ議論があります 出エジプト記 そしてカナンの勝利の。

しかし、最も古い既知のイスラエル人の遺跡は、ジェリコの壁が荒廃したずっと後の紀元前1230年にさかのぼります。また、 出エジプト記 本の中で述べられているものの大きさ、シナイ砂漠に定住したという証拠の欠如、そしてカナンの軍事的勝利の証拠は少ない。

しかし、ファラオと彼の王朝のアイデンティティに関していくつかの提案があります 出エジプト記、約XNUMX世紀離れた代替案をカバーします。

• 紀元前1550世紀に転覆したアフメス1525世（紀元前XNUMX年からXNUMX年の間）は、ヒクソスの亡命と同時に、ヒクソス時代のセム人の支援を受けましたが、これは矛盾しています。聖書で報告されているいくつかの項目。 ヒクソスとイスラエル人の間のこの関係は、紀元XNUMX世紀にフラウィウスヨセフスによって仮定されました。

• 紀元前XV世紀に属するトトメス1492世（紀元前1477年に死去）、トトメスXNUMX世、またはアメンホテプXNUMX世、紀元前XV世紀に属するこの時期は、エジプトの災いが紀元前XNUMX年の寺島の噴火

• 紀元前1279年から1213年に対応する、XIX王朝のメレンプタハまたはラムセスXNUMX世。一部の歴史家は、この日付はジェリコとテルエルダバでの最新の考古学的発見に関連していると言います。 この論文は、イスラエル人が建設を余儀なくされた倉庫都市の名前に基づいています。そのうちのXNUMXつはラムセスと呼ばれ、ピトムを使用すると、ラムセスXNUMX世の時代に簡単に見つけることができます。 イスラエル人がナイルデルタに住んでいた地域は、ラムセスとして知られています。

最後の論文が確認された場合、最初の独裁者ファラオは、紀元前1294年から1279年までの数年間の政府であるセティXNUMX世であり、 出エジプト記 または、紀元前1279年から1213年の間に統治したラムセス1250世の帝国の間に出発が発生したため、紀元前XNUMX年をおおよその日付と見なすことができます。

出エジプトの開始日の計算

聖書では、ファラオの名前は本の中で述べられておらず、正確な日付も示されていません。 列王記では、ソロモン王が彼の統治の1年目にエルサレムに神殿の建設を開始したと述べられています。これは、イスラエルの子供たちがエジプトから追放されてから480年後のことです。

バビロンの王ネブカドネザル586世によるエルサレムの敗北は紀元前390年頃に起こりました。ユダとイスラエルの王の時代を定義するのは難しいですが、列王記の第37巻と第1013巻で同時に語られた物語から、列王記が死ぬまで480年が経過し、ソロモン政府が彼の治世のXNUMX年目をカバーすることを理解した約XNUMX年に加えて、エルサレムの最初の神殿の建設のために、紀元前XNUMX年頃の日付が与えられます。過去XNUMX年は、 出エジプト記.

バビロン捕囚の期間が1493年であり、国からの破壊があったことを考慮に入れて、エルサレムの敗北の日付が紀元前1513年に置かれた場合、これは紀元前607年または紀元前70年に起こったでしょう。

しかし、イスラエルとユダの王の困難な年代学を考慮に入れると、いくつかの研究では、正確な日付を確立するために、紀元前13年809月91日に発生した太陽の日食はつまり、カンコールの戦いから78年後、アハブの時代、胡琴がニネベのシャルマネセルXNUMX世に寄付を送ってからXNUMX年後のことです。

象徴的な表とバビロンの歴史は、紀元前721年7月の日にサマリアの敗北をもたらします。紀元前523年から522年の間にあったカンビュセスの治世の605年目に発生した29つの日食は、紀元前2年の561月またはXNUMX月の間にネブカドネザルが到着した日と紀元前XNUMX年のXNUMX月XNUMX日（日曜日）またはXNUMX月XNUMX日（火曜日）にエビルメロダックがヨアヒムを償還した日。

このことから、ソロモン帝国の967年目は、紀元前XNUMX年に発生しなければならなかったということになります。 出エジプト記 トトメス1447世が統治者だったのは、紀元前XNUMX年のことでしたが、現在、この出来事を裏付ける文書や考古学的発見はありません。

伝統的なユダヤ教の観点から、彼らは 出エジプト記 グレゴリオ暦の紀元前15年と一致するニサン2448、1313の日付のイスラエルの人々の。 聖書で語られている物語は、ヘブライ人がラムセス1250世によってスコットに向けてラメセスの街を去ったことを示しているように、学者や研究者によると、これらの都市は紀元前XNUMX世紀にエジプトがラムセスXNUMX世に支配されていた時代にさかのぼります。紀元前XNUMX年

でラメセスの街に言及 出エジプト記 1:11、両方とも奴隷化されたイスラエル人によって建てられた保管場所にあり、これは年代順の発見を提供します。ラムセスXNUMX世が都市、ピラメセス、聖書にある名前を建てたことが現在知られているので、これは私たちを可能にしますエジプトのヘブライ人の奴隷と紀元前XNUMX世紀のそこからの亡命者を見つけるために

出エジプト記の伝統的な物語や概要の内容

このセクションでは、コンテンツの内訳を示します 出エジプト記。 この本を読むと、罪からあなたを救う主の力について理解するでしょう。 また、儀式、戒め、法律が永遠の祝福を受けるための条件を整えることができることを理解することができます。 この本は、奴隷と一緒にいたエジプトから連れ出されてから、XNUMX年目の初めに幕屋が建設されるまでのイスラエルの人々について語っています。

1. エジプトにおけるヘブライ人の奴隷化（1：1-11：10）。

   1. 1. 抑圧された者の義務（1：1 – 22）。

      2. 配達人の準備（2：1-4：31）。

• • • モーセの誕生と彼の最初の2年（1：15-XNUMXa）。

    • モーセの亡命とその後の2年（15：25b-XNUMX）。

    • モーセの呼びかけとエジプトへの帰還（3：1-4：31）。

3. 暴君との戦い（5：1-11：10）。

• 彼がイスラエルの人々を手放すという要求（5：1-3）。

• 彼の反応は抑圧者による迫害です（5：4-21）。

• 安全：主は彼の力を明らかにされます（5：22-7：13）。

• リソース：10の災い（7：14-11：10）。

2. エジプトからのイスラエルの人々の贖い（12：1-15：21）。

   1. 1. 過越の祭りの贖い：血による救出（12：1-13：16）。

      2. 紅海での贖い：権力による救出（13：17-14：31）。

      3. 贖いの歌：贖い主の栄光（15：1-21）。

3. シナイ山に向かう途中のヘブライ人の教育（15：22-19：2）。

   1. 1. 不幸の調査とプロビデンスの世話（15：22-27）。

• • • 最初のテスト：マラの苦い水（15：22-27）。

    • 飢饉テスト：ウズラの供給とマナ（16：1-36）。

    • 渇きのテスト：レフィディムの水（17：1-7）。

    • 戦いの試練：アマレクとの戦い（17：8-16）。

2. ジェスロの賢明なアドバイス（18：1-27）。

4. シナイ山でのヘブライ人との契約（19：3-24：18）。

   1. 1. モーセへの準備のしるし（19：3-24：18）。

      2. 十戒：契約の下での生活の基礎（10：20-1）。

      3. 契約の完全な規制（20：18-23：19）。

      4. 約束の地の約束（23：20-33）。

      5. 契約の確認（24：1-18）。

5. シナイ山に対するヘブライ語の詳細な信念（25：1-40：38）。

   1. 1. 幕屋に関連する適応症（28：1-27：21）。

      2. 司祭に関連する徴候（28：1-31：18）。

      3. 偶像崇拝の前の罪（2：1-34：35）。

      4. 神聖な兆候の確立 （35：1-40：38）。

出エジプト記のまとめ

これがの短い要約です 出エジプト記:

• 出エジプト記 1-4：エホバは、エジプトでの奴隷制から彼らを救うために彼らをモーセに連れて行くというヘブライ人の祈りを聞きます。

• 出エジプト記 5-12：モーセとアロンはファラオにイスラエルの民を解放するように頼んだが、彼はそれを拒否したので、エホバはエジプトに疫病を送られました。 過越の祭りは、神がファラオの長子を致命傷を負わせたときに、破壊の天使がイスラエルの家に触れることなく通り過ぎることを祝うために、イスラエルの人々の間で祝われています。

• 出エジプト記 13-15：イスラエルの人々はエジプトを去ります。 彼の軍隊と一緒のファラオは彼らを追いかけ始めます。 エホバは人々のために紅海の水を分け、エジプト軍は溺れます。 イスラエルの人々はエホバの贖いをほめたたえます。

• 出エジプト記 16-18：イスラエルの人々は、砂漠に食料と水が不足していると主張しています。 それでエホバは彼らに食物のためのウズラとマナを供給し、モーセに岩から水を流すように命じます。 イスラエル人はアマレクの軍隊を打ち負かします。 モーセはイスラエルの間に支配者を確立します。

• 出エジプト記 19-24：エホバはシナイ山で契約の前提を明らかにし、イスラエルはエホバへの従順を誓約します。

• 出エジプト記 25-31：モーセは幕屋の建設、祭司の奉献、そして犠牲を払う方法についての指示を与えられます。 モーセには、エホバとイスラエルとの契約を含む石の板がXNUMX枚与えられます。

• 出エジプト記 32-34：イスラエルは金の子牛を偶像化します。 モーセは石の板を壊し、エホバにイスラエルを求めます。 民の悔い改めの後、エホバはイスラエルと別の契約を結び、XNUMXつの新しい錠剤を書きます。

• 出エジプト記 35-40：熟練した職人が幕屋を建て、そこにエホバの栄光が宿ります。

出エジプトの歴史的背景

それは、エジプトの第18王朝の時、イスラエルの人々の出発の時、それはエジプトにとって政治的または経済的に脆弱な瞬間ではなかったことに焦点を当てています。 前の世紀の間に、エジプト人は彼ら自身を強化し、経済的、軍事的および外交的発展を指揮しました。 だからそれが起こったとき 出エジプト記エジプトは非常に安定していた。

El 出エジプト記 それはアブラハムの子供たちの奴隷制の時代の終わりを確立し、彼の子孫が生きて繁栄し、約束の地の広大な国になるというアブラハムとの契約の約束の履行の始まりと見なされます。

この本の理由は、エジプトからのヤコブの子孫の急速な成長から約束の地での国家の創設までを追跡していると理解することができます。 神はイスラエルの人々のために、シナイ山とモアブの平原に明確な法律を制定しました。それは彼らが正しく生きるのを助けました。

神がご自身を明らかにされたように、イスラエル人は主の主権、権力、善良さ、恵み、そして憐れみの道具でした。 の歴史的記録 出エジプト記 そして起こった出来事は他の関連する聖書の啓示の一部です。

伝説と歴史的関連性

に示されている典型的な物語 出エジプト記 ユダヤ人は過越の祭りの伝説の観点からそれを知っています、ユダヤ人の過越祭の間にハガダーが読まれます。 しかし、それのほとんどは祝うための歴史的なイベントです。

El 出エジプト記 それは宗教的な物語だけでなく、伝えられる出来事が現実のものとしてではなく、詩的なレビューと大きな象徴的価値を持つアイデンティティへの頌歌として解釈されるべきである創設の伝説も表しています。

しかし、この出来事の歴史的な関連性は多くの理論をもたらしました。 ヘブライ人は解放されなかったが、エジプトから追放されたと主張する人。 これによると、この出来事は、エジプト文学で明らかにされたヒクソスの追放に関連していると思われます。 また、XNUMXつの理論があります 脱出.

についての考古学的証拠は存在しませんが 出エジプト記 イスラエル人の中で、学者たちは、ヘブライ文化は実際の出来事からの抜粋に基づいている可能性があると推測し、おそらくそれは複数回起こったと主張しています。 出エジプト記 エジプトからカナンへのセム族の。

別の研究者グループは、 出エジプト記 アメンホテプXNUMX世の時代に起こった可能性があります。 フロイトは彼の著書「モーセと一神教」の中で、モーセと一神教の間には一神教の関係があり、 出エジプト記.

他の理論は、いくつかを引き起こした移住の波さえもサポートします 脱出。 しかし、XNUMXつの論文 脱出は、ヘブライ文化から情報を収集し、時間の経過とともに、として知られているものに歪められたため、最も信頼できます。 出エジプト記.

https://www.youtube.com/watch?v=ZNOARexNMbA

バックグラウンド

El 出エジプト記 それは創世記の物語の連続性であり、小さな町が何百万もの市民の国へと進化することについてです。 ヘブライ人は約430年間エジプトに住み、ほとんどの場合奴隷制でした。

出エジプト記 モーセの物語、イスラエル人の奴隷状態からの救い、エジプトからシナイ山への旅、神が彼に神聖な立法で石の板を与えた場所、そして神の家としての幕屋の建設の兆候を要約しています。

それは、イスラエルが国家として設立されたときのイスラエルの歴史の誕生の重要な時期を構成しています。 学者はのイベントを示します 出エジプト記 紀元前1445年頃、モーセはジュベルミュザで羊を飼っていました。 のツアー 出エジプト記 文化的に受け入れられているイスラエルの人々の一部は、スエズ湾の東海岸に沿ってシンの荒野に到達し、そこからシナイ山に向かいます。シナイ山は、セルバルまたはムサとして知られていました。半島。

他の学者は、イスラエル人はセラビット鉱山にいたエジプト人を恐れて半島の南部に到達しなかったと信じており、ヘラル山は神の法の錠剤の配達の場所として提案されています。 の話のポイントが 出エジプト記、提案されたルートは、伝統的な宗教の歴史の中で最も受け入れられています。

神学への貢献

El 出エジプト記 それはイスラエルの信念と信仰、そしてキリスト教神学において大きな力を持ってきました。 降伏の主なメッセージは、神とイスラエルの人々との間の契約から来ています。 この本で最初に目立つのは、神が協定を尊重する人々に祝福を与えるということです。 また、神は彼らに神に何が耐えられるかについての詳細な説明を与え、そして最後に、神は奴隷にされた人々を救われます。

救いはすぐには来ませんが、それを待って準備している人たちのために起こります。 この救いは、神によって称賛された意志への従順に基づいています。 イスラエルの子孫は過越の祭りの休日まで待ち、死の天使が過ぎ去った後、彼らがエジプトを去ったと彼らに話しました。

クリスチャンは、キリストが出エジプト記に反映されているのを見ます

モーセはキリストのしるしを表しています。なぜなら彼は人々を奴隷制から救うからです。 アーロンはまた、香の幕屋の前で懇願する、司祭としての彼の役割におけるイエスのもう一つのしるしとして行動します。 イースターのお祝いは、イエスが私たちの救いのために捧げられた神の子羊であることを意味します。 モーセは、マナと供えのパンの中で、神のパンについてXNUMX回言及しています。

ペンテコステ派は出エジプト記に反映された聖霊を見る

上の油 出エジプト記 聖霊を象徴しています。 一例は、油そそがれるためのレオです。聖霊のしるしとして、それは礼拝する人々と奉仕のための司祭の準備に使用されます。 憐れみ、憐れみ、愛、善、信頼、許しなど、神の特質を強調するリストがあります。

聖霊への最も正確な言及は、聖霊の恵みによって信じられないほどの職人に変身する男性が言及されたときに見つかります。 聖霊の祝福によって、これらの男性の生来の能力は、正確さと卓越性をもって緊急の仕事をするために高められました。

出エジプトの拡大図

El 出エジプト記 それは、ヤコブの息子たちが奴隷制に置かれ、エジプトで起こった幼稚な犯罪から始まります。 そして、砂漠でイスラエルの人々と一緒に住んでいる神の現れ、力、そして栄光で最高潮に達します。

この本は3つの主要な部分に分かれています：

1. 第1章から第14章では、ヨセフが誰であるかを知らない、奴隷にされたエジプトのイスラエルの人々と、神がイスラエルを救われた人々について説明しています。 物語のこの部分の重要な事実の中には、モーセの誕生、監護、準備、熱い茂みでの神によるモーセの呼びかけ、XNUMXの災い、過越の祭り、そしてイスラエルの真ん中を通る旅があります。紅海。 ザ 出エジプト記 エジプトからのイスラエル人の割合は、旧約聖書を通して、神聖な契約の救いの最も適切な状況として見られています。

2. 第16章から第18章では、シナイ山に向かう途中の砂漠にいるイスラエルの人々を紹介しています。 神は救われた人々を導き、水、マナ、ウズラを与え、従順と信仰をもって生きるように彼らを教育しました。

3. 第19章から第40章では、シナイ山にいるイスラエルについて説明し、契約に関する啓示を受けています。10の戒め、幕屋、神権です。 この本は、幕屋の建設と幕屋に住む神の栄光で終わります。

https://www.youtube.com/watch?v=Yz9xAeRtlv0

出エジプト記の特徴

その特別な特徴の中で 出エジプト記 ハイライトすることができます：

1. イスラエル国民の誕生の歴史的出来事の記録。

2. 神の道徳的立法とイスラエルへの要求をまとめたものとしての十戒は、聖書の道徳と倫理の基礎を彼らに与えています。

3. El 出エジプト記 それは、束縛から罪、サタン、そして世界へのイスラエルの人々の神の救いの例外的で神聖な性質を説明しています。

4. 神の偉大さは次のように表されます。

• • • 彼の資質：忠実、憐れみ、神聖さ、そして全能。

    • 言われていることすべてと王の主。

    • 契約の約束を果たす救い主。

    • 彼が彼の道徳的な立法と裁判で言うように。

    • 幕屋の人々に会うために降りてくる永遠の神として忠実に崇拝されるに値する。

5. 出エジプト記 それは、神によるイスラエルの人々の救いを続けることになっていた王家のカルトの何を、どのように、そしてなぜかを前景に示しています。

聖書物語によって集められた情報

創世記によれば、ヤコブの子孫はカナンのビールシェバの谷を去り、エジプトの首相でヘブライ人の首長ヤコブの息子であるヨセフの管理と指導の下で、ヘブライ人はラメセスのゴセンの谷に町を設立しました。そこで彼らは人々として成長しました。

ヨセフは110歳で亡くなり、エジプトでのヘブライ人の奴隷制は数年後に始まりましたが、正確な時期はまだ不明です。 イスラエル人がその間に去るエジプトの都市 出エジプト記 それはラムセスとして知られており、聖書の文化によれば、それは約600000万人の男性で構成されていました。 ラムセスは、ヤコブの家族がヨセフの指導の下に住み、ヘブライ人を創設したゴシェンの地域で、現在下エジプトとして知られているものです。

創世記では400年が語られていますが、それは飛行中のイスラエルの人々の状況、またはエジプトでのヨセフの死後に始まった奴隷制の時代を指しているのかもしれません。 にあります 出エジプト記 イスラエルの民がエジプトに到着してから12年が経過したと言われている40:430。この時間は、モーセの導きによってヘブライ人が救われたのと同じ日に数えられます。

ガラテヤ3:17には、神がアブラハムとその子孫と結ばれた契約から430年後に神の立法が存在したことが示されています。これは、この430年にはカナンに住むアブラハムが含まれることを示唆しています。

この仮説は紀元前430世紀に維持され、エジプトの土地とカナンの土地でのイスラエルの子供たちの基礎を詳述したたとえ話の翻訳を行ったのはセプトゥアギンタであり、XNUMX年続きました。 サマリア人の巻物はまた、カナンの地とエジプトの地のそれを反映しています。

同様に、ヨセフスはユダヤ古代誌の第430巻に次のように書いています。イスラエル人はニサンの月にエジプトを去り、私たちの先祖アブラハムがカナンに来てから430年後のことです。 これによると、アブラハムがカナンの方向にユーフラテス川を渡った瞬間からイスラエルの人々がエジプトを去る瞬間まで、XNUMX年かかります。

そして、聖書には、イスラエルの人々がエジプトを離れてから約480年後にソロモンの神殿が建てられたと書かれています。

https://www.youtube.com/watch?v=6OCROEckdUU

聖書の物語に従って作られた旅

聖書の物語では、紅海を渡った後、イスラエルの人々はエタムの砂漠に入り、3日後になんとかマラに到着したことが示されています。 イスラエルの民の組合が崩壊し始め、噂が始まり、神が彼らに力を示したにもかかわらず、彼らはモーセに背を向けたのはこの場所です。

マラの街にいた後、彼らは淡水のXNUMXの井戸がある避難所であるエリムに向かって進み、この場所から紅海の海岸全体に沿ってシナイ山へのルートでシンの砂漠に向かって移動しました、この時からエジプトからの亡命からXNUMXヶ月が経過しました。 これにより、シンの荒野にいるヤハウェによって与えられたマナの出来事を裏付けることができ、コミュニティはアルスとドフカの町に行きました。

レフィディム市のホレブム山の近く、水がないパランの荒野で、彼らはアマレカイトとの集団として初めて戦い、なんとか彼らを打ち負かしました。 この場所で、モーセは棒で石を打ち、そこから水を流すことができました。 レフィディムの町から、イスラエルの人々はシナイ砂漠に行き、エジプトからの亡命から90日が経過した後、シナイ山の近くにとどまりました。

シナイ山で、モーセはヤハウェを見て、十戒が書かれた石の板を彼に与えました。 さらに、彼はモーセの兄弟であるアロンの神権を確立しました。これはイスラエルの人々のための最初の宗教的および民事上の法律と規制であり、最初の幕屋である契約の箱も建てられました。 彼らはこの場所に10年XNUMXヶ月滞在しました。

シナイ山から始まって、ヘブライ人はすべての宗教的、道徳的、民事的および法的な観点から統治されました。 それで、彼らはシナイをパランの荒野に残し、キブロト・ハタアバに住んで、砂漠自体のハゼロットに移動しました。 この時点から、モーセはカナンの地を偵察するために12人の監視員を任命しました。彼らは、山と同じ名前の砂漠にあるネゲブ山から始めました。

同時に、ユダヤ人コミュニティはリトマの町に向かって移動し始め、次にリモンペレスに向かって移動し始めました。 スパイがカナンの地を認めたとき、エブス人、アマレ人、アナキ人、カナン人、アモリ人がそこに住んでいました。

偵察に行った40人の警備員のうち10人が指導者に対して噂を言い始めたため、12日間に収集されたデータは、コミュニティによって非常にひどく受け取られました。神はヘブライ人の指導者たち自身よりも力のある人々に向かって彼らを特定の死に導いていると考えるようになり、ほとんどの人がエジプトに戻ることを求め、主張しました。

このため、ヤハウェは疫病で亡くなった10人の監視員に呪いをかけ、またユダヤ人をネゲブ砂漠で40年間迷わせたと非難しました。 ジョシュアとカレブだけが彼らに砂漠に向けて出発してカナンを探索することを許可しました。

それで、イスラエルの人々は砂漠でヤハウェが下した罰に立ち向かおうとしましたが、エドムの王に率いられたアモリ人に打ち負かされ、カデシュ、ネゲブ、モアブの砂漠で、40年近くそこにとどまりました。

その後、アーロンはホル山で亡くなり、40年の刑期の終わりに、成人していた世代全体が亡くなり、若い世代はついにカナンに到着し、ジョシュアのリーダーシップを発揮することができました。 ヤハウェはモーセにカナンに到達する許可を与えず、約束の地またはネボ山から受け継いだ土地を彼に見せただけでした。そこで彼は死んでモアブに埋葬されました。

エジプトからのユダヤ人の脱出または出発とカナンへの彼らの到着

• ラムセスXNUMX世：イスラエルからエジプトから追放されました。

• 仮庵祭り：イスラエルの人々が最初の亡命者の宿泊施設であるこの場所を去った後、エホバは日中は積雲の柱で、夜は燃える火の柱で彼らを導きました。

• Pi – hahirot：イスラエルの人々は紅海を渡ります。

• マラ：永遠の主はマラの水を癒しました。

• Elim：ユダヤ人は、12の水源があるオアシスの砂漠で眠っています。

• 罪の砂漠：最愛の主はイスラエルの人々にウズラやマナなどの食べ物を提供しました。

• Rephidim：イスラエルの人々はアマレクと戦った。

• シナイ山、またはジェベルムーサまたはホレブ山：神は彼らに十戒の啓示を与えます。

• シナイ砂漠：幕屋の建設に向けたイスラエルの人々。

• 砂漠の野営地：モーセが人々を支配するのを助けるために、70人の賢い長老たちが集まって集まった。

• エツヨン・ゲベル：イスラエルの人々は平和にそして穏やかにアメンとエサウの地を渡りました。

• カデシュ–バルネア：モーセは警備員をカナンまたは約束の地に向けて偵察するために送りましたが、イスラエルは立ち上がり、神は彼らが約束の地に入ることを禁じて彼らを罰しました。カデシュは長い間ヘブライ人の中央の野営地としての役割を果たしました。

• 東部砂漠：イスラエルの人々はモアブとエドムとの戦争を免れた。

• アルモン川：イスラエルの人々は、人々と戦ったアモリ人を荒廃させました。

• ネボ山：モーセは約束の地を見て、最後の3回のスピーチをすることができました。

• モアブの平原：エホバはヘブライ人に土地を分けて落ち着くように言われました。

• ヨルダン川：イスラエルの人々は乾燥した土地でヨルダン川を渡りました。 ギルガル市の近くでは、ヨルダン川の水が分離したことを祝って、ヨルダン川の斜面に岩が置かれました。

• ジェリコ：イスラエルの子孫は都市を包囲し、それを荒廃させました。

出エジプト記の宗教的見方

クリスチャンビジョン

クリスチャンの信者にとって、最初のイースターの饗宴はクリスチャンの復活への道を開きます。 クリスチャンの人々の準備は、信者のグループとしての教会の準備であり、典礼を通して信者の集まりです。

新約聖書では、 出エジプト記：タルサスのパウロはこれに特定の方法で固執し、紅海と聖体の物語と洗礼の秘跡を比較します。

ヨハネの福音書の中で、イエス・キリストと預言者モーセ、そして人生のパンとしてのキリスト・アド・マナが比較されています。 さまざまな状況で、構造または用語集の類似性 出エジプト記 ヨハネによる福音書、特に冒頭の章で。 最後に、ユダヤ人へのメッセージでは、死は 出エジプト記 または私たちを天国の約束の地に連れて行く人生の出発。

クリスチャンの神権、そしてユダヤ人、シナイ山のようなイエスの犠牲、そして古い組合は新しいものに似ており、キリストの血でバプテスマを受けています。

ユダヤ人の見方

エジプトからのイスラエル人の追放とシナイ山での神の啓示は、ユダヤ人の物語のXNUMXつの基本的な出来事です。 象徴的に、これらのイベントは 聖書の出エジプト記.

ユダヤ教によれば、ユダヤ人の救いの信じられないほどの奇跡は、ヘブライ人がヤハウェによって選ばれた、または特権を与えられた人々として現れ、再確認します。この救いは、ヤハウィストの典礼または儀式の確立を定義する印です。

出エジプト記からの教訓と学び

研究および分析するときに抽出できるいくつかの教訓を考慮する必要があります 出エジプト記読者として検討するためのいくつかのレッスンを次に示します。

あなたは神が代表する力、威厳、リーダーシップを賞賛しなければなりません

イスラエルの人々は苦しみの状態にあり、エジプトの束縛から彼らを救ったのは神の力と威厳でした。 彼は、当時最も強力であると考えられていたファラオの軍隊に終止符を打ち、ユダヤ人にこの軍隊に対抗させることなく、これを行いました。

申命記1章30節に示されているように、神はイスラエルの人々に彼らのために戦うと約束されました。あなたの目の前でエジプトで。」 さらに、彼は次のように述べています。「そして、これでもあなたは永遠の私たちの神を信じなかった」。

世界の人々はそれぞれ、申命記30:19で述べられているように、神の生き方を断るか、従うかを選択できます。 、祝福と呪い、それから、あなたとあなたの子孫が生きることができるように、人生を選んでください。」

神はイスラエルの人々をシンボルと奇跡を通してエジプトから解放し、日中は積雲の柱、夜は火の柱を通して彼らを導き、導きました。 奇跡的に、彼は紅海をXNUMXつに分け、砂漠で彼らに食料と水を提供しました。

神はイスラエルの人々をエジプトから連れ去り、しるしと奇跡が詰まった約束の地として知られている場所に連れて行かれました。彼らは私たちが神の力と信頼を視覚化できるように記録されました。

あなたは十戒に従わなければなりません

で 出エジプト記 20、あなたは十戒を得ることができます。 最初の10つの戒めは、神との絆を定義し、適切に愛し、深く敬意を払い、創造主を喜ばせる方法を示しています。 愛する方法を知るために、使徒ヨハネはヨハネの手紙第一4：1で答えを述べています。 。

次の6つの戒めは、私たち全員の間の適切で適切な絆につながる重要なパラメーターと、人々と国を調和と平和で共に生きさせる方法を説明しています。

問題は、人々の間の愛は何に基づいているかということです。ヨハネはヨハネの手紙第二2：5でそれを説明しています。 、私たちはお互いを愛さなければならないこと。 そして、これは愛であり、私たちは彼の戒めや法律を歩むのです。 これが戒めです。最初から聞いたように、あなたは恋をして歩きます。」

聖書によれば、罪は神によって定められた戒めを破っています。 罪という用語の明確化は、ヨハネの手紙第一1：3にあります。「罪を犯す者は誰でも律法に違反します。罪は律法に違反しているからです。」

すべての人が自分たちの生活を導く原則と法として神の戒めを果たすことを約束したなら、世界はより良く、より平和な場所になるでしょう。 神は私たちが私たち自身のために彼の十戒を守ることを望んでおられます。

私たちを確立する兆候を認識する

神は私たちを 出エジプト記 31：13-14：「あなたはイスラエルの人々に話しかけ、彼らに告げる。実際、あなたはわたしの休息の日を守らなければならない。それはあなたとわたしとの間のあなたの将来の世代の象徴であり、彼らがそれを知っているからである。私は彼らを聖別した永遠です。 ですから、あなたは休息の日を守らなければなりません。それはあなたにとって聖なるものだからです。 それを汚す者は必ず死ぬでしょう。なぜなら、それに対してどんな仕事をした者も、その人は彼の民の真っ只中から切り離されるからです。」

「サイン」という言葉の転写は灯台または記念碑であるため、彼と彼を崇拝する人々との間の永遠のサインとして定義されます。 イエス・キリストはさらに、安息日は全人類のためであり、彼はその日の主であると教えました。

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